Anaximandro

Anaximandro (en griego antiguo Ἀναξίμανδρος;

Mileto, Jonia; c. 610  a.  C.-c. 546  a.  C.)2 ​ fue un Anaximandro
filósofo y geógrafo de la Antigua Grecia. Discípulo
y continuador de Tales,3 4​ ​ además compañero y
maestro de Anaxímenes, consideró que el principio
de todas las cosas era lo ápeiron.5 ​

Se le atribuye solo un libro, conocido con el título

Sobre la Naturaleza.6 ​ El libro se ha perdido y su
palabra ha llegado a la actualidad mediante
comentarios doxográficos de otros autores.7 ​ Se le
atribuye también una carta terrestre, la medición de
los solsticios y equinoccios por medio de un
gnomon, trabajos para determinar la distancia y
tamaño de las estrellas y la afirmación de que la
Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del
Anaximandro con un reloj solar. Mosaico romano
universo.5 8​ ​ de principios del siglo III d. C.
Información personal
Nombre nativo Ἀναξίμανδρος
Índice Nacimiento 610 a. C.
Biografía Mileto, Jonia
Fallecimiento 546 a. C. (65 años)
Pensamiento
Mileto, Jonia
La cuestión del arjé
Educación
Cosmología
Alumno de Tales de Mileto
Física
Generación de las especies Información profesional
Ocupación filósofo, astrónomo, matemático
Fragmentos y testimonios de
y geógrafo1 ​
Anaximandro
Cronología Alumnos Pitágoras y Anaxímenes
Escritos. El primer libro en prosa Movimiento Filosofía presocrática y Escuela
de Mileto
Inventos y anécdotas
Lo «ápeiron»
Lo ápêiron como contenido del
arché
Ápeiron como mezcla y como
elemento intermedio
El gónimos y la generación de los
contrarios
Lo ápeiron como diferente de los
cuatro elementos
El Cosmos
Origen de los animales y del hombre
 Pluralidad de mundos
Eponimia
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Biografía
Anaximandro, hijo de Praxíades, nació en Mileto durante el tercer
año de la 42ª Olimpiada (610  a.  C.).9 ​ Según Apolodoro de
Atenas,10 ​ tenía la edad de 64 años durante el segundo año de la
58ª Olimpiada (547-546  a.  C.) y murió poco tiempo después,
habiendo vivido principalmente en la época de Polícrates, tirano de
Samos (538-522 a. C.).

Compatriota y alumno de Tales, también parece que fue uno de sus

parientes (según la Suda).11 ​ La muerte de Anaximandro fue
contemporánea al nacimiento de Heráclito.12 13
​ ​

En sus Discursos,14 ​ Temistio menciona que Anaximandro habría

sido «el primero de los griegos conocidos en publicar una obra
escrita sobre la naturaleza» y, por este mismo hecho, sus textos
habrían estado entre los primeros documentos griegos escritos en
prosa.15 16
​ ​

Sin embargo no existe ninguna mención de sus textos antes de

Aristóteles, y por esa razón se supone a veces17 ​ que, en tiempos
de Platón, su filosofía había caído en el olvido; fue Aristóteles
quien la redescubrió, y es debido a Aristóteles, a Teofrasto y a
varios doxógrafos que sus fragmentos han sido conservados.18 ​ Anaximandro, detalle en La escuela
Teofrasto escribió que Anaximandro fue el primero en llamar de Atenas.
«mundo» al universo.19 ​

Las Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres20 ​ de Diógenes Laercio cuentan que
Anaximandro, cantando en cierta ocasión, se le burlaron los muchachos, y habiéndolo advertido, dijo: «Es
menester cantar mejor por causa de los muchachos».

De acuerdo con Eliano, los milesios le habrían encargado dirigir una colonia en Apolonia, en la costa tracia
del Ponto Euxino, lo cual hace pensar que fue un ciudadano de cierta notoriedad.21 ​ Explica Eliano, en la
Varia Historia,22 ​ que los filósofos dejaban a veces la comodidad de sus pensamientos para ocuparse de
asuntos políticos. Es muy probable que fuera enviado en calidad de legislador para aportar una constitución
o incluso para mantener allí el poder en nombre de Mileto.

