HISTORIA DE LA ÉTICA

SEGUNDA PARTE
 Hombre es otro Dios,
Volver a las leyes
pasivo que recibe del

RENACIMIENTO
naturales innatas
Dios activo (vida)

Marcado por la figura

también del cristianismo Humanismo,
(Cristo) pero mas que las individualidad del
formas la persona misma hombre y su vida social
y su filosofía

Méritos???
MAQUIAVELO
Para el existiría una instancia superior a la religiosa y a la moral.
La virtud gobernabilidad

El hombre es un ser corrupto por naturaleza. Por ello el sentido

de lucha y conquista es natural en el

Lo meritorio es el éxito. El cual es licito, por ser el mismo, mas la

perdida o fracaso eso es lo censurado

“La falta de humanidad, crueldad y numerosas maldades

privarían a quien las comete de ser ilustre”

En el gobernante deben existir las dos naturalezas de poder (ley

propia humana y la fuerza de bestia natural) juzgar cuando usarla
es ser buen gobernante

“crueldad es justificable” si tiene por objetico mantener unidos y

fieles a los súbditos
MAQUIAVELO
No se debe insistir en el mal, mas bien hay que usarla. El príncipe
debe conoce el mar primero que sus súbditos a fin de controlarlo

Debe conocer de historia y arte de guerra, no ser liberalista

económico (incluso mejor antes tacaño) pero sin quitar la
propiedad a sus súbditos

“amado y temido” que escuche a sus consejeros pero que se

decida EL SOLO, evitando el engaño y la intriga

RELATIVISTA, UTILITARISTA

Bien absoluto es “bienestar del pueblo”

Iglesia es considerada impedimento para la unión, pero la

reconoce como fuerza social (un temor y cohesión que bien
podría capitalizar el príncipe)
 MAQUIAVELO
“Se concluye entonces que como la fortuna y los hombres se obstinan en proceder de un
mismo modo, serán felices mientras vayan de acuerdo con la suerte e infelices mientras
estén en desacuerdo con ella, sin embargo es preferible ser impetuoso no cauto, porque la
fortuna es mujer y es preciso si se la quiere tener sumisa, golpearla y zaherirla. Y se ve que
se deja dominar por estos antes que por los que la tratan con tibieza. Y como mujer es
amiga de los jóvenes porque son menos prudentes y mas fogosos y se imponen con mas
audacia”
 LUTERO
Antes ya Erasmo de Rotterdam se planteaba una religión
ilustrada, formativa y educadora que reuniese cristianismo con
paganismo (Alemania vs el Clero)

Lutero propone volver la evangelio “justo vivirá por su fe”

La fe no se debe justificar por la razón, sino esta razón se

vuelve enemiga de la salvación, la razón investiga la fe se
abandona. Esta fe es justa en tanto su creador lo es

El hombre es ESPIRITU (casa de la fe, Dios) ALMA (anima el

cuerpo) CUERPO (hacedor, que pone en practica)
 LUTERO
Dios es la omnipotencia arbitraria, no hay injusticia divina, el
no se somete

Todo esta predestinado por Dios, el hombre no tiene libre

albedrio

El hombre no es cristiano ni piadoso por naturaleza, la fe es lo

unió que presta valor a las acciones (estas por si solas no
bastan)

La fe libera al espíritu por lo que lo independiza del mundo

exterior pero su cuerpo esta sometido a ejercitar los deberes
civiles del grupo
 LUTERO
Dios es un padre severo (antiguo testamento)

El hombre es tendiente al mal, por ello debe estar vigilado. La

vida futura pinta mas castigos que premios para los luteranos

Aquí es donde se genera las alianzas ya de los gobernantes

urbanos a ideologías a su beneficio (patriarcado)
 HOBBES
NATURALISTAS (Hobbes, Spinoza, Hume)

Concepción materialista y pesimista

EL hombre es egoísta y bellaco no merecedor de confianza, solo bajo un sistema

socio político que establezca un poder podrá generar y forjar respeto mutuo entre
ellos

Hombre esta compuesto de RAZON, CALCULO que es lo que le permite la actividad

racional y de PASIONES que son lo que lo se imponen voluntades “amor odio”
deseos. Al no tener estado el hombre JUZGA CON ESTOS APASIONAMIENTOS

La felicidad es una cadena de deseos cumplidos. Progreso de un deseo al otro

 HOBBES
El poder es un medio para obtener un bien futuro, este poder
puede ser natural o adquirido. La obtención de un poder no es
sino el camino a otro posterior

El valor o valía del hombre seria dado de acuerdo a las

circunstancias (relativo) porque depende del juicio del otro

No existe un bien ultimo supremo, sino un deseo ultimo el cual

tampoco es que se consiga porque el hombre es incansable en su
deseo de poder

Inclinaciones “procurar una vida gozosa y asegurarla”

