Metafísica

Alumno: Parente Jeremías

Facultad: U.CA.L.P.
Carrera: Lic. En filosofía
Fecha: 09/05/2020

-Leer y resumir en una extensión máxima de dos páginas las enseñanzas

fundamentales de 'El ente y la esencia' de Santo Tomás de Aquino.
Ente et essentia
Santo Tomás de Aquino
Conceptos de ser y esencia
Lo primero que hace Santo Tomás es aclarar los conceptos de ser y esencia de acuerdo
con lo que ya han abordado filósofos anteriores.  Ser: Se divide principalmente en dos
conceptos: 1. Aquello descrito por las 10 categorías del ser, que son: sustancia,
cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, posesión, acción y pasión. 2. Lo
que es verdadero en una proposición. Examinando ambos enunciados, en el segundo
vemos que todo lo que se aplique al verbo ''es'' entonces existiría e implicaría un ''ser''.
Esto sería así incluso si se negara algo, pues en tal modo tendríamos que decir que no
existe tal cosa. Sin embargo, cuando hablamos del primer enunciado tenemos que
aquello que es negativo no existe, mientras que lo que es positivo siempre existe. Se
manifiesta de igual manera qué es lo que se indica por el nombre de ente Ente: algo que
es. Esencia: esencia sería aquello que es descrito por las 10 categorías del ser, mientras
que el ser es aquello verdadero en una proposición.  De este modo, podríamos decir que
la palabra ''ser'' no es tomada de la esencia, sino que todo lo contrario; la palabra
''esencia'' está tomada del ''ser''. La esencia se dice según que por ella y en ella tiene
existencia el ente. Por último, tendríamos que decir que ''Esencia'' es todo aquello que es
común a todas las especies. Así, la esencia humana es común a todos los hombres.
Materia y forma
El ente se dice en primer lugar de las substancias, que existen in se. Y en segundo lugar
de los accidentes, existentes in alio. La esencia reside propiamente en las substancias y
solo de modo derivado o secundum quid en los accidentes; ambos son entes,
distinguiéndose en el modo de poseer la esencia. Los conceptos de ser y esencia se
vuelven complejos cuando utilizamos dentro de ellos los conceptos de materia y forma.
Ni la materia ni las formas separadas pueden ser llamadas esencias porque por sí solas
no pueden conformar nada. Al contrario, una esencia es formada tanto de materia como
de forma. Es imposible decir que una forma es esencia de algo, pues no puede formar
nada si no tiene la materia. La Materia como principio es una duda razonable en el
entendido de que todo está compuesto de materia. En efecto podríamos tomar la materia
como principio de individuación, lo que consideraría a la esencia como algo particular
y no universal. Claro, la esencia sería algo compuesto (materia y forma).  Por lo
tanto, Santo Tomas toma la materia no como principio de individuación, sino que más
bien como materia signada a una esencia;  el principio de individuación estaba
resuelto por Avicena en un texto de Aristóteles, diciendo que la materia es lo que hacía
individual al hombre. El mismo San Alberto Magno estaba de acuerdo con esta
solución. Por supuesto, la materia está en el hombre de una forma determinada, es decir,
no es cualquier materia sino que tiene sus proporciones y características. 
Género y especie
Por género se entiende todo aquello general que se encuentra en la especie. El género es
como el todo mientras que la especie es la parte del todo. De hecho, el género representa
a lo que conocemos como materia, mientras que la especie sería la forma. Género:
materia. Especie: forma. Sin embargo, no se debe entender por esto que la materia es el
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género. Esta sólo toma su significación como un entero, pues la materia sería un entero
para la forma que es su parte. Género - Materia – Todo Especie - Forma – Parte. De
alguna manera, podemos decir que la unicidad del género proviene de la
indeterminación y de la indiferencia, todo esto con relación a la especie que establece la
determinación y la diferencia. Por lo tanto lo que determina qué es un hombre, sería el
