Metafísica - Tesis VIII

06 DE OCTUBRE DE 2022
El ente es la sustancia propísima
El último constitutivo del ente finito, es lo mismo que la totalidad entitativa
La sustancia tiene una perspectiva al esse. La substancia es por sí misma.
Es subsistente. Substante (estar debajo).
Subsistir es permanecer en el ser participándolo. La substancia causa el accidente, pero este
no está fuera de la totalidad entitativa. La substancia es el ens simpliciter.
Y otra a sus accidentes, inhieren en la sustancia. El accidente individua. Son entes superaditos,
entonces expanden la sustancia (eso es la entificación)
Aparece el analogante → persona
La sustancia como sustancia está indicando el ente.
Entes corpóreos e incorpóreos, y si digo sustancias corpóreas e incorpóreas, digo lo mismo.
Pero desde la sustancia, tengo que tener presente los accidentes.
Temas fundamentales:
★ Estudio de la sustancia en sí misma, no puedo dejar de lado el esse, ni los accidentes de la
sustancia.
★ Persona.
★ Principio de individuación. Cómo se individuo la sustancia compuesta, y cómo se
individua la sustancia simple.

● La sustancia 1ra es el que señalo con el dedo metafísico en toda su extensión. Singular
concreto.
● La sustancia 2da es el producto de la abstactio totius → ipsum natura. Es un accidente del
intelecto, pero no tiene una realidad extramental. La tiene en cada ente.
● Desde ese universal se podrá proceder a un proceso de reduplicación abstractiva para
encontrar el universal ut pars.
● Si hombre es la sustancia segunda, humanidad es la “sustancia tercera” (es una expresiòn
que no tiene nombre)
“Cuando se divide la sustancia en primera y segunda no se trata de una división
de un género en especies, ya que nada se contiene bajo la sustancia segunda que
no esté en la primera. Sino que es una división del género según los diversos
modos de ser. Porque la sustancia segunda significa la naturaleza del género
según lo absoluto, la sustancia primera la significa como individualmente
 subsistente. De donde se trata más bien de una división de lo análogo que del
género” STA
Santo Tomás propone tres diferencias entre la sustancia primera y la segunda:
La sustancia primera es la que recibe todas las predicaciones. Es hod aliquid. Subsiste por sí
misma. Separable, c/sustancia es ella misma, clausa sobre ella misma. Solamente las puedo
comparar en sus accidentes. No es nada, y no es otra cosa.
1. La sustancia particular no se predica de algo inferior, como la universal. ORDEN
DE LA PREDICACIÓN.
2. La sustancia universal no subsiste, sino en razón de la singular que subsiste por sí
misma. El modo de ser lo abstraigo de lo singular. A “hombre” no lo veo sino a un
hombre individualizado, ej: Rocío. SUBSISTENCIA
“Ser esto algo conviene solamente a las sustancias PRIMERAS”
3. La sustancia universal es en muchos, no así la singular, sino que es separada de
todos y distinta. Separatio secundum esse. UNIDAD Y MULTIPLICIDAD.

