APUNTES DE ESCRITOS JOÁNICOS

Tito Rivera
Jueves 18 de agosto de 2022
Cuerpo Juanero
 E. Juan
 Las cartas de Juan.
 Apocalipsis
El evangelio de Juan
lleva muchos signos y símbolos. Es un relato único de los 4 evangelio, es muy particular a los
sinópticos. Se distingue por sus características literarias, vocabulario, narrativo, teológico e
históricas. Este evangelio lo ubican por el ano 105, D.C. Para una correcta interpretación.
Hay que entender el contexto en que fueron escritos. Porque ellos, responden a esos
problemas. Respondían a los problemas, políticos, sociales, económicos de este tiempo.
Orden cronológico de los evangelios
 Marcos
 Mateo
 Lucas
Los 4 evangelios, cada uno tiene sus propios destinatarios. Eso lo hacen que sean auténticos.
El texto de Juan
los papiros de Bodmer P66 (Alrededor del año 200) P75 (da del principio del siglo III). El
fragmento de manuscritos más antiguos que ciertamente consta que es el N.T. Es el papiro
Ryland (P52), de la primera mitad del siglo II. El texto de Juan es una tradición muy antigua
que primera instancia fua oral y que después se escribió. Por su antigüedad y su tradición, la
Iglesia lo incorporó al cuerpo de Evangelio.
El autor
Este “Discípulo a quien amaba Jesús es mencionado explícitamente en 13,23-26 (en la cena
con el Señor) 19, 26-27, junto a la cruz, a lado de su madre de Jesús). 19: 35 (lanzada del
costado: se habla de alguien que dio testimonio) 20, 2-10 (va con Pedro al sepulcro y cree) 21,
7, 20-23, 24 (en la aparición de Jesús). Muchos autores mediante estos textos se dan como
autor a Juan. en los hechos y en lo sinópticos se ve con precisión que juan aparece Juan junto
a Pedro, Tal como aparece el discípulo amaba Jesús Jn.
Los datos de la tradición
Los diversos datos, son de la segunda mitad del siglo II, Es decir en un tiempo tardío. Aquí
asoman Teófilo de Antioquía, y de Ireneo. Este dice, juan el discípulo del señor publico el
evangelio mientras vivía en Éfeso de Asia, El aporte de este padre de la Iglesia es que da el
nombre de al autor del evangelio, Juan y la localización en Éfeso. En otro lugar dirá que Juan
permaneció o vivió hasta los tiempos de Trajano. Es decir, año 117, D.C.
Finalidad del Evangelio
Lo encontramos en Jn, 20, 30-31 “Jesús realizó en presencia de los discípulos otras muchas
señales que no están escritas en este libro. Estas han sido escritas para que creáis que
Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre”
19 de agosto de 2022
En Jn, 1, 19- 2,11 se presenta el proceso de la fe de los discípulos en tres pasos: el testimonio
(de juan bautista o de otros discípulos) lleva el encuentro personal con Jesús, que ya suscita
una primera respuesta de fe y esta se perfecciona con la revelación del signo.
Por este testimonio 2,11 con la anotación “este lo realizó Jesús comienzo de los signos en
Caná de Galilea y manifestó su gloria y sus discípulos le creyeron. El camino es importe en
este Evangelio, se ve dos direcciones, uno el que pregonaba Juan el Bautista y el de los
sacerdotes del templo. El maestro pregunta ¿Qué buscan? Cuando ve que se le acercan, ellos
responden con otra pregunta ¿Maestro donde vives? Él les dijo, vengan y vean, matasen en el
camino y conozcan. La gente se entusiasma a es a través del testimonio. Por eso el grupo
creció rápido.
Algunos autores descubren también en diversos textos del Evangelio (1, 14; 19, 34) un acento
anti-gnóstico.
Para algunos el interés está sobre todo mostrar la identidad entre Jesús humano y el Cristo
hijo de Dios, (contra aquellos que separan) mientras que para otro el interés sería anti-doceta
(aquellos que afirman que Cristo no era real, sino solo aparentemente humano).
