INTRODUCCION

La palabra de Dios consignada en las Sagradas Escrituras es uno de los más

hermosos regalos que el Señor le ha dado a su creación; es el compendio mismo de
la Revelación Divina y es, en consecuencia, la base sobre la cual debe desarrollarse
toda la existencia del creyente. A través dela Biblia vemos a Dios creando al mundo,
a los seres vivientes, al género humano; y lo vemos amando a su creación,
cuidando de ella y guiándola hacia el lugar que desde el principio le señaló. La
Biblia esta ahí, revelada por Dios para que cada quien acuda a ella y encuentre los
fundamentos de su existir; por ello el creyente debe buscarla, amarla, leerla, beber
de ella y, sobre todo, entenderla y asimilarla para que sea su norma de vida. No
obstante, el lector no debe acercarse de cualquier manera a este tesoro encerrado
en la Escrituras, sino que debe hacerlo con una disposición especial, aquella que
nace del amor a Dios y de la identificación del Creador como ese Padre amoroso
que desea lo mejor para sus hijos y que por ello le ha entregado toda la instrucción
para el logro de esos propósitos. Leer la Biblia no debe ser solamente un ejercicio
mecánico de repaso visual de unos textos, sino que esa lectura debe conllevar
comprensión y asimilación; el lector debe entender qué quiere decirle el Padre
Eterno a través de los sesenta y seis libros que conforman la Biblia, cómo quiere el
Padre que se comporten sus hijos, cuáles son las promesas que les ha hecho
desde la eternidad, cuáles son los caminos para acceder al cumplimiento de esas
promesas y qué le espera al fiel cumplidor de la Palabra de Dios.

A lo largo de éste semestre nos ejercitaremos, entonces, en la lectura y en los

mecanismos de comprensión y aplicación de la Palabra de Dios, teniendo como
fundamento primordial la plena conciencia de que leer las Escrituras es atender a un
mandato divino y acceder a un maravilloso regalo, producto del amor y de la
misericordia de nuestro Padre Celestial. Para ello, identificaremos el mandamiento
de observar la Palabra de Dios, para entender cómo se comunica Dios con Sus
hijos, cómo entrega Su instrucción, cuáles son los pasos y métodos básicos para
comprender el Mensaje de Salvación y de qué manera debemos aplicarlo a
nuestras vidas.

Y, por supuesto, todo este ejercicio estará apoyado en el auxilio del Espíritu Santo a
cuyas luces acudimos cada vez que buscamos desentrañar el mensaje contenido
de la Palabra de Dios. Un ejercicio equilibrado sobre la base de la Escritura y con la
guía del Espíritu Santo para llegar a una hermenéutica integral que no haga énfasis
en un enfoque especial que dependa de escuelas teológicas, sino que responda a

1
los fundamentos de Casa Sobre la Roca como Iglesia Cristiana Integral. Para
identificar, en últimas, el estudio e interpretación de la Biblia con la definición que
hace el pastor Darío Silva Silva: “La iglesia integral es el nombre mas adecuado
para definir el movimiento que caracteriza al Cristianismo del inicio de siglo y
milenio y que está interpretando todas las denominaciones. El Espíritu Santo
quiere que los bíblicos avancen hacia el terreno pentecostal, y los
pentecostales se muevan hacia el bíblico, para que se abracen en el centro,
bajo la cruz”.

Se orienta esta hermenéutica hacia la aplicación de lo definido también en el libro

de Casa Sobre la Roca, que contiene los diferentes aspectos que identifican a
nuestra iglesia: “La iglesia integral se sitúa en el centro de las tendencias,
equidistante de aplicaciones extremas: Arminianismo o calvinismo, escrituralismo o
pentecostalismo, fundamentalismo o modernismo, contemplacion u operacion,
oración o acción, austeridad o prosperidad, milenarismo o amilenarismo, exitismo o
conformismo, etc.”

2
 CONTENIDO

1 MOTIVOS PARA INTERPRETAR LA BIBLIA

1.1 Madurando en la manera de interpretar la Biblia
1.2 Mitos acerca de la Biblia
1.2.1 La Biblia es difícil de entender.
1.2.2 La Biblia es aburrida
1.2.3 La Biblia es anticuada
1.2.3.1 Importancia de las versiones actualizadas de las Escrituras. La NVI.
1.3 ¿Por qué leer y estudiar las Sagradas Escrituras?
1.3.1 La Biblia es un regalo de Dios.
1.3.2 Es MANDATO de Dios leer y estudiar la Biblia.
1.4 ¿Cómo debe leerse la Palabra de Dios?
1.4.1 Usar un método
1.4.2 Conocer su Biblia como texto
1.4.3 Tener disposición para el encuentro con Dios
1.4.4 Ser paciente
1.4.5 Ser prudente
1.4.6 Contar con textos complementarios de referencia
1.4.7 Utilizar una libreta de apuntes
1.5 ¿Qué más debe hacerse con la Palabra de Dios?
1.5.1 Leerse
1.5.2 Memorizarse
1.5.3 Estudiarse
1.5.4 Comprenderse
1.5.5 Personalizarse
1.5.6 Verbalizarse

3
1.6 Definiciones
1.6.1 Hermenéutica
1.6.2 Hermenéutica Bíblica
1.6.3 Exegesis
1.6.4 Relación de la Hermenéutica con la Exegesis
1.6.5 Principios de Interpretación
1.6.6 Métodos de Interpretación
1.6.7 Reglas de Interpretación
1.6.8 Significado
1.6.9 Sentido
1.6.10 Relación entre significado y sentido
1.7 Desarrollo histórico de la Hermenéutica Bíblica
1.7.1 La interpretación entre los judíos.
1.7.2 Breve reseña de principios hermenéuticos en la Iglesia cristiana
1.8 Principios de Interpretación Bíblica
1.8.1 La inspiración de la Biblia
1.8.2 Unidad y diversidad en la Biblia
1.8.3 La unidad del significado de las Escrituras
1.8.4 El estilo de las Escrituras
1.8.5 La relación del intérprete con el objeto de su estudio

2. MÉTODOS Y REGLAS DE INTERPRETACIÓN

2.1. ¿Por qué se da la informalidad en la Interpretación?
2.1.1 Miedo a la verdad
2.1.2 Enorgullecerse de poseer conocimiento extra
2.1.3 No se puede comparar a la Biblia con los textos “intelectuales”
2.1.4 La Biblia es una especie de enigma

4
2.1.5 La Biblia es como una caja de chocolates surtidos
2.2 Factores que influyen en la interpretación de un texto
2.3 ¿Es necesario un método de Interpretación?
2.4 Métodos de Interpretación
2.4.1 Métodos nocivos de interpretación
2.4.2 El Método Literal
2.4.2.1 Ventajas del método literal o histórico-gramatical.
2.5 Reglas de Interpretación Bíblica
2.5.1 La Analogía de la Fe
2.5.2 Cada pasaje tiene un significado
2.5.3 La simplicidad
2.5.4 Interprete un pasaje en armonía con el contexto
2.5.5 Ubique el objetivo
2.5.6 La Correlación
2.5.7 El Paralelismo
2.5.8 Observar el equilibrio apropiado de la verdad bíblica.
2.5.9 No ignore la armonía del texto con los modismos que contenga.
2.5.10 Identifique al autor y su entorno
2.5.11 En los evangelios también hay doctrina
2.5.12 Identifique el “espíritu” del mensaje
2.5.13 De un tratamiento especial a los proverbios, las parábolas y la profecía
2.5.13.1 A los Proverbios
2.5.13.2 A las Parábolas
2.5.13.3 A las Profecías

3 INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA
3.1 La Revelación en la Biblia

5
3.1.1 Definición de Revelación
3.1.2 Definición de Inspiración
3.1.3 Diferencia entre revelación e inspiración
3.1.4 Biblia y Sabiduría
3.1.5 Dios nos habla
3.1.6 ¿De qué habla Dios?
3.1.7 Dios habló en el Antiguo Testamento
3.1.8 Dios habló en el Nuevo Testamento y actualmente
3.2 Pasos Básicos de la Interpretación
3.2.1 La Observación
3.2.2 La Correlación
3.2.3 La Interpretación propiamente dicha
3.2.3.1 Los contextos básicos
3.2.3.2 Figuras simbólicas en la Biblia
3.2.4 La aplicación
3.3 Ejemplo de Interpretación de un pasaje bíblico
4. APLICACIONES PRÁCTICAS
4.1 Temas o Tópicos
4.1.1 Tema propiamente dicho.
4.1.2 Tópico biográfico
4.1.3 Tópico doctrinal
4.2 Presentación del texto interpretado
4.2.1 Paráfrasis
4.2.1.1 Paráfrasis normal:
4.2.1.2 Paráfrasis condensada.
4.2.1.3 Paráfrasis ampliada.
4.2.2 Resúmenes

6
4.2.3 Cuadros sinópticos
4.2.3.1 Pasos para hacer un cuadro sinóptico
4.2.4 Bosquejos
4.2.4.1 Pasos para hacer un bosquejo
4.2.5 Esquemas
4.2.5.1 Pasos para hacer un esquema

7
 1. MOTIVOS PARA INTERPRETAR LA BIBLIA

La Palabra de Dios es eterna. Aunque los lenguajes cambien, el Espíritu Santo que
la inspiró permanece intacto. Pero ¿qué será lo que Dios dice?, se puede pensar
que el texto bíblico se escribió exclusivamente del pueblo judío, que fueron quienes
tuvieron un encuentro cercano con Él, pero la verdad es que el SEÑOR nos ha
hablado a todos y esto está consignado en la Biblia.

Pero, ¿qué será lo que Dios está diciendo? Bueno si no se toma el trabajo de leer
su Palabra, mucho menos se llegará a comprender. Una vez leída, requerimos
elementos y herramientas que nos permitan entender lo escrito, es allí en donde los
Principios de Interpretación Bíblica entran a aclarar y sistematizar el estudio de las
Escrituras.

Como resultado del estudio juicioso y ordenado de la Palabra de Dios estamos en

capacidad de comprender el mensaje del SEÑOR, afirmar nuestras convicciones en
razón de la fe que profesamos, compartir con otros esas verdades, encontrar un
significado para nuestra propia existencia y finalmente, encontrar el propósito de
Dios para cada uno de nosotros.

Figura 1. Interrogantes del hombre frente a la Interpretación de la Palabra de Dios

8
1.1 Madurando en la manera de interpretar la Biblia
Durante el proceso de crecimiento espiritual puede suceder que el creyente sea
tildado de “cristiano sensual”, debido a que vive por los sentimientos más que por su
entendimiento de la Palabra de Dios. No obstante, es fundamental que éste tipo de
comportamientos sean dejados de lado para llegar a comprender el mensaje de la
Palabra de Dios.

Observemos lo que dice R.C. Sproul acerca del cristiano sensual: “El cristiano
sensual no puede ser movido al servicio, la oración o el estudio a no ser que él
"tenga ganas". Su vida cristiana es solamente tan efectiva como la intensidad de los
sentimientos en ese momento. Cuando experimenta la euforia espiritual, es un
remolino de actividad divina; cuando está deprimido, es un incompetente espiritual.
Constantemente busca experiencias nuevas y frescas y las utiliza para determinar la
Palabra de Dios. Sus "sentimientos internos" se convierten en la máxima prueba de
la verdad.”

Con base en lo anterior, se pueden presentar las siguientes situaciones:

Soberbia
Los creyentes manejados por sus sentimientos están convencidos de no
tener necesidad de estudiar la Palabra de Dios porque ya conocen la
voluntad de Dios a través de sus sentimientos.

Convicción Equivocada
Los errores más graves se presentan cuando se tiene la convicción de estar
en lo correcto. El objetivo de quienes son llevados por sentimientos es
diferente, no es conocer a Dios sino experimentarlo, estas personas igualan
"la fe de un niño" con la ignorancia, piensan que el llamado bíblico de tener la

9
 fe de un niño se refiere a una fe sin contenido, una fe sin entendimiento, y
como no estudian la Palabra de Dios, no van a saber que lo que realmente
dice la Biblia es: "Sean niños en cuanto a la malicia, pero adultos en su modo
de pensar." (1Co. 14:20).

Falsas expectativas de la vida

En la vida se presentan alegrías y tristezas, pero cuando los sentimientos
gobiernan a una persona, no le va a permitir ver los dos panoramas, y por
ende, se puede ir alegre por su camino hasta que se encuentra con el dolor
de la vida, que no es tan alegre, y así se desploma, ya que la ley más
elevada del cristiano sensual es la de que los sentimientos malos deben ser
evitados a toda costa. Esto le lleva, por lo general a abrazarse a un tipo de"
teología relacional" (la más terrible maldición de la cristiandad moderna)
donde las relaciones personales y la experiencia toman precedencia sobre la
Palabra de Dios.

Inadecuada defensa de la fe
La Biblia está dirigida primordialmente, aunque no exclusivamente, al
entendimiento. Sin embargo, en muchos casos se teme que la fe no pueda
sostenerse bajo el escrutinio intelectual, y para su defensa se utiliza la
denigración de la mente humana; de esta manera, los argumentos utilizados
se basan en los sentimientos, en lugar de aprovechar el intelecto para
establecer y preservar los argumentos de la fe.

Los sentimientos más agradables producidos por el gozo, el amor, y la exaltación se

manifiestan una y otra vez. Pero esos sentimientos pasionales son una respuesta a
lo que con nuestras mentes entendemos que es verdad.

Felicidad y placer no son la misma cosa. Los dos son agradables, pero sólo la

10
felicidad es duradera. El pecado puede traer placer, pero no felicidad. Es
precisamente en el punto de discernir la diferencia entre el placer y la felicidad en el
que el conocimiento de la Escritura es tan vital. Existe una relación maravillosa entre
la voluntad de Dios y la felicidad humana. El engaño fatal de Satanás es la mentira
de que la obediencia jamás nos podrá proporcionar felicidad. Desde la tentación
primordial de Adán y Eva a la seducción satánica de anoche la mentira ha sido la
misma. "Si haces lo que Dios ordena, no serás feliz. Si haces lo que yo digo, serás '
liberado' y conocerás la felicidad".

El secreto de la felicidad se encuentra en la obediencia a Dios, y la única manera de

obedecerlo es conociendo qué es lo que quiere de nosotros, es decir, cuál es su
voluntad. En resumen, la felicidad no puede ser completamente descubierta
mientras permanezcamos ignorantes de la Palabra de Dios.

Cabe anotar que, conocer la Palabra de Dios no garantiza nuestra obediencia, pero
responde nuestras inquietudes, nos da los argumentos, la tranquilidad, el valor y la
sabiduría para nuestra realización como humanos.

Por ejemplo, la correcta interpretación de la Palabra en los roles de un matrimonio

en el hogar, permite que Cristo sea el Señor y la armonía entre los integrantes sea
una realidad. A continuación podemos observar como gráficamente, se representa
con una sombrilla la protección; Cristo protege tanto al esposo como a la esposa, el
esposo protege a su esposa y familia (Efesios 5:25-28) y la esposa se encarga de la
protección de los niños y del hogar (Proverbios 14:1).

11
 Figura 2. Ejemplo de Interpretación Bíblica

1.2 Mitos acerca de la Biblia

Hay en ocasiones una resistencia a leer y estudiar la Palabra de Dios, justificada por
enfoques equivocados acerca del contenido de las Escrituras, así como existen
conceptos erróneos sobre la utilidad de estudiar la Biblia. Observemos algunos:

1.2.1 La Biblia es difícil de entender.

En su tratado sobre cómo estudiar e interpretar la Biblia, R.C Sproul señala esta

12
equivocación como un mito que impide el acercamiento a la riqueza de la Palabra
de Dios y que se convierte en excusa para evitar la lectura y el análisis continuo de
las Escrituras. Hay quienes sostienen que la Biblia es tan difícil de entender que
sólo los teólogos con muchos conocimientos y preparación técnica pueden manejar
las Escrituras. Nada más alejado de la realidad. Dios nos ha entregado su Palabra
para que TODOS, sin excepción, la entendamos.

A este respecto, Sproul anota: ¿Qué clase de dios sería aquel que se revele para
que solamente lo entiendan unos cuantos privilegiados o escogidos? Nuestro Dios
es Universal y su mensaje está al alcance de todos sus hijos.

1.2.2 La Biblia es aburrida

A la excusa de no entender, se le añade muchas veces la del poco interés que

puedan tener algunos apartes de la Escritura.

En este punto es importante, observar la actitud y romper las ideas preconcebidas,

porque si desde antes de comenzar a leerla se tiene en mente que es tediosa, tal
vez ni siquiera se logre abrir el libro, y si se hace no se encontrará mayor interés y
probablemente será desagradable.

La Biblia no es un libro estático, todo lo contrario, es dinámico, la Palabra de Dios

está viva. En Hebreos 4:12 dice:
“Ciertamente, la palabra de Dios es viva y poderosa, y más cortante que cualquier
espada de dos filos. Penetra hasta lo más profundo del alma y del espíritu, hasta la
médula de los huesos, y juzga los pensamientos y las intenciones del corazón.”

Por lo anterior, podemos concluir que:

La Biblia es vida porque es la voz de un Dios vivo.

13
1.2.3 La Biblia es anticuada

Puede parecer anticuado el contenido, o los personajes, como anticuado el lenguaje

utilizado, sin embargo, los personajes de los distintos libros de la Biblia vivieron
situaciones similares a las que vive cualquier persona de hoy, aunque en escenarios
y en épocas diferentes. La Biblia tiene respuestas para esas situaciones de hoy, así
como Dios les respondió a los personajes y a los interrogantes de otras épocas
relacionadas en las Escrituras.

1.2.3.1 Importancia de las versiones actualizadas de las Escrituras. La NVI.

Todo escritor, todo autor, entrega una obra para que su público la lea y la
comprenda. El autor de la Biblia es el Espíritu Santo y su intención como la de todo
autor es que todo el contenido de su obra sea conocido, entendido y practicado por
sus destinatarios.

M.S. Terry dice: “El objeto primordial que un autor se propone al escribir es que se
le escudriñe diligentemente, porque con frecuencia acontece que a la luz de su
propósito principal se entienden más claramente los detalles de su composición.
Junto con el objeto de un libro debe estudiarse también la forma de su estructura,
así como debe discernirse la relación lógica de sus varias partes.

Y añade: Es bien seguro que los escritores bíblicos no tuvieron el propósito ni el

deseo de ser mal entendidos. Ni tampoco es razonable suponer que las Sagradas
Escrituras, dadas por inspiración de Dios, tengan la naturaleza de un enigma a fin
de ejercitar la ingenuidad del lector”.

La Biblia debe ser entendida por cualquier persona. En Hebreos 1:1 dice: “Dios, que
muchas veces y de varias maneras habló a nuestros antepasados en otras épocas
por medio de los profetas”, la Biblia es su Palabra y ¿qué objeto tendría escribirla si

14
es muy complicado (o para algunos, imposible), entenderla?

Los esfuerzos de los traductores van encaminados en ese sentido y la Nueva

Versión Internacional, es fruto de éste tipo de trabajo. Es una de las traducciones
más recientes de las Sagradas Escrituras en español hecha directamente de los
idiomas originales hebreo, arameo y griego por un selecto grupo de expertos
especialistas en las diversas disciplinas bíblicas, pertenecientes a unas doce
diferentes denominaciones cristianas evangélicas y a unos quince países de nuestro
continente americano.

1.3 ¿Por qué leer y estudiar las Sagradas Escrituras?

En el común de la gente se escuchan razones para leer la Biblia, que no

corresponden al propósito real de la Revelación. Se dice que da suerte, que tiene
historias lindas, que enseña a orar; pero no se identifican los objetos fundamentales
de estudiarla.

También se pueden citar numerosas razones por las que es de provecho el estudio
serio de la Escritura. Pero, en última instancia, la razón principal por la que
debemos estudiar la Biblia es porque es nuestro deber.
“Si la Biblia fuese el libro más aburrido, insípido, y menos interesante del mundo, y
aparentemente irrelevante, aun así sería nuestro deber estudiarla. Un deber no es
una opción. Si aún no ha empezado a responder a esa orden, entonces necesita
usted pedirle a Dios que lo perdone y tomar la resolución de llevara cabo su deber
desde este día en adelante.” (R.C. Sproul)

Las razones para leer, estudiar y comprender el mensaje contenido en la Palabra de

Dios, están en la misma Biblia. El estudio hermenéutico es inherente a la naturaleza

15
misma de la Biblia y debe ir unido a la condición básica del creyente.

Sin embargo, existen dos razones fundamentales por las cuales se debe leer la
Biblia: porque es un regalo y porque es un mandamiento.

1.3.1 La Biblia es un regalo de Dios.

En Jer. 31: 33-34 encontramos un Pacto unilateral de Dios. Por su voluntad

soberana, Dios pone su Palabra en nuestra mente y en nuestro corazón; la
constituye en parte de nuestra vida. Es Su voluntad que lo conozcamos. Nos
anuncia Su perdón.

Figura 3. La Biblia es un regalo de Dios

1.3.2 Es MANDATO de Dios leer y estudiar la Biblia.

Dios entregó su Palabra para que se cumpla, se aplique y se difunda, (Dt. 6: 4-

9).Observe que el Señor dice “estas palabras que hoy te ordeno…” Aquí hay un
mandamiento, el de estudiar la Palabra revelada por Dios. A lo largo de la Biblia
encontraremos siempre una serie de mandamientos que no están contenidos en los
diez principales (decálogo) que aparecen en Éxodo 20. En el estudio y la

16
interpretación de la Escritura iremos descubriendo esos otros mandamientos.

Jos. 1: 8-9  Mandato de escuchar, de leer, de grabar en la mente, de cumplir.

Hay promesa de recompensa.

2 Tm. 3: 14.17  El mandato es para siempre (permanece firme). Hay que ser
conscientes del origen divino de la Escritura. Observe que este pasaje define toda
una UTILIDAD de la Biblia.

1.4 ¿Cómo debe leerse la Palabra de Dios?

Si se quisiera responder con una sola palabra a esta pregunta se diría:

“correctamente”, ¿pero qué será lo correcto?

Tenemos algunos elementos que en conjunto responden a lo anterior:

1.4.1 Usar un método

La Biblia no debe leerse al azar, su estudio debe ser sistemático y llevar un

orden, por ejemplo hay guías para leerla en un año o en dos años. También
existen Biblias de estudio, libros devocionales, los cuales permiten llevar una
secuencia y no caer en el error de ser desordenados y confundirnos a la hora de
leer la Palabra de Dios.