Pensamiento
Anaximandro fue considerado por la mayoría de los autores de la Antigüedad como el primer pensador en
adoptar una visión naturalista de las cosas. Así, sus contribuciones abrieron el camino al estudio de la física,
la geografía, la meteorología o la biología tal y como las conocemos, y ayudaron a cambiar la forma de
pensar el mundo. En este sentido se le considera como el iniciador de un cambio de paradigma en el
conocimiento, basado en la investigación racional de la naturaleza.23 ​

La cuestión del arjé

Para Anaximandro, el arjé es lo ápeiron (de a: partícula privativa; y peras:, ‘límite, perímetro’), es decir, lo
indefinido, indeterminado e ilimitado. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser
indeterminado, y precisamente ápeiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo ápeiron es eterno,
siempre activo y semoviente. Este es inmortal, indestructible, ingénito e imperecedero y de él se engendran
todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario. De él se separan las sustancias
opuestas entre sí en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reacción que
restablece el equilibrio según la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según
la disposición del tiempo.

De Anaximandro se conserva este texto, que es el texto filosófico más antiguo que se ha mantenido con el
tiempo y que, según dice Temistio, es el primer texto griego escrito en prosa:24 ​

El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado (ápeiron). Ahora bien, allí mismo
donde hay generación para las cosas, allí se produce también la destrucción, según la
necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia, según
el orden del tiempo. Anaximandro.25 ​

La «injusticia» puede tener dos sentidos. Primero, que toda existencia individual y todo devenir sea una
usurpación contra el arché, en cuanto que nacer, individuarse, es separarse de la unidad primitiva. Y
segundo, que los seres que se separan del arché estén condenados a oponerse entre sí, a cometer injusticia
unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el frío en invierno. El devenir está animado por la
unilateralidad de cada parte, expresada ante las otras como una oposición.

Cosmología

En Anaximandro se encuentra ya una cosmología que describe la

formación del cosmos por un proceso de rotación que separa lo
caliente de lo frío. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede
contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra,
fría y húmeda, ocupa el centro.

Postula Anaximandro que los opuestos se encuentran unidos en lo

ápeiron, y se separan para formar todas las cosas nivelados por
ciertos ciclos de dominancia de cada uno. Así, el mundo se formó
cuando se separó lo frío de lo caliente, se formó la Tierra (fría)
rodeada por una capa ígnea y otra capa de aire interior. Esta capa se
rompió (de alguna manera) y esta desestabilización produjo el
nacimiento del Sol, la Luna y las estrellas. El Sol y la Luna son Aspecto probable del perdido primer
mapa del Mundo, ideado por
comprendidos como anillos de fuego y aire que circundan la Tierra;
Anaximandro.
El Sol es 27 o 28 veces mayor (en diámetro) que la Tierra, y la
Luna 18 veces. Sin embargo, solo vemos una parte de estos astros,
mediante unos orificios en la bóveda celeste. Sobre las estrellas y
los planetas no existe claridad. A los radios de estos anillos o ruedas que sujetan las estrellas, la Luna y el
Sol les asigna distintas magnitudes numéricas, colocándolos a diferentes distancias de la Tierra; el filósofo
milesio rompe así con la idea tradicional de que existía una bóveda o cúpula celeste —como límite superior
del mundo— por la que se desplazaban los astros, y es capaz de intuir la profundidad del cielo e introducir
por primera vez la idea del cosmos como un espacio abierto.26 ​

Anaximandro observa empíricamente un descenso de las aguas en las zonas geográficas que conoce, y de
ahí deduce que «la Tierra se está secando». Esto podría entenderse como la «reivindicación» de lo caliente
y seco (cielo, Sol, Luna) frente a lo húmedo y frío (mundo conocido), indicando que pronto se cambiarán
los papeles.

