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Taller # 2 Modelos Éticos

Johana Marcela Montenegro Arteaga

Universidad Autónoma de las América

Especialización Rehabilitación Cardiopulmonar

Docente Brayan Ocampo Alzate

Noviembre 18 de 2022
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Contenido
Introducción............................................................................................................................3
Ficha de lectura.......................................................................................................................4
Ideas principales desarrolladas en el texto por parte del autor...............................................6
Ejercicio hermenéutico:..........................................................................................................9
Preguntas que le deja el texto:...............................................................................................12
Lista de referencias...............................................................................................................13
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Introducción

El presente taller # 2 de Bioética, corresponde al desarrollo de una ficha resumen de

lectura y el análisis sobre el texto “Razones filosóficas de una bioética laica” de autoría de

Juliana González Valenzuela.

Se presenta inicialmente la ficha de la lectura, luego el resumen del texto abordado,

posteriormente se desarrollan las Ideas principales en el texto por parte del autor, cerrando

con dos aspectos a saber: un ejercicio hermenéutico basado en dicha lectura y las preguntas

que esta deja.

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Ficha de lectura

Título de la obra: "Razones filosóficas de una bioética laica"

Autor de la obra: Juliana González Valenzuela

Autor de la ficha de lectura: Johana Marcela Montenegro

Referencia bibliográfica en APA: González, J (2017) Bíos. El cuerpo del alma y el alma

del cuerpo. Ed. Fondo de cultura económica. Universidad Nacional Autónoma de México

pp. 124-132

Palabras clave: Humanidad, Filosofía, Bioética, Laicidad, Religiosidad, Ontología,

Biología, Evolución, Genética, Cerebro Humano, Neurociencia

Resumen del texto:

El texto revisado, hace referencia a los procesos revolucionarios de la biociencia y

biotecnología, remueven los cimientos de lo que hasta ahora conocemos sobre el ser

humano biológicamente pero además sobre su existencia, su naturaleza y su esencia.

Aborda de paso, la manera en la que el hombre da respuesta a estos nuevos

acontecimientos de manera filosófica y ética, actos que requieren de un repensar

ontológicamente la naturaleza del ser humano, pues de cómo se conciba ésta, dependerá

igualmente de un modo u otro, la cultura y los valores que prevalecen en la sociedad.

En este contexto entonces, la bioética laica se convierte en un camino adecuado

para dar atención a los nuevos retos de la humanidad, debido a su carácter rigurosamente

racional, objetivo, plural, democrático, adaptativo al cambio evolutivo de la naturaleza,

pero fuertemente crítico a las nuevos conocimientos y capacidades de las biociencia y las
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biotecnologías sin partir de supuestos teológicos y religiosos en general, comprendiendo

que los objetos de la fé son distintos a los objetos de la razón.

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Ideas principales desarrolladas en el texto por parte del autor

De acuerdo a la consideración de las seis partes más relevantes del escrito, las

ideas principales desarrolladas en el son las siguientes:

1. Repercusiones éticas y Ontológicas de las actuales revoluciones biológicas:

En primer lugar, las revoluciones biocientíficas y biotecnológicas, además de

repercutir en un replanteamiento sobre los conocimientos sobre el ser humano en el ámbito

o carácter biológico, revelan nuevas problemáticas de origen ontológico que promueven un

replanteamiento desde la perspectiva de la naturaleza misma de este, su propio ser. Grandes

avances científicos son ejemplo de ello, siendo el primero, el reconocimiento de la

naturaleza evolutiva de la vida, como lo sostiene Darwin (Marmelada, 2005). Por otra

parte, está el descubrimiento del ADN y como tercero, todo el conocimiento actual que se

desprende del estudio del hombre en cuanto a su genética, a su sistema cerebral y a su

sistema neuronal. Poco a poco la ciencia pone en cuestionamiento la veracidad de la

existencia del dualismo de sustancias: Cuerpo y alma, materia y espíritu, necesidad y

libertad, naturaleza y cultura, contribuyendo a lo anterior, el descubrimiento del código

genomático, que en el caso de los seres humanos el mencionado «escrito » genético

contendría la información de aquello entendido como la esencia de lo corpóreo, inscrita a la

par en el alma de las personas (González, 2017) .