La religión es privativa de los hombres, no debe existir virtudes

generales sino intelectuales
 HOBBES
Considera a todos los hombre iguales, lo cual genera desconfianza,
y lid, ya que si ambos tienen un mismo deseo se volverán
antagónicos y ni el ganador podrá asegurar su seguridad

Lo natural es la preservación de la propia vida. Diferencia

DERECHO (libertad de hacer o prohibir) y LEY (deber ser hecho
que de debe ser prohibido)

Debe existir los castigos. Diferencia PECADO (romper la ley y

atacar al legislador) y el CRIMEN (solo es romper la ley civil)

“Estamos prohibidos de privar a otros de sus vidas, su libertad y

posesiones”

La ley es según la racionalidad del soberado, al cual el mismo

pueblo fue quien le dio el poder. Estas leyes deben ser conocidas
sino son inútiles
 KANT
TRASCENDENTALISTAS (Locke,
Hegel, Kant)

Independencia e la ética
respecto a la teología.

Principio de imparcialidad ética

y la supremacía del deber
JOHN STUART MILL
UTILITARISMO de Jeremy Bentham “las acciones son justas en
la medida que promueven la felicidad e injustas si la alejan”
(placer)

Individualidad levada a que cada quien es único juez de su

placer, pero objetivamnete el placer es el mismo para todos

Busca parámetros de homogenización de placeres

(intensidad, duración, proximidad, extensión, fecundidad,
certeza, etc.)

Como no todos tienen el mismo conocimiento, no se podría

homogenizar al culto a lo placeres bestiales del ingnorante,
sino conforme crece la razón se sofistican los placeres
JOHN STUART MILL
Utilitarismo de acto (bondadn y maldad de cada acto; mayor
felicidad para mas personas)

Utilitarismo de regla (reglas generales para todos llegan a la

mayor satisfacción)

Utilitarismo evolucionista (humano renuncia a su egoísmo por

asociarse, que le resulta beneficioso) es una cooperación
interesada (la gente trasmitió a su prole el medio convertido en
fin, entonces se busca lo moral como de interés social)
 SIGLO XX
EUROPEO
ANGLOSAJON
CONTINENTAL

Ética
Relativismo,
especulativa,
meta ética
universalización
KIERKEGAARD
Con las ideas de Lutero y su Dios caprichoso, se encarna lo que es
la ansiedad, angustia, desesperación

El hombre no es un YO sino es una síntesis (relación entre dos

cosas) esta solo porque es UNICO y es SECRETO porque su vida
depende de sus elecciones libres

Lo que lo hace hombre es su relación con Dios, donde se define

pecador y esto lo desespera

Depende de como sea tomada esta angustia la llevara a la

perdición o la salvación (existe mayor angustia en la tentación)

La vida es ESTETICA (placer) ETICA (deber) y RELIGIOSA

(sufrimiento)

La felicidad o virtud es el sufrimiento con sentido.

Virtud=sufrimiento Sumo bien=Dios
 HEIDEGGER
El ser humano es un “ser-ahí” arrojado a este mundo,
pudiendo usar cosas a las mano como útiles, y con otros seres
“ahí” por lo tanto este es un Co-mundo

Hay interés del hombre por lo que lo reodea PROCURACION

por las cosas y SOLICITUD por las personas (pero sin invadir su
ser que es básicamente solitario)

Es temporal, pero se va constituyendo, es un proyecto no es,

sino que va siendo, la existencia precede a la esencia

La vida autentica es no temer a nuestro destino final (que es la

muerte a la que no podemos evadir) y tratar a los seres como
tal y no como cosas
 SARTRE
La felicidad es un arcano, el sumo bien es la libertad. Existen 3 seres para Sartre:

SER EN SI: los objetos ya determinado, concretos, completos de naturales.

Captados por la nausea, es grato y absurdo (nuestro cuerpo)

PARA SI: conciencia, no esta determinada en absoluto, puede ser lo que quiera,
inevitablemente libre, solo se tiene esencia cuando la existencia termina

SER PARA OTRO mirada de vergüenza de ser contemplado. Cuando uno capta a
otro lo cosifica, lo vuelve un ser en si. Ejercer su libertad, ir haciéndose de
acuerdo a sus convicciones sin prestas atención a las consecuencias de ellas
 JASPERS
Hombre se conoce como objeto de investigación y en si como existencia de
ser-yo. El ser es mas de lo que se puede saber de el, sino como existencia,
consciente no objetiva