JUAN Y LOS SINOPTICOS
 La explosión de los vendedores del templo
 La multiplicación de los panes
 ‘Jesús camina sobre el lago
Juan tiene 886 vv. Solo 89 tienen un paralelismo con los sinópticos el 10% en juan la
multiplicación de los panes, sigue un discurso sobre el pan de vida que no tiene paralelismo a
los sinópticos.
 La cena de despedida de Jn, es muy diferente a la de los sinópticos que pareciese que
se tratases de una cena diferente.
 La condena de Jesús presente diferencias notables, sobre todo por el papel que
desempeña el interrogatorio hecho por Pilato. La crucifixión de Jesús tiene episodios
propios.
 Otra diferencia es el marco geográfico de la actividad de Jesús. Sigue un esquema
geográfico distinto.
 Juan pone que Jesús sube tres veces a Jerusalén, mientras que los sinópticos solo
ponen una vez.
 Comienza en galilea, (2,1) pero en seguida vuelve a Jerusalén
 Para juan resalta más que la pascua, la muerte de Jesús. Para Juan Jesús muere un día
antes de la pascua.
 Según marcos Cristo muere a las 9 mientras que mientras que para juan muere en la
ora sexta
25 de agosto de 2022
Pensamiento Juaneo
Aspectos más importantes
 La frecuencia del texto en los que aparece expresamente de diversas maneras la idea
de que Jesús viene del padre al mundo.
 Lo típico de Juan es que la palabra está desde el principio en Dios, viene al mundo y
regresa. Es decir, este evangelio tiene dos partes, por un lado, la palabra que viene del
padre, por otro lado, la palabra que vuelve al padre.
 La fe es la respuesta del hombre a la iniciativa salvífica de Dios, puesta en Jesús.
 Por ejemplo, Nataniel, cree en Jesús es por que le da un signo, este evangelio da
muchos signos para que la gente creyera y lo siguiera.
 Si cristo me da un signo es por que me salva. Jesús reúne la respuesta para toda esta
diversidad de grupo.
 Juan tiene un particular dualismo, Pablo consideraba que el hombre es una unidad, no
un dualismo, el va a decir que el cuerpo es el templo del Espíritu Santo, no es una
cárcel.
 Presenta un dualismo (Dios y el mundo). Esto ya es particular de la literatura semita.
La condenación no está hecha por Dios, sino porque el hombre que escoge las tinieblas. El
dualismo no es gnóstico, ni platónico, porque no explica desde dos realidades, sino que desde
una sola realidad. Este cielo tierra, bueno, malo, la vida o la muerte, solo son herramientas
que él usa. El hombre entre más se deja iluminar por la luz, más se apasiona por ella. En Juan
encontramos un dualismo funcional.
Se cree que Juan no conoció los sinópticos.
El evangelio de Juan, está dirigido también a Samaritanos. Gnósticos.
Jueves 1 de septiembre de 2022
Mc, Mt y Lc usan la fuente Q, así mismo como Mt y Lc usan a Mc de fuente, ya que es el
primer evangelio escrito.
Las fuentes de Juan
 Los relatos de los milagros
 Los discursos de Jesús
 Los relatos de la pasión
Estructura del evangelio.
(primera parte) Jesús viene del padre
 A. Revelación y nacimiento de la fe
 B. Crecimiento de la fe. Comienzo del rechazo.
 C. Incredulidad y rechazo
Conclusión (12, 37-50).
Síntesis de la primera parte: https://www.youtube.com/watch?v=OU16-2Sg_CQ
(Segunda parte) Jesés vuelve al padre
  A. La cena de despedida.
 B. La pasión
 C. Jesús resucitado
Conclusión (21, 24-25).
Síntesis de la segunda parte: https://www.youtube.com/watch?v=NUW1Frg8DA0
ANALISIS DEL EVANGELIO DE JUAN “PR[OLOGO”
Prólogo Juan 1, 1-18
 Himno profético
 La venida del hijo de Dios
 Es un poema al logos a la “Palabra”
 Frases cortas concatenada con la siguiente idea.
 Usa mucho los paralelismos. Sinonímicos, un paralelismo antitético \ conserva un
dualismo
1. El logos preexistente en relación con Dios y con el mundo
"En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella
estaba en el principio con Dios."
