CLASE 2 SEMINARIO : Narcisismo como concepto Freudiano

Audio de la segunda clase de Seminario, correspondiente a la segunda semana del 1er

Conjunto Temático. Lleva por tema: Narcisismo

Se trabajan los textos de: Freud, S., Introducción del Narcisismo: cap. 1. y Freud, S.,

Puntualizaciones Psicoanalíticas sobre un caso de Paranoia: cap. III: págs. 55-58

A cargo de Adriana Bugacoff, JTP de la cátedra

La bibliografía que tienen consignada para hoy son dos textos: El primero de ellos de 1911,

es el que solemos nombrar rápido como caso Schreber o historias de Schreber, el texto figura

en la publicación como "Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia" descrito

autobiográficamente y es un texto de 1911 y el otro texto, el otro fragmento de texto es

"Introducción del narcisismo", el capítulo 1, que es del año 1914.

Hace unos días, el tres de abril, salió publicada una nota en el diario página 12 en la que

Paul Preciado, que es una voz fundamental del pensamiento Queer, contaba su experiencia

de enfermedad a partir de que se contagió del Coronavirus. Bueno, dice algunas cosas que

creo que nos acercan al tema y por eso decidí comenzar así. El cuenta que no tuvo miedo de

morir, sino que tuvo miedo de morirse solo. Se pregunta además qué va a pasar con el

contacto de nuestros cuerpos a partir de ahora, que va a pasar con el amor. No les estoy

contando demasiado, si pueden léanlo en el PDF que les envié les puse el link. Me pareció que

estaba buena sobre todo una frase, él lo que cuenta es que le costaba pensar, entonces

concluye que "nadie es filósofo cuando le estalla la cabeza", esa frase me resonó en una frase

que evoca Freud, precisamente en Introducción del narcisismo, en 1914 y es una evocación

que alude a la frase del poeta con dolor de muelas, quizás la recuerdan, dice así: "El enfermo

retira de su yo sus investiduras libidinales para volver a enviarlas después de curarse" y ahí

viene la frase del poeta, dice: "En la estrecha cavidad de su muela se recluye su alma toda".

Bueno, como podrán apreciar, en el momento del dolor de muelas, quien lo ha padecido

puede dar fe de eso, no existe el mundo, son tiempos en los que estamos recluidos, hay

momentos en que la investidura del mundo está en suspenso, los lazos, los cuerpos están

bajo amenaza de fragmentación y en este contexto raro es que estamos hablando, es que

nos estamos encontrando y vamos a hablar nada más y nada menos que del narcisismo, que

1
si hay algo con lo cual tiene que ver es con el amor, con los cuerpos, con los lazos con el otro,

con lo que el profesor Schejtman, ya van a tener oportunidad de leer y de escucharlo, ubica

en términos de unificación y fragmentación. Bueno, ¿Por qué unificación? Bueno, por cierta

idea de integridad que tenemos respecto a nuestro cuerpo que queda sacudida, por ejemplo

en un dolor de muelas. Allí cuando el dolor de muelas aparece, la parcialidad de eso, rompe,

fragmenta la unidad de nuestro cuerpo. Bueno, esto es simplemente un anticipo del tema, es

un modo de articularlo en algo con lo que estamos viviendo y ahora vamos a encarar el

concepto de Freud y lo hacemos en estas primeras clases porque es clave a lo largo de todo el

año. Pero, en lo inmediato, lo necesitamos para los próximos encuentros en los cuales vamos

a hablar, vamos a trabajar, ya van a ver, los esquemas ópticos y el estadio del espejo, que

justamente son los modos en que Lacan lee el concepto Freudiano del narcisismo y esto a

corto plazo. Pero un poco más a largo plazo, porque el concepto de Narcisismo va a ser

imprescindible, para poder ubicar, junto a Freud, la distinción psicosis-neurosis, pero esto ya

es bastante más adelante porque es en el próximo conjunto temático.

