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PUNO
SUBDIRECCIÓN ACADÉMICA
SÍLABO DESARROLLADO DE
ÉTICA Y DEONTOLOGIA
PROGRAMA REGULAR II SEMESTRE
ACADEMICO
DOCENTES PNP
MAYOR PNP FLORES PONCE GUSTAVO JAVIER
MAYOR PNP MAGALLANES LOZADA JUAN CARLOS
SB PNP GARCIA ZEGARRA OSCAR
SB PNP REVILLA CONDORI FELICIANO
ST3 PNP CUADROS OVIEDO KEVIN
S1 PNP LIMACHI RAMOS ELIZABETH CARMEN
2022
1
ESCUELA DE SUBOFICIALES PNP
I. DATOS GENERALES
II. SUMILLA
La Asignatura forma parte del Área de Formación General del Currículo de
Estudios de la Escuela de la escuela Técnico Superior de la Policía Nacional del
Perú, es de naturaleza teórico – práctico, pretende orientar y reforzar la
personalidad del Alumno propiciando el estudio de la Ética y la Moral, los
principios Éticos, Valores, La Deontológica y los problemas éticos, la Deontología
Policial, y Cultura Ética
III. OBJETIVOS
A. OBJETIVO GENERAL
Consolidar la conducta ética y moral que posibilite el cumplimiento de la función
policial enmarcados en los paradigmas de eficiencia, asertividad y
transparencia, acorde con el Perfil Ético de la Policía del Siglo XXI.
B. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
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IV. CONTENIDOS
INDICADORES DE LOGRO
Realiza una presentación breve y preparada sobre un tema de su especialidad con la suficiente
claridad, explicitando ideas principales con una razonable precisión.
SEMANA CONTENIDO
RECURSOS
ACADÉMICA CONCEPTUAL PROCEDIMENTAL ACTITUDINAL
Primera Introducción a la Comprende y
semana asignatura. analiza como
(04 horas) Prueba de proceso semiótico
Entrada Muestra interés en
y elabora mapas
(Evaluación el aprendizaje del
conceptuales.
Inicial). tema propuesto. Equipo
Define conceptos y
Normas Es proactivo. multimedia.
elabora mapas
académicas a las Actitud reflexiva Material
que se sujetará la conceptuales para
Asume adecuada y didáctico.
asignatura el bien
buena actitud en Pizarra
(Evaluación entendimiento.
Sumativa). su relación con sus Plumones
Evolución compañeros y
histórica de la docente
ética
Concepciones
filosóficas
Segunda Analiza las
semana La ética, origen características de
(04 horas) etimológico, los fonemas Muestra una
Dominio actitud reflexiva Equipo
segmentales y
conceptual de
suprasegmentales. ante el tema multimedia.
la ética,
clasificación, propuesto. Material
importancia de Elabora mapas Valora la didáctico.
la ética. conceptuales de importancia de la Pizarra
La crisis de las clases de oratoria. Plumones
valores,- Cusas.- oratoria. Trabaja en equipo
Como superar la
crisis de valores.
Tercera La ética, origen Elabora
semana etimológico, organizadores
(04 horas) Dominio visuales sobre las Equipo
conceptual de Muestra interés en
técnicas. multimedia.
la ética, el aprendizaje del
clasificación, Analiza las Material
tema propuesto.
importancia de principales didáctico.
la ética. características del Es proactivo.
Pizarra
La crisis de valores,- liderazgo Trabaja en equipo
Plumones
Cusas.- Como empresarial.
superar la crisis de
valores
Cuarta Las Esquematiza los Muestra interés en Equipo
semana obligaciones aspectos básicos el aprendizaje del multimedia.
(04 horas) morales de la del debate, foro, tema propuesto. Material
persona frente
panel, seminario y Es proactivo. didáctico.
a su conciencia.
congreso.
3
La distinción Define los vicios de
entre un acto dicción y elabora
malo y la organizadores
responsabilidad
visuales
moral.
Pizarra
La conducta Trabaja en equipo
Plumones
moral. La
conducta humana.
Normas morales y
normas sociales,
Reglas morales.
INDICADORES DE LOGRO
Expresa conceptos, ideas, sentimientos y hechos en forma escrita de manera correcta, asertiva y
fluida y respetando las reglas propias del lenguaje escrito.
SEMANA CONTENIDO
RECURSOS
ACADÉMICA CONCEPTUAL PROCEDIMENTAL ACTITUDINAL
Quinta Supervisión . Equipo
semana Académica. multimedia.
(04 horas) Los valores. Hojas de
Génesis,
Noción y aplicación.
caracterización Muestra interés en Pizarra
de los valores. el aprendizaje del Plumones
Clasificación. tema propuesto.
Los valores y Es proactivo.
virtudes del Actitud reflexiva
PNP.
Fundamentos de
valor.-Valores en la
PNP. Relación valor,
acto y habito
Sexta Muestra una
semana Principios actitud reflexiva
(04 horas) éticos. ante el tema
Importancia de Equipo
propuesto.
los principios multimedia.