Se repite cuatro veces el verbo ser y estar, para recalcar que el verbo permanece con Dios. Es
decir, los dos juntos crearon las cosas.
“todo por medio de él llegó a ser, y sin él no llegó a ser nada de cuanto ha llegado a ser”
La cualidad propia del logos, es crear, porque es de naturaleza divina. Todo tuvo vida a través
del logo.
II. los dones del logo
a. el logos, fuentes de dones salvífico
Verso: 4 “en él había vida, la vida era la luz de los hombres”
Cuando no hay luz no hay vida, una cualidad del logos es que es luz
Verso: 5 “y la luz en la tiniebla brilla, y las tinieblas no pudieron eclixarla” este logos da la
vida eterna. (la palabra vida aparece alrededor de 36 veces en este evangelio) ¿a qué tipo de
vida se refiere? A la vida eterna. La vida eterna es la síntesis de vida que Dios comunica a los
hombres por medio de Jesucristo, que tras de eso está la salvación de todos. Solo salva cuando
el hombre es iluminado por el logos, si a este le llega la luz. La resurrección acontece en la
medida en que nos hacemos uno con el Logos. (Jn, 3, 16-17. 36). La acción del logos es “dar
luz a los hombres, esta luz está en un presente continuo”. Esta luz sigue brillando,
aconteciendo brillando como el sol. Se refiere a todos los que pretendieron tapar esta luz.
B. paréntesis sobre Juan el Bautista
“Aparece un hombre, enviado de parte de Dios, su hombre era Juan”.
Vino para ser testigo de esta luz. Ayudo a desvelar esa luz, el es testigo de ella.
"Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por él"
"No era él la luz, sino quien debía dar testimonio de la luz."
c. Acogida del logos en el mundo
VV (9) "La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo."
Esla luz ilumina a todos los hombres, cuando esa palabra vino al mundo.
Vv (10) "En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoció.". el
mundo no reconoció esta palabra vino a su propiedad y unos no lo recibieron. Juan llama
mundo, “a los hombres que no reconocieron y no aceptan la luz”, en otras palabras, todo lo
que está fuera de Cristo esta en el mundo.
VV. (12) "Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que
creen en su nombre;" ya no se llega a ser hijo de Dios, por loa casta judía, por un ritualismo,
sino por la fe en el Hijo de Dios. El ser hijo de Dios se va haciendo, no está hecho.
VV (13) "la cual no nació de sangre, ni de deseo de hombre, sino que nació de Dios"
09 de septiembre de 2022
III. Los dones del logos
"Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria,
gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad."
Esta parte es la cúspide del prólogo de Juan, según algunos Biblistas. El logos llega al mundo,
es de esta manera que los hombres del mundo llegamos a ser hijos de Dios. Para Juan la
expresión carne es buena, ya que porque es por medio de ella que llega el verbo a Nosotros.
La no aceptación del logos, el rechazo del el, eso es el mundo para Juan.
La gracias: es ese dar la vida de Cristo al otro. Participación de la gracia de Dios en nosotros
Este logos es una praxis de vida. El logo es solo quien da la vida eterna.
La verdad: para el hebreo o para el semita es firmeza y seguridad, fidelidad. quien esta de
gracia y de verdad es el logos. Para los griegos, la verdad es todo lo contrario de la mentira y
del engaño, el logos me da la seguridad para no equivocarme en el camino a seguir
Citas:
Juan:
 8, 22-32: CONOCE
 8, 45: SE CONOCE
 16, 7: SE CONOCE
 8, 40 SE HABLA
 5, 33: SE TESTIMONIA
 3, 21: SE HACE
b. Nuevo paréntesis sobre Juan el Bautista.
VV (15)"Juan da testimonio de él y clama: «Este era del que yo dije: El que viene detrás de
mí se ha puesto delante de mí, porque existía antes que yo.»"
Aquí refirma lo doicho anterior, “el no es el mecias”. El solo era quien habría el camino, es
testigo de la verdad que es Cristo.
C. Aclaración del don comunicado por el logos
VV (16) "Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia."
Es decir, que Cristo vino a llevar a la plenitud la Torá, es decir Dios envía a Cristo como una
nueva y autentica gracia. Esta gracia ya no necesita la anterior.