Me propuse para hoy ordenar la exposición alrededor de algunas preguntas orientadoras

que paso a comentarles. Bueno las preguntas en cuestión son:

1- ¿Cómo descubre Freud el narcisismo?

2 -¿En qué consiste?

3- ¿Cuáles son las principales consecuencias clínicas?

4- Y ¿Cuáles son las principales consecuencias teóricas de este descubrimiento?

1- Freud descubre el narcisismo mucho antes de 1914. Jones por ejemplo, cuenta en la

biografía que en una Reunión de la sociedad psicoanalítica de Viena de 1909, Freud dijo que

el narcisismo era un estadio intermedio entre el autoerotismo y el amor de objeto, como ven, es

una formulación que vamos a encontrar plasmada en 1911, pero evidentemente es anterior.

La verdad que sería muy bueno poder contarles un poquito más de los detalles de cómo

surge esta idea y demás, pero creo que no nos da el tiempo para eso, pero si me importa

dejarlo consignado. Freud en ese año en 1909 afirma además que el narcisismo no es un

fenómeno aislado, sino que es un estadio necesario. Estar enamorado de sí mismo, dice, de

los propios genitales, es indispensable para luego pasar a amar a otros objetos. Bueno, como

2
ven, está desde el principio presente a propósito del narcisismo el amor de sí mismo, el amor

del otro, como se construye ese lazo con el otro.

En esos años, en 1909, estaba ya preparando la segunda edición de tres ensayos y

probablemente, la primera mención pública del nuevo término, es la que se incluye en una

nota al pie agregada en esa edición de tres ensayos. También está el texto de Leonardo Da

Vinci, con una extensa referencia al narcisismo, es un texto de 1910 y otras referencias son,

por supuesto, el caso Scherber que es de 1911 y Tótem y Tabú de 1912, 1913. Como ven,

bastantes referencias anteriores a 1914, que es, algo así como la introducción formal del

concepto de Narcisismo en el corpus de la teoría psicoanalítica. Nosotros vamos a focalizar la

referencia de Freud al narcisismo en el caso Schreber porque como nuestra materia es

psicopatología y nosotros vamos a ahondar y a profundizar en las consecuencias

psicopatológicas de la introducción del término narcisismo en la teoría psicoanalítica es que

dejamos caer las otras referencias, no por menos importante, si no a los fines instrumentales

respecto a nuestra cursada. Entonces vamos de lleno, ahora sí, a 1911. Creo que no mencione

al inicio que tenemos una selección de páginas del historial, son solamente 3 páginas desde la

página 55 a la 58. Bueno, hacia allí vamos.

1911, el año del historial es un año fructífero en la interlocución con los psiquiatras que se

conocen como pertenecientes a la Escuela Suiza, me refiero a Jung, a Bleuler, a Abraham.

Estos psiquiatras se propusieron abordar casos de psicosis munidos de la teoría

psicoanalítica, querían aplicar el psicoanálisis para pensar la psicosis. En esos años, que son

años muy fructíferos de esta conversación, Freud valora enormemente la intención, las

intenciones de estos psiquiatras y un poco animado, otro poco forzado por esta interlocución

es que el concepto de Narcisismo aparece ubicado respecto a un caso de psicosis. Por eso el

historial es un testimonio de esa interlocución activa, fructífera, interlocución que se ve

interrumpida tres años después, por eso en 1914 asistimos al epílogo de esa interlocución. En

el historial, bueno vamos a tener que hacer, sobre todo ustedes, un esfuerzo de imaginación

porque no conocen el texto, porque va a ser abordado en el próximo conjunto temático,

entonces, lo que voy a hacer es extraer lo fundamental para nuestro tema. ¿Qué es lo

fundamental? Comprender qué clase de fenómenos son los que lo llevan a Freud una vez que

tiene que fundamentar, o explicar cómo se producen al concepto de narcisismo. Es decir,