Para Anaximandro, la Tierra tiene forma de cilindro o tambor. Pero el concepto revolucionario que expuso
por vez primera fue el presentar a nuestro planeta como un cuerpo finito que flota en equilibrio sobre el
espacio; es decir, tanto por encima como por debajo de la Tierra hay cielo. Esta idea ha sido calificada de
revolucionaria para la evolución del pensamiento científico;27 ​ en palabras del filósofo de la ciencia Karl
Popper: «Esta idea de Anaximandro es una de las ideas más audaces, revolucionarias y portentosas de toda
la historia del pensamiento humano [...] abrió el camino hacia las teorías de Aristarco, Copérnico, Kepler y
Galileo».28 ​

Física

Respecto a los fenómenos atmosféricos y terrestres, buscó su explicación en términos naturalistas, sin
otorgar ningún papel causal en ellos a los mitos y los dioses. Según Hipólito, «[Anaximandro sostiene que]
las lluvias nacen del vapor que brota de las cosas que están debajo del Sol»; Aecio y Séneca nos han
transmitido que «[sobre los truenos, relámpagos, rayos, huracanes y tifones] Anaximandro dice que todos
estos fenómenos acontecen a causa del viento»; Aecio también dice: «Los vientos surgen cuando se
separan los vapores más sutiles del aire y se ponen en movimiento al juntarse». Y así muchas otras fuentes
como Amiano Marcelino, que ha dejado constancia de la explicación de Anaximandro acerca de la
ocurrencia de los terremotos.

La originalidad de estas teorías explicativas radica en su total asunción de la naturaleza física de los
fenómenos meteorológicos, siendo el primer autor del que tenemos constancia que se refirió al origen de los
mismos de esta manera, sin considerar las explicaciones religiosas tradicionales.29 ​

Generación de las especies

Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el Sol; del agua pasaron a la tierra. Los
hombres descienden de los peces, idea que es una anticipación de la teoría moderna de la evolución.30 ​

Mediante pura observación metódica concluye que la vida debió haber empezado en el agua, con «seres
envueltos en cortezas espinosas» (Aecio) o escamas. El Sol fue evaporando «lo húmedo», y en esta especie
de limo, surgieron los hombres a partir de estas primeras criaturas. El hombre para Anaximandro (según
dice Plutarco) es demasiado débil para haber subsistido como tal en épocas más hostiles; por esto
necesariamente debe provenir de animales parecidos a los peces, que tenían una mayor protección y, a su
vez, ofrecían protección y cobijo a sus crías durante mucho tiempo después de su nacimiento.30 ​

Fragmentos y testimonios de Anaximandro

Cronología
 (D-K 12 A 1) D. Laercio, II 2: Apolodoro de Atenas... en sus Crónicas dice que
[Anaximandro] tenía sesenta y cuatro años en el segundo año de la Olimpíada 58a (547-
546 adc), y murió poco después; de modo que alcanzó su acmé aproximadamente en el
tiempo de Polícrates, tirano de Samos.
(D-K 12 A 11) Hipólito, Ref. I 6, 1-7: De Tales se hizo discípulo Anaximandro... Anaximandro
de Mileto, hijo de Praxíades... nació en el tercer año de la Olimpíada 42a (610 a. C.).

Escritos. El primer libro en prosa

(D-K 12 A 7) Temistio, Orat. 36 p. 317: [Anaximandro] fue el primero de los griegos que
conocemos que se atrevió a publicar un tratado en prosa sobre la naturaleza.
(D-K 12 A 2) Suda: "escribió Sobre la naturaleza", un Perímetro de la Tierra, Sobre las
estrellas fijas, una Esfera celeste y algunas otras...

Inventos y anécdotas
(D-K 12 A 1) D. Laercio, II, 1-2: Anaximandro, hijo de Praxíades de Mileto, dijo que el
principio y el elemento es lo indefinido, sin distinguir el aire, el agua o cualquier otra cosa...
fue también el primero en inventar un gnomon y lo colocó sobre los relojes de Sol en
Lacedemonia, según dice Favorino en su Historia varia, para marcar los solsticios y
equinoccios, y construyó relojes. Fue el primero en trazar el perímetro de la Tierra y el mar y
construyó también una esfera celeste.
(D-K 12 A 3) Heródoto, II, 109: Los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de
la esfera celeste, del gnomon, y de las doce partes del día.
(D-K 12 A 6) Agatémero, Geographiae informatio, I, 1: Anaximandro de Mileto, discípulo de
Tales, fue el primero que se atrevió a dibujar la tierra habitada en una tablilla. Después de
él, Hecateo de Mileto, hombre que viajó mucho, lo perfeccionó, de modo que produjo
admiración.
(D-K 12 A 6) Estrabón, I, 7: Eratóstenes dice que los primeros [estudiosos de la geografía]
después de Homero fueron dos: Anaximandro, amigo y conciudadano de Tales, y Hecateo
de Mileto. El primero publicó un mapa geográfico, en tanto que Hecateo dejó un bosquejo
que se puede creer que era suyo por el resto de sus escritos.
(D-K 12 A 5ª) Cicerón, De divinitate, I, 50, 112: Los lacedemonios fueron avisados por el
físico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche
preparados en el campo, porque estaba cerca un terremoto. En aquella ocasión la ciudad
entera se derrumbó y la cumbre del monte Taigeto se resquebrajó como la popa de una
nave.
(D-K 12 A 3) Ael., Hist. Varias III, 17: Y Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de
Mileto en Apolonia.