Vv (17) "Porque la Ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad nos han llegado
por Jesucristo."
La primera gracia fue pedagoga hasta que llego Cristo.
VV (18) "A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único, que está en el seno del Padre, él lo ha
contado."
Jueves 15 de septiembre de 2022
ORIGEN Y CONTENIDO DEL LOGOS
 El logos se le aplica a Jesús solo en Juan
 En Ap. (19, 13) también se le aplica a Cristo como la palabra de Dios
 No es seguro si en 1 Jn 1,1 la explicación a seca de la palabra de vida debe entenderse
en sentido personal, el logos de vida.
 Sin embargo, la palabra griega es muy frecuente en el N.T. y fuera de el.
 La palabra predominante es la palabra
 En el N.T, se traduce a la palabra como Verbo
 Origen: es una palabra aislada de la tradición cristiana y que supone en grado bastante
avanzado de las reflexiones cristológico.
 Resumen varios aspectos de las funciones de Cristo en la historia de la salvación, pero
expresada en manera general.
Trasfondo cultural
 la mayor parte de los títulos cristológicos se los encuentra en el A.T.
1. La palabra creadora.
 por una palabra de Dios por la palabra, Dios creo todo. Dios de mis antepasados, señor
de misericordia, que por tu palabra lo has hecho todo.
 Un aspecto de su logo es la mediación en la creación (Jn 1, 3 - 10) la mentalidad
semítica “la palabra” tiene una identidad muy particular, sobre todo si se refiere a de
Dios.
 La apalabra sale de Dios, ejecuta una misión y regresa al que la pronunció esto está en
Is 55, 10-11.
 La palabra de Dios es eficaz, tanto en la creación como en la historia. El logos es esa
palabra, eficaz de Dios, todo llego a ser por medio de el.
 Este trasfondo se entiende también, que el prólogo diga esa palabra está en Dios y
también la idea tan propia que en Jn, el hijo de Dios después de cumplir su misión
aquí en la tierra, vuelva al padre (Jn 13, 3; 16, 28).
2. La palabra reveladora de Dios
  En casi todos los profetas se encuentra la explicación la palabra del Señor, para
dirijirse a los profetas.
 De una manera especial, esa palabra (o palabras) el señor se encuentra en la ley ()
también en este contexto aparece esa palabra del señor como palabra eficaz.
3. La sabiduría divina
 Hay una serie de texto que hablan de la sabiduría de Dios, que sin duda influyó en la
reflexión cristiana, sobre cristo como palabra de Dios.
 La sabiduría aparece creada antes el mundo estaba presente junto a Dios, antes de la
formación del mundo del mundo, se estableció en Israel.
 La sabiduría aparece personificada, en (Pr. 8, 22-31) se estableció en Israel (Ecl. 24,
8) ella aparece personificada ella es reflejo de la luz eterna espejo sin mancha de la
actividad de Dios e imagen de su bondad
 Relación de la palabra y la sabiduría,
 Cristo es el mediador definitivo de la mediación entre Dios y los hombres.
SEGUNDO PARCIAL
Jueves 22 de septiembre de 2022
Con este transfundo se entiende que una corriente del pensamiento cristiano ha podido
expresar su fe en Cristo (un siglo después), como mediador definitivo de la salvación, por
medio de la concepción de la palabra de Dios, como título cristológico.
Con esto se quería expresar
a) una relación especial de Cristo con Dios, más frecuentemente expresada con la idea de la
filiación divina, o con el término de imagen (2Co 4, 4; Col 1, 15; Hb 1, 3).
b). la preexistencia del hijo de Dios insinuada en Ro 10, 6; 1 Cor 10, 4; Gal 4,4 afirmada
claramente en Col 1, 17.
c) Su relación con todo el universo creado, expuesta también en 1Cor 8, 6; Col 1, 16; Hb 1, 3
d) su acción reveladora expresado también con otro concepto titulados de: Profeta, Maestro,
nuevo Moisés
OTROS POSOBLES INFLUJOS
Además de influjo cierto del A. T. ya con Heráclito en el siglo VI, se decía que todo fluye,
nada se detiene. Los estoicos decían que el logos es el alma de la palabra. Que todo tiene
principio, este su multiplica en las semillas racionales. Después se identifico el logos, con el
dios egipcio Thot, quien crea todo por medio de la palabra.