3
¿Qué fenómenos clínicos, qué observables se presentan en Schreber que lo llevan a Freud a

ubicar como fundamentación teórica el concepto de Narcisismo? Bueno dije observables

clínicos, una aclaración importante Schreber no es, no ha sido un paciente, el historial está

fundado en un escrito, por eso el título que les mencionaba, como el título con el cual se

publicó, es un caso de paranoia descrito autobiográficamente. Por eso, bueno, hecha la

salvedad nombramos lo que él cuenta que le sucede en este escrito como observables

clínicos.

Bueno, les decía entonces que vamos a describir cuáles son esos fenómenos que lo llevan

a Freud, en el afán de fundamentar teóricamente la aparición de esos fenómenos al concepto

de narcisismo.

Los primeros fenómenos a los que nos vamos a referir son aquellos que englobaríamos

bajo el término "Homosexualidad", Freud dice así: "Diríamos que el carácter paranoico reside

en que para defenderse de una fantasía de deseo homosexual, se reacciona precisamente

con un delirio de persecución" Bueno, me gustaría detenerme en esto que Freud nombra

como una fantasía de deseo homosexual y hace referencia a algo que Schreber cuenta que le

ocurre en determinado momento y es que se le presenta una sensación, una idea de que

sería hermoso ser una mujer en el momento del acoplamiento sexual, también respecto del

médico que lo atiende, que es Flechsig, le empiezan a ocurrir algunos fenómenos que le

resultan en principio ajenos, raros y paulatinamente van quedando incluidos en una suerte

de sistema delirante. Dice que se tramó un complot contra él y entonces se entregaría su

alma al doctor Flechsig, también tiene la idea de que su cuerpo, pero ya transformado en un

cuerpo de mujer se le entregaría a Flechsig para que él cometiera abusos sexuales y luego,

simplemente, lo dejará tirado. Paulatinamente, dice que Dios mismo, fue cómplice de ese

plan dirigido a perpetrar el asesinato de su alma y entregarlo a Flechsig, su médico. Y

finalmente, él cree que en un futuro, en un futuro asintótico sería la mujer de Dios, para ser

fecundado y salvar al mundo de ser necesario. Bueno, Freud nombra bajo el término

"Homosexualidad" cuestiones muy diversas. Quiero destacar bastante este aspecto porque

Freud se ocupa de aclarar que Schreber no es un homosexual en el sentido vulgar del

término. Bueno, lo que englobaríamos bajo el termino de homosexualidad, incluye toda una

serie de fenómenos que le ocurren en el cuerpo, en el lazo con el médico, que es alguien de

su mismo sexo, como ese lazo, paulatinamente se le erotiza, no es exactamente una elección

4
de objeto homosexual, sino transformaciones en su cuerpo, transformaciones que lo llevarían

a convertirse en mujer, a ser entregado a Flechsig, para ser abusado sexualmente por él. Ven

que homosexualidad no refiere a exactamente a una elección de objeto homosexual. Se hace

necesario, además, preguntarse por qué Freud habrá recurrido a este término. Y creo que se

vuelve necesario, advertir que no se contaba con los términos, con los conceptos para

nombrar lo que le ocurría a Schreber. Entonces, Freud encuentra este término, el de

homosexualidad, pero bajo este término conviven fenómenos muy diversos que después

vamos a tratar de enlazar con el narcisismo y con la psicosis. Sería algo así como un

anacronismo pedirle a Freud que en esos años nombrara esos fenómenos con otro término

que no sea homosexualidad. Les voy a poner un ejemplo actual, quizás estén al tanto porque

en estos días estuvo como bastante presente. En el año 1996, un joven de 20 años mató a la

novia de 16 de 113 puñaladas. Bueno, en ese momento no existía el concepto, la figura

jurídica de "femicidio", entonces se nombró ese femicidio con otros términos, exigirle a la

justicia, el nombrar ese crimen como femicidio en ese momento es un anacronismo, porque

no se contaba con esa figura legal, lamentablemente.