1.4.2 Conocer su Biblia como texto

La biblia como texto, es uno de los libros más completos y mejor estructurados,
en sus diferentes versiones. Es fundamental para su manejo conocer en dónde
están ubicados y para qué sirve el índice, las abreviaturas, las introducciones,

17
 las notas de editor, las notas al margen, el índice de títulos, la concordancia etc.

Con este conocimiento, se tiene gran terreno avanzado para iniciar el recorrido
de la mano de Dios atendiendo a lo que ÉL quiere decirnos.

1.4.3 Tener disposición para el encuentro con Dios

“Así como para apreciar debidamente la poesía se requiere poseer un

sentimiento especial hacia lo bello y poético, y para el estudio de la filosofía es
necesario un espíritu filósofo, así mismo es de mayor importancia una
disposición especial para el estudio provechoso de la Sagrada Escritura”, dice el
texto de E. Lund y A. Luce sobre Hermenéutica Bíblica.

En primer lugar, el intérprete de la Biblia debe poseer una mente sana y bien
equilibrada; esta es una condición indispensable, pues la dificultad de
comprensión, el raciocinio defectuoso y la extravagancia de la imaginación, son
cosas que pervierten el raciocinio y conducen a ideas vanas y necias.

Según la recomendación del texto referido, para interpretar la Palabra de Dios se

requiere asumir como presupuesto esencial que se aceptará como verdad lo
deducido del estudio hermenéutico y, por consiguiente se obedecerá ese
significado con espíritu respetuoso, pues acaso “un hijo irrespetuoso, ligero y
frívolo, ¿qué caso hará de los consejos, avisos y palabras de su padre?”.

En este sentido es deducible que, además de las condiciones básicas para

entender cualquier obra literaria, el intérprete de las Escrituras necesita una
disposición de orden espiritual que le conduzca a una actitud dócil frente al
significado de la Palabra de Dios, ya que a la persona terca y obstinada que
intenta entender la Biblia le ocurrirá lo que dice el apóstol Pablo a los corintios en
su Primera Carta (1 Co 2:14), “El que no tiene el Espíritu no acepta lo que

18
procede del Espíritu de Dios, pues para él es locura. No puede entenderlo,
porque hay que discernirlo espiritualmente.”

En este orden de ideas, el intérprete de las Sagradas Escrituras debe:

- Evitar las opiniones preconcebidas.

- Dejar a un lado las ideas favoritas
- Frenar la imaginación

La disposición espiritual del intérprete debe animarle siempre en el deseo

sincero de alcanzar el conocimiento de la verdad y de aceptarla y obedecerla
una vez alcanzada. “El amor por la verdad debe ser ferviente y ardiente, de
modo que engendre en el alma entusiasmo por la Palabra de Dios” (M.S. Terry).

“De necesidad imperiosa para el estudio de la Escritura Sagrada es un corazón

deseoso de conocer la verdad” (Lund y Luce). Esta disposición conlleva un
ejercicio de la voluntad, pues de manera espontánea la mente racional humana
no asume este tipo de posición, sino que, por el contrario, está más inclinada al
error. Veamos que dice la Biblia al respecto:

- De Juan 3:19, se puede concluir que hay una mayor inclinación del hombre
hacia la oscuridad, el error, a la luz, a la verdad.

- En 1 Pedro 2: 2, se dice que es necesario buscar y desear esa verdad.

- Un aspecto más a tener en cuenta es que, la disposición para amar la verdad

es algo que solo se logra con la ayuda del Espíritu Santo, como se referencia en
Efesios 1:17.

- Finalmente, cuando alguien ama la verdad está demostrando temor al SEÑOR

19
 y Dios guía con su Espíritu por el mejor camino a esa persona, (Sal. 25:14).

La disposición espiritual comprende la oración previa al estudio de la Palabra.

Mt. 13: 36 Sí se lo pedimos, Jesús siempre nos explicará el significado de Su

Palabra

Mr. 4: 10, 34  A solas les explicaba. Oremos a solas con Jesús para pedir su
guía

Lc. 24: 45  Dios actúa sobre nuestra inteligencia.

Stg. 1: 5  Hay que pedirle a Dios que nos de sabiduría.

Sal. 119: 34, 99, 104  La misma lectura con oración nos da entendimiento.

Gozar de una comunión viva con el Espíritu Santo. ( Ro. 8: 14 )

1.4.4 Ser paciente

La paciencia es una virtud que se adquiere con base en la experiencia,

indispensable para el estudio hermenéutico de la Escritura, antes que pretender
todo el conocimiento de una sola vez.

La recomendación es aplicarse a la lectura y estudio de un texto bíblico en

particular, es decir, hacerlo todos los días, varias veces en el día, hasta entender
plenamente su contenido, y no proseguir en el estudio de más aspectos bíblicos
mientras no se haya comprendido a cabalidad lo leído previamente.

Veamos algunos versículos que ilustran lo que se acaba de decir,

20
 Jn. 5: 39  Con el estudio paciente se llega a conocer la verdad

Hech. 17: 11 Examen permanente de la Palabra

Sal. 119: 15  Escudriñar pacientemente, despacio, prolongadamente

1.4.5 Ser prudente

La otra virtud clave es la prudencia, el estudioso de la Palabra de Dios debe

buscar su significado prudentemente, reconociendo desde el principio que se
sabe muy poco o no se sabe nada acerca de las verdades bíblicas y que se
debe avanzar poco a poco en su estudio.

La mayoría de los tratadistas de la Hermenéutica Bíblica recomiendan comenzar

el estudio por lo más sencillo y, en ese orden, identifican como de más fácil
comprensión los libros del Nuevo Testamento, los que a su vez tiene ciertas
categorías en cuanto a su facilidad de comprensión, siendo más expedito el
acceso a los significados contenidos en los 3 primeros evangelios, lo mismo que
resulta de más fácil comprensión el libro de Hechos que las Cartas Apostólicas o
el Apocalipsis.

1.4.6 Contar con textos complementarios de referencia

Para comprender y aclarar las ideas respecto de lo que se lee en la Palabra de

Dios se recomienda tener diccionarios bíblicos, Biblias de estudio, Atlas Bíblicos,
libros reconocidos (de sana doctrina) y especializados en el Antiguo y en el
Nuevo Testamento etc.

21
 1.4.7 Utilizar una libreta de apuntes

Ya que muchas personas no tienen por costumbre subrayar porciones de la

Biblia, se recomienda tener una libreta para apuntar las citas bíblicas y sus
reflexiones, luego de realizar la lectura.

Sin embargo, si decide subrayar el texto, en la misma Biblia, de las líneas más
significativas, también debería colocar anotaciones de interés, como algunas
reflexiones, lo que le impactó de la lectura, el significado para su vida, etc.

1.5 ¿Qué más debe hacerse con la Palabra de Dios?

En 2 Pe 3: 16 se dice en referencia a las cartas del apóstol Pablo, que en ellas se

encuentran algunos puntos difíciles de entender, que los ignorantes e inconstantes
tergiversan, como lo hacen también con las demás Escrituras, para su propia
perdición.

Este pasaje bíblico ilustra como el estudio de la Biblia nos da herramientas para
combatir la ignorancia, defender la fe y evitar errores de consecuencias nefastas.
Nótese la dura advertencia de Pedro de que la falsa interpretación lleva a la
perdición y que ese resultado viene como consecuencia de la falta de constancia en
la lectura de los textos sagrados.

La Biblia puede parecer un libro más; es como otro libro, salvo por su contenido
profundo para el cristiano. Si la Biblia no se lee y se estudia atendiendo al propio
mandato bíblico, puede quedar como otro libro cualquiera. Adrián Rogers dijo en
una enseñanza sobre la importancia de leer permanentemente la Palabra de Dios,
que una moneda de oro y una de un centavo valen exactamente lo mismo si caen al
fondo del mar y que, en ese mismo sentido, la Biblia puede quedar equiparada a un

22
libro cualquiera si no la leemos y la estudiamos conforme al propio mandato de
Dios.

Por consiguiente, la Palabra de Dios debe:

1.5.1 Leerse

En Josué 1:8 dice que debemos recitar siempre el libro de la ley y meditar en él
de día y de noche, para cumplir con cuidado todo lo que en él está escrito.

Y teniendo en cuenta que, ningún ser humano nace con conocimientos pre-
adquiridos, es obvio que, para conocer la Palabra de Dios es necesario leerla.

1.5.2 Memorizarse

Una vez recibida la Palabra a partir de la lectura, debemos retener esa semilla,
hay que guardarla como dice Deuteronomio 6:6 “Grábate en el corazón estas
palabras que hoy te mando.”

Pero cada porción debe tener un espacio definido en nuestra memoria, de

manera que, podemos acumular tanta Palabra como dispongamos a hacerlo,
(Sal. 119:11)

El mejor tesoro que podemos tener y que merece cualquier cantidad de elogios
es la Palabra de Dios (Fil. 4: 8).

1.5.3 Estudiarse

Cuando se estudia la Biblia, cualquier persona puede guiar su vida por el mejor
sendero posible, porque Dios instruye a quien se lo pide, (Sal. 119: 12-15, 33)

23
 El SEÑOR tiene un plan trazado de antemano para cada una de las personas, el
cual se va cumpliendo sin lugar a dudas con el paso del tiempo y siempre está
vigente.

1.5.4 Comprenderse

La comunicación va en dos vías, no podemos afirmar de ninguna manera que

Dios no nos habla, simplemente porque no lo comprendemos ¿Cuántas veces
nos habrá hablado Dios y nosotros no nos hemos dado por enterados?
Si le preguntamos cosas lo más coherente es poner atención a la respuesta aun
cuando no sea la que esperamos.

Él es el único que tiene poder para hacernos entender lo que ya nos ha dicho
(Sal. 119: 18, 27)

1.5.5 Personalizarse

Muchas veces escuchamos palabras para otras personas (Lc. 6:41) y tendemos
a no responsabilizarnos de lo que Dios nos está diciendo directamente.

Cuando leemos la Biblia, como tenemos una relación personal con Dios, él nos
dirá cara a cara lo que tiene para nosotros sea a nuestro parecer agradable o no,
por eso debemos apropiarnos de cada palabra (Sal. 119: 24, 31)

1.5.6 Verbalizarse

Finalmente una vez, dados los anteriores pasos, lo que sigue es hablar la
Palabra (Sal 119: 13 ), compartirla con otros por dos razones:

24
 - Porque lo bueno debe compartirse con los demás, no ser envidiosos, o pensar
que la Palabra de Dios es de uso exclusivo para una persona. (2 R.7:9)

- Porque es un mandato, lo que Jesús espera que hagamos, es “la gran

comisión”: hacer discípulos, enseñar de lo que Él nos ha dado,(Mt. 28:19-20)

Figura 4. Lo que se debe hacer con la Biblia

El estudio y comprensión de la Biblia deben responder a la voluntad de Dios

plasmada en las Escrituras, para una mayor precisión se puede decir que:

No se puede separar la Palabra de Dios del Dios de la palabra.

25
1.6 Definiciones

1.6.1 Hermenéutica

La palabra hermenéutica viene del griego “hermeneutike” que a su vez se deriva

del verbo “hermenuin” que significa interpretar. En términos generales se conoce
la Hermenéutica como la ciencia que nos enseña los principios, métodos Y
reglas de interpretación 1.

Debemos distinguir entre Hermenéutica general y especial. La primera se aplica

a la interpretación de toda clase de escritos; la última a cierta clase definida de
producciones literarias.

1.6.2 Hermenéutica Bíblica

En cuanto a la Hermenéutica Bíblica, esta se refiere a la interpretación

CORRECTA de la Palabra de Dios, conforme a la advertencia del apóstol Pedro
que consideramos en el capítulo anterior. Tiene un carácter especial puesto que
se refiere a la palabra inspirada de Dios, que es la VERDAD y por lo tanto la
interpretación no puede alejarse de esa verdad proveniente del Señor. Por ello
en el estudio hermenéutico de las Escrituras debemos no solo comprender a los
autores humanos (Moisés, Josué, Jeremías, Isaías, Juan, Pablo, etc.) que son
como una especie de autores secundarios, sino que debemos aprender a
conocer la intención y el propósito del Espíritu Santo, autor primario de los
sesenta y seis (66) libros que contienen la Palabra de Dios.

Una correcta interpretación de la Palabra de Dios es útil, no solo para que cada
quien asimile el mensaje contenido en ella, sino que proporciona las armas

1
Berkhof, Louis. (2005) Principios de Interpretación Bíblica. Ed. CLIE. Barcelona

26
 apologéticas, es decir, le da al cristiano los fundamentos necesarios para
defender la verdad bíblica de los falsos enfoques del mensaje, de los errores que
llevan a la herejía y de los ataques que contra el fundamento de nuestra fe
vienen desde distintos flancos animados por el enemigo.

En 1 Pe 3: 14-16 dice: “14 ¡Dichosos si sufren por causa de la justicia! «No

teman lo que ellos temen, ni se dejen asustar.» 15 Más bien, honren en su
corazón a Cristo como Señor. Estén siempre preparados para responder a todo
el que les pida razón de la esperanza que hay en ustedes. 16 Pero háganlo con
gentileza y respeto, manteniendo la conciencia limpia, para que los que hablan
mal de la buena conducta de ustedes en Cristo, se avergüencen de sus
calumnias.”

Aquí encontramos la recomendación de responder con fundamento a las críticas

y ataques que se lanzan desde distintos sectores al cristianismo y a su doctrina.
Así mismo, Pedro nos dice que, sin embargo, hay que hacerlo con gentileza pero
firmemente.

1.6.3 Exégesis

La palabra exégesis viene del griego “exegeomai” que significa: explicar, exponer,
interpretar.

La exégesis implica extraer el significado de un texto dado mediante la

aplicación seria y formal de los principios y reglas de la hermenéutica para llegar
a una interpretación exacta del texto.

1.6.4 Relación de la Hermenéutica con la Exégesis

La hermenéutica pertenece a los estudios que se enfocan en la Biblia, y en

27
 forma lógica, precede a la Exégesis. La hermenéutica y la exégesis están
relacionadas una con otra, como teoría y práctica. La una es ciencia, la otra arte.

"Mientras que la hermenéutica busca establecer los Principios de Interpretación

Bíblica, la exégesis pretende fijar el significado de las declaraciones y los
pasajes individuales." (Diccionario Baker de Teología, pp. 204-205)

1.6.5 Principios de Interpretación

Según el Diccionario de la Real Academia Española (RAE), un principio es cada
una de las primeras proposiciones o verdades fundamentales por donde se
empiezan a estudiar las ciencias o las artes.

Al leer y tratar de comprender la Biblia, se deben tener en cuenta verdades

fundamentales que gobiernan su interpretación.

1.6.6 Métodos de Interpretación

En el Diccionario de la RAE método se define como un procedimiento que se
sigue en las ciencias para hallar la verdad y enseñarla.

En toda labor de investigación, los resultados dependen en gran parte de los

sistemas o métodos de trabajo que se emplean, y la Interpretación Bíblica no es
la excepción, pues el modo de examinar el significado de los textos puede llevar
a conclusiones diferentes por las interpretaciones dadas a unos mismos pasajes
de las Escrituras.

1.6.7 Reglas de Interpretación

La definición que da la RAE en su Diccionario de Regla es, razón que debe
servir de medida y a que se han de ajustar las acciones para que resulten rectas.

Para el ámbito de los estudios de interpretación bíblica, regla se definiría como el

28
 conjunto de operaciones que deben llevarse a cabo para realizar una inferencia
o deducción correcta.

Es decir que, las reglas de interpretación son las normas que reglamenten la
utilización de un método de interpretación.

1.6.8 Significado
Según la Real Académica Española, significado es el contenido semántico de
cualquier tipo de signo, condicionado por el sistema y por el contexto.

1.6.9 Sentido
La definición de la RAE, es que sentido es el modo particular de entender algo, o
juicio que se hace de ello.

1.6.10 Relación entre significado y sentido

Todos los textos tienen un significado concreto, el de las unidades de la lengua que
lo componen. Pero además cada texto tiene un sentido diferente que adquiere en el
proceso de comunicación.

Diciéndolo en palabras coloquiales, se puede resumir así:

- El significado del texto es "lo que se dice".
- El sentido del texto es "lo que se quiere decir".

1.7 Desarrollo histórico de la Hermenéutica Bíblica

1.7.1 La interpretación entre los judíos.

No podemos desconocer las raíces del cristianismo, al igual que la Palabra de Dios

29
provienen del pueblo judío.

Buena parte, sino toda, la historia del pueblo de Israel está plasmada en la Biblia, y
en ella se relata la cercanía que tenían las personas con las Escrituras, por ende
con su interpretación y aplicación.

Estos tenían un profundo respeto a la Biblia como la Palabra infalible de Dios. Aun
hasta sus letras las consideraban como sagradas y sus copistas tenían la
costumbre de contarlas, no sea que olvidaran alguna en la trascripción. Su gran
objetivo era la interpretación de la Ley. Distinguían cuidadosamente entre el sentido
meramente literal de la Biblia (técnicamente llamado peshat) y su exposición
exegética (llamada midrash). «El motivo y rasgo dominante delmidrash era investigar
y dilucidar, por todos los medios exegéticos, todo posible significado oculto y
aplicación práctica de la Escritura».

Uno de los grandes defectos de la interpretación de los Escribas es que exaltaba la

ley oral (la cual era, en última instancia, idéntica a las interpretaciones de los
rabinos) como sostén indispensable de la ley escrita, la cual finalmente terminó por
hacer a un lado la ley escrita. Esto dio lugar a toda clase de interpretaciones
arbitrarias. Véase el veredicto de Cristo sobre el particular en Marcos 7:13.

1.7.2 Breve reseña de principios hermenéuticos en la Iglesia cristiana

En el período patrístico, el desarrollo de los principios hermenéuticos está

relacionado con los tres grandes centros de la Iglesia, de esta manera, en el siglo III
d.C en Alejandría la filosofía platónica influenció la interpretación de la Biblia, como
consecuencia, el método natural para armonizar la religión y la filosofía fue la
interpretación alegórica. En Antioquia, se reconoció la necesidad de determinar el
sentido original de las Escrituras, a fin de sacar provecho de ellas, atribuyendo gran
valor al sentido literal de la Biblia y repudiando conscientemente el método alegórico

30
de interpretación. Por otro lado, en Occidente, se presentó un método intermedio,
que tomó algunos elementos de la escuela alegórica de Alejandría y otros de los
principios de la escuela de Antioquia. Su aporte más representativo es que
incorporó la autoridad de la tradición y de la Iglesia como parte de la interpretación
de la Biblia.

Durante la Edad Media, muchos cristianos, aun entre la clerecía, vivieron en la más
profunda ignorancia de la Biblia. En general, se la consideraba un libro lleno de
misterios y que sólo se la podía entender de un modo místico.

El Renacimiento fue de gran importancia para el desarrollo de sanos principios

hermenéuticos. En este periodo, se hizo énfasis en la necesidad de acudir al texto
original, se insistía en que los intérpretes de la Biblia tenían el deber de estudiarla
en las lenguas originales en que había sido escrita. Además, se facilitó
grandemente tal estudio con la impresión de la Palabra de Dios traducida a los
idiomas de cada país. Se estableció el principio de que la Biblia tiene sólo un
sentido y los reformadores creían firmemente que la Biblia era la Palabra inspirada
de Dios. En contra de la infalibilidad de la Iglesia, pusieron la infalibilidad de la
Palabra. Su posición es: la Escritura interpreta a la Escritura misma; (analogía de la
fe), y toda exposición y comprensión de la Escritura debe darse acorde a esa
analogía.

Después de la Reforma, aparece la era de las confesiones. «Hubo un tiempo en que

casi cada ciudad o principado importante tenía su credo favorito» (Farrar). Además
fue un período de controversia. El Protestantismo se dividió lamentablemente en
varias facciones, cada una de las cuales trató de defender su propia opinión
apelando a la Escritura. El resultado más permanente de este período, a finales del
siglo XIX fue el establecimiento del método histórico-gramatical de interpretación, el
cual se encuentra representado en diferentes manuales de hermenéutica.

31
1.8 Principios de Interpretación Bíblica
La interpretación es un proceso que comienza, como ya hemos visto con la lectura,
en nuestro caso de un fragmento de la Biblia, el intérprete entonces, tiene un
desafío: comprobar que lo que siempre ha pensado acerca de un texto es cierto, o
comprender que definitivamente sus ideas eran erradas, situación que en principio
cuesta, pero que con la experiencia y la ayuda del Espíritu Santo va asimilando.

Una vez leído el pasaje bíblico, la Palabra tiende a verse limitada en nuestra mente
por dos tipos de esquemas:

- Suposiciones, es decir, afirmaciones que en nuestra mente ya hemos convertido

en verdad, tal vez con nuestra experiencia de la vida.
- Pre—comprensiones, que en nuestra mente, son las primeras impresiones que
tenemos de un texto, muchas veces incluso sin haberlo leído en realidad, sino por la
imaginación o por lo que hemos escuchado de otros. En este punto una vez más es
importante recalcar que la relación con Dios y con Su Palabra es personal, y cada
uno puede y debe examinar la Biblia para afirmar o ajustar sus convicciones.

A pesar de ello, cuando usamos principios elementales, como mirar el contexto del
pasaje bíblico objeto de estudio, nuestra percepción comienza a cambiar y por ende
nuestra comprensión de la lectura, como se puede observar en la siguiente figura:

32
 Figura 5. Percepción del interprete bíblico

A continuación, se describen los principios claves de la Interpretación Bíblica

descritos por R.C. Sproul,

1.8.1 La inspiración de la Biblia

La Biblia fue inspirada divinamente —éste es el gran principio que controla la

Interpretación de la Biblia y no puede ser ignorado. Cualquier teoría de
interpretación que lo descuide será esencialmente deficiente y no producirá un
entendimiento de la Biblia como Palabra de Dios.

La inspiración es aquella influencia sobrenatural que el Espíritu Santo ejerce sobre

los escritores, y por la que sus escritos reciben veracidad divina y constituyen una
regla suficiente e infalible de fe y práctica.

Significa, tal como lo expresara el Dr. Warfield, que los escritores no obraron por
iniciativa propia, sino «movidos por iniciativa divina, y llevados por el poder

33
irresistible del Espíritu de Dios por sendas que él determinó, con el fin de cumplir su
propósito».