2. El cerebro humano:

El alcance, cada vez más amplio, de lo que se conoce sobre el cerebro humano es

uno de los avances científicos más fascinantes de la historia. No solo por lo que ahora se

viene revisando en cuanto a su morfología y propiedades físicas, sino también al impacto

de sus interacciones en la consecución de la vida mental, la cual conserva los momentos de

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la evolución de la vida y se proyecta a explicar los sucesos mismos de esta, como se ha

dicho, más allá de lo meramente físico. Este nuevo saber científico acarrea profundas

implicaciones ético-filosóficas (González, 2017).

3. La reacción conservadora frente a las revoluciones científicas y la laicidad:

Por otra parte, surge un contraste entre la bioética conservadora y confesional y, una

bioética laica. De lo anterior, se destaca en cuanto a la primera una fuerte reacción en

defensa de los fundamentos de los valores tradicionales que confronta los avances y

cambios generados en la actualidad por las ciencias de la vida y sus poderes

biotecnológicos, reavivando el fantasma del oscurantismo y de la lucha entre la ciencia y la

religión.

. Laicidad e inmanencia:

Se vislumbran dos principales trayectorias filosóficas de la bioética laica. La

primera de ellas orientada más hacia una ética liberal y la segunda hacia la fenomenología y

la dialéctica, para así concluir que la laicidad no es sino otra modalidad del movimiento

histórico hacia la inmanencia, basada en una ética rigurosamente filosófica, racional,

objetiva, plural, democrática, que incorpora críticamente los nuevos conocimientos y

capacidades de las bio-ciencias y las bio-tecnologías, sin partir de supuestos teológicos y

religiosos en general.

5. Laicidad y religiosidad

Se reconoce y destaca una gran diferencia entre ambas corrientes, haciendo visible

esta diferencia entre los objetos que competen a la razón y los que competen a la fe. Una no

desmiente a la otra, puesto que la laicidad no significa anti religión dado que la fe no se

discute, pero si los hechos y el devenir de la humanidad a la luz de estos. Por ende, una

bioética laica posee entre otras, las siguientes características: 1) El imperativo de

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racionalidad, 2) El reconocimiento fundamental de la pluralidad o diversidad, 3) La

aceptación de la necesidad de la duda, la problematización y la pregunta y, 4) Poner en

práctica una auténtica tolerancia.

6. Bioética laica más allá del dogmatismo

Dando fe de sus características ya mencionadas, se reitera que la laicidad no es

sinónimo de anti religión, pero es importante dejar en claro que si es anti dogmatismo y anti

absolutismo. Reconoce las diferentes fuentes de pensamiento y que en su

complementariedad cada una participa en un papel único y fundamental, y no se superpone

una sobre la otra, ni incluso, dentro del mismo ámbito, no se superpone un pensamiento

sobre otro. Es a la luz de la razón de los hechos vistos de manera holística y desde una

crítica fundamentada que se construye el tejido social de nuestra humanidad.

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Ejercicio hermenéutico:

Los revolucionarios descubrimientos de la biología evolutiva de la genómica y de

las neurociencias sin lugar a duda ponen en crisis lo saberes y valores de la sociedad. Estos

conocimientos obligan a repensar la naturaleza del hombre presentándose una alteración de

los conocimientos que se traían (Álvarez, 2013). Se suma a lo anterior, un imperativo ético

que la lleva a tener en cuenta los avances de las biociencias.

