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segun-marx-y-engels.html

La educación según Marx y Engels

Karl Marx y Friedrich Engels

Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895) ya que ambos

nacieron en la Renania alemana y fueron influidos por la escuela hegeliana.
Colaboradores intelectuales y políticos desde el exilio en Paris en 1844, los
dos conocerán “la concentración industrial británica, lo que obliga a superar
el socialismo utópico de los años 1840 para llegar al comunismo realista o
critico con forma científica”. Aunque no desarrollaron una teoría educativa,
sí expresaron en distintos pasajes de sus escritos sus concepciones sobre la
educación, en estrecha relación con las duras condiciones socioeconómicas y
laborales de un industrialismo en alza. Su importancia en la historia y
educación contemporáneas se debe a su influencia ideológica, reclamada
desde distintas experiencias políticas y educativas.

Al ser los hombres producto de su medio y estar determinados como seres

sociales por la historia y la división del trabajo, la educación debe
organizarse en torno al trabajo productivo y así poder superar la escisión de
los humanos entre sí y también su original unidad con la naturaleza.
Su propuesta de una educación polivalente fundada en la capacidad para
ejercer distintos quehaceres supone la movilidad laboral; constituyendo la
enseñanza politécnica el modo de superar la fragmentación socio-laboral y
adquirir el trabajador una cultura de vigencia universal.

De hecho, su teoría educativa se basa en la crítica que realiza la educación

propia del capitalismo, al afirmar que aporta concepción unilateral del
hombre. Así, en la sociedad capitalista hay escuelas y enseñanzas que están
dedicadas a los hijos de los obreros y en ellas se les enseña a ser obreros;
asimismo, se dan escuelas burguesas para los hijos del capital en las cuales
se les enseña a ser patronos. En las primeras, la educación que se recibe es
fundamentalmente de tipo manual-profesional, en cambio en las segundas la
formación es sólo intelectual. Aquí estriba, según Marx, la formación
unilateral del hombre y no tiene posibilidad de desarrollarse plenamente.

La alternativa marxista se centrará en el logro de una formación omnilateral

del hombre, es decir una formación total, completa, integral, que desarrolle
todas las posibilidades por un igual en todos los hombres. Es decir una
formación que se asienta en una escuela que aporte el desarrollo manual e
intelectual a todos, independientemente de su origen. La escuela ha de
formar trabajadores intelectuales e intelectuales trabajadores, ya que el
hombre, cualquier hombre, por naturaleza, es capaz de hacer y de pensar. De
ahí, evidentemente, surgirá el concepto de escuela unificada o única, que
como se ve no sólo se refiere a la unificación de clases sociales sino
fundamentalmente a la unificación formativa que toda escuela debe
impartir; asimismo también se desprenderá de ella la importancia del
trabajo en la pedagogía marxista.

No puede haber formación sin trabajo ni trabajo sin formación, en la que

Marx incluye la intelectual, la educación física y la instrucción politécnica. Si
intención se dirige al trabajo útil. Para poner las bases de una pedagogía de
trabajo como preparación activa en la sociedad industrial, el niño debe ser
educado de manera progresiva en el trabajo en el manejo de las principales
herramientas de los diversos oficios.

La idea central de la educación marxista es la cualificación laboral, pues los

problemas que conciernen a la realización humana se supeditan a la
cotidiana relación de los escolares con la familia y la sociedad. La escuela
además de politécnica debe ser laica, mixta y gratuita, y la reivindicación de
una escuela unitaria pretende eliminar el origen de la división del trabajo y
por ende la sociedad.
Las ideas de Marx y Engels han sido interpretadas en el mundo
contemporáneo según el contexto en que eran recibidas y su revalorización
social del hombre ha reportado el desarrollo en el conocimiento de las
sociedades humanas; sin embargo el difícil encaje de los valores individuales,
particularmente la libertad, en este predominio ideológico de lo social suscita
polémica. Su interpretación más fecunda ha tenido lugar en las naciones con
una tradición democrática, donde la educación politécnica se ha ido
incorporando a un sistema social unificado.

Editores

1. Teorías e instituciones contemporáneas de la educación, Edit. Ariel

Educación pág.106-107, 2001, Barcelona - Antoni J. Colom (coordinador)
2. Teorías e instituciones contemporáneas de la educación, Editorial Centro
de Estudios Ramón Areces, S.A.