3 tipos de ser: SER AHÍ intramundano, objeto del mundo, SER YO esclarecido
de su existencia, sujeto SER EN SI metafísica, trascender, divinidad

Escoger objetos del miuno, te forma en si mimso. Esta libertad es infinita y

cuadno no es explotara se siente ña culpa del fracaso (esto nos conecta con lo
trascendente)

El YO surge gracias a libertad, solitarios y secretos, la comunicación supone

existencia y las crea (amor y diversibilidad)

La idea de Dios es negativa, lo indefinible, incognoscible, impensable, las

situaciones limites nos acercan a este sentido de trascendencia

Dios es tal para cada quien, no es común, solo se conoce de forma indirecta.
Trascender es la fe filosófica, sumo bien es la trascendencia y la felicidad es la
lucha amorosa o la paz al superar los limites de la desesperación
 MARCEL
El yo esta encarnado, mas no es espíritu. La relación no es de
posesión ni de identidad sino un misterio de presencia y
participación.

Esto no puede ser una verdad o hipótesis sino un MISTERIO

porque estamos inmersos en el, mas importantes que los
problemas

“yo soy” solo se analiza en el otro. Nuestra naturaleza es igual

pero somos los otros, ni cosas, cooperamos con su libertad

El “tu” inobjetable, absoluto es Dios, cuya existencia no es

demostrable racionalmente

Yo es en la medida que es para Dios y Dios es para el. Felicidad es

la FE, buena relación con Dios
 SCHELER
El hombre tiene sensibilidad, razón y emoción

El valor no es del objeto sino de su dignidad

Busca ordenar a los valores (buenos y malos) jerarquica y

gradualmente

Dios es algo que se va haciendo a través de las manifestaciones

históricas del espíritu humano. Valor supremo

Sumo bien son los calores religiosos, Actos virtuosos son los
valores positivos
 HARTMANN
Diferencia el ser real (inorgánico, vital, psíquico, espiritual) del
ser ideal (lógico, matemático, valores)

EL hombre actúa por ethos “personalidad” guiado por los

“valores” (de bienes, placer, vitales, morales, estéticos,
conocimientos)

Podemos superar la ceguera si apreciamos genuinamente lo

que nos rodea (naturalistas)

Sumo bien es valor y verdad, buena vida es la de plasmar los

valores y el hombre virtuosos es el demiurgo (ordenador de la
naturaleza)
 HABERMAS
Posición intermedia ente universalismo abstracto kantiano, las implicancias
relativistas de contextualismos Aristotélicos y Hegelianos.

El lenguaje es una reflexión monológica que puede ser causal, de ley universal (razón
moral) conciencia estructurada esta por el lenguaje (colectivo y su interpretación)

Ética discursiva sustenta que la justificación de las normas se dan por acuerdo
racional de los sujetos a quienes atañe y respeto de cada individuo que se ofrece a
responder afirmativa o negativamente a la justificación

Admite la corrección normativa, la cual es buscar lo que permitiría deducir la verdad,

las declaraciones. Mas que normas propuestas da procedimiento e discursos
prácticos

“Mas que adscribir como valida para todos los otros cualquier máxima que yo pueda
desear sea una ley universal, debo someter mi máxima a todos los otros para
examinar discursivamente su reclamo de universalidad”

Este discurso tiene 3 orientaciones: COMUNICATIVA de significados, racionalidad y

validez (lenguaje pragmático) ELUCIDACION DEL FENOMENO moral, análisis formal
pragmático, en la que los actores comunicando se orientan a la validez de su juicio y
la APROXIMACION PROCESAL a la justificación moral, principio de universalidad
 ANGLOSAJON

¿Habrá principios
sobre la conducta que
¿Es relativo?
deberían ser aceptados
por todos o no?
 DOGMATICOS
La razón y la verdad son principios

Dogmático reconoce como verdad incuestionable, no refutable

Hay un dogmatismo mitigado que escucha los argumentos

contrarios aunque no cambie de parecer. Y uno radial que
condena y tercamente los repudia
UNIVERSALISMO
Reconocen el desacuerdo entre posturas pero
creen que no es definitivo, ni profundo

Una tendencia a todos acepten uno o mas

juicios morales

Otra a que uno o mas juicios morales sean

aceptados por todos
 RELATIVISMO
La moralidad es convencional, y relativa

DESCRIPTIVO sabe que hay desacuerdos, discusiones es

sobre la creencia de la gente no sobre los principios en si

MORAL INGENUO donde 2 juicios morales

contradictorios pueden ser verdaderos

MORAL SUBJETIVA obligatoriedad es interna, real pero

puede no ser compartida por todos
 ESCEPTICISMO
No se puede conoce la verdad

Esta moralidad es diferente a otro cualquier

tipo de conocimiento

Debe ser tratada esta verdad mas como un

presentimiento
 NIETZSCHE
Analiza y critica las éticas anteriores

Es inmoralista y autosuperar a la moral es lo que quiere. Crea

nociones para validar dicha moral

Critica los valores cristianos por ejemplo por estas basados en

hipocresías y resentimientos, estratagemas de domino de unos
hombres por otros.