Darwin planeo la naturaleza evolutiva de la vida que se va transformando y

diversificando en múltiples realidades y todo esto fundamentado en la supervivencia (lucha

por vivir) oponiéndose al creacionismo (Marmelada, 2005)

Por otra parte, el descubrimiento de la estructura del ADN de la genómica

considerada como la revelación del secreto de la vida donde se reconoce que la vida es

igual en todos los seres de tal manera que puede decirse que el ADN del ser humano habla

del mismo lenguaje que el ADN de una planta o de una mosca (Morata, 2022). La nueva

biología pone de presente la comprensión y entendimiento de los humanos como

organismos: “por primera vez podemos plantear el problema fundamental del hombre y

empezar a comprender nuestra evolución, nuestra historia, nuestra cultura y nuestra

biología como un todo” (Brenner, citado por Morata 2022).

Desde la perspectiva genómica, el secreto de la vida está escrito como un programa

o código biológico genéticamente definido y predetermina aquello que cada ser vivo es.

Esto pondría en potencial cuestionamiento la creación del hombre a imagen de Dios,

puesto que interfiere en ello el código genético (Morata 2022).

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Las revolucionarias tecnologías con relación al cerebro hacen posible verlo dentro y

de manera vívida; resultando visibles sus emociones, procesos de pensamiento, sus

valoraciones y memorias. El cerebro es un micro universo que a la vez de configurar una

circulación entre las señales eléctricas y sustancia químicas van produciendo la vida

mental, cuya evolución ha conllevado al homo sapiens y sus constructos derivados del

despliegue de sus capacidades como especie (García, 2019).

Hoy se ha tornado fascinante del estudio del cerebro humano donde han llegado a

expresar famosos neurobiólogos que las alegrías, penas recuerdos, ambiciones actos

voluntarios son producidos por un conjunto de células nerviosas. Por otra parte, otros

afirman que el cerebro es una cosa que piensa, elige recuerda, planifica por lo tanto es

imposible que exista el alma y en esta forma queda excluida la intervención divina de la

creación (Gracia, 2019).

Esto ha suscitado una fuerte reacción de manera especial desde las religiones dando

origen a una bioética conservadora, manteniendo de un lado las verdades reveladas, así

como los dogmas de la fe, la autoridad de la iglesia etc, Presentándose una constante

confrontación con los avances biotecnológicos y se alcanza a notar el afán de detener,

prohibir o postergar el progreso del conocimiento científico; reactivándose la lucha entre la

ciencia y la religión. Lo anterior suscita la oposición de las concepciones laicas de la

bioética filosófica y científica que trata de mantener los principios, normas y valores éticos

desde el punto racional y de la experiencia y conciliar con los avances biotecnológicos

(Linares, 2010).

El Laicismo no sería anti religión por cuanto la fe no se discute pues unos son los

objetos de la razón y otros los de la fe. El saber de la ciencia acepta la sabiduría moral y
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cultural que provienen de otras fuentes de pensamiento, no cancela los problemas que

inquietan al ser humano intensificados hoy por los hallazgos científicos, inclusive la ciencia

misma termina en la conciencia del misterio porque así avance en búsqueda de la verdad no

tiene todas las respuestas (Osés, 2013).

Con lo leído en los dos documentos de estudio, me parece relevante reflexionar

sobre los preceptos mínimos de la moral, los cuales, en consideración a la teoría del

documento: "Introducción a la Filosofía Moral", conciernen a “el esfuerzo de guiar nuestra

conducta por razones esto es, hacer aquello para lo que hay mejores razones al tiempo que

damos igual peso a los intereses de cada persona que será afectada por lo que hagamos.";

dado que su aplicación puede evidenciarse en las problemáticas las que la biociencia y

biotecnología actualmente nos enfrentan. De esta manera, como se ha evidenciado en el

presente texto, el concepto de Bioética Laica: "la cual se encuentra basada en una ética

rigurosamente filosófica, racional, objetiva, plural, democrática, que incorpora críticamente

los nuevos conocimientos y capacidades de las bio-ciencias y las biotecnologías, sin partir

de supuestos teológicos y religiosos en general" (Díaz de Terán Velasco, 2012); se observa

aplicable en los casos de estudio planteados, en donde los preceptos de la moral se ponen

en la mesa para reflexionar y discernir acerca del devenir de la humanidad a consecuencia

de las decisiones tomadas a través de un proceso racional, crítico, holístico y temporal.