éticos. Las Valora la
Hojas de
necesidades. importancia de la
aplicación.
El bien y el mal.- El correcta utilización
policía del bien, el buen Pizarra
de las reglas de los
policía Plumones
signos de
puntuación y de las
grafías.
Sétima REPASO Muestra interés en
semana PRIMERA el aprendizaje del
(04 horas) EVALUACIÓN tema propuesto. Equipo
PARCIAL
Es proactivo. multimedia.
Actitud reflexiva Material
Asume adecuada y didáctico.
buena actitud en Pizarra
su relación con sus Plumones
compañeros y
docente.
Octava El Deber.-El Muestra interés en Equipo
semana valor de la el aprendizaje del multimedia.
(04 horas) lealtad, la tema propuesto. Material
4
responsabilidad
.-Relación
entre: valor,
lealtad y
responsabilidad didáctico.
. Es proactivo.
Pizarra
Diversos enfoques Trabaja en equipo
sobre el Plumones
cumplimiento del
deber como idea
valorativa en la
función policial.
INDICADORES DE LOGRO
Interpreta gráficos, tablas y diagramas en diferentes materiales que se le proporcionan de manera
adecuada.
SEMANA CONTENIDO
RECURSOS
ACADÉMICA CONCEPTUAL PROCEDIMENTAL ACTITUDINAL
Novena Equipo
semana Actos que multimedia.
Muestra interés
(04 horas) contravienen el Material
Deber, el Valor, en el aprendizaje
la Lealtad y la del tema didáctico.
responsabilidad propuesto. Pizarra
en la función Es proactivo. Plumones
policial.-ano. Trabaja en
Consecuencias de
equipo
los comportamientos
no éticos.
Décima La Deontología. Elabora Muestra una
semana Concepciones organizadores actitud reflexiva
(04 horas) etimológicas, visuales sobre ante el tema
doctrinarias.- La a Equipo
tema. propuesto.
deontología Policial. multimedia.
Valora la
Hojas de
Principios importancia de
aplicación.
universales de las comunidades
la deontología.- Pizarra
virtuales en el
La Vocación.- aprendizaje Plumones
Vocación por la
carrera policial.
5
PARCIAL Reconoce la propuesto.
importancia de las didáctico.
Es proactivo.
TIC y la multimedia Pizarra
Trabaja en
Plumones
equipo
INDICADORES DE LOGRO
Discrimina información escrita de especialidad aplicando estrategias y técnicas de comprensión
lectora.
SEMANA CONTENIDO
RECURSOS
ACADÉMICA CONCEPTUAL PROCEDIMENTAL ACTITUDINAL
Décimo El Código Analiza obras Equipo
tercera de Ética. literarias del medio multimedia.
semana Definición, local, regional, Hojas de
(04 horas) antecedentes
nacional y aplicación.
históricos: el
Código de universal. Pizarra
Muestra interés
Hammurabi, el Plumones
Decálogo de en el aprendizaje
Moisés, el del tema
código moral propuesto.
de los Incas Es proactivo.
Actitud reflexiva
Código
Personal de
Ética.-El Código
de Ética
Profesional de la
PNP.
Décimo El bien y el Analiza obras de Muestra una Equipo
cuarta deber. índole empresarial actitud reflexiva multimedia.
semana Respeto y tecnológica. ante el tema Hojas de
(04 horas) y dignidad de
propuesto. aplicación.
la vida
humana. Pizarra
Plumones
Décimo El bien y el Investiga obras de Muestra interés
quinta deber. líderes en el aprendizaje
semana Respeto y empresariales del tema
(04 horas) dignidad de Equipo
exitosos. propuesto.
la vida multimedia.
humana. Actitud reflexiva
Material
Asume adecuada
didáctico.
y buena actitud
Pizarra
en su relación
Plumones
con sus
compañeros y
docente
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Décimo Examen Final DACA Resuelve examen Muestra interés
sexta final DACA. en el aprendizaje
semana Prueba escrita
del tema
(04 horas)
propuesto.
V. PROCEDIMIENTOS DIDÁCTICOS
A. EQUIPOS
Retroproyector, video grabadora, computador, proyector multimedia.
B. MATERIALES
Proveerá separatas a los educandos, así como empleará transparencias o
videos para reforzar las técnicas de enseñanza.
VII. EVALUACIÓN
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La asistencia a las sesiones teóricas es obligatoria en el 70% y a los Talleres en el
90%, en caso contrario de no existir justificación alguna por la Sub Dirección
Académica de la ETS PNP PP, el Alumno(a) desaprobará la asignatura.
Promedio General:
VIII. BIBLIOGRAFÍA
A. CALERO PÉREZ, Mavilo. “Ética Profesional”. Edit. San Marcos. Lima – Perú.
2001
B. HABERMAS, J.”Conciencia Moral y Acción Comunicativa”. Edit Península.
Barcelona – España. 1991.
C. INAEP. “Proyectos de Código de Ética Policial”.
D. INTERNET. “Ética y Deontología Policial”. Ensayo.2003
E. Poole, Ross. “Moralidad y Modernidad”. Edit. Herder. Barcelona –España.
1993.