El otro fenómeno clínico observable que le sirve a Freud para descubrir, para incluir el

narcisismo, es lo que está nombrado en el historial como "delirio de Fin de Mundo" que

consiste en lo siguiente: En algún momento Schreber cree que el mundo desapareció y que lo

único que permanece es el mismo. Ubica que hubo una catástrofe y sólo él logró sobrevivir.

Bueno, tenemos por un lado ese delirio de fin de mundo y también, este otro delirio que es la

suposición de que el único que sobrevive es él, que los psiquiatras llaman "Delirio de

grandeza". Bueno, Freud se ocupa de traducir en términos de relaciones libidinales estos dos

delirios y entonces lo explica del siguiente modo: "Se retiran las cargas libidinales de los

objetos, de las personas, del mundo, ósea, se retiran las cargas libidinales de la realidad, se

pierde el lazo con la realidad y de ahí la catástrofe y llama, entonces, narcisismo al destino de

esa libido y de ahí que se produzca el delirio de grandeza. Entendamos que delirio de

grandeza quiere decir aquí infatuación del yo, agrandamiento, no se si existe la palabra, pero

engrandecimiento del yo. Y entonces, se le presenta una necesidad teórica y es la de suponer

que hubo un tiempo en que toda la libido estuvo allí y el único objeto de amor fue el yo

propio, el mismo y a ese estadio lo llama narcisismo. Y además deduce, que sí la libido

retirada regresa al yo, entonces el narcisismo puede ser un punto de fijación. 2- Fíjense que

5
mencionamos distintos aspectos que recubre el término narcisismo porque decíamos que

explica el delirio de grandeza por la vía del yo como destino libidinal y a eso llama narcisismo,

por otro lado supone que debe haber habido un tiempo en el que el único objeto de amor fue

el yo, y a ese estadio lo llama narcisismo y por último supone que si la libido retirada regresa

al yo, entonces el narcisismo se convierte en un punto de fijación.

Quería leer con ustedes un párrafo que está en la página 56 y que incluí en el PDF que dice

así:

El otro párrafo que quiero subrayar con ustedes es aquel en el cual Freud dice lo siguiente:

"Puesto que en nuestros análisis hayamos que los paranoicos procuran defenderse de una

sexualización así, de sus investiduras pulsionales sociales, nos vemos llevados a suponer que el

punto débil de su desarrollo ha de buscarse en el tramo entre autoerotismo, narcisismo y

homosexualidad, y allí se situara su predisposición patológica." Quería incluir este párrafo

porque hasta ahora habíamos mencionado que bajo el término narcisismo conviven distintos

aspectos, decíamos que convivía el aspecto que hace al destino pulsional, a la fase, al punto

de fijación, ahora agregamos, entonces el de predisposición patológica. Ubica en ese tramo,

entre el autoerotismo, narcisismo y homosexualidad una predisposición patológica. Esto para

nosotros es importante a los fines de nuestra materia. Lo señalo nomás, va a ser ocasión de

trabajo en el próximo conjunto. Les propongo, por lo tanto, que a través de la paranoia, de la

demencia precoz, que van a ser conceptos que van a ir trabajando en las comisiones de

historiales, Freud introduce el narcisismo para dar cuenta de todo una serie de fenómenos

extraños en el cuerpo propio, en la relación con los otros, se erotizan vínculos que debían

6
quedar sublimados. Esos vínculos se vuelven persecutorios y también lo que queda

enrarecido es el lazo con la realidad. Una realidad entonces, que se construye a propósito del

narcisismo. El mundo puede desaparecer, alguien puede creer que queda solo en el mundo,

etc. Dicho sea de paso, entonces, subrayemos que hay un lazo de solidaridad entre yo,

cuerpo, realidad que el concepto de narcisismo introduce.