El uso del judaísmo posterior del término Memrá. Este termino significa “palabra”
Filón de Alejandría, (20 a. C – 50 d. C. ) fue un judío alejandrino quien trató de armonizar la
fe israelita con la filosofía griega.
Su doctrina: su aporte es que hace un Discuros entre la palabra y la fe israelita
Entonces este Himno, Juanico, no es tan autentico, sino que, es adaptado a Cristo, pues este
himno ya existía desde antes, pero eso no quiere decir que deja de ser autentico. El merito que
tiene la comunidad Juanica es que lo adapta a Cristo.
Los mitos Gnósticos.
Desde finales del siglo primero e inicios del siglo II, había círculos, que hacían esta analogía,
sobre el logos, pues todo esto no nace de la noche a la mañana, esto se consigue mediante una
reflexión de fe, que proclaman y profesan que Cristo es el logos.
Esto ayudó a enriquecer el concepto del Kerigma.
Su carácter poético. Es distinta
Terminología
Estas siguientes palabras no aparecen en el Evagelio, es decir, pudo el evangelio de Juna sin
duda iniciar sin el prólogo, que sin duda fue adaptado después y se lo puso.
 En el comienzo
 Estar con
 Iluminar
 Vivir en tiendas
 Plenitud
 Lleno
 Gracia
 En vez de
 Dar a conocer
 Crear
 Mundo
 Gloria
 Verdad
Himno primitivo
Hay razones válidas para suponer que este prologo fue adaptado. Los patentices del bautista
fueron añadidos para darle continuidad con el vv 19 que sigue.
Tres etapas de este himno
 Un himno primitivo constituido por los elementos típicamente jóanicos
 Añadieron ideas expresiones típicamente joanicos
 Incluyeron los parentices sobre el bautista
Etapas de formación de este himno
 Primera etapa vv 1-3. 14 (este versículo es la cúspide del himno). 16-18
 Segunda etapa vv 4-5. 9 -13
 Tercera etapa vv 6-8. 15
23 de septiembre de 2022
NACIMIENTO DE LA FE
1. Testimonio de Juan (1, 19 - 34)
  La primera parte del evangelio sección A está centrada sobre el tema de crecimiento
de la fe
 El evangelista nos presenta los varios pasos por los que algunos van llegando a la fe y
van madurando en ella. Todo el proceso parte del testimonio de Juan el Bautista.
Primera escena: Testimonio antes las autoridades judías.
 Juan Bautista es un testigo ahora se nos especifica en qué consistió su testimonio
delante de los judíos.
 El judío se refiere a las autoridades de Jerusalén sacerdotes y levitas
 Juan expresa que Juan no es el mesías. Malaquías expresaba que vendría un nuevo
Elías (él es el modelo del profetismo)
 La palabra mesías significa ungido consagrados.
 La referencia a Elías se entiende a la luz de Malaquías 3, 23 “voy a enviarles al profeta
Elías, antes de que llegue el día del Señor” la referencia al profeta debe entenderse a la
luz de Dt. 18,18
 Juan da importancia a su persona sino a su misión y puesto en él se refiere a su misión,
los fariseos, le preguntan por su actividad, el bautismo.
 Juan explica que su bautismo es solo con agua, agua, pero habla de uno que es más
grande que él.
Segunda escena: testimonio ante todos. (1, 29-32)
 Juan señala a Jesús con titulo “cordero de Dios” y con una acción “que quita el pecado
del mundo”
1. El cordero Pascual: la fiesta de la pascua es muy mencionada en Jn y especialmente en
la muerte de Jesús.
 En 19, 14 se dice de Jesús que fue presentado al pueblo por Pilato la Víspera de la
Pascua alrededor del mediodía. Esta era la hora en la que se inmolaba el cordero para
la Pascua.
 El bautista ve en Jesús el verdadero Cordero pascual (1 Co 5, 7) ahora se puede ver
que este título “cristológico” es de la comunidad Juanica pos-pascual.