F. PNP. “Código de Ética Policial”
G. REGAL ALBERTI, Bernardo. “Fundamentos de la Ética Profesional”.
H. SCHMIDT, Eduardo. “Moralización a Fondo: Ética y Negocios para América
Latina”.
I. Gustavo Escobar Valenzuela “ETICA”
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J. CONSTITUCION POLITICA DEL PERU
K. CODIGO DE ETICA DE LA PNP.
L. ÉTICA POLICIAL (GRAL. PNP. HINOSTROSA)
M. CODIGO DE CONDUCTA PARA FUNCIONARIOS ENCARGADOS DE
HACER CUMPLIR LA LEY.
N. REFLEXIONES ENTORNO A LA ENSEÑANZA DE ETICA: POFESOR LUIS E.
BACIGALUPO (UNIVERSIDAD CATOLICA)
O. Ley de la PNP.
P. Ley del Régimen Disciplinario de la PNP.
Q. PSICOLOGIA Y LA PNP. CESPEDES BALLADARES
ÉTICA Y DEONTOLOGÍA
INTRODUCCIÓN
El honor, moral y ética policial son cualidades que reflejan la rectitud en el obrar y en el
cumplimiento de los deberes y obligaciones por parte del personal policial. Su ejercicio
genera confianza y respeto en las personas, la sociedad, la patria y la institución
El primer ámbito ético es la familia. La filosofía viene después. Ella está llamada a
establecer el principio fundamental desde donde se edificará tanto el carácter como la
costumbre.
La asignatura tiene por finalidad hacer conocer, comprender, analizar a la ética, la moral, a
los principios, valores, hábitos y virtudes de la profesión policial, que se encuentran en las
diversas normas de la PNP, como el Código de Conducta para Funcionarios encargados de
hacer cumplir la ley, el Código de Ética profesional de la PNP la Ley del Régimen
Disciplinario PNP, entre otros.
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Una policía ética y moralmente bien preparada cumple con sus funciones y con su propósito
histórico de velar por la seguridad de la sociedad y de cultivar su espíritu de lealtad,
profesionalismo, entrega, honradez y sacrificio.
Es un hecho fundamental que ninguna capacitación podrá ser eficiente sino existe una
sólida formación en el que prevalezcan los principios y valores morales y la observancia de
una conducta intachable que asegure y garantice un servicio policial de excelente calidad y
eficacia.
I UNIDAD
ÉTICA Y MORAL
PRIMERA SEMANA
PRIMERA SESIÓN
Introducción a la asignatura.
Prueba de Entrada (Evaluación Inicial).
Normas académicas a las que se sujetará la asignatura.
SEGUNDA SESIÓN
La Ética es tan antigua como la historia del hombre, el más primitivo tenía idea de lo bueno,
lo justo, El deber justo, la virtud, Justificar acciones
LA SOCIEDAD PRE-ÉTICA
En esta época cada persona tenía una virtud que se llamaba (arete) según su posición
social ejemplo: el guerrero o soldado era valiente, la mujer fiel, el gobernante prudente.
Si cada uno cumplía con su rol (virtud) tenían un comportamiento ético, entendido como el
bien común.
En esta época predomina el mito como una expresión prefilosófica, mítica o religiosa, la cual
se desarrolla con poetas clásicos de la antigua Grecia: Homero (siglo IX a.c) y Hesiodo
(siglo VIII a.c.) autores como M. Federico Sciacca advierten en esta etapa religiosa una
filosofía primitiva una ciencia fantástica. Juan Bautista V (1668-1744) habla de la
importancia de los mitos en formación de una ciencia nueva, a partir de sus expresiones
poéticas; de tal manera que la filosofía sólo constituye un desarrollo de los más antiguos
mitos religiosos que ya encontramos en la primitiva sociedad griega.
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Un rasgo dominante de esta etapa religiosa, o prefilosófica, es la utilización de un lenguaje
poético para expresar sentimientos y emociones. Todavía en los filósofos presocráticos se
encuentran resabios de esta expresión poética y más adelante también.
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulación moral de la conducta ha sido
necesaria para el bienestar colectivo.
1. SÓCRATES PLATÓN
Sócrates y después Platón, reflexionaron sobre la posibilidad de encontrar un
criterio racional con el que distinguir la verdadera virtud (arete) u oficio, de su mera
apariencia
El intelectualismo moral al que llegaron por distintos caminos estos dos filósofos
griegos afirmaba que solo conociendo que es el bien y que es la virtud se podría
llegar a serlo en la vida práctica. Solo el ignorante puede obrar mal
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a. Ética de la Felicidad
Todo su concepto moral se basa en la felicidad. Toda la ética del hombre consiste
en organizar su vida para conseguir la felicidad, la felicidad es el bien supremo.
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables.
El valiente por ejemplo es el punto medio entre el cobarde y el impetuoso
irreflexivo.
b. Ética de la virtud.