1.8.2 Unidad y diversidad en la Biblia

Los diversos libros de la biblia constituyen una unidad orgánica. Esto significa que
tal unidad no es simplemente mecánica, como si consistiera en diversas partes
preparadas con vistas a su mutua relación (como las partes de un reloj), las cuales
fueron en última instancia recolectadas en un volumen. No debemos comparar la
Biblia a una catedral construida según los planos específicos de un arquitecto, sino
a un árbol corpulento, producto de un crecimiento progresivo. La Biblia no fue
hecha, sino que creció; y la composición de sus diversos libros marca los peldaños
de su desarrollo progresivo. Es, en última instancia, el producto de una sola mente,
la expresión de un solo principio fructífero, ramificándose en diversas direcciones.
Sus diferentes partes son mutuamente dependientes y juntas, sirviendo al
organismo como un todo.

Junto con esta unidad, sin embargo, la Biblia revela también la mayor diversidad.
Hay varias distinciones que deben tenerse en cuenta al interpretar las Sagradas
Escrituras:
-Diferencias entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Éstos difieren en los siguientes
aspectos:
o Respecto al contenido. El Antiguo Testamento contiene la promesa; el Nuevo
Testamento el cumplimiento. Como lo expresara San Agustín: «El Nuevo
Testamento está oculto en el Antiguo y el Antiguo nos es abierto en el
Nuevo».

o En cuanto a la forma. El Antiguo Testamento es profético, mientras que el

Nuevo es apostólico.

34
 o En su lenguaje. El Antiguo Testamento está escrito en lengua hebrea, con
excepción de algunas partes de Daniel y unos pocos versículos de Jeremías
y Esdras; mientras que el Nuevo Testamento está escrito en griego
helenístico.

- Distinción entre los varios libros de la Biblia. El hecho de que el Espíritu Santo
empleara a profetas y apóstoles con sus idiosincrasias personales, sus talentos
naturales y su conocimiento adquirido, da naturalmente lugar a una diversidad
considerable. Cada autor puso en su libro un sello definido. Cada uno desarrolló sus
propios pensamientos de forma distinta, los presentó según la ocasión requería y
los expresó en su estilo característico. No todos tienen el mismo vocabulario ni
escriben en el mismo estilo. Sus escritos no tienen el mismo contexto histórico y no
presentan la verdad desde el mismo punto de vista. Cada libro de la Biblia tiene un
carácter individual.

- La diferencia entre las formas fundamentales de la revelación divina.

Dios expresó parte de su revelación en forma de narración histórica. Es muy
importante recordar que los hechos históricos narrados en la Biblia forman también
parte esencial de la revelación divina y deben ser interpretados como tales.

1.8.3 La unidad del significado de las Escrituras

Es muy importante entender desde el principio que la Escritura tiene solamente un

significado y es, por tanto, susceptible a la investigación lógica y científica. Este
principio fundamental debe colocarse en primer plano, en oposición a la tendencia
(que la historia nos muestra y que persiste en algunas esferas aun en nuestro
tiempo) de aceptar diversos significados; tendencia que hace imposible la ciencia
hermenéutica y abre la puerta a toda clase de interpretaciones arbitrarias. La ilusión
del significado múltiple viene principalmente del hecho de que se ha malentendido
algunos rasgos importantes de la Sagrada Escritura: tales como su lenguaje

35
figurado, sus aspectos misteriosos e incomprensibles, sus hechos, acciones y ritos
simbólicos, sus profecías con un doble o triple cumplimiento, y sus tipos de
realidades venideras.

1.8.4 El estilo de las Escrituras

El estilo de la Escritura se discute aquí tan sólo de un modo muy general, y desde el
punto de vista exegético más bien que literario. Solamente indicamos aquellas
peculiaridades que tienen algo que ver con la interpretación de la Biblia, y que son
más o menos únicas.

-Simplicidad del estilo de la Escritura.

Tanto los eruditos creyentes como incrédulos, han comentado a menudo sobre la
simplicidad de la Biblia. Los más elevados asuntos son tratados allí de una forma
tan profunda como simple, siendo el resultado inmediato una perfecta visión de la
verdad. La simplicidad de estilo es característica de la lengua hebrea y en cierta
medida también de la griega del Nuevo Testamento.
-El estilo vívido de la Escritura.
La cultura del Cercano Oriente se expresa por lo general de manera muy vívida. Los
autores de la Biblia no escapan de esta realidad cultural. Matizan en distintas
formas la revelación divina que llega por medio de ellos.

1.8.5 La relación del intérprete con el objeto de su estudio

A diferencia de la Iglesia de Roma, las iglesias de la Reforma, aceptaron el

importante principio de que cada individuo tiene el derecho de investigar e
interpretar por sí mismo la Palabra de Dios.

Es verdad que también mantuvieron que a la iglesia, le ha sido confiada la

importante tarea de preservar, interpretar y defender la Palabra de Dios, para cuya

36
suprema tarea ha sido capacitada por el Espíritu Santo; pero repudiaron la idea de
que toda interpretación eclesiástica es, por sí misma, infalible y obligatoria para las
conciencias. Las interpretaciones de la Iglesia tienen autoridad divina tan sólo hasta
donde armonizan con las enseñanzas de la Biblia como un todo, y cada individuo
debe juzgar por sí mismo esta realidad.

Este principio también da a entender que la actitud del intérprete con respecto al
objeto de su estudio, debe gozar de perfecta libertad. La Iglesia de Roma restringió
sucesivamente esta libertad.

Figura 6. Principios de Interpretación Bíblica

37
 2. MÉTODOS Y REGLAS DE INTERPRETACIÓN

2.1. ¿Por qué se da la informalidad en la Interpretación?

Muchas personas, prefieren buscar el significado de la Palabra de Dios sin normas,

sin compromisos, para no estar “atados” o sujetos a protocolos, sino que se dejan
llevar por sus instintos o temores, extraviándose del verdadero camino y pidiendo
una oportunidad maravillosa para deleitarse con las líneas expresadas en la Biblia.

Las principales excusas por las que una persona, y aquí, desafortunadamente no se
puede dejar a un lado a los creyentes, no utiliza un método de interpretación bíblico
son:

2.1.1 Miedo a la verdad

Se puede tener miedo a lo que Dios expone en sus vidas, su enseñanza y su

práctica, pero aunque “Ciertamente, la palabra de Dios es viva y poderosa, y más
cortante que cualquier espada de dos filos. Penetra hasta lo más profundo del alma
y del espíritu, hasta la médula de los huesos, y juzga los pensamientos y las
intenciones del corazón” (Hebreos 4:12), la intención de Dios no es dañarnos, todo
lo contrario movido por su amor, él quiere instruirnos (Heb. 12:5-6), corregirnos para
que logremos el cumplimiento de su propósito y por ende la realización de nuestras
vidas.

2.1.2 Enorgullecerse de poseer conocimiento extra

Algunas personas piensan que tienen una iluminación tan especial que anula de
alguna manera a la Biblia y su mensaje. Pero Dios dice en Proverbios 3:7 “No seas
sabio en tu propia opinión; más bien, teme al Señor y huye del mal.”

38
Y es que el SEÑOR con su infinita sabiduría, dispuso que el mundo no lo conociera
mediante la sabiduría humana (1 Co. 1:21)

2.1.3 No se puede comparar a la Biblia con los textos “intelectuales”

Este es muy frecuente sobre todo entre personas que han invertido mucho de su
tiempo en aislar su mente de cualquier contacto con la religiosidad y tiene como
consecuencia la creencia en que la enseñanza de la Biblia es mística y, por lo tanto,
no puede ser estudiada como otros escritos y disciplinas.

Pero en asuntos de interpretación la Biblia no adquiere una “magia especial” que

cambie su comportamiento literario. En las Escrituras un verbo sigue siendo un
verbo, un adjetivo es un adjetivo, un pronombre es un pronombre, igual que en
cualquier otro libro.

2.1.4 La Biblia es una especie de enigma

Este argumento lleva a creer que la Biblia no tiene ningún significado real, más bien
se piensa que un texto puede significar diferentes cosas en diferentes momentos.
Impulsa también a la idea de que una opinión de su significado es tan buena como
cualquier otra.

Con base en la explicación del anterior punto, se debe tener en cuenta que en la
Biblia existen diferentes géneros literarios y por ende, el significado de cada texto
puede ser singular y su interpretación puede mantenerse en el tiempo,
especialmente en lo que respecta a la historia.

39
2.1.5 La Biblia es como una caja de chocolates surtidos

Esta tendencia lleva a creer que uno puede ir a la Biblia y sólo debe elegir lo que le
gusta dejando lo que no le gusta. Así, la persona puede seleccionar sólo lo que
quiere y, como en la caja de chocolates, "comer en exceso" especialmente en esos
temas elegidos que le gustan.

A esto, la Biblia muestra que, siguiendo con el ejemplo, hay que comerse todos los
chocolates, en la primera carta de Timoteo 3:16 dice “Toda la Escritura es inspirada
por Dios”, nótese que dice Toda, no dice solo los evangelios o solo los proverbios o
solo el Salmo 20:4.

2.2. Factores que influyen en la interpretación de un texto

La comunicación consiste en la emisión y recepción de mensajes entre dos o más

personas. Quienes se comunican buscan aportar y obtener información acerca de
un determinado asunto.

En la comunicación se necesita por lo menos de un emisor y de un receptor. El

emisor envía ciertas señales, en nuestro caso es un pasaje bíblico, (también puede
ser cualquier otro texto escrito, palabras, gestos, etc.) para difundir un mensaje;
cuando estas señales llegan al receptor, éste debe decodificarlas para interpretar el
mensaje. El proceso contempla una “devolución” del mensaje, a través de la cual el
receptor se convertirá en emisor y viceversa.

El emisor y el receptor comparten un código (una combinación de reglas y de signos

que permiten estructurar la comunicación) y apelan a un canal para transmitir el
mensaje, es decir el medio físico que, para el tema de nuestro estudio sería la Biblia
(otros canales pueden ser: el aire, un papel, un soporte digital, etc.).

40
Todo lo anterior se da en medio de un contexto que permite identificar el sentido
que tiene el mensaje que está recibiendo el receptor o interprete. El sentido es
entonces, la finalidad que posee un texto al ser emitido en una determinada
situación y para un destinatario concreto, es decir la interpretación que el receptor
hace del mensaje.

Si el proceso se ve dificultado por algún motivo, puede decirse que existe un ruido
en la comunicación.

Figura 1. Proceso de comunicación

2.3. ¿Es necesario un método de Interpretación?

Efectivamente, se debe usar un método para interpretar la Biblia por las siguientes
razones:
- La Biblia es un mensaje normal y debe interpretarse como cualquier libro.

- Hay un pensamiento original proveniente de Dios.

- Dios ha revelado sus pensamientos al hombre a través de las Escrituras.

41
-La Biblia está escrita en el lenguaje de la gente común.

- La Palabra de Dios debe ser interpretada, es decir, hay un mensaje adecuado que

resulta de ella.

- La Biblia nunca debe ser mal interpretada.

- Hay que aplicar los principios científicos para interpretar la Biblia, ya que Dios se

comunica normalmente hablando al intelecto del hombre.

2.4. Métodos de Interpretación

En términos elementales, interpretación es la explicación clara de algo, llámese una

idea, un pensamiento, una fórmula o un texto; en consecuencia, interpretar es el
proceso que busca determinar lo más exactamente posible los contenidos y los
significados de un texto.

Si se quiere encontrar el mensaje correcto de la Biblia, se debe utilizar un

procedimiento sistemático o un plan de estudio de la misma. Se debe tener un
método de acercamiento a la Escritura. La falta de método sólo puede dar lugar a
una aplicación desconcertante, caótica de la Palabra. El que rechaza el uso de un
método para examinar la Palabra tiene motivos ocultos de Dios para hacerlo de esa
manera, ya sea en su estudio o ha sido engañado para pensar que puede encontrar
la verdad sin ella.

La interpretación depende del método que se aplique al texto, y en el caso de las

Sagradas Escrituras, como es indispensable llegar a la esencia misma de la verdad
bíblica, los caminos a seguir no deben ser caprichosos o improvisados, sino que
deben atender a una labor metódica, es decir ordenada, coherente, sistemática y
regida por unas normas.

42
A lo largo de la historia de la Hermenéutica Bíblica se han distinguido varios
métodos o escuelas de interpretación, resumiremos las más significativas.

2.4.1 Métodos nocivos de interpretación

En resumen, los siguientes métodos han sostenido cosas que les llevaron a ser
reconocidos como erróneos, han dicho, por ejemplo, que la Biblia enseña lo que ya
sabemos, que es falsa o que se contradice a sí misma, y que la Biblia fue entregada
a los "clérigos".

Figura 2. Advertencia sobre Métodos nocivos de interpretación

Método Místico.
Esta es una de las vías de acceso más antiguo a la comprensión de la Biblia.
Tiene su origen en el paganismo. Venía de una vieja idea pagana que sólo
algunas personas tienen cercanía, o están "en sintonía" con Dios y pueden
obtener el verdadero significado de la palabra escrita. Así, se da la posición y
prominencia a los hombres de "llamamiento santo."

Se basa en la idea que detrás de cada palabra escrita, hay un significado

místico y que el último es la verdad de Dios y el significado espiritual que uno

43
debería desear. Uno es llevado a creer que la palabra literal de la Biblia es
inferior, incluso inútil o peligrosa, la han desechado afirmando que debe ser
inaceptable. Enseña que la verdad real es a menudo muy diferente de lo que
se dice obviamente.

Método Alegórico.
Etimológicamente el término alegoría se compone de dos vocablos griegos
que se refieren a expresar y a identificar otra cosa distinta de lo originalmente
expresado. Según los diccionarios castellanos la alegoría es una figura de
ficción a través de la cual se hace que una cosa represente otra diferente.
Desde el punto de vista de la retórica, de la composición literaria, la alegoría
consiste en hacer patentes en el discurso, a través de una sucesión de
metáforas, un sentido recto o explícito y otro figurado, a fin de dar a entender
una cosa expresando otra diferente.

La alegoría, en el ámbito de la interpretación bíblica, se toma como la

existencia de un significado espiritual escondido que trasciende el sentido
literal de un texto sagrado.

En este método, se intenta encontrar en todo término un significado

simbólico. El estudiante trata a toda la Biblia como un gran enigma. Se
promueve la idea de que cada persona tiene el derecho de sacar de varios
pasajes de la Biblia, la lección que siente verdadera para él. Uno, por lo tanto,
no obtiene el significado del texto sino que más bien lo altera al añadirle algo
a ella.

Alegoría es por ejemplo, la explicación que hace Platón de la relación entre el

mundo físico y el mundo de las ideas en “El Mito de la Caverna”. También es
una alegoría la figura de Cupido que representa al amor y que atrapa al
desprevenido para dispararle sus flechas. Alegoría es también la pintura, que

44
plasma en el lienzo una idea, un concepto, o la imaginación del artista.

En los comienzos de la cristiandad se hizo común el método alegórico de

interpretación, debido al contacto obligado que para la época tuvo la iglesia
naciente con las escuelas filosóficas que florecían en un mundo influido por la
cultura griega. Los principales exponentes de la escuela alegórica de
interpretación bíblica, que tuvo su asiento principal en Alejandría, fueron
Filón, Clemente y Orígenes.

Si bien la Escritura contiene numerosos pasajes compuestos por figuras del

lenguaje, especialmente parábolas (la parábola también es una alegoría), que
admiten una interpretación que va más allá del significado recto, explícito o
literal, es importante determinar los peligros que encierra acudir sólo a la
alegoría para definir el significado del mensaje. En efecto, preferir el método
alegórico le da toda la fuerza a la imaginación del intérprete, restándosela al
significado común de las palabras. Al decir de M.S. Terry, el método alegórico
no extrae el significado legítimo del lenguaje del autor sino que introduce en
él todo lo que se le ocurre al capricho o fantasía del intérprete.

Se deducen con facilidad los peligros de este método, que en muchas

ocasiones ha sido el causante de errores doctrinales y de herejías.

Peligros del método alegórico:

- No interpreta la Escritura. Su práctica es hacer caso omiso del significado

común de las palabras y dar lugar a toda suerte de especulación de la
fantasía.
- En el método alegórico la autoridad básica deja de ser la de las Escrituras y
pasa a ser la de la mente del intérprete.
- No hay medio alguno para probar las conclusiones del intérprete.

45
Método supersticioso.
Este método es rico en emoción pero pobre en razón. El estudiante cava para
todo tipo de significados ocultos, trabajando con pasión sobre los
pensamientos, números, objetos, etc., en la Biblia y la combinación de ellos
para formar extrañas conclusiones y acuerdos.

En éste se desarrollan con profundidad los detalles adicionales, prospera

más la originalidad que la precisión, y termina revolviendo el orden y las
divisiones que se encuentran naturalmente en la Biblia.

Método Eclesiástico o Jerárquico.

Este método afirma a la iglesia como el verdadero exponente de las de la
revelación de las Escrituras, es la mayor autoridad incluso por encima de la
Biblia.

Quien utiliza este método no le apunta a Dios, ni a él mismo, ni a entender la

Biblia, porque su autoridad final es su iglesia, el líder de la iglesia, y / o el
credo de la iglesia. De acuerdo con este método, todos los decretos de la
Iglesia son inequívocos e incuestionables.

Método dogmático.
Este método se dio en la Edad Media, impulsado por el Catolicismo reinante,
porque el deseo de la Iglesia era gobernar en los asuntos espirituales. Por
este método se puede probar cualquier cosa.

Su énfasis es explicar las tradiciones y prácticas de las enseñanzas bíblicas

Este método supone que una cierta cosa es verdad entonces lo defiende
buscando de cualquier manera en la Escritura, "prueba" de que es cierto.

46
La Biblia no ha sido diseñada como un mecanismo de pruebas para que uno
pueda formular doctrinas, en lugar de ello, revela la doctrina de Dios.

Método Racional (Modernismo)

Según Selon Dungan, este método es "llegar casi el estado de incredulidad"
"Racional" se refiere a la razón. Este método exagera la posición de la razón
por lo que le da la autoridad suprema en todos los juicios, en lugar de usarla
como una herramienta para la comprensión.

También es llamado “Método liberal” ya que sus pensadores eran de la

escuela liberal influenciada por la corriente llamada racionalismo.

Se considera la razón humana superior a cualquier cosa que se revela en los

pasajes de la Biblia, todos los pasajes son interpretados para nunca violar la
razón humana.

Así es como, esa denominación, acepta sólo aquellas porciones de la

Escritura en donde la razón dice que es posible o factible. Las partes "no
razonables" de las Escrituras, como el nacimiento virginal de Jesús, los
milagros y signos de Jesús y la resurrección de Jesús, junto con sus
apariciones después de la resurrección, se descartan o se consideran
míticas.

Por lo anterior, rechaza doctrinas como la inspiración y la inerrancia de las

Escrituras. Es Naturalista, porque según ésta corriente los milagros en
realidad no fueron tal cosa, todo evento “milagroso” puede ser explicado de
otra manera.

Exalta la moral, porque: aunque toda la escritura sea dada por inspiración de

47
Dios, tiene por su valor y propósito prácticos la mejora moral del hombre.

Es Crítico, ya que niega la inspiración de las Escrituras, argumenta que los

libros de la Biblia son una recopilación de diversas tradiciones religiosas.

Expone e impulsa la “Desmitologización”, como Jesús no fue concebido por

el Espíritu Santo no realizó ningún milagro, murió pero no resucito; de
manera similar, niega la Trinidad y obra del Espíritu Santo.

Figura 3. Métodos de Interpretación Bíblica

Método Letrista

También denominado Literalista o Hiperliteralista, este método, que se originó

48
como un movimiento reaccionario contra el método racional, hace literal todo
el lenguaje de la Biblia. Obliga a todos los textos bíblicos a ser tomados como
literales, incluso cuando es evidente que son simbólicos.

El hiperliteralismo, haciendo caso omiso de los fundamentos racionales del

lenguaje, autoriza las más absurdas licencias para que el intérprete derive a
su antojo conclusiones “Exegéticas” de una frase, una palabra o una sola
letra. Por este camino la fantasía puede llevarle hasta extremos tan originales
como ridículos.

Método espiritual
Este método es similar al método místico, y sólo difieren en su alcance. La
piedad y la posesión de la luz de Dios en el alma permiten supuestamente a
todo el mundo comprender las Escrituras de manera espiritual.

Es extraño, sin embargo, que los que se proclaman iluminados de esta forma,
a menudo no interpretan la Biblia de la misma forma.

Método apologético
Este método mantiene la absoluta perfección de todas las declaraciones en la
Biblia. Todas y cada una de las frases que se encuentran en la Escritura
provienen de Dios, sin importar quién las esté diciendo.

Esta es una vista razonable porque no se encuentra en oposición a una de

las primeras reglas necesarias para la investigación imparcial y exhaustiva:
“Conocer quien habla”.

49
2.4.2 El Método Literal

Se le identifica también como Método Histórico Gramatical y hay tratadistas que

prefieren llamarle literario, por cuanto se refiere básicamente a la forma común del
lenguaje.

En éste el significado debe determinarse tanto por sus consideraciones literales,

gramaticales, e históricas. En cuanto al ámbito literal, es clave identificar el género
literario (épico, lirico o dramático) del pasaje o libro bíblico que es tema de estudio.

Luego, se debe dar a las palabras y frases de la Biblia su sentido usual y corriente,
acudiendo básicamente al análisis gramatical de las expresiones; pero analizando
también el escenario histórico en el que se desarrollan los hechos contemplados en
la Escritura.

Figura 4. Esquema del Métodos Literal de Interpretación Bíblica

50
Fue este el método utilizado por el sacerdote Esdras para explicar el contenido de la
ley al pueblo de Israel que se había olvidado de las instrucciones mosaicas durante
el cautiverio en Babilonia (Neh 8:1-8).

Al pueblo se le explicó literalmente el contenido de la Escritura.

“La Biblia fue escrita en lenguaje humano y por consecuencia debe ser interpretada,
antes que todo, gramaticalmente. En el estudio del texto el intérprete puede
proceder de dos maneras: empezar con la sentencia o expresión del pensamiento
del escritor, como una unidad, y descender a los detalles interpretando los
conceptos y palabras separadas, o puede empezar con estas últimas y
gradualmente ascender a la consideración del argumento o pensamiento como un
todo”, afirma Berkhof (1989).