concepto de humanidad.
Esencia en otros conceptos
La esencia se puede encontrar en muchas cosas particulares; por ejemplo, podemos
decir que el hombre en cuanto hombre pertenecen a los conceptos de racional y animal;
no obstante, los conceptos de blanco o negro no cae en los conceptos de ''humanidad'',
pues son muy generales y no le pertenecen. En efecto, sólo los conceptos de
racionalidad y animalidad podrían pertenecer esencialmente al hombre, pero blanco y
negro no son esenciales en él. Entre la unicidad y lo común podríamos decir que lo
segundo no pertenece a lo Universal en cuanto a hombre. Por ejemplo, no podríamos
decir que ''Sócrates'' cae dentro de lo común, porque es un individuo particular. 
Substancias y materias
Muchos dicen que el alma en realidad es una cuestión compuesta, es decir, está hecha
de materia y de forma. Pero en realidad todos acuerdan de que el alma es una sustancia
que existe por sí misma, sin la necesidad de la materia.  Sin embargo, puede que exista
en el alma una diferencia entre forma y existencia. Así lo decía Aristóteles cuando
decía que ''la inteligencia existe como forma'', tomándose así la forma como una
quididad. La verdad es que para que existe un ser la forma tiene que dar vida a la
materia; por lo tanto, la materia no puede existir sin forma. Sin embargo, no puede
decirse lo mismo de la forma, ya que la forma siempre es independiente.  De este modo,
las esencias o quididades (como la forma) no son necesarias de que existan por algo
más; al contrario, existen con total independencia. Por lo tanto, tenemos que la
existencia de una cosa compuesta está formada por materia y forma, mientras que la
existencia de una cosa simple sólo existe por la forma.
Inteligencias y formas
Debe existir una primera ''cosa'' que dio existencia a otra y así misma. De ahí que Santo
Tomas postule al menos tres maneras en que una cosa se puede pluralizar: 1.Por medio
de la adición de una cosa diferente. 2. La materia recibiendo forma. 3. Cuando uno es
absoluto y el otro es recibido en algo más.  El tercer punto necesita una explicación. Por
lo que santo tomas plantea un ser absoluto, en otras palabras un ser simple, que tiene
existencia independiente. Las inteligencias pueden existir por sí mismas teniendo forma
y existencia, pero la existencia le debe hacer esa ''Primera Cosa“ o “Primer Acto”, que
engendra a las demás cosas. Esta ''Primera Cosa'' que existe no puede ser otro ser que el
mismo Dios que existe por sí solo. Como la inteligencia puede estar tanto en acto como
en potencia, esta potencia de existir le es recibida por Dios.  De Dios se dice que
contiene todos los géneros existentes en él. Su existencia es simple y por ello todas las
cosas son uno en él. En efecto, cuando hablamos que en la realidad una cosa abarca
varias cosas, lo hace poniendo dentro de ellas la diversidad, sin embargo, Dios las une
todas en una, sin diversidad. 
Esencias y accidentes
Las esencias se construyen en base a su definición, pero los accidentes igual tienen
definición (ya que todo puede definirse). Sin embargo, esta es una definición incompleta
porque para ser explicadas necesitarán de la esencia. La esencia puede crear una
existencia de algo y el accidente también podría hacerlo, pero en el modo en que lo hace
la esencia, dependiendo de ella, pues no pueden ser definidos los accidentes sin incluir
al sujeto. Cuando el accidente produce una existencia, podríamos decir que esta segunda
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existencia en realidad está incompleta. De ahí que se diga entonces que la sustancia es la

causa de los accidentes. Los accidentes no serían ni materia ni forma ni tampoco está
compuesto de ellos. Los accidentes forman parte de un género que es exclusivo del
sujeto, el cual, a través de la sustancia, da origen a estos accidentes. Necesitan de una
sustancia para poder existir, por si solos no existen, existen por otros (por el sujeto).

-Realizar un cuadro sinóptico que relacione las nociones que Santo Tomás
menciona de manera articulada.