La felicidad se obtiene mediante la práctica de la virtud, que consiste en el
ejercicio firme constante de la virtud, Una golondrina no hace verano y de igual un
solo acto bueno no vuelve virtuoso al hombre Existiendo virtudes principales:
justicia, sabiduría, fortaleza, templanza.
c. Dimensión Política
Para Aristóteles la ética, es una dimensión política en tanto se ocupa de la ciudad
civil, debido a que la ética supone la tranquilidad del hombre libre, es decir, es una
moral para tiempos de calma y no se adapta a contradicciones.
3. LOS ESTOICOS. - Representados por SÉNECA, opinan que la vida feliz es la vida
virtuosa. Su ideal es vivir conforme a la naturaleza, su perfección moral es la
ausencia de pasión, dolor consigue la ausencia de pasión por medio no dejarse
turbar ni por el destino, ni por acontecimientos, conciencia de dignidad humana:
existe una igualdad profunda entre todos los seres
6. PROTAGORAS DE ABDERA
Cuya doctrina recibe el nombre de Relativismo, planeta que la verdad es relativa,
pues depende de la opinión personal siempre cambiante y relativa, pues depende de
la opinión personal siempre cambiante y circunstancial, enunciando su célebre frase
“NADA ES VERDAD NI NADA ES MENTIRA, TODO ES SEGÚN EL CRISTAL CON
QUE SE MIRA”, con esto nos plantea escépticamente que no hay valores válidos.
B. ÉTICA MODERNA
La ÉTICA moderna se caracteriza por una serie de cambios fundamentales en todos los
aspectos. En lo económico se incrementan considerablemente las fuerzas productivas en
relación con el desarrollo científico (Galileo, Newton) se desarrollan relaciones de
producción; en el orden social, nace la burguesía en el plano estatal se crean los grandes
estados modernos.
ÉTICA DE KANT
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El objetivo de Kant es fundar una moral universal a priori, esto significaba que el
fundamento de la ética debe reposar en la mera razón (no en Dios ni tampoco en
supuestos valores absolutos universales. No obstante, se trata se trata de una razón a
priori, es decir de una razón no vinculada en la experiencia pues es por tanto, la
moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino sólo por su
motivación ética. La ley moral debe ser cualquier principio subjetivo que uno quiera que
se convierta en una acción universal.
Como principio moral último Kant nos dice OBRA COMO SI TÚ ACCION PUDIERA SER
EREGIDA EN LEY UNIVERSAL, esta regla es denominada imperativo categórico,
porque es general y a la vez encierra un mandato. Sólo en la intención radica lo bueno ya
que es la que hace que una persona obre desde la obligación, que está basada en un
principio general que es el bien mismo (moral de las intenciones) la única forma de que
dicha ética valga universalmente. El único móvil de la buena voluntad, es el cumplimiento
de su deber, todo lo que intente obedece a la intención de cumplir con su deber. Un
hombre puede hacer lo que en realidad, es su deber, respondiendo a móviles muy
distintos.
Por ejemplo, un comerciante que entrega el cambio correcto puede ser honesto, no a
causa de que es su deber, ser honesto, sino porque la honestidad trae buenos resultados
al atraer la clientela y aumenta la ganancia.
C. ÉTICA CONTEMPORANEA
La ÉTICA contemporánea, en su fase reciente, no solo conoce un nuevo sistema social,
como el socialismo, sino también un proceso de revalorización de conductas y principios.
Estas teorías explican lo bueno de acuerdo a lo valioso, es decir limitan lo bueno a los
valores y consideran a los valores como objetivos.
Entre sus principales exponentes de la ÉTICA contemporánea figura:
1. CARLOS MARX
El hombre gira en torno a los conceptos de:
El Hombre nuevo vive en un mundo sin explotación, sin propiedad privada, sin la
división entre la burguesía y el proletario, mundo en el que se ha superado toda
alineación.
2. FEDERICO NIETZCHE
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La bondad tiene su origen en los hombres superiores (por situación o elevación del
alma). La meta del hombre, es el superhombre que se determina por la voluntad del
poder
Todo aquel que este de algún modo familiarizado con la obra de Hume habrá de
recordar que, para este, son los hábitos más que la razón, los que en todas las
cosas constituyen el principio que impera sobre la humanidad.
Si, como Hume establece en los principios generales de la moral, la meta de toda
especulación acerca de la moral es averiguar cuáles son nuestros deberes, a esa
finalidad va a aparejada otra de no menos importancia: engendrar en nosotros,
mediante representaciones adecuadas de la fealdad del vicio y de la belleza de la
virtud, los hábitos correspondientes que nos lleven a rechazar el uno y abrazar la
otra. Más sería erróneo asumir que tal cosa podrá jamás lograrse apoyándonos
exclusivamente en inferencias y conclusiones de carácter racional. Aun siendo
verdad reconocerá Hume que la razón tiene un papel considerable a la hora de
establecer distinciones y comparaciones, el mayor énfasis habrá q ponerlo en la
función desempañada por el sentimiento del mecanismo de nuestras
representaciones y violaciones morales. Dicho por vía negativa:
LA BENEVOLENCIA. - Parece, pues, innegable que nada puede añadir más mérito
a una criatura humana, que el sentimiento de benevolencia en un grado eminente; y
que, por lo menos, una parte de su mérito surge de su tendencia q promover los
intereses de nuestra especie y a procurar felicidad a la sociedad humana.