2. El cordero de los sacrificios. Alusión al cordero que se ofrece todos los días, según Ex
29, 38 – 42.
3. Alusión al siervo de Yahvé. En Is. 53, 7 un cordero llevado al matadero “que lleva
nuestros pecados” Is 53, 4 y que sobre él Dios a puesto su espíritu Is 42, 1.
4. No se puede excluir otras alusiones como el sacrificio de Abraham en que Isaac es
sustituido por un cordero (22, 13). A la luz de la interpretación rabínica
 El cordero fue escogido para los sacrificios, para recordar el mérito del hombre único
que fue atado sobre la montana como un cordero, como el holocausto sobre el altar
 Esto expresa ya la acción salvífica de Cristo en relación con el pecado. Que lo quita,
pero también quiere hacer alusión a tomar sobre si la carga. (Jn 5, 8-9; Mc 15, 21).
 “Expresa cómo dar la vida por el mundo”
2. el proceso de la fe en los primeros discípulos
Talvez la más probable es que haya sucedido después de la entrada mesiánica a Jerusalén.
Jesús a sido aclamado.
El templo definitivo ya no va a ser el templo material, sino el cuerpo es decir, la persona de
Jesús.
Se sitúa este relato en el contexto general, del crecimiento de la fe de los discípulos
La fe de los discípulos se va perfeccionado por tres nuevos elementos, palabra de Jesús, el
testimonio de las Escrituras y la resurrección de Jesús.
DIAOLOGO DE JESÚS CON NICODEMO
2, 23-3, 21
 Esta sección tiene ante todo unos vv de transición (2, 23 – 250 y luego el dialogo de
Jesús con Nicodemo. (3, 1 – 21).
 Jesús habla de un nacer de nuevo. La traducion del griego se da como nuevo o de
arriba aquí hay un doble sentido.
 El único lugar donde Jn habla del “Reino de Dios 3, 3 – 5. Este concepto queda
sustituido en importancia por el concepto de la vida eterna.
Aspectos importantes en este pasaje
 Una fe basada solo en signos no es suficiente
 La fe tiene una relación con el Espíritu. Hay que nacer de nuevo del agua y del
espíritu. La fe no es solo algo interior, sino que, se ve manifestado en los demás.
 Todo tiene su punto de partida en el amor de Dios por la humanidad que quiere
comunicar a todos, la vida eterna
 La fe es una aceptación libre de la iniciativa divina.
 La fe no puede separarse de la vida en sus aspectos éticos
 La vida eterna es un don ya presente y también el juicio realiza ya al aceptar la luz que
trae Cristo.
El último testimonio del bautista
Parte narrativa:
 Actividad narrativa
 Actividad de Juan
 Queja ante juan
Palabras de Juan
 Afirmación general 3, 37
 Juan prepara la venida del otro 3, 28
 Comparación con el novio y el amigo 3, 29 – 30
 El que viene de arriba 3, 31ab
 El testimonio 3, 31c-35
 Fe y vida eterna, vs rebeldía y juicio de Dios 3, 36
JESÚS Y LOS SAMARITANOS 4, 1- 42
 Aquí se ve el aspecto opuesto de la fe: el rechazo, Todos terminan aceptado o
rechazando a Jesús.
 Jesús se les revela a unos samaritanos, que los acoge con entusiasmo no viene a
comunicar la vida solo a los judíos.
CONTEXTO HISTORICOS
El origen étnico y religiosos.
La separación de los judíos con los samaritanos empezó con los reinos davídicos. La
destrucción de samaria en el ano 721 a. C. termina el reino del norte. Terminan en el exilio
algunos. Después el norte fue invadido por los persas, los griegos los romanos. En el tiempo
que se encontró Cristo con la samaritana, estaban bajo el gobierno romano. Ellos creen en un
solo Dios, siguen loa ley de Moisés. Los samaritanos no reconocen el antiguo Testamento,
solo reconocen la Torá (pentateuco). Ellos no aceptan todas las tradiciones de los judíos.
Ambos siguen un sitio de culto, ellos tienen el monte Garizim. En el siglo IV construyeron
este templo. Ellos creen y esperan otro tipo de mesías. Llevaron una hostilidad marcada entre
judíos y samaritanos. Ellos conservan el pentateuco samaritano, parecido al nuestro, pero no
es igual.