Quiero hacer una aclaración respecto al narcisismo como destino libidinal, porque Freud

en 1911 establece una precisión que es muy importante porque lo que él sostiene es que

también en los neuróticos y por ejemplo en experiencias como las del duelo hay

desasimiento libidinal. Cuando te separas de alguien retiras el interés del mundo y quedas

como reflexivo, lo que solemos decir, "muy metido para adentro", introspectivo, pensando

una y otra vez en lo que pasó, cada cosa te recuerda al ser perdido, etc., etc. Es decir que ahí

también se produce un desasimiento libidinal, lo que vemos es que, lo que antes

mencionábamos como paranoia, se retira las cargas del mundo, bueno, entonces ¿Cuál sería

la diferencia? Y ahí es donde Freud establece que la diferencia no es en la pérdida de realidad,

la diferencia neurosis-psicosis, sino en el destino de la libido. Esto me parece que es muy

importante porque mientras en la paranoia la libido vuelve al yo y de ahí es que puede

deducir que hubo fijación al narcisismo, en la neurosis la libido se refugia en la fantasía. Es

una idea muy linda porque ese refugio supone una conservación del lazo con el mundo,

mientras que si el destino es el yo, lo que hay es cancelación, hay ruptura del lazo. Esa

ruptura llama a una reconstrucción secundaria a través de lo que nombramos como delirio.

Esto ya lo van a encontrar en el texto de 1914, pero hay un anticipo en esa precisión, en esa

diferencia que Freud establece en 1911, entonces, no es que la diferencia neurosis-psicosis se

sostiene en el desasimiento libidinal, si no que la diferencia se sostiene en el destino de esa

libido una vez producido el desasimiento. Les decía entonces, que mientras en la paranoia

esa libido va hacia el yo entonces hay cancelación de relación con el mundo, en las neurosis,

el refugio es en eso que nombramos como fantasía.

Tenemos entonces nuestras preguntas iniciales, cómo descubre Freud el narcisismo, qué

consecuencias clínicas, teóricas trae aparejadas. Bueno, en principio podemos responder que

le permite incluir en la psicosis los procesos libidinales y de este modo poder incluir el cuerpo,

la realidad y el yo como construcción secundaría.

7
 Bueno voy a comentar con ustedes en este tramo del encuentro el texto "Introducción del

narcisismo" de 1914. Allí Freud introduce formalmente el concepto en el corpus del

psicoanálisis y es una inclusión que produce en el edificio freudiano una desestabilización

muy importante, no solo a nivel teórico, sino también a nivel clínico. A nivel teórico el

concepto de narcisismo desestabiliza la concepción de la primera dualidad pulsional, y a nivel

clínico incluye una reformulación porque a diferencia de la histeria o de las neurosis

obsesivas, en la psicosis, debido al extrañamiento del lazo con las personas y los objetos,

Freud postula que estos pacientes son incurables. Se muestran inmunes al psicoanálisis,

oportunamente nos vamos a ocupar porque se trata de una oposición está de neurosis-

psicosis, basada justamente en la respuesta a la transferencia.

No quiero dejar de decirles que estamos frente a uno de los escritos más importantes de

Freud y es considerado como uno de sus textos claves. Si bien, al comienzo resume sus

elucidaciones anteriores sobre el tema del narcisismo, va muchísimo más allá, porque

incursiona en profundidad el problema de las relaciones entre el yo y los objetos de la

realidad. Traza además una nueva distinción que es la oposición libido Yoica- Libido de

objeto. Cuando les decía que va más allá es porque a lo largo del texto va a incluir las

cuestiones atinentes a la vida amorosa, a la enfermedad orgánica, la hipocondría, el

narcisismo infantil y, además, introduce el concepto de ideal del yo y construye las bases de lo

que finalmente sería llamado el super-yo en "El yo y el ello".