“Distinguiéndose de otros métodos de interpretación, podemos referirnos al

Histórico-Gramático como el método que más se recomienda al criterio y a la
conciencia de los estudiantes cristianos. Su principio fundamental consiste en
conseguir de las Escrituras mismas el significado preciso que los escritores
quisieron dar”, dice Terry (1990).

“Interpretar la Biblia literalmente es interpretarla como literatura. O sea que el

significado natural de un pasaje debe ser interpretado de acuerdo con las reglas
normales de la gramática, lenguaje, sintaxis y contexto”, recomienda R.C. Sproul
(1981).

2.4.2.1 Ventajas del método literal o histórico-gramatical.

Hay varias situaciones evidentes y de sentido común que respaldan este método
de interpretación:

51
a) El significado literal de las oraciones es la forma normal de todos los idiomas.
b) La mayor parte de la Biblia tiene sentido adecuado cuando se interpreta
literalmente (Éxodo 20:13 “No mates”). El mandato es claro y no deja lugar a
la imaginación.
c) El enfoque literal no descarta el sentido figurado, sino que si la naturaleza de
la oración así lo requiere, fácilmente acepta el segundo sentido (Ver contexto
simbólico en tema anterior).
d) Este método es el único obstáculo cuerdo y seguro para la imaginación
humana.
e) Quizá una de las evidencias más fuertes del método literal es el uso que
hace el Nuevo testamento del Antiguo. Cuando el Antiguo Testamento se cita
en el Nuevo, sólo se hace en sentido literal.

Algunos ejemplos:
Nuevo Testamento Antiguo Testamento
“Todo esto sucedió para que se “Por eso, el Señor mismo les dará
cumpliera lo que el Señor había una señal: La joven concebirá y
dicho por medio del profeta: «La dará a luz un hijo, y lo llamará
virgen concebirá y dará a luz un hijo, Emanuel.”, Is. 7: 14
y lo llamarán Emanuel» (que
significa «Dios con nosotros»).” ,
Mat. 1: 22-23
“—Si eres el Hijo de Dios —le “Te humilló y te hizo pasar hambre,
propuso el diablo—, dile a esta pero luego te alimentó con maná,
piedra que se convierta en pan. comida que ni tú ni tus antepasados
Jesús le respondió: habían conocido, con lo que te
—Escrito está: “No sólo de pan vive enseñó que no sólo de pan vive el
el hombre.”” hombre, sino de todo lo que sale de
Lc. 4:3-4 la boca del Señor.”, Dt. 8: 3

52
“—Sobre estos reinos y todo su “»Teme al Señor tu Dios, sírvele
esplendor —le dijo—, te daré la solamente a él, y jura sólo en su
autoridad, porque a mí me ha sido nombre.”, Dt. 6: 13
entregada, y puedo dársela a quien
yo quiera. Así que, si me adoras,
todo será tuyo. Jesús le contestó:
—Escrito está: “Adora al Señor tu
Dios y sírvele solamente a él.”,
Lc. 4:6-8:
“El diablo lo llevó luego a Jerusalén “Porque él ordenará que sus
e hizo que se pusiera de pie en la ángeles te cuiden en todos tus
parte más alta del templo, y le dijo: caminos.” Sal. 91:11
—Si eres el Hijo de Dios, ¡tírate de
aquí! Pues escrito está:
»“Ordenará que sus ángeles te
cuiden. Te sostendrán en sus
manos para que no tropieces con
piedra alguna.”, Lc. 4:9-11:
“—También está escrito: “No “»No pongas a prueba al Señor tu
pongas a prueba al Señor tu Dios” Dios, como lo hiciste en Masá.”,
—le replicó Jesús.”, Lc. 4:12. Dt. 6: 16
Cuando Jesús oyó que habían “A pesar de todo, no habrá más
encarcelado a Juan, regresó a penumbra para la que estuvo
Galilea. Partió de Nazaret y se fue a angustiada. En el pasado Dios
vivir a Capernaúm, que está junto al humilló a la tierra de Zabulón y a la
lago en la región de Zabulón y de tierra de Neftalí; pero en el futuro
Neftalí, para cumplir lo dicho por el honrará a Galilea, tierra de
profeta Isaías: «Tierra de Zabulón y paganos, en el camino del mar, al
tierra de Neftalí, camino del mar, al otro lado del Jordán.

53
 otro lado del Jordán, Galilea de los El pueblo que andaba en la
gentiles; el pueblo que habitaba en oscuridad ha visto una gran luz;”,
la oscuridad ha visto una gran luz; Is. 9: 1-2
sobre los que vivían en densas
tinieblas la luz ha resplandecido.»,
Mt. 4: 12-16
Por ejemplo, Moisés dijo: “Honra a “»Honra a tu padre y a tu madre,
tu padre y a tu madre”, y: “El que para que disfrutes de una larga vida
maldiga a su padre o a su madre en la tierra que te da el Señor tu
será condenado a muerte”. Dios.”,
Mr. 7: 10 Ex. 20: 12
Ustedes, pues, son herederos de los “Puesto que me has obedecido,
profetas y del pacto que Dios todas las naciones del mundo serán
estableció con nuestros bendecidas por medio de tu
antepasados al decirle a Abraham: descendencia.”,
“Todos los pueblos del mundo serán Gn. 22: 18
bendecidos por medio de tu
descendencia.”, Hch. 3: 25

2.5. Reglas de Interpretación Bíblica

Nuestro Señor es un Dios de orden. Todo lo que ha creado lo ordena, lo

sistematiza, lo reglamenta. En la misma Palabra de Dios encontramos principios
que se convierten en reglas de las cuales el intérprete no se puede alejar sin correr
el riesgo de caer en el error.

Se recomienda, entonces, al intérprete hacer uso de las reglas que se van a

describir, de manera que, su entendimiento y comprensión de la Palabra de Dios,

54
este alineado con su Verdad revelada.

Figura 5. Resumen de Reglas de Interpretación Bíblica

Teniendo en cuenta que la interpretación de las Escrituras debe obedecer a un

método, es decir a un ejercicio sistemático, todo proceso en busca del significado de
los mensajes contenidos en la Biblia debe estar regido por unas normas básicas.
Vale decir que no se puede acudir a un método, si no se tienen en cuenta unos
principios normativos que reglamenten la utilización de ese método. Sintetizamos
las principales reglas sobre las cuales está de acuerdo la mayoría de los estudiosos
de la hermenéutica, provenientes de las distintas posiciones teológicas y
denominacionales.

2.5.1 La Analogía de la Fe

Está considerada como la regla de oro de la interpretación bíblica. Responde al

55
convencimiento de que la Biblia es su propio intérprete; es decir que la Biblia se
debe interpretar por la misma Biblia. Toda interpretación que de alguna manera
contradiga alguna aparte de las Escrituras, será contraria a la verdad de la Palabra
de Dios.

Al referirse a esta norma hermenéutica esencial, Martín Lutero dijo:

“Si la Biblia es la Palabra de Dios inspirada, entonces la analogía de la fe no es

una opción, sino requisito para la interpretación”.

Cada pasaje debe ser interpretado en armonía con todos los demás pasajes. Esta
es la ley normal de consistencia en la verdad. Ninguna doctrina puede ser verdad si
se opone a cualquier declaración clara de la Palabra de Dios. Cuando se observa
una posible contradicción entre los significados de los pasajes, una o más de las
interpretaciones deben ser incorrectas.

Un texto a menudo puede explicar o comentar otro pasaje. Un pasaje bíblico puede
aclarar otro, que pudo durar años en interpretarse y comprenderse. Debe tenerse
cuidado con esta práctica, ya que, puede ser muy exagerada al forzar
comparaciones que no son relativas.

2.5.2 Cada pasaje tiene un significado

Cada versículo de la Palabra de Dios tiene un significado. Existen excepciones a

esta regla pero no la contradicen. Algunas profecías tenían significados inmediatos,
y otros significados remotos.

En las versiones más actualizadas de la Biblia, se pueden observar los pasajes con
claridad puesto que se encuentran ordenadas como párrafos.

56
2.5.3 La simplicidad

El significado más obvio de cualquier texto es generalmente el correcto. Se debería

buscar la interpretación más natural de un texto a menos que se indique lo contrario.

Si el texto que se está estudiando tiene más de una interpretación, la más simple o
sencilla, ya está en condiciones de mostrar la intención del Señor.

2.5.4 Interprete un pasaje en armonía con el contexto

El contexto es toda la sección de pensamiento en donde se encuentra escrito el

pasaje. Incluye el tiempo inmediatamente precedido y lo que sigue y todas las
acciones que estén conectadas a ella. Puede ser un párrafo, un capítulo, una gran
parte o la escritura completa. Los escritos bíblicos tienen un flujo continuo y lógico
de pensamientos. Un conocimiento del contexto será de gran ayuda en la exégesis
de cualquier pasaje dudoso.

Si aplicamos correctamente el método literal podemos ubicar la porción que

deseamos interpretar dentro del contexto general del mensaje, al tiempo que
identificamos la clase de contexto especial en el que se mueve el significado.

Lo primero que se debe hacer para ubicar el sentido contextual es mirar los
versículos anteriores, por lo menos, incluso hasta el anterior punto aparte y volver a
leer el pasaje con los versículos posteriores hasta donde se termine la idea
principal.

No hay que dejar de lado la gramática, es decir, el significado de la palabra en el

contexto inmediato, y la estructura del pasaje.

El sentido contextual contempla cuatro contextos fundamentales:

57
a) Contexto literal
b) Contexto Simbólico
c) Contexto histórico
d) Contexto Virtual

a) El contexto literal se refiere a la forma explícita como está escrito el texto y

que, por la misma razón, no admite interpretación distinta a la que expresa
directamente ese texto.

Cuando usted lee Éxodo 20:13, la Biblia dice “no mates”. ¿Qué le puede
agregar a ese mandato? El texto es tan directo, que no admite ninguna otra
interpretación.

Lo mismo ocurre con Éxodo 20:14 “no cometas adulterio” o Éxodo 20:15 “no
robes”. De manera más amplia se puede decir que el contexto literal es una
proposición taxativa, es decir, que no admite ningún tipo de comentario,
explicación o ampliación.

b) El contexto simbólico se refiere, no solo a lo que dice el texto, sino a lo que

significa, a los alcances siguientes a la expresión. En la Biblia encontramos
numerosos pasajes en los que el intérprete debe atender más al significado
ampliado de una expresión (una metáfora, una parábola, una alegoría) que a
su forma textual.

Cuando usted lee Juan 6:35 “Yo soy el pan de vida —declaró Jesús—. El que
a mí viene nunca pasará hambre, y el que en mí cree nunca más volverá a
tener sed.” la expresión “soy el pan” no quiere decir que Jesús sea una masa
de harina cocida, sino que aquí hay una figura literaria que se resuelve
cuando el mismo Jesús explica que con Él nadie pasará hambre ni tendrá

58
 sed, que tampoco es literal, pues se refiere a otro tipo de alimento, el
espiritual.

c) El contexto histórico-geográfico hace referencia a la aplicación que un

mandato bíblico tuvo en épocas determinadas y que no es vigente en todos
los tiempos ni lugares.

Observe Deuteronomio 22:5 “»La mujer no se pondrá ropa de hombre, ni el

hombre se pondrá ropa de mujer, porque el SEÑOR tu Dios detesta a
cualquiera que hace tal cosa.”. ¿Acaso puede aplicarse a las costumbres de
hoy, cuando casi toda la moda es unisex?

d) El contexto virtual puede definirse a partir de la respuesta a las preguntas:

¿qué dice el texto? Y ¿qué significa?, con la conclusión de cuál es la
aplicación que tiene para la vida de cada quien.

En las Sagradas Escrituras Dios responde muchas veces a las inquietudes y

a los interrogantes del intérprete o del creyente que eleva una oración. Esa
respuesta, aunque haya sido dada a un personaje de la Biblia en otras
épocas puede tener aplicación a la respuesta esperada por el creyente de
hoy.

En términos prácticos, si el intérprete no llega al contexto virtual, quizás no ha

encontrado los anteriores contextos y en consecuencia su estudio puede ser
estéril; de manera que el virtual viene a ser el más importante de los
contextos.

En algunos casos el contexto virtual se da no para una persona sino para una
comunidad o para un país, como ocurre con algunas profecías.

59
2.5.5 Ubique el objetivo

Aunque puede llegar a confundirse con los demás contextos, es importante ubicarlo
de manera particular, pues se debe precisar la intención del mensaje contenido en
la porción analizada.

Un mensaje puede haberse escrito para un pueblo en especial o para un grupo

(tribu) dentro de ese pueblo; también puede estar dirigido a un grupo (una iglesia)
como en el caso de las cartas apostólicas y en el mismo sentido puede ir enfocado
a un pueblo, grupo o iglesia, pero haciendo énfasis en aspectos doctrinales.

2.5.6 La Correlación

La correlación es fundamental, no solo como un paso elemental del método de

interpretación bíblico literal, sino como norma de interpretación.

La correlación es la correspondencia o relación recíproca entre dos o más textos

bíblicos. Todos los pasajes relacionados con un tema deben ser estudiados. Nadie
nunca debería sacar una conclusión general de un tema hasta que haya recopilado,
considerado y comparado en toda la Biblia los pasajes concernientes. Sólo la suma
total de los pasajes sobre un tema determinado dará su entendimiento completo

Miremos ejemplos de correlación entre dos textos:

“Ábreme los ojos, para que contemple “Pero el Consolador, el Espíritu Santo,
las maravillas de tu ley.”, Salmo 119:18 a quien el Padre enviará en mi nombre,
les enseñará todas las cosas y les hará
recordar todo lo que les he dicho.”,
Juan 14:26:

60
“Y al manifestarse como hombre, se “Porque así como por la desobediencia
humilló a sí mismo y se hizo obediente de uno solo muchos fueron constituidos
hasta la muerte, ¡y muerte de cruz!”, pecadores, también por la obediencia
Fil 2:8 de uno solo muchos serán constituidos
justos.”, Ro. 5:19

Recordemos que el texto no está solo o aislado del resto de la Biblia y que los
análisis de otros libros que traten el mismo tema estudiado; las armonizaciones de
los temas analizados, permiten una mayor comprensión del contenido y, por ende,
del significado de la Escritura.

En cuanto a la dificultad, deje que otros textos determinen el nivel de complejidad en

la comprensión de un pasaje. Algunos pasajes son difíciles de comprender. (2
Pedro 3: 15-16) siempre el significado de un texto oscuro o difícil armoniza con
otro pasaje más fácil, más claro, sobre el mismo tema.

2.5.7 El Paralelismo

El paralelismo por su parte, es la relación entre dos frases o cláusulas que se

corresponden en similitud o se relacionan. Sirve para detallar una explicación, es
decir se presenta más en las ideas y conceptos.

En todos los libros de la Biblia se pueden encontrar, pero su importancia se resalta

en los Salmos, los escritos sapienciales y la literatura poética.

Hay tres tipos básicos de paralelismo: sinónimo, antitético y sintético.

- El paralelismo sinónimo ocurre cuando diferentes partes de un pasaje presentan el

mismo pensamiento en una forma de expresión ligeramente alterada. Por ejemplo:

61
 “El testigo falso no quedará sin castigo;
el que esparce mentiras no saldrá bien librado.” (Pv. 19:5)

“Vengan, postrémonos reverentes,

doblemos la rodilla ante el Señor nuestro Hacedor.”, (Sal. 95:6)

- El paralelismo antitético ocurre cuando las dos partes se encuentran en contraste

la una con la otra. Pueden decir lo mismo pero en forma negativa:

“El hijo sabio atiende a la corrección de su padre,

pero el insolente no hace caso a la reprensión.”,(Pv. 13: 1)

“Las manos ociosas conducen a la pobreza;

las manos hábiles atraen riquezas.” (Pv. 10:4)

El paralelismo sintético es un poco más complejo que las otras formas. Aquí la
primera parte del pasaje crea un sentido de expectación, el cual se completa con la
segunda parte. También puede avanzar en un movimiento progresivo "en
escalinata", hasta alcanzar una conclusión en la tercera línea:
“Ciertamente tus enemigos, Señor,
ciertamente tus enemigos perecerán;
¡dispersados por todas partes
serán todos los malhechores!”, (SI. 92:9)

La apariencia de paralelismo también puede enriquecer nuestro conocimiento de los

conceptos bíblicos. Por ejemplo, ¿cómo entendía la mente hebrea la noción de la
bienaventuranza? Escuche las palabras clásicas de la bendición hebrea y trate de
avistar su intención:

62
 "Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi
nombre, les enseñará todas las cosas y les hará recordar todo lo que les he
dicho.” Jn. 14:26

2.5.8 Observar el equilibrio apropiado de la verdad bíblica.

Sea por los sentimientos que mueven, por lo florido del lenguaje, o por las
bendiciones que profiere, etc., existen pasajes de la Palabra de Dios a los que se
les ha dado prelación en nuestro entendimiento y que son de fácil recordación.

Esta situación impide que veamos la totalidad del mensaje, quedando incompleto y
por ende la interpretación no reflejará con claridad y suficiencia lo que el Espíritu
Santo plasmó allí

Finalmente, ningún pasaje debe ser menospreciado. La clave es equilibrar la

Verdad como Dios quiere.

2.5.9 No ignore la armonía del texto con los modismos que contenga.

Un pasaje debe ser interpretado en armonía con cualquier modismo que contenga.
Un modismo es "cualquier uso o construcción peculiar del lenguaje, una forma de
expresión”. Por ejemplo:
- La repetición se utilizó en el lenguaje de los hebreos para dar énfasis.
“que te bendeciré en gran manera, y que multiplicaré tu descendencia como
las estrellas del cielo y como la arena del mar. Además, tus descendientes
conquistarán las ciudades de sus enemigos.”, Gn. 22:17

“Cuando llegó la hora, Jesús y sus apóstoles se sentaron a la mesa.

Entonces les dijo: —He tenido muchísimos deseos de comer esta Pascua
con ustedes antes de padecer, pues les digo que no volveré a comerla hasta

63
 que tenga su pleno cumplimiento en el reino de Dios.”, Lc. 22: 14-16.

- Existen expresiones que ilustran como pasar del "Del amor...al odio" en la
comparación de tener predilección de un ser querido sobre los demás.
«Yo los he amado», dice el Señor. «“¿Y cómo nos has amado?”, replican
ustedes. »¿No era Esaú hermano de Jacob? Sin embargo, amé a Jacob
pero aborrecí a Esaú, y convertí sus montañas en desolación y entregué su
heredad a los chacales del desierto.», Mal. 1:2-3

“«Si alguno viene a mí y no sacrifica el amor a su padre y a su madre, a su

esposa y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y aun a su propia
vida, no puede ser mi discípulo.”, Lc. 14:26.

-Con el uso de "No... pero" se expresaba una comparación de importancia.

“Que la belleza de ustedes no sea la externa, que consiste en adornos tales
como peinados ostentosos, joyas de oro y vestidos lujosos. Que su belleza
sea más bien la incorruptible, la que procede de lo íntimo del corazón y
consiste en un espíritu suave y apacible. Ésta sí que tiene mucho valor
delante de Dios.”, 1 P. 3:3-4.

“No dejemos de congregarnos, como acostumbran hacerlo algunos, sino

animémonos unos a otros, y con mayor razón ahora que vemos que aquel
día se acerca.”, Heb 10:25

2.5.10 Identifique al autor y su entorno

Cuando de identifica el autor de un libro bíblico es posible ampliar el panorama de

interpretación del texto bíblico, y si la lectura no es comprensible en principio, se
debe permitir al autor explicar la forma en que está utilizando una expresión. Quién
la escribió, sabe exactamente qué significa la expresión, él mejor que nadie, sin

64
lugar a dudas lo sabe.

Por otro lado, una interpretación de un texto debe siempre estar de acuerdo al
entorno del autor. El autor utiliza las circunstancias de la vida que él vivió para
enmarcar el mensaje revelado. Se basó en las costumbres, sus días, las opiniones
de su tiempo, las circunstancias de su vida, y la naturaleza de su propia
personalidad. Algunas consideraciones a tener en cuenta sobre el autor:
- ¿Era un hombre inspirado?
- ¿Era un hombre educado?
- ¿Qué tendencias religiosas defendía
- ¿Qué prejuicios tenía?
- ¿Qué estilo de son del mensaje?
- Un escritor generalmente condena los males que resulten ser los más peligrosos
para él.

2.5.11 En los evangelios también hay doctrina

Muchos de los escritos de Pablo presentan características didácticas. La relación

entre el evangelio y las epístolas han sido definidas con frecuencia simplemente
diciendo que los evangelios registran lo que Jesús hizo y las epístolas interpretan su
significado. Tal definición es demasiado simplista, toda vez que los evangelios en
muchas porciones enseñan e interpretan a la vez que narran.

Pero es cierto que el énfasis de los evangelios está en la crónica de eventos,

mientras que las epístolas están más interesadas en interpretar el significado de
esos eventos en términos de doctrina, exhortación, y aplicación.

Así pues, el principio de la interpretación de la narración por el método didáctico no

está concebido para poner a un apóstol contra otro o a un apóstol contra Cristo. Es
meramente para reconocer una de las tareas principales del apóstol: enseñar e

65
interpretar la mente de Cristo para su rebaño.

2.5.12 Identifique el “espíritu” del mensaje

Todos conocemos la reputación de los fariseos en el Nuevo Testamento. Eran muy

escrupulosos respecto a guardar la ley en forma literal mientras que burlaban su
espíritu constantemente. Existen historias de israelitas que estiraban la regla de no
poder viajar grandes distancias en el día sabático, astutamente alargando sus
propios "viajes sabatinos". Los rabinos establecieron que el viaje sabatino se
limitaría a una distancia determinada midiendo a partir del lugar de residencia de
cada uno. Por lo tanto, si un "legalista" quería viajar una distancia mayor a la
establecida para el día sabático, durante la semana él o algún amigo viajero
depositaría su cepillo de dientes o algún otro artículo personal bajo una roca a
diferentes intervalos espaciados.

De esta manera los legalistas tenían una residencia técnicamente establecida en

cada lugar. Para viajar en el día sabático, todo lo que deberían hacer sería ir de una
"residencia" a otra recogiendo sus objetos personales según avanzaban. Así, la
letra de la ley era obedecida literalmente, pero el espíritu de la leyera quebrantado.