Lo «ápeiron»

Lo ápêiron como contenido del arché

(D-K 12 A 9) Simplicio, Fís. 24, 13-25: entre los que dicen que es uno, en movimiento e
infinito, Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades, que fue sucesor y discípulo de Tales, dijo
que el principio y elemento de todas las cosas existentes era lo ápeiron [indefinido o
infinito], y fue el primero que introdujo este nombre de «Arché» o principio. Afirma que este
no es agua ni ningún otro de los denominados elementos, sino alguna otra naturaleza
ápeiron, a partir de la cual se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos.
 Ahora bien, a partir de donde hay generación para las cosas, hacia allí también se produce
la destrucción, «según la necesidad; en efecto, se pagan mutuamente culpa y retribución
por su injusticia, de acuerdo con la disposición del tiempo», hablando así de estas cosas en
términos más bien poéticos.31 ​
(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Anaximandro, compañero de Tales, dice que lo
ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo.
(D-K 12 A 11) Hipólito, Ref., I 6, 2: Anaximandro... este dijo que el principio y elemento de
las cosas es lo ápeiron, siendo el primero que utilizó este nombre de principio.
(12 A 14) Aecio, I, 3, 3: Anaximandro... dijo que el principio de las cosas es lo ápeiron, pues
a partir de él se generan todas las cosas y en él todas perecen.

Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio

(D-K 12 A 16) Arist., Fís. I 4, 187a: algunos piensan que de lo uno se separan los opuestos,
como dicen Anaximandro y cuantos afirman que existe lo uno y lo múltiple, como
Empédocles y Anaxágoras: pues ellos separan también las demás cosas a partir de la
mezcla <>).
Arist., De gen. y corr. II 1, 328b, 34-35: algunos dicen que la materia sustrato de estos
[cuerpos sensibles] es una, pensando que es aire o fuego o algo intermedio (metaxù) entre
estos.
Arist., De gen. y corr. II 5, 332a, 19-25: no es de uno solo de estos [cuatro elementos] de
donde proceden todas las cosas, ni tampoco de algo aparte de estos, tal como algo
intermedio (méson) entre aire y agua o entre aire y fuego, más denso que el aire y el fuego,
y más sutil que los otros..., de donde se sigue que no es posible que [lo intermedio] se
reduzca jamás a uno solo, tal como algunos dicen de lo ápeiron y de lo abarcante.

El gónimos y la generación de los contrarios

(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom, 2: dice también que, en la generación de este cosmos, el
germen (tò gónimon) de lo caliente y lo frío fue segregado de lo eterno, y que de ello surgió
una esfera de llamas en torno al aire que circunda a la tierra, como una corteza en torno al
árbol; al romperse [la esfera] y quedar encerradas [sus llamas] en algunos círculos, se
formaron el sol, la luna y los astros.
(D-K 12 A 9) Simplicio, Fís. 24, 23-25: [Anaximandro] no deriva la generación de la
alteración del elemento, sino de la separación de los contrarios por obra del movimiento
eterno. Por eso Aristóteles lo conecta con los discípulos de Anaxágoras.
Simplicio, Fís. 150, 20-25: no explica las generaciones por alteración del sustrato, sino por
separación, pues los contrarios están contenidos en el sustrato, que es un cuerpo ápeiron, y
se separan, según dice Anaximandro, el primero que llamó principio al sustrato. Los
contrarios son: lo caliente, lo frío, lo seco, lo húmedo, y otros.

Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos

D-K 12 A 16) Arist., Fís. G 5, 204b: hay algunos, en efecto, que suponen que esto [lo que
existe fuera de los elementos] es ápeiron, y no aire o agua, de modo que los demás
elementos no sean destruidos por ser ápeiron uno de ellos, ya que los elementos son
contrarios entre sí: como por ejemplo, el aire es frío, el agua húmeda, el fuego caliente; y si
uno fuera ápeiron, los otros serían destruidos. Por eso dicen que aquello de lo que
proceden estos es distinto.
Simpl., Fís. 479-480: y que ninguno de los elementos puede ser ápeiron es evidente
también porque Anaximandro, deseando que el elemento fuera ápeiron, no propuso que
 fuera aire, fuego o alguno de los cuatro elementos; porque al comportarse estos
contrariamente entre sí, si alguno de ellos fuera ápeiron, sus contrarios serían destruidos
por él.

El Cosmos
(D-K 12 A 18) Aecio, II, 15, 6: Anaximandro, Metrodoro de Quíos y Crates de Malos dicen
que arriba de todo está apostado el Sol, después de él la Luna y bajo ellos las estrellas fijas
y los planetas.
(D-K 12 A 18) Aecio, II, 16, 5: Anaximandro dice que los astros son arrastrados por los
círculos y las esferas sobre las cuales cabalga cada astro.
(D-K 12 A 11) Hipólito, Ref., I 6, 4: los astros se generan como un círculo de fuego,
separándose del fuego del mundo, circundado cada uno por aire... El círculo del Sol es 27
veces mayor que el de la Tierra y 18 el de la Luna.
(D-K 12 A 21) Aecio II, 24, 2: Anaximandro dice que el eclipse de sol se produce al
obstruirse la abertura de exhalación del fuego.
(D-K 12 A 11) Hipólito, Ref. I, 6, 3: la Tierra está suspendida en el aire, y nada la sostiene.
Permanece en su sitio a causa de su equidistancia de todas las cosas.
(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: dice que la Tierra tiene forma cilíndrica, y su espesor
(altura) es un tercio de su anchura.
(D-K 12 A 11) Hipólito, Ref. I, 6, 3: su forma [la de la Tierra], es circular, redonda, semejante
a una columna de piedra; nosotros nos movemos en una de sus superficies planas, pues
hay otra antípoda.
(D-K 12 A 25) Aecio, III, 10, 2: Anaximandro dice que la Tierra se parece a una columna de
piedra.
(D-K 12 A 27) Alejandro, In Arist. Meteor., 67, 3: en efecto, algunos de ellos dicen que el mar
es un residuo de la humedad primitiva; pues el espacio que rodeaba a la tierra era húmedo.
Después una parte de la humedad se evaporó a causa del sol y se convirtió en vientos, y,
por ello también, en rotaciones del Sol y de la Luna,... En cuanto a la parte que quedó en
las concavidades de la tierra, es mar. Por lo cual, al ser secado por el Sol, va disminuyendo
y llegará un momento en que se secará totalmente. De esta opinión, según narra Teofrasto,
fueron Anaximandro y Diógenes.

Origen de los animales y del hombre

(D-K 12 A 30) Aecio, V, 19, 4: Anaximandro dice que los primeros seres vivientes nacieron
en lo húmedo, rodeados por cortezas espinosas, pero al avanzar en edad, se trasladaron a
lo más seco, y al romperse la corteza, vivieron, durante un poco tiempo, una vida distinta.
(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: dice además que el hombre, originariamente, surgió
de animales de otras especies, porque las demás especies se alimentan pronto por sí
mismas, y solo el hombre necesita de un largo período de crianza. Por ello, si
originariamente hubiera sido como es [ahora], no hubiera podido sobrevivir.
(D-K 12 A 30) Censorino, 4, 7: Anaximandro de Mileto opinaba que del agua y la tierra
calientes se originaron unos peces o animales similares a peces: en estos los hombres
crecieron retenidos en su interior, como si fueran fetos, hasta la pubertad; solo entonces se
rompieron aquellos y surgieron hombres y mujeres que ya podían alimentarse.