Ni bien comienza el capítulo, Freud define el narcisismo como el complemento libidinoso

del egoísmo inherente a la pulsión de conservación, inmediatamente nos sorprende porque

parece ya no interesarle específicamente el narcisismo a propósito de la psicosis nada más.

Abro un paréntesis que me parece que nos va a permitir entender algunas cuestiones

fundamentales, que es el tema de la polémica con Jung. Yo les había dicho que el

descubrimiento del narcisismo traía consecuencias clínicas, teóricas y también en el campo

de las interlocuciones, porque este texto es el testimonio de una interlocución que termina

¿no?, nosotros nos vamos a ocupar bastante en este conjunto temático y también en el

próximo de las articulaciones, los encuentros y desencuentros entre psiquiatría y

8
psicoanálisis. Este capítulo de la introducción del narcisismo es un testimonio de ese difícil

diálogo.

Jung se toma de una frase de Freud del historial, para cuestionar la necesidad de seguir

sosteniendo la separación entre libido sexual y energía no sexual de las pulsiones yoicas. La

frase a la que me refiero es la siguiente: esa del historial en la cual Freud afirma que

considera verosímil que la relación alterada del paranoico con el mundo se puede explicar de

manera exclusiva o predominante por la falta de interés libidinal. El toma esta idea del interés

libidinal y le propone terminar con el dualismo de 1905, es decir, la separación entre las

pulsiones de autoconservación o yoicas y pulsiones sexuales, y hablar de una energía psíquica

general sin necesidad de otorgarle un carácter sexual. Les confieso que me encanta esta

polémica, por eso lamento no poder desarrollarla y tener que contarles un poco el final. No

cabe duda que uno de los motivos de Freud para escribir este artículo fue mostrar que el

concepto de narcisismo constituye una alternativa frente a la libido no sexual de Jung y,

también, responder al concepto de protesta masculina de Adler. Eso no lo vamos a tomar por

razones de tiempo.

● Vemos entonces a un Freud que vacila, un Freud que trastabilla, pero que no cede,

porque sigue sosteniendo el dualismo pulsional aunque no pueda terminar de

fundamentarlo y se resiste a abandonar el dualismo, se resiste a abandonar una teoría

soportada en lo conflictual y no cede ante el monismo dessexualizado de Jung e introduce el

término de Libido del yo. Recién en 1920 con la distinción pulsión de vida-pulsión de muerte

queda sustentado, queda fundamentado el dualismo pulsional con muchísima más potencia

argumental. Si les interesa seguir con más detalle los avatares de las controversias de Freud

con Adler y Jung les recomiendo el artículo ’Contribución a la Historia del Movimiento

Psicoanalítico’ que Freud escribe simultáneamente con el presente trabajo. Durante los

primeros meses de 1914. Allí van a poder seguir la polémica, se los recomiendo.

Vamos a dedicarnos a comentar un párrafo que es decisivo y que está en la página 74 de

introducción al narcisismo, lo consigne en el PDF que les envíe, así que, si no tienen el libro a

mano pueden seguir la lectura ayudados con el PDF. El párrafo es el segundo de la página 74

y dice así:

9
 Señaló algunas cuestiones:

La primera de ellas es que: No hay una unidad desde el comienzo, si no parcialidad,

fragmentación, corresponde aclarar que en el narcisismo no hay en modo alguno, como a

veces se ha afirmado, una suerte de pulsión total. Esta expresión pulsión total es un

oxímoron, porque la pulsión se define siempre por su parcialidad, en todo caso, en el

narcisismo podemos hablar de una ligazón particular de las zonas erógenas, ligazón que

arroja siempre un resultado que es el de un yo escindido. Si de alguna unidad corporal se

trata es de una presunta unidad. Bueno, este es el primer aspecto, es el contrapunto entre

unidad y parcialidad.