La res natura, es el sujeto que teniendo una esencia participa del ser en la medida de la esencia. Es la
cosa, el ente, la sustancia (si planteamos agregados racionales contractivos).
Páginas 14-15
13 DE OCTUBRE DE 2022
● El esse realiza a la sustancia, y la sustancia realiza a los accidentes.
● Aparece el analogante → persona
● ¿DÓNDE PUEDE HACERSE LA DISTINCIÓN ENTRE SUSTANCIA 1RA Y 2DA? Sòlo en la
sustancia compuesta
● A la sustancia simple la conocemos por analogía, por ejemplo el alma humana.
● La captación de sustancia 1ra y 2da, es una captación analogica
● ¿Dónde se da la ratio “sustancia”? En la sustancia 1ra, el ente.
● La sustancia universal no subsiste. Es en muchos. Mientras que la 1ra es en sí misma.
● No se puede abstraer una sustancia simple.
● Universal ut totum→ hombre, singular con sus acc (M1+Fs)// Universal ut pars—>
humanidad (M+Fs)
● ST I, q.29, a.2, c
“La sustancia se dice de dos modos
- de uno se dice sustancia la quididad de la cosa, que significa la definición, según
lo cual decimos que la definición significa la sustancia de la cosa, porque los
griegos llaman a la sustancia ousía, lo que nosotros podemos decir como esencia.
Quidditas rei
Esencia→ da la medida de la participación del ser.
- De otro modo se dice sustancia el sujeto o supósito que subsiste en el género de
la sustancia. Y asumiéndolo de modo común puede denominarse con el nombre
que significa la intención y así se dice supósito.
Sustancia primera.
Se denomina además con tres nombres que significan la cosa, que son realidad
de naturaleza, subsistencia e hipóstasis, según una triple consideración de la
sustancia así dicha. En cuanto que existe por sí misma y no en otro se llama
subsistencia, porque decimos que subsiste lo que no es en otro, sino que existe en
sí mismo. Según que supone alguna naturaleza común se dice realidad de
naturaleza, como este hombre es una realidad de naturaleza humana. Por otra
parte, en cuanto que sostiene accidentes, se dice hipóstasis o sustancia.”
● Comparación de la forma sustancial y accidental
- Los accidentes son actos completivos de la sustancia
- Entificación→ la forma sustancial hace ser de modo absoluto
sustancia → ens simpliciter
+
acc → ens secundum quid
 La actualidad de la forma accidental es causada por la actualidad de la forma
sustancial.
Así que el sujeto, en cuanto que está en potencia, es receptivo de las formas
accidentales y en cuanto que está en acto es productivo de ellas.

● ST I, q.77, a.6, ad 2. 1
No hay sustancia sin acc, ni acc sin sustancia. Es el predicamento o modo de ser
base.
Hay accidentes que emana directamente de la sustancia, y hay acc que reciben
del exterior (x ejemplo el acc relación)
La sustancia es sustrato de los accidentes (entonces es soporte).
La sustancia es también causa final de los accidentes, porque estos la completan
en el proceso de entificación.
Pero ella no puede ser la causa formal.
● QD De Anima, q.un., a.12, ad 7
Los principios de la especie son la materia y la forma.
ACCIDENTES → Todos los accidentes tienen en común que no son de la esencia de
la cosa, es decir, que están separados secundum esse de su sustancia, como
modos de ser que se componen y se distinguen realmente, con separatio modi
essendi. Por eso se puede entender qué es la cosa, su quididad, sin captar en
concreto algún accidente de ella.
A. Causados por los principios de la especie → Propios
B. Causados por los principios del individuo
I. inseparables: tienen su causa permanente en el sujeto
II. separables: tienen causa no permanente en el sujeto
SUPÓSITO Y NATURALEZA
● La sustancia no es igual a la naturaleza
● La materia individua y multiplica. Cada “ este” con el mismo “así”
 ● La sustancia simple no hay distinción de supuestos y natura. La forma es todo el
sujeto. El supósito es en esos casos idéntico con su naturaleza, no hay dos o más
individuos de la misma naturaleza. Ej: los arcángeles. Si la sustancia simple no
tiene materia no pueden multiplicarse los supósitos, de manera que cada supósito
realiza su esencia sin residuo.
● La sustancia simple puede estar operando, en su fieri, puede ir adquiriendo
diversos accidentes. Aparece con acc distintos durante su fieri. Gabriel es iempere
absolutamente el mismo.
● La forma simple no se multiplica.
LA PERSONA
● Analogante
● “Sustancia individual de naturaleza racional”. Boecio
● No es un concepto de origen filosófico, sino teológico.
● La sustancia que participa del ser con la mayor capacidad o potentia essendi es la
persona.
● Persona es esta realidad concreta que tiene eminencia. Es un ente singular cuya
esencia le da la máxima medida de participación del acto de ser.
● En Cristo, la naturaleza humana no subsiste. El esse es el Esse del Verbo. La
naturaleza humana es creada, asumida, ente humano individual. No hay un esse
creado en Cristo. Sino que es el Esse. Hay una única persona (divina), pero 2
naturalezas sin confusión.