Propone para analizar las éticas, el método genealógico.

Iniciando desde el arete como relacionado a la fuerza
heroicidad
 NIETZSCHE
Cada hombre ha de realizar sus deseos y dejar que también se expresen
los deseos de los demás, sin códigos verdaderos previos

La grandeza perdida hay que resucitarla pero no en lo divino, sino en lo

sobre-humano, en el superhombre que no viene a ser otra cosa que “el
relámpago luminoso brotado de la oscura nube que es el hombre”.

Su lema “si lo mereces tómalo” se proyecta conjuntamente con muchas

de sus tesis e ideas al nazismo alemán de Hitler y al fascismo italiano de
Mussolini.
ANTAGONISMO ENTRE LOS COGNOSCITIVOS Y
LOS NO-CONGNOSCITIVOS
COGNOSCITIVOS
Por medio del lenguaje y su
comprensión, tomando lo que
son juicios y argumentos
morales
Exclamaciones y mandatos
(significado descriptivo y
expresivo-emotivo)
HAY HECHOS MORALES, LOS
JUICIOS SON VERDADEROS O
FALSOS, PODEMOS TENER SU
CONOCIMIENTO
Positivismo lógico
Es nula la moral si no se puede
establecer su verdad por
medio de la observación
No existen verdades morales y
NO COGNOSCITIVOS
no podemos conocerlas
(MOORE ni hay un
componente interno psíquico
que lo avale)
 NATURALISMO
Lo ético esta relacionado con los deseado, querido, agradable

MOORE lo “bueno” es una cualidad como el “amarillo” la

diferencia es que el primero es no natural y se intuye mientras
que los segundo es natural y lo vemos

HARMAN el deber, son hechos morales como convencionalismos

y razonamientos
SOCIALISMOS MARX
Señala que el nuevo régimen social debe surgir como resultado de la supresión
del modo burgués (capitalista) de producción y de la instauración transitoria de
la dictadura del proletariado como clase auténticamente revolucionaria.

El nuevo estado de cosas estará basado en la propiedad social de los medios de

producción, en la no existencia de la explotación del hombre por el hombre y la
inexistencia de clases, donde impere entre todos los trabajadores relaciones de
colaboración, amistad y ayuda mutua.

El marxismo es la inversión del idealismo hegeliano en materialismo. En lugar de

la idea se impondrá la materia.

La base de todo el orden social humano es la producción de sus medios de

subsistencia; esto supone que son los mismos hombres, en cuanto producen
dichos medios, los que producen a su vez, su vida
COMUNITARISMO
A. MACINTYRE, C. TAYLOR, M. WALZER

Puntos en común: rescatan la historia y la tradición antes que la argumentación

racional, la comunidad antes que el individualismo.

Todos ellos parten de una crítica a la modernidad, pero mientras MacIntyre

propone volver a la ética aristotélica y a las sociedades comunitarias pre
modernas, Taylor y Walzer proponen reorientar la modernidad desde sus
supuestos.

El comunitarismo sostiene que la justicia solo es una forma de bien, el cual

siempre es contextual y comunitario.
EMMANUEL LEVINAS
Trascendencia de la otra persona, que no es un alter ego ni un mero ser que es parte
de una totalidad, sea la especie o raza humana o el Estado.

A la alteridad radical del otro, Levinas lo llama infinito, dado el carácter trascendente
de la otra persona, que necesita justicia.

Levinas considera que la filosofía occidental ha sido ontológica, dominada por

conceptos de totalidad, conceptos que han permitido la libertad egoísta y la
reducción del otro; no ha permitido la relación con el otro como tal sino ha permitido
la injusticia; es decir, la posesión y el dominio del otro.

La ética pone en cuestionamiento la libertad egoísta al reconocer la trascendencia o

alteridad de la otra persona.

Como se observa, para ésta teoría el gran tema ético es la existencia del otro. La otra
persona se representa no como una idea ni como objeto del pensamiento, sino como
un rostro que se expresa a sí mismo y evoca una relación de conversación; y es que el
lenguaje nos coloca en un terreno común.

La conversación auténtica es la que mantiene la alteridad de la otra persona. El otro

llama a la responsabilidad antes de elegir ser responsable; es esa libertad no elegida
la que funda mi libertad, porque me constituye como sujeto libre para responder.