El segundo aspecto que quiero destacar es que cuando Freud dice que el yo se

desarrolla, estaría planteando que siempre es secundario y con esto queda zanjada la

dificultad de diferenciar narcisismo primario, narcisismo secundario y, además permite

comprender que no va de su yo esa unidad, es decir que esa unidad puede no constituirse o

bien puede perderse y, entonces quedar afectada la relación con los objetos de la realidad,

con los otros y que la fragmentación se haga excesivamente presente. Esta afirmación del yo

como secundario, del yo como algo a desarrollar nos ha servido al comienzo del encuentro

para poder dar cuentas de algunos fenómenos que se presentan en la psicosis, pero quiero

dar un ejemplo de algo que no es propio de la psicosis, si no en el proceso de constitución

subjetiva, que ocurre muchas veces que los nenes o las nenas cuando comienzan a hablar,

hablan de sí mismos nombrándose con su nombre, no dicen yo. Hasta que logran decir yo,

pasa algún tiempo, casi como si uno pudiera decir que poder hablar de sí mismo como yo es

una conquista. Parecía un lindo ejemplo, este de un chico hablando de sí mismo con el

nombre con el cual los otros lo nombran, lindo ejemplo de como para la constitución

subjetiva se requiere del pasaje por el otro. Se nombra a sí mismo como el otro lo nombra, y

con ese rodeo, luego, a partir de ese rodeo puede decir yo.

10
 El tercer aspecto que quiero subrayar del párrafo, porque marcamos el contrapunto entre

unidad y fragmentación, después destacamos el valor secundario del yo. Ahora vamos a

referirnos, particularmente a las pulsiones autoeróticas, como iniciales o primordiales. Quiero

destacar estos dos términos que son diferentes: Inicial, de algo primordial.

La traducción de Echeverri, la de la editorial Amorrortu, habla de pulsiones iniciales, dice

primordiales. En Alemán hay un solo término para esto, Freud utiliza una sola palabra que

traducida significaría un comienzo primordial. O sea que ven que Echeverri trato de conservar

lo inicial y lo primordial. La traducción de López Vallesteros solamente dice que las pulsiones

autoeróticas son primordiales. Bueno, ¿Cuáles serían las diferencias entre estos dos

términos? Iniciando la idea de algo que ocurre en los inicios, primario puede ser algo que

ocurre por primera vez y primordial que en Alemán puede estar tomado por una partícula

formada por la u y la r, en cambio apunta a algo que ocurre primero, que ocurre por primera

vez, pero fundamentalmente es algo de lo cual no hay experiencia, se lo atraviesa sin que haya un

quien que lo pueda nombrar, en todo caso puede ser nombrado retroactivamente, a posteriori y

sabemos de eso porque persiste o porque hay una suposición que se hace necesaria allí. Me

detengo en esta idea de que estas pulsiones autoeróticas serian iniciales primordiales porque

de este modo es posible enrarecer la cuestión de la fase evolutiva. Sabemos que aún

alcanzada la unidad del narcisismo la amenaza de fragmentación, la parcialidad como

amenaza persiste. Otro modo de decir que la unidad del yo es supuesta. Si Freud dijera que el

autoerotismo es inicial podríamos llegar a pensar que una vez alcanzada la unidad la

parcialidad se deja atrás para siempre, en cambio, utiliza la partícula que señala lo primordial,

es un supuesto necesario que no esté desde el comienzo una unidad comparable al yo, lo

anterior no es algo fechable, es ahistórico, solemos nombrarlo como lógico, como mítico, algo

fundante, pero que queda fuera de la serie.