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ETICA Y RELIGIÓN
D. ÉTICA BUDISTA
E. ÉTICA CONFUCIANA
Representada por Confucio, filósofo y moralista, quien basada su moral en cinco virtudes
cardinales:
F. ÉTICA CRISTIANA
REGLAS DE ORO
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SEGUNDA SEMANA
PRIMERA SESIÓN
LA ÉTICA
Desde que el hombre se agrupó en sociedades tuvo la necesidad de desarrollar una serie
de reglas que le permitieran regular su conducta frente a otros miembros de la comunidad.
De manera que la moral es una constante de la vida humana. Los hombres no pueden vivir
sin normas ni valores, por eso es que se ha caracterizado al hombre como un animal ético.
Solo el hombre puede dirigirse hacia el futuro, solo él puede formarse una idea de un estado
de cosas más deseable y poner luego los medios necesarios para llevarlos a la realidad.
El hombre puede protestar, manifestarse con una visión de un estado de cosas que
“debieran ser”. Los demás animales solo pueden morder, arañar, golpear o huir, Si se
prescinde del estudio y comprensión de este aspecto de la experiencia humana que es la
moral, se tendrá una imagen bastante incompleta o fragmentaria del hombre y su cultura.
LA ÉTICA
1.- El sentido más antiguo de término de ética proviene de la palabra griega ETHOS que
originariamente significaba morada o lugar donde se vive o habita; luego referido al
hombre o pueblos se aplicó en el sentido de su país, tomando especial prestigio la
definición utilizada por Heidegger: “Es el pensar que afirma la morada del hombre”, es
decir su referencia original, construida al interior de la íntima complicidad del alma. En
otras palabras, ya no se trataba de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta
a sí mismo. “El ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que
brotan todos los actos humanos.
El vocablo “ethos sin embargo, tiene un sentido mucho más amplio que el que se da a
la palabra ética. Lo ético comprende la disposición del hombre en la vida, su carácter,
costumbre y moral. Podríamos traducirla “el modo o forma de vida” en el sentido
profundo de su significado.
Ethos significa carácter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido “del modo
adquirido por hábito”. Ethos deriva de éthos lo que significa que el carácter se logra
mediante el hábito y no por naturaleza. Dichos hábitos nacen “por repetición de actos
iguales”, en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos.
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El carácter es el sello que nos identifica y diferencia de nuestros semejantes, producto
del aprendizaje social. Esto nos hace pensar que somos personas únicas que
poseemos un conjunto de reacciones y hábitos de comportamiento único que a lo largo
de nuestras vidas hemos adquirido.
El carácter o personalidad moral como resultado de actos que uno a uno el hombre ha
elegido, es lo que el hombre ha hecho por si mismo o por los demás. “El hombre en este
contexto se hace y a la vez es hecho por los demás, tanto positiva como negativamente”.
Acto es el hecho de actuar o el resultado de una acción. En metafísica, y en Aristóteles,
designa el resultado de lo que estaba “en potencia”. Pasar de la potencia al acto. Lo que
hace que un ser sea como es.
Hábito o costumbre, es la conducta repetitiva de un acto, a la que ha desarrollado una
dependencia psíquica. Disposición que se crea en nuestra mente a partir de la
experiencia reiterada de algo. Según HUME es más que la propia razón. La guía de la
vida humana y el fundamento de nuestras causales y de nuestras expectativas respecto
de los acontecimientos futuros.
La Ética (de origen griego Ethos) como muy bien dice Vidal es la “realidad y el saber que
se relaciona con el comportamiento responsable donde entre en juego el concepto del
bien o del mal del hombre”.
La Ética florece a partir de nuestros valores que nos dictan si algo está bien o mal
(correcto o incorrecto) en un acto humano. Mayor relevancia adquiere cuando el acto
afecta a un tercero.
La Moral (de origen Latín “MOS” significa lo mismo que ética ya que traduce el
significado de ethos (costumbre) y ethos (carácter - talante), dejando atrás su primera
aproximación en que el término mos solo se refería a “costumbre”.
2.- En su origen la ética aparece subordinada a la política (ética individual y ética social).
En efecto, el hombre griego de la época sentía la polis como inmediatamente incardinada
en la naturaleza. En Aristóteles, la moral forma parte de la ciencia de la política porque
la vida individual solo puede cumplirse dentro de la polis (interpretando en lo que en
realidad pretendía decir que lo sustenta, el bien particular, es el bien común) y
determinada por ella, incluso eleva la polis a la calidad de divino. En la doctrina
aristotélica el fin de la ética y de la política son idénticos. La felicidad que como “bien
autosuficiente” no es un bien más entre otros, ni componente de algún estado de cosas
LA FELICIDAD ES LA SUPREMA JUSTIFICACION DE LA VIDA DEL HOMBRE.