Había una gran variedad de legalistas en los tiempos del Nuevo Testamento. El
primer y más famoso tipo es el que legislaba reglas y órdenes más allá de las que
Dios había ordenado. Jesús reprendió a los fariseos por concederle a la tradición de
los rabinos la misma autoridad que la Ley de Moisés.

El atribuirle autoridad divina a las leyes humanas es el tipo máximo de legalismo

que existe. Pero no solamente existe este tipo. El incidente del viaje en el día
sabático ilustra el otro tipo de ley más frecuentemente encontrado. El obedecer la
letra al mismo tiempo que se viola el espíritu lo convierte a uno técnicamente en
justo pero realmente corrupto.

66
La letra y el espíritu se encuentran inseparablemente

2.5.13 De un tratamiento especial a los proverbios, las parábolas y la profecía

2.5.13.1 A los Proverbios

Un error muy común en la interpretación bíblica y la aplicación es darle a un

proverbio el peso y la fuerza de un absoluto moral. Los proverbios son textos
diseñados para expresar situaciones que en la práctica se han presentado. Reflejan
principios de sabiduría para una vida devota, pero no son leyes morales que deban
aplicarse a absolutamente toda situación concebible.

Para aclarar podemos citar dichos sabios de Jesús: "El que no está de mi parte,
está contra mí" (Mt. 12: 30), y "el que no está contra ustedes está a favor de
ustedes" (Lc. 9:50). ¿Cómo pueden ambos ser ciertos? Todos sabemos que en
algunas circunstancias el silencio otorga, y en otras indica hostilidad. En algunos
casos la falta de oposición demuestra apoyo, en otros casos la falta de apoyo indica
oposición.

2.5.13.2 A las Parábolas

De todas las formas literarias que encontramos en la Escritura la parábola con

frecuencia se considera la más fácil de entender e interpretar. La gente suele
disfrutar los sermones basados en parábolas. Como que las parábolas son historias
concretas basadas en situaciones normales, parecen más fáciles de tratar que los
conceptos abstractos.

Sin embargo, desde el punto de vista del erudito del Nuevo Testamento, las
parábolas presentan dificultades únicas de interpretación.

67
¿Qué es tan difícil acerca de las parábolas? ¿Por qué no pueden simplemente ser
presentadas e interpretadas?

Hay varias respuestas a estas preguntas. Primero, existe el problema de la

intención original de la parábola. Es obvio que Jesús era afecto a usar la parábola
como medio de enseñanza. Sin embargo, la pregunta enigmática es si utilizaba las
parábolas para elucidar sus enseñanzas o para oscurecerlas. El debate se enfoca
en las palabras misteriosas de Jesús encontradas en Marcos 4: 10-12: “10 Cuando
se quedó solo, los doce y los que estaban alrededor de él le hicieron preguntas
sobre las parábolas. 11 «A ustedes se les ha revelado el secreto del reino de Dios
—les contestó—; pero a los de afuera todo les llega por medio de parábolas, 12 para
que
»“por mucho que vean, no perciban;
y por mucho que oigan, no entiendan;
no sea que se conviertan y sean perdonados.”

2.5.13.3 A las Profecías

El trato de la profecía vatídica (que predice) tanto en el Nuevo como en el Antiguo

Testamento es una de las formas de interpretación bíblica que más ha sufrido el
abuso. Las interpretaciones abarcan desde el método escéptico naturalista, el cual
virtualmente elimina la profecía vatídica, al desorbitado método de ver en cada
evento contemporáneo un cumplimiento "claro" de una profecía bíblica.

Los métodos de alta crítica funcionan a veces basados en la suposición de que todo
cuanto sugiere predicción del futuro y cumplimiento de las profecías indica una
interpolación posterior en el texto. La suposición implícita es que la predicción del
futuro con resultados exactos es imposible. Por tanto, cualquier suceso relacionado
debe indicar que la predicción fue inscrita o insertada en una fecha posterior a la del

68
"cumplimiento". Esto implica fraude teológico y no debe ser tomado en serio. El
problema es el "prejuicio" en el sentido clásico del término; el texto ha sido
prejuzgado" partiendo de suposiciones injustificadas.

Por otra parte, algunos pensadores tradicionalistas insisten en que cada detalle de
la profecía bíblica debe llevarse a cabo sin dejar lugar a predicciones simbólicas o
que tengan una gama más amplia de significado.

La interpretación de la profecía puede resultar tan compleja que proporcionar

cualquier fórmula detallada para ese fin traspasa las barreras de este curso. El
estudiante de la Escritura haría bien en realizar un estudio especial.

69
 3. INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA
3.1 La Revelación en la Biblia

La Palabra de Dios ha llegado hasta nosotros porque Él decidió revelarse, darse a

conocer; es un acto de Su voluntad soberana.

Sproul dice: “Las escrituras nos llegan como auto revelación divina. Aquí la mente
de Dios se muestra descubierta en muchas cuestiones. Con un conocimiento de la
Escritura no necesitamos depender de información de segunda mano o mera
especulación para aprender quién es Dios y lo que Él valora. En la Biblia Dios se
revela a sí mismo”.

Uno de los más importantes beneficios que nos da la Biblia es el de proporcionarnos

información que no se encuentra en ninguna otra parte.

3.1.1 Definición de Revelación

La palabra «revelación» es de origen latino y significa«develación». Es la traducción

de la palabra griega apokalypsis.

El último libro de la Biblia fue llamado por su autor «El Apocalipsis [Develación] de
Jesucristo». El título se refiere a la vuelta visible de Cristo. La misma frase,
«manifestación de Jesucristo», se refiere a este evento futuro en 1 Corintios 1:7
“de modo que no les falta ningún don espiritual mientras esperan con ansias que se
manifieste nuestro Señor Jesucristo”

Al igual que en 2 Tesalonicenses 1:7

“Y a ustedes que sufren, les dará descanso, lo mismo que a nosotros. Esto

70
sucederá cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo entre llamas de fuego,
con sus poderosos ángeles”

Y 1 Pedro 1:7-13.
“El oro, aunque perecedero, se acrisola al fuego. Así también la fe de ustedes, que
vale mucho más que el oro, al ser acrisolada por las pruebas demostrará que es
digna de aprobación, gloria y honor cuando Jesucristo se revele.”

Ordinariamente la palabra «revelación» no se refiere a develar o hacer visible un

objeto o una persona sino a dar a conocer una verdad. Revelación en este sentido
de la palabra puede ser en la forma de proposiciones, o en la de una experiencia de
la cual es posible inferir la verdad.

La doctrina de la revelación, en la teología cristiana, es que Dios se ha dado a

conocer al hombre así como las verdades pertinentes a sí mismo. Se acostumbra
dividir el tema de la revelación en «general» y «especial». La revelación general
incluye las evidencias para tener fe en Dios aparte de Cristo y la Biblia.

El tema de la revelación especial ordinariamente se subdivide en el estudio de

Cristo en su encarnación y en el estudio de la Biblia como la Palabra inspirada de
Dios.

De aquí se toma, la revelación especial como se presenta en la Biblia, la cual

aceptamos como la Palabra de Dios, inspirada e infalible.

3.1.2 Definición de Inspiración 2

La palabra «inspiración» viene de una traducción algo inexacta de theopneustos que

se encuentra en 2 Timoteo 3:16. Como Warfield dice, la palabra tal como la usamos
2
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA, J. Oliver Buswell, Jr.

71
es engañosa. Parece enseñar que Dios había soplado dentro de las Escrituras, no
siendo esto el significado de la palabra original. Como ya se ha explicado, las
Escrituras son «exhaladas por Dios». Son la mismísima Palabra de Dios, el
producto de la acción creadora de Dios.

«Exhalación» sería una palabra mejor. Sin embargo, la palabra «inspiración» está
bien establecida en el uso teológico y no se puede cambiar fácilmente. La
definimos, entonces, como la obra del Espíritu Santo de Dios, al hacer que los
autores de la Biblia escribiesen la Palabra de Dios sin error. Los escritores fueron
inspirados en el sentido de que el Espíritu Santo obró por medio de ellos. Las
Escrituras son inspiradas en el sentido de que son el producto de la obra del
Espíritu Santo por medio de los escritores.

3.1.3 Diferencia entre revelación e inspiración

Cada parte dela Biblia es una revelación de Dios, puesto que se revela en ella
conocimiento de Dios. Esto es verdad si la materia tratada fuera eventos de
conocimiento público cuidadosamente averiguados por el método que Lucas indica
en los primeros cuatro versículos de su evangelio; ola revelación de materia que de
ninguna otra manera podría ser conocida, como en los sueños y visiones proféticos
y las predicciones específicas de acontecimientos futuros.

En vez de distinguir entre revelación inspirada e inspiración no revelada, preferiría

distinguir entre revelación sobrenatural y revelación providencial dentro del proceso
de inspiración.

Es decir que la Biblia en conjunto y encada una de sus partes es una revelación. No
solamente las partes que contienen materia no disponible a la investigación humana
sin información especial de Dios, sino también en toda la materia de los contenidos
históricos. La Biblia entera es una revelación de Dios.

72
Toda la Escritura es revelada y toda la Escritura es inspirada.

Figura 1. Revelación e Inspiración de la Palabra de Dios

La inspiración se refiere sólo a la Biblia y sus escritores en la trasmisión de una

revelación divina, autoritativa e infalible. El término «revelación», como se ha dicho,
incluye las evidencias de Dios que se encuentran en la naturaleza fuera de la Biblia.

3.1.4 Biblia y Sabiduría

Dios nos indica en su Palabra cuál es el mejor modo de vivir. Al ser nuestro
Creador, sabe mejor que nosotros lo que necesitamos. Y las necesidades
fundamentales del hombre, son las mismas, sea creyente o no (por ejemplo: la
provisión diaria, sentirse amado (a), tener buenas relaciones personales, tomar las
mejores decisiones etc.).

Un aparato de calidad, viene en su empaque con un manual, facilitado por el

fabricante, que contiene instrucciones sencillas sobre cómo evitar un mal

73
funcionamiento, cómo debe manejarse, qué cuidados se le deben tener y las
recomendaciones en caso de la presentación de un daño. Nuestro Creador o
Fabricante también nos ha dado un manual de operación, la Biblia, que explica
cómo cuidar de nosotros. Si bien las circunstancias y condiciones pueden variar, los
principios para vivir sanamente son eternos. El cumplimiento de esas pautas nos
garantiza menos desperfectos.

Dios ha dejado una enorme compilación de sabiduría en la Biblia, que de ser

aplicada con sentido común y temor del SEÑOR nos ayuda a llevar una vida con
propósito.

El Conocimiento es el saber que se consigue mediante la experiencia personal, la

observación o el estudio.

Conocer a Dios, acercarse a Él, es el mayor tesoro que se puede tener:

“Opten por mi instrucción, no por la plata;
por el conocimiento, no por el oro refinado.”, Pr. 8:10

La Sabiduría es la cualidad de buen juicio desarrollada a partir de la experiencia, la

observación y la reflexión. Está relacionada con la obediencia a los mandamientos
de Dios.

Sólo en la aplicación de la Palabra de Dios está la verdadera sabiduría. Pr. 9:10

dice:
“»El comienzo de la sabiduría es el temor del Señor;
conocer al Santo es tener discernimiento.”

Diferencia entre sabiduría y conocimiento

El conocimiento se diferencia de la sabiduría en que la segunda es en sí el fin de lo
que se busca, pero la primera es el medio.

74
Otra forma de expresar esta diferencia es que el conocimiento es la acumulación de
información dentro de nuestra mente, recopilada a través del estudio y/o las
experiencias personales, mientras que la sabiduría es la aplicación práctica del
conocimiento.

Para el caso de la Biblia, el conocimiento de ella puede llevar a una persona a la

erudición, pero esto no implica que se dé la obediencia, por ende, una persona en
estas condiciones sería un erudito en la Palabra de Dios pero no sería
necesariamente sabia. Ya que la Biblia dice:
“El temor del Señor es el principio del conocimiento;
los necios desprecian la sabiduría y la disciplina.”, Pr. 1:7

Sin embargo, cuando se conoce la Palabra de Dios y se obedece, la vida de las

personas cobran sentido, se cuenta con la protección y ayuda del SEÑOR:
“6 Porque el Señor da la sabiduría;
conocimiento y ciencia brotan de sus labios.
7 Él reserva su ayuda para la gente íntegra
y protege a los de conducta intachable.
8 Él cuida el sendero de los justos
y protege el camino de sus fieles.” Pr. 2: 6-8

75
 Figura 2. Diferencia entre sabiduría y conocimiento

3.1.5 Dios nos habla

Dios siempre utiliza la palabra. Dios dice (habla). Muchas veces la palabra de Dios
ha sido audible. La Biblia no dice que Dios medita para hacer algo, o que piensa en
hacer algo, sino que dice, habla y lo hace.

Lo anterior se evidencia en la lectura del libro de Génesis. Lea estas citas y

encuentre en dónde Dios habla o dice.

Gn. 1: 3, 5, 6, 8, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29

Dios habla directamente a las personas:

Gn. 12: 1  Le habló a Abraham

Gn. 26: 24 Le habló a Isaac

76
Gn. 46: 2 Le habló a Jacob

En el Nuevo Testamento Dios, en la persona de Jesús, habla también directamente

a las personas:

Mt. 5, 6, 7,8 Sermón del monte y ministerio público de Jesús.

Después de la resurrección, el Señor Jesús habló a diferentes personas

Lc. 24:34  Le habló a Pedro

Hch. 9:3-9  Le habló a Saulo

Hch. 9:10-16  Le habló a Ananías

3.1.6 ¿De qué habla Dios?

Figura 3. Temas de los que habla Dios

77
Dios le ha hablado a su creación desde el principio y lo sigue haciendo hoy en día
según vemos en el Hebreos 1:1.

Dios habla de tres temas principales:

-Dios habla de sí mismo:

Cuando Dios habla por el Espíritu Santo, a menudo revela algo de sí mismo; revela
su nombre, su naturaleza y su carácter.

Su nombre lo reveló a Moisés en Éxodo 3:13-14,

“13 Pero Moisés insistió:
—Supongamos que me presento ante los israelitas y les digo: “El Dios de sus
antepasados me ha enviado a ustedes.” ¿Qué les respondo si me preguntan:
“¿Y cómo se llama?”
14 — Yo soy el que soy —respondió Dios a Moisés—. Y esto es lo que tienes
que decirles a los israelitas: “Yo soy me ha enviado a ustedes.””:

Su naturaleza puede verse, entre otros, en Isaías 6:1-3,

“1 El año de la muerte del rey Uzías, vi al Señor excelso y sublime, sentado en un
trono; las orlas de su manto llenaban el templo. 2 Por encima de él había serafines,
cada uno de los cuales tenía seis alas: con dos de ellas se cubrían el rostro, con
dos se cubrían los pies, y con dos volaban. 3 Y se decían el uno al otro:
«Santo, santo, santo es el Señor Todopoderoso;
toda la tierra está llena de su gloria.»”

En cuanto a su carácter puede mencionarse,

• Él es clemente y compasivo:
“El Señor es clemente y compasivo,
lento para la ira y grande en amor.”, Salmo 145:6

78
 • Él es Justo:
“Señor, tú eres justo,
y tus juicios son rectos.”, Sal. 119:137

• Él es el protector,
“A ti, fortaleza mía, vuelvo los ojos,
pues tú, oh Dios, eres mi protector.”, Sal. 59:9

• Él es paciente:
“El Señor no tarda en cumplir su promesa, según entienden algunos la
tardanza. Más bien, él tiene paciencia con ustedes, porque no quiere que
nadie perezca sino que todos se arrepientan”, 2 P. 3:9

-Dios habla de sus propósitos:

Un propósito es la intención o el ánimo por el que se realiza o se deja de realizar

una acción. Se trata del objetivo que se pretende alcanzar. Este término indica la
finalidad, la meta que se pretende alcanzar.

Existe un propósito para todo lo creado por Dios.

Dios revela su propósito para que sepamos qué es lo que Él planea hacer. La
manera de unirnos a Dios incluye el hecho de saber lo que Él va a hacer.

El propósito de Dios para nuestra vida está en cada uno de nosotros desde antes de
nacer, Je. 1:4

Ejemplos de algunos propósitos de Dios para nosotros:

• Ser salvos, 1 Ti. 2:4

79
 “pues él quiere que todos sean salvos y lleguen a conocer la verdad.”

• Vida abundante, Jn. 10:10

“…yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia”

• Bienestar, futuro y esperanza, Je.29:11

“Porque yo sé muy bien los planes que tengo para ustedes —afirma el
Señor —, planes de bienestar y no de calamidad, a fin de darles un futuro
y una esperanza.”

El propósito de vida de una persona es su objetivo vital. Es el sentido que una

persona le puede dar a su vida. Responde a las preguntas:¿por qué estoy vivo? y
¿para qué estoy vivo?

-Dios habla de sus caminos:

Incluso la persona que lee la Biblia de vez en cuando, puede ver que los planes y
caminos de Dios son muy diferentes a los del ser humano. Dios usa principios del
reino para establecer los propósitos del reino. Él nos revela sus caminos porque son
la única manera de realizar sus propósitos.

Dios no trabaja a la manera del ser humano, en Isaías 55:8 dice: “«Porque mis
pensamientos no son los de ustedes, ni sus caminos son los míos”

No podemos realizar la obra de Dios a nuestra manera. Este es uno de los

problemas básicos del pecado en las personas.

Dios es el único que puede enseñarnos por donde ir,

“y muchas naciones se acercarán, diciendo:
«Vengan, subamos al monte del Señor,
a la casa del Dios de Jacob.

80
Dios mismo nos instruirá en sus caminos,
y así andaremos en sus sendas.»
Porque de Sión viene la instrucción;
de Jerusalén, la palabra del Señor.”, Miq. 4:2

3.1.7 Dios habló en el Antiguo Testamento

- Por medio de ángeles.

Los Ángeles, en ocasiones, eran enviados especiales de Dios. ¿Recuerda
cuando José se preparaba para abandonar a María después de que se
enteró que estaba embarazada? Así es. Un ángel le comunicó en sueños a
José que María estaba embarazada a través del poder del Espíritu Santo.
Los ángeles proclamaron el nacimiento de Jesús (Lc. 2:10-11). Gabriel, en
particular, parece ser el ángel mensajero especial de Dios. Él fue el único que
transmitió verdades importantes a Daniel (Dn. 9:20-21). También le dijo a
María que ella sería la madre terrenal de Jesús (Lc. 1:26-38).

Los ángeles son criaturas muy activas en la Biblia y son usados por Dios
como mensajeros, guerreros y siervos. La palabra “ángel” viene de la palabra
Griega “angelos” que significa “mensajero.” Los ángeles son seres espirituales
sin cuerpo de carne y huesos, aun cuando aparentemente tienen la habilidad
para aparecer en forma humana. (Gn 19:1-22). Los ángeles tenían diferentes
funciones: alababan a Dios (Sal 103:20), servían como mensajeros para el
mundo (Lc 1:11-20; Lc 2:9-14), cuidaban del pueblo de Dios (Sal 91:11-12), y
fueron algunas veces instrumentos del juicio de Dios (Mt 13:49-50).

La Biblia nos dice que Dios creó los ángeles y que en algún momento en el
pasado distante hubo una rebelión en el cielo y muchos de los ángeles
cayeron, y se dedicaron a corromper la Creación del SEÑOR.

81
 Esta situación sumada a la condición de pecado en el corazón del hombre,
han sido usados desafortunadamente como un espacio apropiado para llevar
al hombre a la idolatría. Sin embargo, los ángeles no están para ser adorados
debido a que son criaturas. Como se puede leer en:

“9 El ángel me dijo: «Escribe: “¡Dichosos los que han sido convidados a la

cena de las bodas del Cordero!” » Y añadió: «Estas son las palabras
verdaderas de Dios.»
10 Me postré a sus pies para adorarlo. Pero él me dijo: « ¡No, cuidado! Soy
un siervo como tú y como tus hermanos que se mantienen fieles al testimonio
de Jesús. ¡Adora sólo a Dios! El testimonio de Jesús es el espíritu que inspira
la profecía.»”, Ap 19:9-10
Y
“8 Yo, Juan, soy el que vio y oyó todas estas cosas. Y cuando lo vi y oí, me
postré para adorar al ángel que me había estado mostrando todo esto. 9 Pero
él me dijo: « ¡No, cuidado! Soy un siervo como tú, como tus hermanos los
profetas y como todos los que cumplen las palabras de este libro. ¡Adora sólo
a Dios!»” Ap 22:8-9

Por otro lado, los Ángeles tampoco obedecen ordenes humanas, éste es un
tema con el que se debe tener cuidado.

Como conclusión, se tiene que los ángeles:

- No deben ser objeto de nuestra adoración
- No cumplen órdenes dadas por los seres humanos
- Son siervos y mensajeros de Dios, solo hacen lo que Él les ordena.

- Por medio de sueños.

Los sueños fueron a menudo usados por Dios para comunicar información

82
 (Gn. 20:3, 31:11-13, 24, 40-41). Dios envió a Jacob a soñar, y en sueños
Jacob vio ángeles subiendo y bajando por una escalera (Gn. 28:10-15). Dios
también dio a Nabucodonosor rey de Babilonia un importante sueño sobre los
próximos imperios de la historia humana, y Daniel interpretó esos sueños
(Ver segundo capítulo del libro de Daniel).

- Por medio de visiones.

Dios usó a menudo visiones para comunicar verdades importantes. Isaías
tuvo una visión del Señor “sentado en un trono, alto y sublime.” Ezequiel vio
diversas visiones (Ez. 1:3). El apóstol Juan vio la visión gloriosa final de los
últimos tiempos mientras estaba en el exilio en la isla de Patmos (Ap. 4-22).
Los beneficiarios de las visiones a menudo fueron abrumados por la gloriosa
visión que estaban viendo.

- Por medio de los profetas.

Los profetas de la Biblia, quienes actuaron bajo la inspiración directa de Dios,
fueron el principal medio a través del cual Dios reveló Sus mensajes. Isaías,
Ezequiel, Jeremías, Daniel, Joel, Zacarías, y otros desempeñaron un papel
importante para revelar verdades acerca de Dios y Sus planes en el Antiguo
Testamento.

Se centraron particularmente sobre en una advertencia a la nación de Israel y

se detalla el reino venidero que sería establecido por el Mesías de Dios.

- Por medio del urim y el tumim.