Estructura de esta pericopa.
 Introducción 4, 1-6
 Dialogo con la samaritana 4, 7-26: se encuentran dos personas sedientas.
 Intermedio narrativo 4, 27-30
 Diálogo con los discípulos 4, 31-38
 Conclusión narrativa 4, 39-42
Jueves 13 de octubre de 2022
Cartas católicas
El adjetivo católica significa universal. Abierta a todos
 Santiago: El autor es los mimos. Dirigida a las doce tribus dispersas. Escrita al final
del primer (siglo I). Compuesta por 5 capítulos. Mensaje didáctico y moral.
Coherencia de vida.
 1 y 2 de Pedro: 1, Cristo es el punto de referencia, él es la esperanza. Su autor es
Pedro, Apóstol de Cristo Jesús. Dirigida a: Ponto, el Galicia. Conservan una estructura
retoricas, como las cartas paulinas. Que era muy conocidas ya por los griegos. 2, tiene
una semejanza con la carta de Judas. Demoró un poco en ser aceptada en el canon.
Esta carta es la última en ser escrita en el N.T. Esta carta, previene a la comunidad
de los falsos maestros (anticristos), y habla de la parusía del Señor.
 Judas: Contiene 25 vv. Es breve. El autor es Judas hermano de Santiago. Lucha
contra las corrientes noticas.
 3 de Juan: el cuerpo juaneo, está compuesto por, el Evangelio, estas tres cartas, y el
apocalipsis. El tema primerario en su carta es “Dios es amor”.
La segunda carta de Juan tiene 13 vv
El cuerpo juaneo, evitaba caer en las corrientes gnósticas, que tenía gran fuerza en este
tiempo. Los gnósticos negaban al hijo de Dios. Decían que en la cruz solo estaba Jesús y no el
hijo de Dios. Es factible, que la primera carta de Juan y el Evangelio si son propias de Juan las
otras ya no, tampoco el apocalipsis.
PREGUNTA DE FÓRO PARA MAÑANA
¿Cuál es la verdadera religión? ¿Qué buscamos, un lugar donde adorar a Dios o un modo
nuevo de relacionarme con él?
Creemos que la verdadera religión es la Católica ya que esta es universal y abierta, también
porque que la dejó cimentada nuestro Señor en los apóstoles, con énfasis en Pedro, cuando
Jesús dijo: "Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y
las puertas del Hades no prevalecerán contra ella." (Mt, 16, 18). Al ser Cristo el enviado de
Dios, se cierra con él, el lugar de adoración que era en el templo, el lugar sagrado de
adoración, ahora el cristiano a de buscar un nuevo modo de cómo relacionarse con él, en
espíritu y en verdad. Ahora esto no significa que el lugar donde hacerlo pierde sentido, sigue
teniendo su debida importancia, pero ya no es solo allí donde lo podemos adorarlo o
relacionarnos con él. Es decir, ya no es donde lo adoramos, sino más bien, como nos
relacionarnos con él.
Segunda carta de Juan
Para Juan Cristo es la verdad. El saludo de la carta de Juan se asemeja a las cartas de Pablo.
Tercera carta de Juan
Tiene 15 vv. Que la comunidad sea coherente con lo que cree. El testimonio de vida debe ser
notable.
a) Formula introductoria vv 1-2
b) Cuerpo del escrito vv 3
Transición vv 3-4
Mensaje vv 5-14
c) Formula conclusiva
Primera carta de San Juan. (el amor y la fe)
Propuesta de lectura
 Introducción
 Primera parte
 Introducción
 Primeros pasos:
 Segundos pasos
Estar en las cosas del mundo, es estar en contra de la luz, eso entiende por mundo, Juan.
Para el examen del tercer parcial, hay que averiguar el contexto o el trasfondo del
apocalipsis, después elegir un texto bíblico del apocalipsis y comentarlo en claves
hermenéuticas. Para el 10 de noviembre.