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Preguntas que le deja el texto:

1. ¿Llegará un punto en la historia de la humanidad en el que la concepción de un

ser supremo creador de todo cuanto existe y sus cualidades místicas obrando en la tierra se

invalide por completo, a causa de que los desarrollos y descubrimientos de la ciencia y la

tecnología puedan explicar racionalmente cada suceso y elemento maravilloso existente en

lo que actualmente conocemos del ser humano y de su entorno?

2. ¿La filosofía, se encuentra preparada para afrontar, abordar, explicar, a través de

la razón, los procesos revolucionarios de la biotecnología y la biociencia, con la misma

rapidez, y magnitud con la que esta avanza y requiere?

3. ¿Qué tan pronto llegaremos a descubrir el máximo potencial de la capacidad de

nuestro cerebro humano?

4. En el caso del advenimiento de los hallazgos más significativos que los actuales y

con el devenir del tiempo y las investigaciones o estudios que a ello corresponda, ¿La

humanidad, está preparada para todo esto?

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Lista de referencias

Álvarez, M. E. (2013). La neurociencia en las ciencias socio-humanas: una mirada

transdiciplinar. Ciencias Sociales y Educación, 2(3), 153-166. Downloads/808-
Texto%20del%20artículo-2174-1-10-20141020.pdf.
Díaz de Terán Velasco, M. (2012). BIOÉTICA LAICA Y BIOÉTICA RELIGIOSA.
CLAVES PARA UNA ARGUMENTACIÓN CONTEMPORÁNEA. Cuadernos de
Bioética, XXIII(1), 179-193. https://www.redalyc.org/pdf/875/87524465013.pdf.
García, A. (2019). Neurociencia de las emociones:la sociedad vista desde el individuo. Una
aproximación a la vinculación sociología-neurociencia. Sociológica(96), 39-71.
https://www.scielo.org.mx/pdf/soc/v34n96/2007-8358-soc-34-96-39.pdf.
González, J. (2017). Razones filosóficas de una bioética laica. Ed. Fondo de cultura
económica: (Serie%20Biblioteca%20de%20ética%20y%20bioética.%20Filosofía)
%20Juliana%20González%20-%20Bíos%20_%20el%20cuerpo%20del%20alma
%20y%20el%20alma%20del%20cuerpo-Fondo%20de%20Cultura%20Económica_
%20Universidad%20Nacional%20Autónoma%20de%20México%20(2017)-124-13.
Linares, J. (2010). La segunda secularización en la bioética. La Lámpara de Diógenes,
11(20-21), 261-277. https://www.redalyc.org/pdf/844/84418400017.pdf.
Marmelada, C. (2005). Evolución humana: los descubrimientos más recientes. Conferencia
pronunciada en el Curso de actualización para profesorado "Ciencia, Razón y Fe"
organizado por el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de la Universidad de
Navarra. https://www.unav.edu/web/ciencia-razon-y-fe/evolucion-humana-los-
descubrimientos-mas-recientes.
Morata, G. (2022). El siglo del gen. Biología molecular y genética. Sitio WEB Open Mind
BBVA. https://www.bbvaopenmind.com/articulos/el-siglo-del-gen-biologia-
molecular-y-genetica/.
Osés, J. M. (2013). LAICISMO: DEL CONCEPTO A LOS MODELOS. Revista de
Estudios Políticos (nueva época)(160), 131-157. Dialnet-
LaicismoDelConceptoALosModelos-4281363.pdf.