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Platón establecía que era la polis y no el individuo el sujeto de la moral, es decir
planteaba la virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino que el Estado lo debe
orientar hacia fines morales (no por medio de la dialéctica sino por la persuasión).
Para Hegel el espíritu subjetivo una vez en libertad de su vinculación a la vida natural, se
realiza como espíritu objetivo en tres momentos: Derecho, ya que la libertad se realiza
hacia afuera; moralidad, es decir, el bien se realiza en el mundo; y la eticidad, que se
realiza a su vez en tres momentos: Familia, Sociedad y Estado, siendo este último según
él, el sujeto supremo de la eticidad, aunque probablemente haya querido decir que el
Estado "es" sujeto de eticidad, Estado de justicia, Estado ético.
El objeto material de la ética son los actos humanos (desde el punto de vista del bien),
libres y deliberados, debido a que determinan el carácter (modo de ser adquirido por hábito
y por lo tanto determinantes de nuestras vidas). Por dichos actos me refiero a los actus
hominis y humanis, pero no al primo primi, ya que al ser provocados por causas naturales
son ajenos a la ética.
Santo Tomás distingue los actos de voluntad respecto al fin -que tienden al fin en cuanto tal-
y los respecto al medio -aquellos que son por decisión de los medios, o de consejo o
deliberación, complacencia o deleite o por razón o voluntad. Estos actos, sin embargo, serán
válidos cuando la voluntad proceda reflexivamente.
El ser humano, hacedor de la historia, busca un fin ético o moral en su quehacer material: el
bienestar sostenible de todos. Desde luego que el proceso histórico tiene un componente
material, puesto que el ser humano tiene necesidades materiales, pero también tiene
dimensiones culturales y espirituales que debe satisfacer. El telos moral o ético que hala el
cambio es la búsqueda de la realización plena y sostenible de los seres humanos en todas
sus dimensiones. Y debo decir que ese telos ético no contempla sólo al individuo sino a toda
la sociedad. Somos -como dice Aristóteles- seres políticos, seres sociales que hemos
inventado el lenguaje para comunicarnos entre nosotros y cambiar la naturaleza en la
búsqueda del bienestar colectivo
a. ETIMOLOGÍA
Una característica del ÉTHOS, entendido como conjunto de hábitos y maneras de ser
del hombre, es un sentido no natural, en efecto el ETHOS según la tradición griega,
implica una serie de costumbres adquiridas por hábitos y maneras no innatas, el ethos
significa una conquista del hombre a lo largo de su vida.
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b. CONCEPTO DE ÉTICA
Precisa los principios que dirigen a la conciencia en la elección del bien, tanto de
procedencia exterior como interior que conforman el esquema moral, que trata de
ordenar al ser humano en su relación con la naturaleza de la cual forma parte como en
su relación con la sociedad.
ÉTICA POLICIAL.
Características de la ética:
d. ELEMENTOS DE LA ÉTICA
Como elementos de la ética se considera a los actos humanos en cuanto que son
“correctos” o “incorrectos”, considera los actos que son libres y consientes o los
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actos humanos en cuanto que son “justos” o “injustos” es decir considera si los actos
son ”correcto” o “incorrecto, que es justo” o “injusto”.
En sentido general la Ética busca la perfección de las personas, debido a que estudia
que actos son “correctos”, “justos” o “injustos”, “buenos” o “malos”.
La ética pretende la perfección y la realización de las personas a través de los
valores (Joaquín CLOTET).
FUNDAMENTOS DE LA ÉTICA
La ÉTICA como disciplina filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre en la
sociedad, nos invita a reflexionar, analizar, problematizar y criticar racionalmente los
fundamentos, alcances, sentidos de la moral o conducta de la moral sobre los VALORES
MORALES, sobre nuestros actos, orientándonos hacia lo que tenemos que hacer en el
cumplimiento de nuestros deberes y obligaciones. La ética se fundamenta en los valores
de la libertad y la responsabilidad.
Es la libre decisión de la voluntad que tiene el hombre para decidir una acción sin ser
obligado por la fuerza, ni influencia extraña a su voluntad, en última instancia la Libertad, es
el autocontrol de la conducta individual o colectiva de los hombres, es decir, la libertad
consiste en obrar libremente sin obstáculo y sin violencia, el hombre entra en la sociedad
con ciertos derechos inherentes a su naturaleza humana, que son los mismos en todos los
hombres como: El derecho a la vida, el respeto a su dignidad, el derecho a casarse y tener
familia, el derecho de trasmitir bienes a sus hijos, adorar a Dios según su conciencia, el
hombre que está en el goce de todos estos bienes sin restricción es libre.
Es un medio necesario para actuar del mejor modo posible, si pierdo mi libertad no podré
lograr todas las posibilidades de desarrollo personal.