El Urim y Tumim son las dos preciosas y misteriosas piedras en el pectoral
del sumo sacerdote. A veces se utilizaban para determinar la voluntad de
Dios (Éx. 28:30; Nm... 27:21; Dt. 33:8; 1 S. 28:6).

83
- Por medio de suaves murmullos (silbos apacibles).
Cuando se concibe la idea de tener un encuentro cara a cara con Dios, lo
primero en que se piensa es en una manifestación grandiosa, una
demostración de su infinito poder. En eso pensaba Elías cuando esperaba
verlo, pero no fue un viento recio, ni un terremoto, ni fuego, sino un suave
murmullo, (1 R. 19:11-13)

- Por medio de actos prodigiosos (milagros).

Dios utiliza algunas veces los milagros y eventos sobrenaturales para
revelarse a Sí mismo. Las diez plagas de Egipto mostraron a Faraón y a los
egipcios que el dios de los hebreos era verdaderamente Dios y que los
‘dioses de Egipto’ no estaban a la altura de Él (Éx. 7-11).

3.1.8 Dios habló en el Nuevo Testamento y actualmente

- Por medio de Su Hijo.

Tan grande como las últimos doce formas de revelación y la forma más
grande de revelación tuvo lugar con la persona de Jesucristo. En Heb. 1:1-2
dice: “1 Dios, que muchas veces y de varias maneras habló a nuestros
antepasados en otras épocas por medio de los profetas, 2 en estos días
finales nos ha hablado por medio de su Hijo. A éste lo designó heredero de
todo, y por medio de él hizo el universo.”

Jesucristo, la principal manifestación de Dios, revela muchas cosas:

• Juan 1:1, Él es el “Verbo”, porque Él es la revelación completa del Padre.
• Juan 1:18, Él revela como es el Padre.
• Juan 5:36-37 Él revela la compasión del Padre.
• Juan 6:63; 14:10 Él revela que el Padre da vida eterna a través del Hijo.
• Mateo 11:27 Él revela quien conocerá al Padre.

84
- Por medio del Espíritu Santo.
Cuando Dios nos renueva a través del nuevo nacimiento, su Espíritu nos
pone un corazón tierno, dócil y capaz de seguir los mandatos de Dios.
También quita el corazón de piedra y así podemos empezar a escuchar la
voz de Dios en nuestra vida.

La voz el Espíritu Santo se revela la mayoría de las veces por medio del
testimonio interior y trae paz al corazón. Regularmente esta voz nos da un
mensaje que tiene que ver con nuestro llamado, o que pueda afectar nuestra
vida para que realicemos cambios o tomas de decisiones

- Por medio de la Biblia.

La Biblia es la revelación escrita de Dios para la humanidad. Compilada por
varios hombres bajo la guía del Espíritu Santo (2 P. 1:21), la Biblia es la
Palabra de Dios. La mayor parte de lo que sabemos acerca de Dios, incluida
la persona y la obra de Jesús, se encuentra en la Biblia. Revela toda la
doctrina, reprensión, corrección y orientación que se necesita para llevar una
vida justa y digna (véase 2 Ti. 3:16-17).

- Por medio de la Iglesia.

Muchas personas creen que como individuos están delante de Dios, pero que
no son responsables ante la Iglesia. Pero Dios también tiene un propósito
para la Iglesia, y coloca a cada miembro en una iglesia para realizar sus
propósitos redentores a través de ella.

La iglesia es el cuerpo de Cristo, Él es la cabeza de la Iglesia, y cada

miembro es colocado en la iglesia como a Dios le place (1 Co. 12:18). Cada
miembro es capacitado y equipado para funcionar donde el Padre los ha
colocado.

85
 Cuando Dios obra en la iglesia, se debe ajustar la vida de cada miembro a la
obra, para servir en cualquier manera que Él escoja.

Nota: Ubique estas formas en que Dios nos habla en el libro Mi Experiencia con
Dios de Henry T. Blackaby.

3.2Pasos Básicos de la Interpretación

En entrevista concedida al Pastor Darío Silva Silva para el programa de televisión

Hechos y Crónicas, el Dr. Luciano Jaramillo, pastor presbiteriano, director de
Seminario Bíblico y Coordinador del equipo de traductores y biblistas que produjo la
Nueva Versión Internacional de las Sagradas Escrituras, resumió los pasos
fundamentales que deben darse a la hora de interpretar los Textos Sagrados.

3.2.1 La Observación

Para entender el mensaje contenido en las Escrituras, es necesario observar

cuidadosamente el texto y para ello:

a) Leer detenidamente
b) Hacer preguntas al texto
c) Clasificar las respuestas que da el mismo texto.

3.2.2 La Correlación

El texto no está solo en la Biblia, sino que se relaciona con otros textos que tratan el

86
mismo tema o temas relacionados. Se deben buscar esas relaciones, bien sea en
pasajes paralelos o en concordantes.

Hay que hallar el contexto exacto en el que se desarrolla el pasaje. (Los vistos en la
sección de reglas de interpretación bíblica). Utilizar auxiliares bíblicos como:
diccionarios, concordancias, análisis, biblias de estudio, comentarios bíblicos, etc.

3.2.3 La Interpretación propiamente dicha

Surtidos los pasos anteriores se manifiesta, se revela el mensaje contenido en el

texto analizado, es decir, se halla el significado preciso de la porción estudiada. A
menos que el texto sea absolutamente explícito, que no admita ni necesite mayor
análisis, su interpretación sólo depende del ejercicio anotado.

3.2.3.1 Los contextos básicos

En el proceso de observación, lectura detallada, interrogación al texto, correlación y

comparaciones con otros textos, se va descubriendo en cuál contexto se encuentra
el mensaje. Como ya se había mencionado, existen 4 contextos básicos.

a) Contexto literal
b) Contexto Simbólico
c) Contexto Histórico-Geográfico
d) Contexto Virtual

El contexto literal se refiere a la forma explícita como está escrito el texto y que,
por la misma razón, no admite interpretación distinta a la que expresa directamente
ese texto.

El contexto simbólico se refiere, fundamentalmente al significado del texto, a los

87
alcances siguientes a la expresión, ya que la Biblia contiene pasajes en los que el
intérprete debe atender más al significado ampliado de una expresión (una
metáfora, una parábola, una alegoría) que a su forma textual.

El contexto histórico-geográfico busca encontrar en que momento y en qué lugar

se dieron los hechos narrados en la porción bíblica que se está estudiando.

El contexto virtual, concluye, con base en los anteriores, cuál es la aplicación que
tiene para la vida de la persona que está realizando el estudio del pasaje.

3.2.3.2 Figuras simbólicas en la Biblia

Como apéndice a la explicación del contexto simbólico, es conveniente mirar

algunas ilustraciones de las que se hace mención en pasajes bíblicos (por ejemplo
en parábolas) y otras tomadas de la vida diaria para permitirnos comprender mejor
las profundas verdades de la Palabra de Dios.

En toda la Biblia hay lenguaje simbólico, desde los primeros capítulos del Génesis
hasta los últimos del Apocalipsis.

Miremos el significado de algunas figuras simbólicas:

Abeja, es el símbolo de los reyes de Asiria (Is. 7:18). A veces simboliza

también de modo general, un poder invasor y cruel, Dt 1:44, Sal. 118:12

Aceite, fortaleza por la unción, de aquí la vida y fuerza que infunde el Espíritu
de Dios, Stg 5:14.

88
Águila representa el poder, la visión celestial, descendido del cielo y
ascendido de nuevo, cual Hijo de Dios, Ap. 4.7. El Señor está presentado así
en el Evangelio según Juan.

Almendro representa la resurrección. Es la primer árbol que florece en la

primavera, (Je. 1:11-12).

Árboles Los altos, símbolo de los gobernantes (Ez. 31:5-9). Los bajos,
símbolo del pueblo común (Ap. 7:1)

Arrayán representa el gozo. (Is. 55.12)

Asno es figura del servicio humilde. Este es el animal inmundo que, al ser
llamado por el Señor y llevado a Él, le puede ser útil en el servicio. (Job
11.12.; Mr. 11.2-3)

Azufre símbolo de tormentos (Job 18:15; Sal. 9:6; Ap. 14:10. 20:10)

Babilonia símbolo de un poder idolatra que sigue a las iglesias de Cristo (Is.
47:12; Ap. 17:13)

Bestia representa un poder tirano y usurpador, pero a veces solo de un

poder temporal cualquiera (Dn. 7:3; Ez. 34:28)

Brazo símbolo de fuerza y poder. El brazo desnudo o extendido significa el

poder en ejercicio, (Ex. 6:6; Sal 10:15; Is. 52:10; Sal. 98:1)

Buey o becerro habla de la sujeción, servicio y resistencia. Es figura del

siervo dispuesto para el servicio como también para el sacrificio, 1 Co. 9.9.
Cristo era el Siervo perfecto, como lo presenta Marcos.

89
Caballo representa el poder para la guerra, la conquista, la victoria. (Ap. 6.2,
19.11).

Cabras representa a los malvados en general. (Mt. 25:32-33).

Carnero representa a Cristo como el testigo fiel y verdadero, y el sustituto

para sacrificio, (Gn. 22.13).

Carro símbolo del gobierno o protección (1R. 2:12)

Cedro es figura de la fuerza, el crecimiento y la gloria humana, (Is. 2.13).

Cinturón señala la preparación personal y la disposición a servir. Hch 12.11.

Una figura del Israel indolente fue el cinturón podrido, Je. 13.1- 11.

Cordero representa el sacrificio sumiso. Cristo es “y como cordero que

enmudece ante su trasquilador”, Hechos 8.32, “sin mancha y sin defecto.”, 1
Pedro 1.19.

Copa símbolo de la lujuria provocante (Ap. 17:1), también de los ritos

idolatras (1 Co. 10:21) y así mismo de la porción que le toca a alguien (Ap.
14:10. 18:6)

Corona símbolo de la autoridad conferida (Lv. 8:9), también de autoridad

imperial y de victoria (Ap. 19:12)

Diez simboliza la plenitud, lo completo Mt. 25:1-13, Lc. 15:8-10

Espinos y cardos representan la maldición por rechazar la gracia., (Gn.

90
3:17-18; Heb. 6:8).

Fuego símbolo de la Palabra de Dios (Je. 23:29; Hab 3:5), símbolo también
de destrucción (Is. 42:25; Zac. 13:9); de purificación (Mal. 2:2); de
persecución (1 P. 1:7); de castigo y sufrimiento (Mr. 9:44)

Higuera símbolo de Israel en su responsabilidad religiosa; Mt. 24:32.

Hisopo es simbólico de la humildad, la fe al alcance de todos, como en

Éxodo 12:22, no obstante la debilidad humana. Tenía que ser redimida con
sangre, como también el cedro, (Lv. 14:4; Sal. 51:7).

Incienso puro señala la fragancia y completa devoción que Cristo llevó ante
Dios. (Mal. 1.11). El incienso está asociado con la oración, tal vez por la
relación estrecha que ésta lleva con la adoración, (Sal. 141:2; Ap. 5:8).

Lámpara símbolo de luz, gozo, verdad y gobierno (Ap. 2:5); también de la

permanencia de un sucesor para el trono (1 R. 11:36; Sal. 132:17)

León, siendo rey de las bestias, simboliza majestad, poder y soberanía. (Ap.
5.5). Mateo representa a Cristo como el Rey.
En el rol de merodeador y hambriento, representa a Satanás, que busca a
quien devorar, (1 P. 5:8.)

Leopardo es figura de la ligereza en el andar para agarrar la presa, (Dn 7:6)

o de un enemigo cruel y engañoso (Ap. 12:2; Is. 11:6)

Levadura representa lo malo, (Lc. 12:1). En lo moral hay levadura de malicia

y maldad, (1 Co. 5:8), y en lo doctrinal hay la de Gálatas 5:9, que es un
estorbo para no obedecer la verdad. La levadura se excluía de las ofrendas,

91
excepto aquellas que enseñan que hay mal en el ser humano.

Lirio es figura de la hermosura y exaltación. (Mt. 6:29).

Macho cabrío siempre está relacionado con el pecado, (Lv. 16:22),

representando a Cristo llevando el pecado “en semejanza de carne de
pecado”, (Ro. 8:3; Mt. 25:41).

Mirra era una planta exprimida para saciarse de su perfume dulce. Así Cristo
tiene un olor grato a Dios como resultado de haber sido exprimido en la cruz.
La iglesia de Esmirna (“mirra”) daba un olor grato como resultado de la
persecución recibida y su sufrimiento por Cristo.

Montaña símbolo de grandeza y estabilidad (Is. 2:2; Dn. 2:35)

Muerte separación, separación de Dios insensibilidad espiritual (Ro. 5:6; Ga.

3:3; Mt. 8:22; Ap. 2:1)

Olivo símbolo de Israel en su distintivo carácter político; Je. 11:16.

El olivo silvestre tipifica a los gentiles que Dios aceptó a falta de un Israel
cumplido, (Ro. 11:17).

Oveja representa a cada miembro del pueblo de Dios, (Sal. 100:3; Jn. 10:27)

Palmera representa la victoria, rectitud y prosperidad. (Ap. 7:9; Sal. 92:12).

Paloma influencia suave y benigna del Espíritu de Dios, (Mt. 3:16).

Perro representación en figura de los gentiles, (Mt 15:26; Ap. 22:15).

92
 Serpiente representa a Satanás en su carácter como usurpador y destruidor,
(Ap. 12:4).

Trompeta señal precursora de acontecimientos importantes, (Ap. 6:6).

Vid símbolo de Israel en su deber espiritual; (Is. 5:1-2.)

Zorra representa el engaño, o la astucia (Lc. 13:32).

3.2.4 La aplicación

Según lo anotado por el Pastor Luciano Jaramillo, recogiendo los conceptos de la

mayoría de los tratadistas de la Hermenéutica Bíblica, el resultado lógico,
indispensable y obligatorio de entender la palabra de Dios es aplicarlo a la propia
vida del cristiano.

En una palabra, obedecer al contenido del mensaje bíblico.

Aplicar a nuestra propia vida el significado del mensaje equivale a identificarnos con
su objetivo y actuar en consecuencia, lo que se facilita aún más si tratamos de vivir
la Biblia.

Al comentar que la Biblia debe leerse de manera existencial, Sproul señala que ello
no significa un análisis conforme a la escuela filosófica del existencialismo que
podría llevar a conclusiones subjetivas o movidas por la imaginación y la fantasía,
sino que la lectura y estudio de la Escritura deben ir enfocados a convertirse en
parte esencial de la vida del creyente. “Lo que trato de decir es que según leemos la
Biblia deberíamos encontrarnos pasional y personalmente envueltos en lo que
leemos. Propongo esto no solo con el propósito de la aplicación personal del texto,

93
sino para entendimiento también”.

Y luego agrega: “Si tratamos de ponernos en la situación de los personajes de la

Escritura, podemos llegar a un mejor entendimiento de lo que estamos leyendo.
Esta es la práctica de la comprensión: sentir las emociones de los personajes que
estamos estudiando”.

Figura 3. Pasos Básicos de la Interpretación

3.3. Ejemplo de Interpretación de un pasaje bíblico

Para permitir una mayor comprensión del uso de los pasos básicos de la
interpretación expuestos en el punto anterior, se hará al análisis del texto bíblico que
se encuentra en Lucas 7: 1-10.

No sobra decir, qué este un ejemplo sencillo y surge como una interpretación
personal a nivel didáctico. Pueden existir otras interpretaciones o la profundización
en alguno de los temas, de acuerdo al interés y conocimiento de quién realice el
análisis del texto.

94
Observación

Una vez leído con detenimiento el pasaje se pueden aplicar los interrogativos:
¿Qué?, ¿Quién? ¿Cómo?, ¿Cuándo?, ¿Dónde? y ¿Por qué? , de acuerdo a lo que
naturalmente significan las palabras (contexto literal).

- En cuanto al qué, es decir el tema que se trata, pueden surgir las siguientes
preguntas:
¿Qué tema se toca en el pasaje?
¿Qué situación se presenta?

- En cuanto al quién, es decir la identidad de la (s) persona (s) que participan

en el texto, se dan las siguientes preguntas:
¿De quiénes se habla aquí?
¿Quién es el personaje principal?
¿A quién dio órdenes el centurión?
¿De quién había oído hablar el centurión?

- Del cómo, es decir el modo en que suceder suceden las cosas en el texto,
se plantea:
¿Cómo estaba el siervo del centurión?
¿Cómo estaba el centurión?
¿Cómo llega a entrevistarse Jesús con el centurión?
¿Cómo se presenta el centurión ante Jesús?
¿Cómo responde Jesús al centurión?

- Del cuándo, es decir el tiempo en el que ocurre algo en el texto, se da:

¿Cuándo sucedió esto?

- El dónde que indica el lugar en el que está u ocurre algo, genera:

95
 ¿En dónde ocurrió lo que se narra?

- Del por qué, es decir la causa, motivo o razón por la que se dan los hechos,
se tiene:
¿Por qué busca a Jesús el centurión?

Las respuestas a las preguntas serían

¿Qué tema se toca en el pasaje?
- La fe.

¿Qué situación se presenta?

- Un centurión quiere que su siervo se sane de una enfermedad.

¿De quiénes se habla aquí?

- De un centurión, un siervo de ese centurión, Jesús y unos dirigentes judíos.

¿Quién es el personaje principal?

- El centurión.

¿A quién dio órdenes el centurión?

- A unos dirigentes judíos.

¿De quién había oído hablar el centurión?

- De Jesús.

¿Cómo estaba el siervo del centurión?

- Enfermo, a punto de morir.

¿Cómo Jesús se dirige a casa del centurión?

96
 - Los dirigentes judíos hablan a favor del centurión y de manera insistente
persuaden al Señor Jesús de irse con ellos.

¿Cómo se presenta el centurión ante Jesús?

- No se presenta ante Él, sino que envía a un siervo a dar gracias por la
intención de Jesús de ir a su casa y le explica que entiende el principio de
autoridad y no tiene duda de que con una sola orden -de Jesús- su siervo
enfermo se sanará.

¿Cómo responde Jesús a lo expresado por el centurión?

- Queda sorprendido. Y comenta a la multitud que no había visto una fe tan
grande.

¿Cuándo sucedió esto?

- Durante el ministerio de Jesús, después de dar el Sermón del Monte, (ésta
respuesta resulta de la lectura de Mateo 8:5-13 – pasaje correlacionado).

¿En dónde ocurrió lo que se narra?

- En Capernaum.

¿Por qué busca el centurión a Jesús?

- Porque quería que su siervo se sanará

Correlación
El pasaje citado tiene su paralelo en Mateo 8:5-13.

Al leer el relato de Mateo aparece el centurión presentándose delante del Señor en

persona, el relato muestra el estilo directo y abreviado de narrar por parte de Mateo.
En Lucas se deja ver la minuciosidad propia de un hombre que es médico, además

97
de una influencia paulina en su redacción.

Interpretación
- Contexto literal: todo el pasaje habla en esta forma.

- Contexto simbólico: aunque se da un ejemplo, por parte del centurión,

“Yo mismo obedezco órdenes superiores y, además, tengo soldados bajo mi
autoridad. Le digo a uno: “Ve”, y va, y al otro: “Ven”, y viene. Le digo a mi
siervo: “Haz esto”, y lo hace.”, (Lc. 7:8), éste no representa una figura
simbólica, sino que se refiere a otro ser humano, y por ende no implica
observar un sentido diferente, al que por naturaleza tienen las palabras allí
descritas.
Es decir, no se observa un contexto simbólico.

- Contexto histórico-geográfico: los hechos narrados se dan en Capernaum,

después de que el Señor Jesús predicara el Sermón del Monte

- Contexto virtual: que dice al intérprete este pasaje, es decir ¿Cuál o cuáles
enseñanza (s) deja (n) la lectura?
• Amar al prójimo, para el caso particular, amar a los subalternos y
demostrarlo con hechos.
• Se puede interceder por otras personas, (el centurión intercede por su
siervo y los dirigentes judíos lo hacen por el centurión)
• La palabra tiene poder, más aun la Palabra de Jesús.
• No hay ninguna duda, cada cosa que Dios dice, se hace.
• Dios no tiene preferencias para salvar personas, (el centurión no era
judío) todos estamos en condiciones de recibir esa salvación.
• Para recibir a Cristo y su salivación, solo hay que buscarlo.
• La fe tiene impacta al creyente, pero también es poderosa y de
bendición a sus personas más cercanas.

98
 • El Señor respalda a la autoridad.

Aplicación
Se da como consecuencia de obedecer las enseñanzas que Dios da a través de su
Palabra, identificar qué instrucciones me ha dado Dios a través de éste pasaje, por
ejemplo:

- Amar a todas las personas cercanas a mi vida.

- Orar ya actuar apoyando, en principio, a las personas que están a mi lado.
- Creo que la Palabra de Dios es viva y eficaz
- Creo que Dios tiene poder para todo, incluso para sanar las peores enfermedades.

99
 4. APLICACIONES PRÁCTICAS

Conocidos los pasos, métodos y reglas de la interpretación solo resta ponerlos en

práctica en busca del verdadero significado de las Escrituras.

A la hora de aplicar los principios de interpretación bíblica es fundamental enfocarse

en un tema (o tópico), y después elegir como se quiere exponer el tema, es decir en
qué forma se quiere presentar.

4.1 Temas o Tópicos

La selección de un tema puede provenir de infinidad de causas, pero en lo que se

debe enfatizar en este elemento es que, el tema va a ser lo que normalmente
definimos como “el fondo” de lo que se quiere expresar, el quid del asunto.

Se pueden diferenciar, en el análisis de un libro, un capítulo o un pasaje de la

Escritura, tres tópicos o temas:

4.1.1 Tema propiamente dicho.

En la Escritura se encuentran una gran variedad de temas que el estudioso

puede determinar libremente; por ejemplo analizar cómo enfoca la Biblia el tema
de la humildad, o la pereza, o el amor. Conviene en este tipo de estudio tener en
cuenta las siguientes recomendaciones:

a) Use una concordancia; busque el uso de las palabras que se relacionan con
el tema tratado.
b) Referencias paralelas. Una vez se haya encontrado algunos pasajes que se
relacionen con el tema escogido, pueden encontrarse a menudo referencias

100
 paralelas al mismo tema. Por ejemplo, el tema del amor se encuentra en
1Co. 13, en Ro. 12 y en otros pasajes.
c) Acuda a los diccionarios bíblicos. Estos auxiliares proporcionan no solo la
información básica sobre el tema, sino que sugieren referencias escriturales
adicionales que conciernen al tema escogido.
d) Lista de temas. Por lo general, las biblias tienen al final de sus páginas un
amplio sector en el cual se clasifican los distintos temas contenidos en la
Escritura.