Apocalipsis
 Autor es Juan
 Destinatario: Asia menor
 Den aquel tiempo era importante dedicar la obra aun autor de renombre
 Cristo Jesús es el amor que sana y salva
 Juan es un exiliado político
 Cada discípulo se convierte en grandes animadores
 Debe animar la comunidad
 Fecha y lugar del libro: ciudad llamada Babilonia que para muchos es Roma
 El apocalipsis se escribe a en el tiempo de del imperio Romano.
 El imperio romano termino en los años 200 D, C.
  Frente a la persona de Cristo, nadie está por encima de él: eso nos enseña el
apocalipsis
 Para los primeros cristianos, la Babilonia era los judíos.
Características
 El Apocalipsis es un libro para contemplar el misterio de Dios
 En aquel tiempo Roma esclavizó a los esclavos
 Un contexto histórico
 Buscar en el apocalipsis lo que va a suceder
 No se debe leer el apocalipsis como un libro de visiones
 Los ángeles son mensajeros
 El apocalipsis hereda la tradición hebrea y semita
La persona de Cristo
 La palabra que encarna en la vida de Cristo Jesús.
 La justicia engendra la paz
 La paz engendra el amor
Estructura y desarrollo
 Prólogo 1,4-3,22
 Primera parte 1,4-3, 22
 Segunda parte 4, 1- 22,5
17 de noviembre de 2022
Examen final
 Escoger una pericopa (del evangelio de Juan)
 Mirar el texto y contexto
 Como aplico esta percicopa en la acción pastoral
Estructura de las siete cartas que Juan les dirige a las comunidades
III. A la comunidad de Pérgamo
 Lo bueno: es fiel
 Lo malo; es idólatra y la fornicación
 Advertencia: que se convierta, sino irá Juan a corregirlos
IV. A la comunidad de Tiatira
 Lo bueno: la buena conducta, sus obras, testimonio de fe, la caridad, sirve, es fiel,
constante
 Lo malo: tienen una mujer Jezsabel, que pregona una falsa doctrina y los lleva a la
infidelidad.
 Advertencia: los que están seducidos por esa falsa doctrina atengasen a las
consecuencias.
 Promesas: el que sea fiel les daré el astro de la mañana.
V. A la comunidad de Sardes
 lo bueno; esta comunidad no tiene nada de bueno, solo tiene cosas malas
 lo malo: tiene nombre como estar viva, pero esta muerta, pero delante de Dios, está
muerta.
 la advertencia: arrepiéntete y acuérdate como recibiste la palabra, guárdalas. Solo hay
unas pocas personas que no han manchado su ropa.
 Promesas: así se vestirá el justo con vestidura blanca, el de Cristo: sus nombres
quedarán escritos en el nombre de la vida, para siempre. Le haré abrir los sellos y
proclamaré mi nombre.
VI. A la comunidad de Filadelfia
 lo bueno: tienen muy poca fuerza de voluntad, pero tienen fidelidad, no ha blasfemado
contra Dios ni a renegado de Dios.
 lo malo:
 la advertencia:
 Promesa: le grabaré el nombre de mi Dios, al vencedor lo pondré de columna en el
santuario de mi Dios.
VII. A la comunidad de Laodisea
 Lo bueno: nada bueno que decir.
 Lo malo: a caído en la infidelidad
 La advertencia: te aconsejo que me compres oro refinado al fuego para que te
endurezcas y vestiduras blancas para que te vistas de tu desnudez, y corilio para que
veas.
 La promesa: al vencedor le concederé sentarse conmigo en mi trono. El que tenga que
oír que oiga al Espíritu.
APOCALIPSIS EXPERIENCIA REVELADA
Dios le ayudó a entender a Juan como entender lo que estaban viviendo en su tiempo. Juan se
pregunta: ¿Cómo entender esto en la historia? Dios no es Adivino, pero si sabe que va a pasar
con aquel que ha conocido al señor y sigue su camino como que no pasó nada. Esto tiene
relación con el A.T., en Ezequiel, cuando el también tiene visiones y Dios se le manifiesta.
Esto para decir, que Cristo Jesús es el rey de reyes, que están por encima de todos los reyes
que hay sobre la faz de la tierra. Es una figura de esperanza.
En el capítulo 6, vemos que empieza hablando de quien era digno de abrir el libro y sus siete
sellos.