Una de las limitaciones externas más injustas de la libertad, se presenta por la convivencia
en la sociedad de pobres, oprimidos y ricos. Es obvio que los primeros no tienen las mismas
20
opciones que los ricos. Les falta entre otras cosas, información, educación, por lo que no
pueden elegir sobre lo que nunca han oído hablar o aprendido a valorar.
IMPORTANCIA DE LA ÉTICA
CLASIFICACIÓN DE LA ÉTICA
21
SEGUNDA SESIÓN
LA CRISIS DE VALORES
GENERALIDADES
Valores son los caracteres, cualidades, propiedades de las cosas, personas y actos
humanos.
CRISIS DE VALORES:
También se comprende como crisis de valores a la falta de valores, no tener valores que
den sentido a la vida, cuando existe perplejidad (confusión) frustración, despersonalización,
cuando hay crisis interior, conflictividad interior
Cuando los valores elevados no se realizan o postergan, cuando no existe una conciencia
de la dignidad humana, surge lo que se llama una “crisis de valores”.
La civilización se rige por los Valores materiales y parece no interesante los Valores
Humanos.
Así los profundos cambios de la sociedad actual han sufrido, traen consigo una CRISIS DE
VALORES HUMANOS. Como expresión de la crisis de Valores está la ENAJENACIÓN
donde la persona se siente a sí misma como extraño. Otra es el CONSUMISMO y como
consecuencia la pasión por el dinero, con el fin de tener cosas por el puro afán de poseer.
Así las Crisis de Valores plantea el problema de promover cambios alternativos para un
mejor desarrollo moral, verdaderamente humano, de los hombres y mujeres.
La ÉTICA, al reflexionar sobre estos problemas, nos lleva a cobrar conciencia y a pugnar por
un mundo mejor.
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¿Lo económico, como el dinero, por eso robamos? ¿El egoísmo que nadie se preocupa de
mí, tampoco me importa los demás?
Lo BUENO, es un valor superior, universal, general, que teóricamente figura en primer lugar,
pero contradictoriamente se desplaza en la práctica por lo malo.
“La crisis de valores no consiste en una ausencia de éstos sino en una falta de
orientación frente a cuál rumbo seguir en nuestra vida y qué valores usar para
lograrlo. Koichiro Matsuura, UNESCO
Causas:
La desintegración y los conflictos familiares, Los divorcios, La situación económica,
Deserción escolar Desobediencia, Drogadicción
Consecuencias:
Surgimiento de bandas, Prostitución, Embarazos prematuros y no deseados, Robos.
Transculturación, Abortos en jóvenes a temprana edad, Relaciones sexuales promiscuas.
Frente a este tema sale a relucir dos aspectos esenciales para nuestro desarrollo que la
crisis de valores se supera mediante la educación y la familia.
ANOMIA:
23
TERCERA SEMANA
PRIMERA SESIÓN
A- LA MORAL
¿Qué es ética y que es moral? ¿Son lo mismos o hay que hacer distinciones entre ellas?
Hay mucha confusión acerca de esto. Tratemos de aclararlo. En el lenguaje corriente e
incluso culto, ética y moral son sinónimos. Así decimos: "aquí hay un problema ético" o
"un problema moral". Con eso emitimos un juicio de valor sobre alguna práctica personal
o social, si buena mala o dudosa.
Una persona es ética cuando se orienta por principios y convicciones. Decimos entonces
que tiene carácter y buena índole. La moral forma parte de la vida concreta. Trata de la
práctica real de las personas que se expresan por costumbres, hábitos y valores
aceptados. Una persona es moral cuando obra conforme a las costumbres y valores
establecidos que, eventualmente pueden ser cuestionados por la ética.
Una persona puede ser moral (sigue las costumbres) pero no necesariamente ética
(obedece a principios).
Sucede que esas costumbres (moral) forman el carácter (ética) de las personas.
Winnicot, continuando a Freud, estudió la importancia de las relaciones familiares para
establecer el carácter de las personas. Éstas serán éticas (tendrán principios y valores) si
han tenido una buena moral (relaciones armoniosas e inclusivas) en casa.
B. CONCEPTO DE MORAL:
En cuanto a la definición de la moral muchos son los conceptos que se han formulado
acerca de ella y a parte de los que se han dado tenemos los siguientes:
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3. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre observe
dentro de ella. Un hombre moral es aquel que vive en concordancia con las
costumbres de su sociedad, en caso de infringir las normas el hombre será
marginado de la sociedad.
4. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la
experiencia de la razón para servir como patrón uniforme de la conducta de los
individuos y los grupos
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Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actúan en la
conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la Ética influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.
F. NIVELES DE DISTINCIÓN.
1. El primer nivel está en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y
tienen una acción impositiva en la mentalidad del sujeto.