Pluralidad de mundos
 (D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Anaximandro... dice que lo ápeiron es la causa entera
de la generación y destrucción de todo, a partir de lo cual —dice— se segregan los cielos y
en general todos los mundos, que son infinitos.
(D-K 12 A 17) Simplicio, Fis. 1121, 5: pues los que supusieron que los mundos eran
infinitos en número, como los seguidores de Anaximandro, Leucipo y Demócrito y, después
de ellos, los de Epicuro, supusieron que nacían y perecían durante un tiempo infinito,
naciendo siempre unos y pereciendo otros; y afirmaban que el movimiento era eterno...
(D-K 12 A 17) Agustín., Civ. Dei, VIII, 2: no pensó (Anaximandro) que cada cosa naciera de
una sola, como Tales del agua, sino de sus propios principios, y creyó que los principios de
las cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos innumerables y a cuantas
cosas que en ellos nacen; y sostuvo que estos mundos, ora se disuelven, ora nacen otra
vez, según la edad a la que cada uno pudo sobrevivir.

Eponimia
El cráter lunar Anaximander lleva este nombre en su memoria.32 ​
El asteroide (6006) Anaximandros también conmemora su nombre.33 ​

Referencias
1. Encyclopædia Britannica Online, ed. 5. George Newnes (1961).
« "Anaximander" ». in Enciclopedia
(2018). "Anaximander" (http://www.britannic
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er) (en inglés).. 6. Cervio, Pedro (2014). «Anaximandro» (htt
p://www.philosophica.info/archivo/2014/voc
2. Ríos Pedraza, Francisco; Haya Segovia,
Fernando (2009). «La filosofía antigua» (htt es/anaximandro/Anaximandro.html). En
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ks?id=gTjDShCeoFEC&pg=PA40#v=onep «clama en su tesis que Anaximander ha
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ISBN  9977645213. Consultado el 5 de marzo europea de dios" ».
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nació y murió en Mileto (610-546 AC). » herejías (I, 5).
4. Moreno, Rosa (1995). Grecia, del período 10. En sus Crónicas, tal como cuenta
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ks.google.es/books?id=quUih5rIsuMC&pg sentencias de los filósofos más ilustres (II,
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 (en francés) I. p. 414.
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rg/web/20070214002240/http://www.mlaha
nas.de/Greeks/SchoolAthens2.htm).
Archivado desde el original (http://www.mla
hanas.de/Greeks/SchoolAthens2.htm) el 14
de febrero de 2007. Consultado el 14 de
febrero de 2017. «para una descripción de
las características de una pintura que lo
muestra »..
14. 36
15. Christoph Riedweg (1997). «Pythagoras
hinterliess keine einzige Schrift - ein
Irrtum?  : Anmerkungen zu einer alten
Streitfrage» [Pitágoras no dejó una sola
escritura, ¿un error?  : Comentarios sobre
un viejo problema]. Museum Helveticum 57
(en alemán): 65-92. «Para esta tesis,
referirse a la bibliografía dada por
Christoph Riedweg ».
16. Park, David (2005). Princeton University
Press, ed. The Grand Contraption [El gran
artilugio] (https://archive.org/details/grandco
ntraption00park) (en inglés). ISBN  0-691-
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17. W. K. C. Guthrie (1962). Cambridge
University Press, ed. A History of Greek
Philosophy I, The Earlier Presocratics and
the Pythagoreans (en inglés). III, C, § 1.
18. C. Mosse (1984). du Seuil, ed. La Grece
archaique d' Homere a Eschyle (en
francés). p. 236.
19. Estrabón: 27, 1, 1 y Diógenes Laercio (VIII,
1).
20. II, 2.
21.   Una o varias de las anteriores
afirmaciones  incorpora texto de una
publicación sin restricciones conocidas de
derecho de autor:   Varios autores (1910-
1911). «Anaximander». En Chisholm,
Hugh, ed. Encyclopædia Britannica. A
Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General 33. Web de jpl. «(6006) Anaximandros» (http://
information (en inglés) (11.ª edición).
Bibliografía
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Alianza, 1995. Traducción de Helena Cortés y Arturo Leite.
Rovelli, Carlo (2018). El nacimiento del pensamiento científico: Anaximandro de Mileto.
Barcelona: Herder Editorial. ISBN 978-84-254-4060-1.
Encyclopædia Britannica, Inc.; actualmente en
dominio público.
22. III, 17.
23. Rovelli, 2018, pp. 8-16, 47-48, 51.
24. Fernández Cepedal, José Manuel (2000).
Fragmentos y testimonios de Anaximandro
(http://www.filosofia.org/cur/pre/aximafyt.ht
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Suda, la enciclopedia bizantina del siglo XI: texto en la red (http://www.stoa.org/sol).

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