El cuarto aspecto que voy a comentar del párrafo es aquel en que Freud dice que entre el

autoerotismo y el narcisismo ocurre una nueva acción psíquica. Bueno, como pueden apreciar

no dice cual. Hay una acción psíquica nueva, o bien podríamos decir que por primera vez se

produce una acción psíquica tal vez. Freud no nombra cual, pero queda destacado que hay

algo que se inaugura allí. Lacan sirviéndose de los desarrollos de Psicología de las masas y de

11
El yo y el ello, va a hablar de identificación. Y se va a servir del estadio del espejo y de los

esquemas ópticos como para fundamentar esta cuestión. Comparto entonces con ustedes

algunas conclusiones: Cuando habíamos abordado el historial, el énfasis estuvo puesto en

que el narcisismo es una fase intermedia entre el autoerotismo y la elección heterosexual,

pasando por una elección homosexual. Ahora podemos destacar que en ese trayecto se

construye la relación con lo hetero, la relación con lo otro. Para armar el lazo con ese otro

primero es necesario tomar el propio cuerpo como si fuera un objeto, es decir que se toma el

propio cuerpo como si fuera otro, el narcisismo, fijense, ¿no?, qué paradoja porque implica la

constitución del cuerpo como propio y a la vez como supone tomar el cuerpo propio como si

fuera un objeto, se toma al cuerpo como si fuera otro. Cuando lean los párrafos de Lacan

señalados como bibliografía para las próximas clases de seminario van a encontrarse con una

frase que Lacan toma del poeta Rimbaud que dice "El yo es otro". Me parecía oportuno

traerlo a colación porque el primer extrañamiento es con el propio cuerpo que es tomado

como si fuera otro. Seguramente ustedes conocerán numerosos ejemplos de la literatura y

también en el cine a través de experiencias siniestras de desdoblamientos. Mientras que

cuando recorrimos el historial el énfasis estuvo puesto en ese trayecto, en Introducción al

Narcisismo profundizamos en la relación entre autoerotismo y narcisismo, es decir, entre

fragmentación y unificación. Y dejamos planteado que es Lacan quien propone que es la

identificación la nueva acción psíquica.

Hay un escrito que se llama "De nuestros antecedentes" es de 1966 y allí, Lacan dice que

Freud liga al yo con una doble referencia, una al cuerpo propio y la otra a la complejidad de

los tres órdenes de identificación. El tema de la identificación o las identificaciones va a ser

objeto de un trabajo muy particular, muy detenido en el conjunto temático de neurosis.

Voy concluyendo y con el propósito de mostrarles la impronta que tuvo en la cultura el

descubrimiento Freudiano del narcisismo y también su relectura por parte de Lacan en

términos de estadio del espejo. Les señale en el PDF un link que conduce a una obra de arte

del artista argentino Pablo Suárez, la obra se llama: Narciso de mataderos o El espejo, estuvo

expuesta en el Malba en 2018 en una muestra muy buena que se llamó Narciso Plebeyo.

Bueno, quizás en algún momento cuando nos veamos vamos a poder comentarla y si no

mientras tanto pueden escribirme y me cuentan qué les pareció, es una obra muy simpática.

12
 1984 - 1985

Bueno, para finalizar les voy a leer, en la misma tesitura de mostrar la impronta que tuvo

en la cultura el descubrimiento freudiano y la relectura de Lacan, les voy a leer un fragmento

de un texto de Jorge Monteleone que se inventó su propio estadio del espejo. El texto está

sacado de un libro que se llama "El centro de la Tierra (lectura e infancia)" Cuenta sus

experiencias de lectura durante su infancia y la juventud y esto está basado en un recuerdo

que tiene de su infancia con esas bibliotecas que se usaban que tienen puertas de vidrio, es

decir, puertas en las que es posible reflejarse. Entonces, Monteleone cuenta lo siguiente. "Al

cerrar la puerta de la biblioteca el fenómeno óptico se repetía, la fusión de mi imagen

especular con los libros, además de ser un hecho físico, no dejó de ser una metáfora de mi

futuras identificaciones, el estadio del espejo también fue para mi una instancia libresca y la

biblioteca un sucedáneo de narcisismo".

13