Para buscar, por ejemplo, el tema del perdón en el Índice /

Concordancia Abreviado que se encuentra en las últimas páginas de la
Biblia NVI, se encontrarían las siguientes citas bíblicas:
- Deuteronomio 15:2,9
- 1 Reyes 20:31
- Job 8:5
- Salmo 130:4
- Proverbios 28:13
- Daniel 9:24
- Oseas 1:6
- Mateo 12:32
- Mateo 26:28
- Marcos 1:4
- Marcos 3:29
- Lucas 1:77
- Lucas 3:3
- Lucas 12:10
- Lucas 24:47
- Hechos 2:38
- Hechos 5:31
- Hechos 10:43

101
- Hechos 13:38
- Hechos 26:18
- Efesios 1:7
- Colosenses 1:14
- Hebreos 9:22
- 1 Juan 2:2
- 1 Juan 4:10

Con estas referencias se tiene suficiente material para realizar un

estudio acerca del perdón, de los anteriores versículos podemos
extractar las siguientes ideas:
No. Idea Versículo
En el pueblo judío, cada siete años se Deuteronomio
perdona toda clase de deudas, ya no se 15:2
1 exige al prójimo o hermano que pague la
deuda, porque es año del perdón de las
deudas en honor del Señor.
Se debe prestar al hermano en Deuteronomio
necesidad, sin importar que por acercarse 15:9
el año séptimo, año del perdón de las
2 deudas, sea preferible no dar nada. De lo
contrario, el necesitado podrá apelar al
Señor y quien niega la ayuda resultará
convicto de pecado.
Los reyes de Israel eran reconocidos 1 Reyes 20:31
3
como compasivos.
Cuando se pide perdón a Dios, con Job 8:5
4 integridad y disposición, Él restaura al
arrepentido

102
 En Dios se halla perdón, y por eso debe Salmo 130:4
5
ser temido.
Quien encubre su pecado jamás Proverbios
6 prospera; quien lo confiesa y lo deja, halla 28:13
perdón.
7 El arrepentimiento precede a la justicia. Daniel 9:24
El SEÑOR negó el perdón al reino de Oseas 1:6
8 Israel, por su conducta malvada y la falta
de arrepentimiento.
A cualquiera que pronuncie alguna Mateo 12:32
palabra contra el Hijo del hombre se le
9 perdonará, pero el que hable contra el
Espíritu Santo no tendrá perdón ni en este
mundo ni en el venidero.
La sangre de Cristo fue derramada para el Mateo 26:28
10
perdón de pecados.
Juan el Bautista predicó el bautismo de Marcos 1:4
11 arrepentimiento para el perdón de
pecados
Todos los pecados se perdonaran, Marcos 3:29
excepto a quien blasfeme contra el
12
Espíritu Santo. Éste no tendrá perdón
jamás; es culpable de un pecado eterno.
El padre de Juan el Bautista profetizó, que Lucas 1:77
su hijo daría a conocer a su pueblo la
13
salvación mediante el perdón de sus
pecados.
Juan recorría toda la región del Jordán Lucas 3:3
14
predicando el bautismo de

103
 arrepentimiento para el perdón de
pecados.
Y todo el que pronuncie alguna palabra Lucas 12:10
contra el Hijo del hombre será perdonado,
15
pero el que blasfeme contra el Espíritu
Santo no tendrá perdón.
En el nombre de Jesús se predicarán el Lucas 24:47
16 arrepentimiento y el perdón de pecados a
todas las naciones.
El arrepentimiento y bautizo en el nombre Hechos 2:38
17 de Jesucristo otorga el perdón de
pecados.
Dios exaltó a Jesús como Príncipe y Hechos 5:31
18 Salvador, para que diera a Israel
arrepentimiento y perdón de pecados.
Por medio del nombre de Jesús se recibe Hechos 10:43
19
el perdón de los pecados.
Por medio de Jesús se anuncia el perdón Hechos 13:38
20
de los pecados.
Por la fe en Jesús se recibe el perdón de Hechos 26:18
21 los pecados y la herencia entre los
santificados
En Cristo se tiene la redención mediante Efesios 1:7
su sangre, el perdón de nuestros
22
pecados, conforme a las riquezas de la
gracia.
En Cristo tenemos redención, el perdón Colosenses
23
de pecados. 1:14
24 Según la Ley, sin derramamiento de Hebreos 9:22

104
 sangre no hay perdón.
Cristo es el sacrificio por el perdón de 1 Juan 2:2
25 nuestros pecados, y no sólo por los
nuestros sino por los de todo el mundo.
El amor consiste en que Dios nos amó y 1 Juan 4:10
envió a su Hijo para que fuera ofrecido
26
como sacrificio por el perdón de nuestros
pecados.

Ahora, se pueden clasificar las ideas, buscando similitudes entre ellas,

las principales y las secundarias, y se tendría:

Similitudes:
Ideas Texto
4, 5 y 6 Quien con determinación, confiesa y deja su
pecado, halla perdón en Dios.
11, 13 y 14 Juan el Bautista predicó el bautismo de
arrepentimiento para el perdón de pecados
16, 17, 18, El amor consiste en que Dios nos amó y envió a su
19, 20, 21, Hijo para que fuera ofrecido como pago de
22, 23, 25 y sacrificio por el perdón de nuestros pecados, y no
26 sólo por los nuestros, sino por los de todo el
mundo.
El cumplimiento del sacrificio, de parte de Cristo,
permitió que Dios lo exaltara como Príncipe y
Salvador, para llevar a cualquier persona la toma
de una decisión personal y basada en la fe, al
arrepentimiento.
Otra demostración de la intención de cambio en la

105
 vida de una persona es el bautizo.
Como consecuencias ineludibles del
arrepentimiento y el bautizo en el nombre de
Jesús, se tienen: el perdón de pecados y la
herencia entre los santificados

Ideas principales

Ideas Textos
Según la Palabra de Dios, sin derramamiento de
24
sangre no hay perdón.
7 El arrepentimiento precede a la justicia.

Ideas secundarias
Si nos centramos en la relación entre el sacrificio de Cristo y el perdón
de nuestros pecados, las ideas 1, 2, 3, 8, 9, 12 y 15 serían
secundarias.

El resultado final del estudio seria el siguiente,

EL PERDON
Cuando hallamos perdón ante Dios, de alguna manera nos debimos
haber acercado a él, y por ende nuestra relación con él ha sido
restaurada.
Según la Palabra de Dios, sin derramamiento de sangre no hay
perdón, y para nuestro perdón fue Cristo quien pago ese precio.
Desde entonces, cualquier persona que se arrepiente y confiesa su
pecado buscando su perdón, es escuchada por Cristo, quien tiene la
autoridad de concederle la justificación por el precio que pagó en la
cruz.

106
 Esa persona, puede demostrar su arrepentimiento y amor por Jesús a
través del bautismo, en donde de manera pública reconoce a Cristo
como su Señor y Salvador personal.
Como premio al arrepentimiento sincero el Señor no solo nos concede
el perdón de nuestros pecados sino que además nos aparta para la
vida eterna.

4.1.2 Tópico biográfico

En este caso, el tema es un personaje de las Sagradas Escrituras y para su
estudio se debe tener en cuenta:

a) El trasfondo. Circunstancias alrededor del nacimiento: cuándo, dónde, etc.;

su familia, sus padres; educación y cómo influye en su vida (Esdras, Isaías,
Pablo); cambios, traumas (Job)
b) El Carácter. Puntos débiles y puntos fuertes; virtudes y defectos; pecados
específicos, etc.
c) Acontecimientos. Hechos más importantes en la vida del personaje; épocas
que marcaron su vida; circunstancias especiales de la muerte, etc.
d) Logros e influencia. Principales realizaciones del personaje y su influencia en
otras personas, incluido el estudioso.
e) Panorama histórico-geográfico. Tiempo en el cual se desarrolla su principal
actividad y lugar de su desempeño.

Un ejemplo de tópico biográfico, tomado del Diccionario Manual de la

Biblia 3es la biografía del apóstol Pablo:

Pablo (poco, pequeño, insignificante)

Su nombre hebreo era Saulo; por ese nombre se lo conocía hasta su

3
Diccionario Manual de la Biblia, Merrill C. Tenney Ed. Vida 1976 Miami.

107
encuentro con Barjesús en la isla de Pafos (Hch 13:9), después de lo
cual se lo conoció siempre como Pablo. Era frecuente que los judíos
de la diáspora tuvieran un nombre hebreo y otro romano.

Trasfondo judío benjamita (Fil. 3:5); hijo de un fariseo (Hch. 23:6);

heredó de su padre la ciudadanía romana (Hch 22:28); nativo de
Tarso (Hch. 21:39); educado en Jerusalén por Gamaliel (Hch. 22:3.
26:4-5); fabricante de carpas (Hch 18:3); presenció el apedreamiento
de Esteban (Hch. 7:58. 26:10).

Conversión y primeras actividades: Conversión en el camino a

Damasco, hacia donde se dirigía para perseguir cristianos (Hch. 9:22-
26); predicó a Cristo en Damasco (Hch. 9:20-22); visitó Arabia (Ga.
1:17); huyó a Damasco (Hch. 9:23-25, Ga. 1:17); los cristianos de
Jerusalén sospechaban de él (Hch. 9:26-28); enviado a Tarso (Hch.
9:30); Bernabé lo llevó a Antioquia (Hch. 11:20-26); junto con Bernabé
llevo a Jerusalén una ofrenda por el hambre que azotaba la región
(Hch. 11:29-30).

Viajes misioneros: La iglesia de Antioquia le envío a su primer viaje

misionero, junto con Bernabé y Marcos (Hch. 13, 14); participó del
Concilio de Jerusalén sobre el problema planteado por los judaizantes
(Hch. 15); segundo viaje misionero: al Asia Menor, Macedonia y Grecia
(Hch. 15:36,18-22); tercer viaje misionero (Hch. 18:23 – 21:16); arresto
y audiencias judiciales en Jerusalén (Hch. 21:17-23:30);
encarcelamiento en Cesárea (Hch. 23:31-26:32); enviado a Roma
(Hch. 27:28); encarcelado por lo menos dos años en Roma (Hch.
28:30); librado de la prisión; nuevas actividades misioneras; durante
las cuales escribió una Timoteo y Tito; segundo encarcelamiento en

108
 Roma (2 Timoteo); muerte en Roma hacia el año 1967 D.C. (2 Ti. 1:8-
14) Autor de por lo menos trece de las epístolas del Nuevo
Testamento.

4.1.3 Tópico doctrinal

En este caso el tema escogido es una de las bases de la fe cristiana. Por
ejemplo: la fe, la justificación, la resurrección, etc.

Tomando como ejemplo de tópico doctrinal la “justificación por la fe”, se

buscará con la ayuda del Índice / Concordancia Abreviado que se encuentra
en las últimas páginas de la Biblia NVI, las palabras “justificación” y
“justificados”

Resultado de la búsqueda se tienen las siguientes citas bíblicas:

Justificación Justificados
Romanos 4:25 Hechos 17:39 Gálatas 2:16-17
Romanos 5:16 Romanos 3:24, 28 Gálatas 3:24
Romanos 5:18, 21 Romanos 5:1, 9 Gálatas 5:4
1 Corintios 1:30 1 Corintios 6:11 Tito 3:7

Al mirar los contextos de las mencionadas citas bíblicas, es decir leer los
versículos anteriores y posteriores de cada porción bíblica, se puede
observar los textos que más aportan al tema doctrinal son los siguientes:
- Romanos 3:21-28
- Romanos 5:12-19
- Gálatas 2:11-21

Cuando se recibe la justificación, implícitamente se ha dado una

reconciliación con Dios, por ello se busca éste término en la Concordancia de
la Biblia NVI y se tiene:

109
 Reconciliación
Romanos 5:11 Romanos 11:15 2 Corintios 5:18-19

De donde se puede ver que el primer versículo ya está incluido a partir del
análisis de resultados de las palabras “justificación” y “justificados”. El
segundo, diferencia entre los judíos y los gentiles. Pero el tercero, al mirarlo
en contexto nos lleva a incluir en nuestra línea base los versículos de 2
Corintios 5:16-21.
Es decir, que ahora los textos que inicialmente nos sirven para el desarrollo
de la doctrina de la “justificación por la fe” son:
- Romanos 3:21-28
- Romanos 5:12-19
- Gálatas 2:11-21
- 2 Corintios 5:16-21.

Sin embargo, miremos como R.C. Sproul define la justificación por la fe en su

libro “Las Grandes doctrinas de la Biblia”

LA JUSTIFICACIÓNPOR LA FE
Martín Lutero declaró que la justificación solo por la fe es el artículo sobre el
cual la iglesia se apoya o cae. Esta doctrina cardinal de la Reforma
Protestante fue vista como el campo de batalla para nada menos que el
propio evangelio.

La justificación puede ser definida como el acto por el cual los pecadores
injustos son hechos justos a la vista de un Dios justo y santo. La necesidad
suprema de las personas injustas es la justicia. Cristo provee esta falta de
justicia en lugar del pecador creyente. La justificación solo por la fe significa
la justificación únicamente por la justicia o el mérito de Cristo, no por nuestra

110
bondad o por nuestras buenas obras.

La cuestión de la justificación se centra en el tema del mérito y la gracia. La

justificación por la fe significa que las obras que hacemos no son lo
suficientemente buenas para merecer la justificación.

Como lo expresó Pablo, "ya que por las obras de la ley, ningún ser humano
será justificado delante de él" (Romanos3:20). La justificación es contable. Es
decir, somos declarados, contabilizados o considerados justos cuando Dios
nos acredita la justicia de Cristo en nuestra cuenta. La condición necesaria
para esto es la fe.

La teología protestante afirma que la fe es la causa instrumental para la

justificación porque la fe es el medio por el cual nos apropiamos de los
méritos de Cristo. La teología católica enseña que el bautismo es la causa
instrumental primaria para la justificación y que el sacramento de la
penitencia es la causa secundaria, o restauradora. (La teología católica
considera a la penitencia como la segunda tabla salvavidas para la
justificación de aquellas personas cuyas almas han encallado -aquellas que
han perdido la gracia de la justificación por cometer un pecado mortal.) El
sacramento de la penitencia precisa de obras de satisfacción por las cuales
los seres humanos logran el mérito apropiado para la justificación. El punto
de vista católico afirma que la justificación es por la fe, pero niega que sea
únicamente por la fe, agregando las buenas obras como una condición
necesaria.

La fe que justifica es una fe viviente, no una profesión hueca de fe. La fe es

una confianza personal que acepta únicamente a Cristo para su salvación. La
fe salvífica es también una fe que acepta a Cristo como su Salvador y Señor.

111
 La Biblia dice que no podemos ser justificados por nuestras propias buenas
obras, sino por lo que la fe nos agrega; vale decir, la justicia de Cristo. En
síntesis, algo nuevo es agregado a algo básico. Nuestra justificación es una
síntesis porque la justicia de Cristo nos ha sido agregada. Nuestra
justificación es por imputación.

Dios nos transfiere, por la fe, la justicia de Cristo. Esto no se trata de una
"ficción legal" porque Dios nos atribuye el mérito real de Cristo, a quien ahora
pertenecemos. Se trata de una imputación real.

4.2 Presentación del texto interpretado

La presentación del texto interpretado, o del tema, en la práctica puede definirse

como “la forma” en que va a quedar lo que queremos exponer, para ello, hay
diferentes modalidades de aplicación, siendo los más comunes el uso de paráfrasis
y la elaboración de resúmenes, cuadros sinópticos, bosquejos o esquemas.

4.2.1 Paráfrasis

Se define como la amplificación o condensación de un texto para explicarlo, hacerlo

más claro y más inteligible. En otras acepciones de los diccionarios castellanos se
define la paráfrasis como el ejercicio mediante el cual se construye una frase,
imitando en su estructura básica otra conocida, pero utilizando palabras diferentes.
Para decirlo en términos un poco más simples, consiste en tomar un texto y
expresarlo con nuestras propias palabras.

Erasmo de Rotterdam (1469-1536), escritor, humanista y teólogo holandés, cuyo

112
trabajo fue reconocido entre otros por Martin Lutero, trabajó a la par de la edición
del Nuevo Testamento, su Paráfrasis del Nuevo Testamento, ya que él declaró:

"El Evangelio será leído por los labradores, por los herreros, por los albañiles, por
los tejedores, hasta por las mujeres públicas y sus mancebos, hasta por los turcos,
en fin."

Para las autoridades de la Iglesia de finales del siglo XV, tiempo que antecedió a la
reforma, cualquier intento de traducción de la Biblia a lenguas diferentes del latín,
suponía de quien lo hacia una franca disposición a promover la herejía. Sin
embargo, para Erasmo la divulgación y el entendimiento de la Palabra de Dios por
cualquier tipo de persona sin importar su lengua o nivel social, acercaba al lector al
mismo Señor:

"¿Qué mal se ve en que los hombres repitan el Evangelio en su lengua materna, en

la que ellos comprenden: los franceses en francés, los ingleses en inglés, los
alemanes en alemán, los hindúes en hindú? A mí me parece mucho más malo, o
por mejor decir ridículo, que los ignorantes y las mujeres, como los loros, mascullen
en latín sus salmos y su oración dominical sin entender lo que dicen... ¡Cuántos
hombres de cincuenta años ignoran el voto que han pronunciado en el bautismo y
no han tenido nunca la menor idea de lo que significan los artículos del Credo, la
oración dominical, los sacramentos de la iglesia."

De esta manera, se puede observar como desde los primeros brotes del
protestantismo, la paráfrasis ha sido un elemento práctico utilizado en la
interpretación de los textos bíblicos.

Para continuar con el tema de la aplicación práctica de la interpretación observemos

el texto de Juan 10:11-13:
“Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. El asalariado no es

113
el pastor, y a él no le pertenecen las ovejas. Cuando ve que el lobo se acerca,
abandona las ovejas y huye; entonces el lobo ataca al rebaño y lo dispersa. Y ese
hombre huye porque, siendo asalariado, no le importan las ovejas.”

Una paráfrasis que puede ayudar en el entendimiento de esta porción de la Palabra

sería: “Sólo le importamos a Cristo, prueba de ello es que Él murió por cada uno de
nosotros. Nadie a diferencia de Jesús tiene la disposición de estar hasta el último
minuto con nosotros, antes bien en la medida en que lo pueda hacer, cualquier otro
correrá por su propio bienestar, procurando evitar el más mínimo sufrimiento por
errores o pecados ajenos”

Del anterior escrito se observa que si bien, las palabras no son las mismas de la
Biblia, se puede tener mayor claridad en la descripción realizada por el apóstol
Juan.

De acuerdo a la longitud, o al efecto que la interpretación parafraseada hace de un

texto en particular, existen tres tipos de paráfrasis:

4.2.1.1 Paráfrasis normal: Es casi una imitación, palabra por palabra, del texto
original. Ejemplo,

En Colosenses 2:6 se tiene “Por eso, de la manera que recibieron a Cristo

Jesús como Señor, vivan ahora en él”

Una paráfrasis normal de este versículo sería: “Así, ya que han aceptado
voluntariamente a Jesucristo como Señor, sométanse a Él.”

4.2.1.2Paráfrasis condensada. En este tipo de paráfrasis se toman las ideas

centrales y se expresan a manera de resumen. Ejemplo,

114
 En Lucas6:42se tiene “¿Cómo puedes decirle a tu hermano: “Hermano,
déjame sacarte la astilla del ojo”, cuando tú mismo no te das cuenta de la
viga en el tuyo? ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces
verás con claridad para sacar la astilla del ojo de tu hermano.”

Una paráfrasis condensada de este versículo sería: “No te fijes en los

pecados de los demás, concéntrate en dejar los tuyos y sé testimonio.”

4.2.1.3 Paráfrasis ampliada. Se toma la expresión original y se hace una

explicación mucho más extensa; en ocasiones tomando idea por idea, proposición
por proposición. Ejemplo,

En Efesios 3:12se tiene “En él, mediante la fe, disfrutamos de libertad y

confianza para acercarnos a Dios.”

Una paráfrasis ampliada de este versículo sería: “En Cristo, teniendo firme
nuestra esperanza por recibir su salvación, no somos esclavos de nada, no
vivimos en oscuridad ni con miedos, más bien tenemos plena y directa
relación con Dios para hablarle y escucharle.”

4.2.2 Resúmenes

De acuerdo a la definición de la Real Academia Española, un resumen resulta de la

acción de reducir a términos breves y precisos, o considerar tan solo y repetir
abreviadamente lo esencial de un asunto o materia.

Para ver con más claridad, a que se refiere un resumen, como ejemplo, a
continuación se trascribe el resumen del libro bíblico de Miqueas extractado del
texto “Panorama del Antiguo Testamento” de Paul N. Benware:

115
 MIQUEAS
Presentado en el mismo momento histórico y en la misma situación que
Isaías, Miqueas tenía un mensaje muy semejante al de aquel profeta. Los
mensajes de los dos profetas son claramente similares en varios lugares
(p.ej., Mi. 4:1-3 y 5:2-4 con Is. 2:2-4 y 9:6-7). Algunos han sugerido que
aunque sus mensajes eran similares, sus auditorios eran diferentes; es decir,
que mientras Isaías ministraba en la corte, Miqueas centró su ministerio en
medio del común pueblo.

Hay tres discursos en el libro de Miqueas, y cada uno comienza con la

expresión: “Oíd” (1:2; 3:1; 6:1). El primer mensaje es de juicio sobre Samaria
y Judá, el segundo de esperanza y consuelo, y el tercero de perdón.

La primera gran división de Miqueas se centra sobre el tema del juicio (1:1 –
2:13). Miqueas comienza predicando contra el del norte y su capital Samaria.
Proclamó que la ciudad de Samaria se convertiría en un montón de piedras
debido a sus prácticas idolátricas (1:5-7). La nación de Asiria invadirá y
traería destrucción (cp. 2R. 17:1-18). Judá escaparía del juicio que caería
sobre el norte. Pero Miqueas quedó abatido de tristeza porque lo que iba a
suceder con Samaria llegaría también a sucederle muy pronto a Judá (1:8-
16). En 2:1-13 se dan razones para el juicio de Judá, que incluyen numerosos
crímenes contra sus compatriotas israelitas. Miqueas observa que el pueblo
de Judá descansa en su lecho por las noches maquinando hacer mal, y luego
se levanta por la mañana y lo realiza. Pero el Señor les informa que Él
también tiene planes, planes que incluyen el juicio a Judá (2:3-6).

En la segunda sección de la profecía de Miqueas éste habla de Dios como

juez y como Aquel que guarda sus pactos. Miqueas predice entonces el juicio
que caerá sobre los gobernantes (3:1-4), sobre los falsos profetas que

116
 hicieron extraviar al pueblo de Dios (3:5-8), y sobre la ciudad y el templo (3:9-
12). Esta última sección sobre el templo de Jerusalén fue una profecía bien
conocida un siglo después en los tiempos de Jeremías (cp. Jer 26:16-19).
Cuando el judío piadoso oía todos estos mensajes de juicio, podría
preguntarse acerca de los compromisos de Dios en su pacto. Miqueas,
mirando más allá a los últimos días, declaró que Dios ciertamente cumpliría
las promesas de su pacto (4:1-5) y que les traería al Mesías (5:2-15). Esta es
la bien conocida profecía de que el Mesías nacería en Belén.

En la gran división final del libro Miqueas le recuerda al pueblo todas las
cosas que Dios había hecho por ellos. Él nunca les había fallado (6:1-5).
¿Qué quiere Dios de su pueblo? Quiere obediencia, amor y humildad (6:6-8).
Estas cosas son muchísimo más importantes que los sacrificios. Miqueas se
sentía profundamente angustiado por la ausencia de rectitud en Judá. Esta
ausencia de rectitud en Judá inevitablemente traería juicio, pero Miqueas
estaba seguro de que este juicio no aniquilaría a Israel (7:1-20). El libro
concluye con otro recordatorio del maravilloso carácter de Dios, que no es
precipitado no aborrecedor, y que no se gozan en juzgar a los hombres. Más
bien, es misericordioso, compasivo y amante. Es fiel y nunca se retracta de
las promesas que hizo a Abraham (7:18-20 con Jon 4:2 y Jl. 2:13).

4.2.3 Cuadros sinópticos

Según el diccionario enciclopédico Salvat, un cuadro sinóptico es un resumen
escrito que se hace de algo, de modo que la disposición grafica ayude a ver
fácilmente lo esencial.

4.2.3.1 Pasos para hacer un cuadro sinóptico 4

4
Pasos para hacer un cuadro sinóptico, http://www.cuadrosinoptico.com/cuadro-sinoptico/pasos-para-hacer-un-
cuadro-sinoptico

117
1. Para hacer un cuadro sinóptico se deben identificar las ideas principales o
centrales por ejemplo si está leyendo un libro completo las ideas principales
podrían ser los capítulos (aunque usted podría agrupar las ideas principales de
acuerdo a secciones del libro que podrían ser un grupo de capítulos). La
elaboración de resúmenes puede ser útil en este paso. Se debe eliminar las
partes del texto o material que ofrezcan la misma información, es decir eliminar
redundancias.

Como ejemplo, tomando los dos primeros capítulos de Génesis se puede

observar que se repite la frase “ése fue el (numero ordinal) día.”
Es decir, la narración de la historia acontecida en el principio de los tiempos
en siete días, la obra creadora de Dios, podría verse así:
Primer día

Segundo día

Tercer día

Cuarto día

Quinto día

Sexto día

Séptimo día

2. Sustituir un conjunto de conceptos, objetos, eventos o situaciones por un término

más global que los incluya o describa de manera general. Se debe designar una
o varias palabras para asignarlas a una idea global en lugar de una enumera los
objetos o conceptos uno por uno, esto es solo agrupar conceptos, objetos o
situaciones que compartan características comunes.

118
Siguiendo con el ejemplo de Génesis al leer el capítulo 1 del versículo 1 al 5
se tiene:
“1Dios, en el principio, creó los cielos y la tierra.
2 La tierra era un caos total, las tinieblas cubrían el abismo, y el
Espíritu de Dios iba y venía sobre la superficie de las aguas.
3 Y dijo Dios: « ¡Que exista la luz!» Y la luz llegó a existir.
4 Dios consideró que la luz era buena y la separó de las tinieblas.
5 A la luz la llamó «día», y a las tinieblas, «noche”. Y vino la noche, y
llegó la mañana, ése fue el primer día.:”

Del anterior texto se puede tomar que para el primer día Dios:
- Creó los cielos y la tierra.
- Creó la luz
- Consideró que la luz era buena y la separó de las tinieblas.
- Llamó a la luz «día», y a las tinieblas, «noche».

Si de manera análoga tomamos los demás días de la obra creadora, se

tendría algo como:

Segundo - Creó el firmamento.

día
- Separó las aguas que están abajo, de las aguas que están arriba.
- Llamó al firmamento “cielo”.

- Separó las aguas de debajo del cielo en un solo lugar.

- Llamó a lo seco “tierra” y a las aguas “mar”.
Tercer - Creó la vegetación sobre la tierra.
día
- Creó las hierbas que dan semilla, y árboles que dan su fruto con
semilla, de varias especies.

119
 - Creó los dos grandes astros: el astro mayor para gobernar el día, y el
Cuarto menor para gobernar la noche.
día
- Creó las estrellas.
- Colocó en el firmamento los astros para alumbrar la tierra.

- Creó los grandes animales marinos, y todos los seres vivientes

Quinto
día que se mueven y pululan en las aguas y todas las aves, según su
especie

- Creó los animales domésticos, los animales salvajes, y todos los

reptiles, según su especie.
- Creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los creó, y los bendijo
Sexto
día - Dio la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra,
a todas las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran
por la tierra.
Séptimo - Descansó de su obra
día

3. Identificar la oración tópico. La oración tópico es la que describe el tema central,

la idea más importante de la que trata un párrafo. Puede estar en la introducción,
en el desarrollo de la idea dentro del párrafo o en la parte de la conclusión de
una serie de afirmaciones. En caso que no exista como tal, se debe elaborar
mediante inferencia. Esta oración tópico será el tema principal; el cual será el
título del cuadro sinóptico.

Para el ejemplo que venimos tratando, es sencillo mirar que el título del
cuadro sinóptico, tome como referencia el escrito al comienzo del libro de
Génesis, es decir “La Creación”, añadiéndole su autor.

De esta manera, el cuadro quedaría así:

120
 4.2.4 Bosquejos

Son recursos de clasificación de la información obtenida en el estudio hermenéutico.

Se encuentra esta información, principalmente, en las respuestas obtenidas de las
preguntas que se le formulan al texto durante el ejercicio de la observación.

Un bosquejo en términos literarios es, el resultado organizar en un papel las ideas,

clasificando por categorías o por orden de importancia, las respuestas que se hacen
a un texto, según el énfasis que pretende o que halle el analista. Así, pueden surgir

121
temas cabeza o temas principales, con divisiones en subtemas que complementen
o enriquezcan el enfoque inicial. En una aplicación más especializada de esta
práctica se encuentran los bosquejos homiléticos, que sirven de base para la
exposición de enseñanza, prédicas y sermones.

4.2.4.1 Pasos para hacer un bosquejo

1. Determinar el texto de estudio. La clave es saber, donde comienza y donde

termina una idea o un pensamiento y para poder entenderlo se debe leer todo el
contexto.
Como un buen ejemplo, tomemos el libro de Job, son cuarenta y dos (42)
capítulos.

2. Buscar las ideas principales del pasaje. Como ya se ha analizado es necesario

hacer la Observación del pasaje es decir,
a) Leer detenidamente
b) Hacer preguntas al texto
c) Clasificar las respuestas que da el mismo texto.

Siguiendo con el ejemplo surgen entre muchas otras las siguientes preguntas
del libro de Job
-¿Cómo era el carácter de Job? (Job 1:1)
- ¿Cuántos hijos tenía Job inicialmente? (Job 1:2)
- ¿Cómo se comparaban las riquezas de Job con las de los demás? (Job 1:3)
- ¿Qué hacía continuamente Job? (Job 1:4-5)
- ¿Qué hacía Satanás? (Job 1:7)
- ¿Qué dijo Dios acerca de Job? (Job 1:8)
- ¿Según Satanás por qué sirvió Job a Dios? (Job 1:9-11)
- ¿Cuáles son las cuatro cosas que Dios le permitió hacer a Satanás en su
primer ataque contra Job? (Job 1:12-19)

122
- ¿Qué hizo Job cuando todo esto sucedió? (Job 1:20)
- ¿Qué dijo Job cuando todo esto sucedió? (Job 1:21-22)
- ¿Qué dijo Satanás que Job haría si se le hiriera su cuerpo? (Job 2:1-5)
- ¿Satanás hirió a Job?, ¿Cómo? (Job 2:6-8)
- ¿Cómo retó a Job su esposa? (Job 2:9)
- ¿Qué le contestó Job a su esposa? (Job 2:10)
-¿Cómo se llamaban los tres amigos de Job? (Job 2:11)
- ¿Qué hicieron inicialmente los tres amigos de Job? (Job 2:12-13)
- ¿Qué dijo Job acerca del día en que nació? (Job 3:1-10)
- ¿Qué deseó Job que hubiera sucedido en su nacimiento? (Job 3:11-23)
- ¿Qué dijo Job que le había acontecido? (Job 3:24-26)
- Según Elifaz, ¿Job podía desanimarse? (Job 4:1-6)
- Según Bildad, ¿qué le espera a Job? (Job 8:11-15)
- Según Zofar, ¿qué hizo Job? (Job 11:1-6, 13-20)
- ¿Existen injusticias para los huérfanos, las viudas y los pobres? (Job 24:2-
12)
- ¿Existen razones para que a los rebeldes no les guste la luz? (Job 24:13-
17)
- ¿Job se defendió de alguna de las acusaciones que le hacían?, ¿Qué dijo?
(Job 26:1-4)
- ¿Qué argumentaba Job que no haría? (Job 27:1-6 )
- ¿Qué tenía claro con respecto a los malvados Job? (Job 27:7-10 )
- ¿Por qué dejaron de responder a Job sus tres amigos? (Job 32:1)
- ¿Quién más quiso explicar la situación por la pasaba Job? (Job 32:2)
- ¿Por qué se enojó Eliú con Job? (Job 32:2)
- ¿Por qué se enojó Eliú con los tres amigos de Job? (Job 32:3)
- ¿Con qué actitud habló Eliú a Job? (Job 32:5)
- Después de las acusaciones de sus amigos y las respuestas de Job, ¿quién
le contesta con firmeza? (Job 38:1)
- ¿Sobre qué temas se le pregunta a Job? (Job 38:4-41)

123
 - ¿Qué preguntas le hizo Dios a Job? (Job 40:1-2)
- ¿Qué respondió Job a Dios? (Job 40:3-5)
- ¿Desde dónde le hablaba Dios a Job? (Job 40:6)
- Job que había hablado ¿de qué tipo de cosas? (Job 42:3)
-Ante lo dicho por el SEÑOR ¿Qué hizo Job? (Job 42:6)
- ¿Qué ordenó Dios a Elifaz y a sus amigos? (Job 42:7-9)
- ¿Qué hizo Dios a Job después de que oró por los amigos? (Job 42:10-13)
- ¿Cómo se describían las hijas de Job? (Job 42:14-15)
- ¿Cuánto tiempo después de esto vivió Job? (16-17)

3. Una vez realizadas las preguntas, es necesario contemplar sus respuestas y

clasificar y priorizar las ideas de acuerdo al tema que se trata

Respecto del ejemplo, la idea principal que daría el título al bosquejo sería el
testimonio de la vida de Job, y de allí se pueden enunciar las siguientes ideas
complementarias:
- El tipo de hombre que era Job (Job 1:1)
- Satanás está al acecho de los hijos de Dios (Job 1:7, 9-11. 2:1,4)
- Dios tiene control de la vida de cada persona (Job 1:12. 2:6)
- La ayuda que se recibe del mundo cuando se cae en dificultades (Job 2:9.
4:1-6. 8:11-15. 11:1-6, 13-20. 32:2, 5-6)
- Podemos defendernos de los acusadores (Job 26:1-4)
- Aunque no sea agradable, Dios nos pone en cintura (Job 38:1. 40:1-2)
- La respuesta pronta y adecuada a la exhortación de Dios es el
arrepentimiento y la sujeción a su autoridad (Job 42:6)
- La recompensa del SEÑOR es mayor de lo que la mente humana concibe
(Job 42:10-16).

De esta manera, ha quedado estructurado el bosquejo.

124
4. Se recomienda no perder de vista que el bosquejo debe reflejar el pensamiento
del autor, y no el pensamiento de quien realiza el estudio, dicho de otra manera,
es lo que Dios enseña en el pasaje.

4.2.5 Esquemas

Al igual que los bosquejos, los esquemas surgen de clasificar la información

obtenida en el estudio hermenéutico, principalmente, en las respuestas obtenidas
de las preguntas realizadas al texto elegido.

Los esquemas se asemejan a los cuadros sinópticos, con la diferencia de que estos
son resumidos al máximo, mientras la clasificación esquemática es mucho más
amplia, así se componga de las ideas resumidas de los diferentes aspectos
estudiados.

Una de las principales ventajas de los esquemas es que con ellos se aprovecha al
máximo la memoria visual, ya que de un sólo vistazo el ser humano logra ver todas
las ideas y conceptos y la relación entre todos ellos.

Se distinguen principalmente los esquemas horizontales, que generalmente sirven

como grandes resúmenes de libros completos de las Sagradas Escrituras. En ellos
se procura incluir tanto los temas básicos como los personajes hallados en el libro,
la época referida, la ubicación geográfica, los contenidos doctrinales y el objeto del
libro.

4.2.5.1 Pasos para hacer un esquema

1. Determinar el tema de estudio. Lo primero es, entender que es lo que se quiere

explicar, hay infinidad de temas que se han resumido para nuestro estudio en:

125
 a) Un tema propiamente dicho
b) Un tópico biográfico
c) Un tópico doctrinal

Como ejemplo, tomemos el tema “las apariciones de Cristo resucitado” que

se pueden observar en los cuatro (4) evangelios del Nuevo Testamento
(Mateo, Marcos, Lucas y Juan)

2. Buscar los textos asociados al tema que aporten al desarrollo del mismo. Como
ya se ha analizado es necesario hacer la Observación del pasaje es decir,
a) Leer detenidamente
b) Hacer preguntas al texto, en este caso relacionadas con el tema elegido
c) Clasificar las respuestas que da el mismo texto.

De acuerdo al ejemplo planteado, buscamos en los últimos capítulos de los

cuatro (4) evangelios y el primer capítulo del libro de Hechos textos
relacionados con las apariciones de Jesús una vez resucitó.

De esta manera, encontramos los siguientes textos:

- Mateo 28:9-10
- Mateo 28:16-20
- Marcos 16:9-11
- Marcos 16:14
- Marcos 16:15-18
- Lucas 24:13-35
- Lucas 24:26-43
- Lucas 24:34
- Lucas 24:44-53
- Juan 20:11-18
- Juan 20:19-25

126
- Juan 20:26-31
- Juan 21:1-25
- Hechos 1:3-12

Y revisando el Índice / Concordancia Abreviado de la Biblia NVI, se

encuentran asociadas a la palabra “resucitado” las siguientes citas
adicionales:
- Mateo 14:2
- Mateo 27:64
- Marcos 6:14, 16
- Marcos 16:6
- Lucas 9:7-8, 19
- Lucas 24:6
- Juan 12:1-9
- Hechos 4:10
- 1 Corintios 15:13-14
- 1 Corintios 15:16-17
- 2 Corintios 5:15
- Colosenses 3:1

Al revisar leyendo el texto y contexto de los pasajes aportados por la

Concordancia se puede seleccionar cuales aportan verdaderamente al tema
de las apariciones de Cristo resucitado, de lo que quedan:
- 1 Corintios 15:5
- 1 Corintios 15:6
- 1 Corintios 15:7
- 1 Corintios 15:8

127
3. Establecer un orden, es decir que el esquema sea coherente en sus diferentes
partes, es decir, que se pueda ir de las ideas más importantes al desarrollo de
las secundarias.

En este punto del ejemplo analizado, se puede escribir al lado de cada pasaje
bíblico, a quién se apareció Cristo resucitado,
Versículos Se apareció a
- Mateo 28:9-10 Algunas mujeres
- Mateo 28:16-20 Once discípulos
- Marcos 16:9-11 María Magdalena
- Marcos 16:14 Diez discípulos
- Marcos 16:15-18 Once discípulos
- Lucas 24:13-35 Dos discípulos de Emaus
- Lucas 24:26-43 Diez discípulos
- Lucas 24:34 Pedro
- Lucas 24:44-53 Once discípulos
- Juan 20:11-18 María Magdalena
- Juan 20:19-25 Diez discípulos
- Juan 20:26-31 Once discípulos
- Juan 21:1-25 Siete discípulos
- Hechos 1:3-12 Once discípulos
- 1 Corintios 15:5 Once discípulos
- 1 Corintios 15:6 500 a la vez
- 1 Corintios 15:7 Jacobo (el hermano del Señor)
- 1 Corintios 15:8 Pablo

128
4. Relacionar las distintas ideas y conceptos no sólo refuerza el carácter visual del
esquema, sino que además le da una gran coherencia, y ello va a permitir un
mejor entendimiento.
En el cuadro anterior, se puede ver que se repite el texto de algunas
personas a las que se apareció Jesús (Diez discípulos, María Magdalena,
Once discípulos, etc.), entonces para diferenciar cada una de estas
apariciones se pueden establecer otros criterios como la situación geográfica
y el tiempo en que ocurrió, así:

Situación
Versículos Tiempo Se apareció a
geográfica
- Mateo 28:9-10 Jerusalén Domingo Algunas mujeres
- Mateo 28:16-20 Galilea ¿? Once discípulos
- Marcos 16:9-11 Jerusalén Domingo María Magdalena
- Marcos 16:14 Jerusalén Domingo Diez discípulos
- Marcos 16:15-18 Galilea ¿? Once discípulos
- Lucas 24:13-35 Emaús ¿? Dos discípulos de Emaús
- Lucas 24:26-43 Jerusalén Domingo Diez discípulos
- Lucas 24:34 Jerusalén Domingo Pedro
- Lucas 24:44-53 Jerusalén 40 días después Once discípulos
- Juan 20:11-18 Jerusalén Domingo María Magdalena
- Juan 20:19-25 Jerusalén Domingo Diez discípulos
- Juan 20:26-31 Jerusalén Una semana Once discípulos
después
- Juan 21:1-25 Galilea ¿? Siete discípulos
- Hechos 1:3-12 Jerusalén 40 días después Once discípulos
- 1 Corintios 15:5 Jerusalén Domingo Pedro
- 1 Corintios 15:6 ¿? ¿? 500 a la vez
- 1 Corintios 15:7 ¿? ¿? Jacobo (el hermano del Señor)
- 1 Corintios 15:8 Camino a ¿? Pablo
Damasco

129
 Al observar apariciones que a pesar de tener diferentes criterios, obedecen al
mismo momento y lugar, usando la correlación se pueden agrupar, y como ya
se ha mencionado, el título del esquema es “Las Apariciones del Cristo
Resucitado” 5.

Entonces, el esquema quedaría de la siguiente manera:

LAS APARICIONES DEL CRISTO RESUCITADO

Situación
No. Se apareció a Tiempo Versículos
geográfica
- Marcos 16:9-11
1 María Magdalena Jerusalén Domingo
- Juan 20:11-18
2 Otras mujeres Jerusalén Domingo - Mateo 28:9-10
- Lucas 24:34
3 Pedro Jerusalén Domingo
- 1 Corintios 15:5
4 Discípulos de Emaús Emaús ¿? - Lucas 24:13-35
- Marcos 16:14
5 Diez discípulos Jerusalén Domingo - Lucas 24:26-43
- Juan 20:19-25
Una semana - Juan 20:26-31
6 Once discípulos Jerusalén
después - 1 Corintios 15:5
7 Siete discípulos Galilea ¿? - Juan 21:1-25
8 500 a la vez ¿? ¿? - 1 Corintios 15:6
Jacobo (el hermano del
9 ¿? ¿? - 1 Corintios 15:7
Señor)
- Mateo 28:16-20
10 Once discípulos Galilea ¿?
- Marcos 16:15-18
40 días - Lucas 24:44-53
11 Once discípulos Jerusalén
después - Hechos 1:3-12
Camino a
12 Pablo ¿? - 1 Corintios 15:8
Damasco

5
Panorama del Nuevo Testamento, Paul N. Benware. Ed. Portavoz,

130
 BIBLIOGRAFIA

(1999). Biblia Nueva Versión Internacional. (Sociedad Bíblica Internacional). Miami.

Benware, Paul N.(1994).Panorama del Antiguo Testamento Ed. Portavoz, Michigan.

Benware, Paul N.(1993).Panorama del Nuevo Testamento. Ed. Portavoz, Michigan.

Berkhof, L. (1989). Principios de Interpretación Bíblica. (Editorial CLIE). Barcelona.

Blackaby, H. (1997). Mi Experiencia con Dios. (LifeWay Press). Nashville.

Buswell, J. Oliver. (2005)Teología Sistemática, Tomo I, Dios y Su revelación.

(LOGOI,). Miami

Luna, E., Luce A. (1975). Hermenéutica Introducción Bíblica.(Editorial Vida).

Jaramillo Cárdenas, L. (2005). Ahora entiendo. (Editorial Vida). Miami.

Jaramillo Cárdenas, L. (2001). ¡Fidelidad! ¡Integridad!. (Sociedad Bíblica

Internacional). Miami.

Pasos para hacer un cuadro sinóptico, http://www.cuadrosinoptico.com/cuadro-

sinoptico/pasos-para-hacer-un-cuadro-sinoptico

Real Academia Española, Diccionario de la Lengua Española, http://www.rae.es/

Sproul, R.C. (1977). Cómo estudiar e interpretar la Biblia. (Editorial UNILIT). Miami.

Sproul, R.C. (1995). Las Grandes doctrinas de la Biblia. (Editorial Unilit) Miami

Tenney, Merrill C. (1976).Diccionario Manual de la Biblia, Ed. Vida, Miami.

Terry, M.S. (1990). Hermenéutica. (Editorial CLIE). Barcelona.

131