PLANOS DE LA MORAL
La moral existe para ser realizada. No tendría sentido prescribir una norma. Si no fuera
posible llevarla a cabo. Cuando se habla de realización de la moral, se refiere uno al plano
práctico o fáctico, al plano de los hechos, que está formado por los actos concretos que se
realicen conforme a las normas establecidas (plano normativo) un ejemplo del plano fáctico
de la moral es el siguiente: el hecho de que teniendo en cuenta la norma “debes acatar la
voluntad del Estado” Sócrates no haya aceptado fugarse de la cárcel cuando su amigo
Criptón le facilitaba todos los medios para ello, pero también podría haber sucedió que
Sócrates violara esta norma. De todas maneras ambos tipos de comportamiento pertenecen
al plano fáctico de la moral (uno es positivo y el otro negativo).
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El plano fáctico origina lo que se conoce como moralidad
MORALIDAD:
Moralidad son los actos realizados conforme a la moral imperante, es la moral hecha
realidad (moral efectiva) es decir, la serie de actos efectivos, tal como se realizan
cotidianamente, la moral vivida, es la que se manifiesta en la experiencia, en la historia en la
religión etc.
Los actos humanos moralmente considerados son ejecutados consciente y libremente, es
decir, en un nivel racional. Son originados en la parte humana del hombre, en sus facultades
específicas (inteligencia y voluntad). Son el objeto material de la Ética y pueden ser
juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral.
AMORAL: Aquella persona que piensa o actúa de manera diferente a lo que el grupo social
acepta como adecuado o correcto. Aquello que carece de moral. Aquello que está más allá
del bien y del mal. No es inmoral. Ej. Los niños, los orates, las plantas, los actos de los
científicos cuando sobrepasa lo no previsto Ej. La explosión de la planta termonuclear de
Chernovil – Rusia con la consecuencia de pérdida de vidas humanas, daños materiales,
deformaciones e irradiación a nivel mundo
INMORAL: Es aquella persona que va en contra de las normas o leyes, es decir que no
hace lo correcto, hace cosas malas sabiendo que son malas.
DOBLE MORAL: Conducta contradictoria en el ámbito moral. Actúan de una u otra forma
dependiendo de su propio beneficio. Son los que defienden públicamente y no lo hacen en
privado
MORAL SOCIAL
En las normas de la convivencia social, las obras de las personas y los fenómenos sociales
pueden constituir un bien moral o un mal, puede ser objeto de aprobación o desaprobación.
Para regular el comportamiento de los hombres hacia la práctica del bien surge los valores
morales.
Los valores morales, son principios, ideales y estimaciones que la sociedad ha creado con la
finalidad de orientar y regular la conducta de las personas sin necesidad de recurrir a las
leyes que dicta el Estado, sino guiado por propio criterio de conciencia del hombre.
ETICA SOCIAL
Es la parte de la ética que reflexiona sobre las normas justas o injustas de la vida en
comunidad su objeto consiste en establecer las pautas sociales de conducta que garantice
la existencia de la moralidad en la vida pública de los distintos grupos sociales.
Los actos humanos deben ser cooperativos, que nuestra conducta debe constituirse en una
actividad concurrente al bienestar social.
ejm. ayuda mutua - buena fe - justicia para todos – solidaridad
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hombre porque él los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen
no está en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen
de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral
como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto
de vista, como por ejemplo el fisiológico, son aquellos que no tienen significado moral, los
que no podemos elegir -respirar, hacer la digestión y cosas por el estilo.
Compara las acciones de un ladrón de joyas y una urraca (un pájaro de la familia de los
cuervos que tiene la costumbre de llevar a su nido todos los objetos brillantes que
encuentra). ¿Podemos valorarlas de la misma manera?
Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y
que podemos valorar según las normas y criterios morales que hayamos asumido
previamente.
ACTO MORAL:
Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y que
podemos valorar según las normas y criterios morales que hayamos asumido previamente
Elementos del acto moral: son
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SEGUNDA SESIÓN
LA CONCIENCIA MORAL
Entendimiento
conocer lo que
conviene hacer
La conciencia Es necesario
moral no nace se educarnos en
hace doble vertiente
Voluntad estar
decidido hacerlo
CONCIENCIA MORAL.
Para determinar la noción de la conciencia moral, acudiremos una vez más a nuestra propia
experiencia.
Es un hecho que nadie de nosotros juzga las acciones de un vegetal o de un animal
irracional como acciones morales o inmorales. Sólo un ser humano es sujeto de actos
morales o inmorales. Podemos por tanto, concluir que "la conciencia moral es una función
de la persona humana".
La experiencia nos enseña que ciertas personas observan una determinada conducta moral
y que otras se conducen de forma inmoral. En consecuencia "la conciencia moral no es algo
añadido a la persona, sino que es la misma persona, el sujeto de la conducta moral". "La
conciencia moral es una realidad dinámica que capacita al hombre para captar y vivir los
valores morales". Su desarrollo y perfección dependen del desarrollo y de la perfección de la
personalidad de cada hombre.
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La conciencia moral es un juicio de la razón, por el que la persona humana reconoce la
calidad moral de un acto concreto (bueno o malo)
La conciencia moral es el instrumento ético que señala el rumbo del bien o del mal. Es el
pedagogo que acompaña al alumno señalando lo que es bueno.
La conciencia es la inteligencia que juzga la moralidad de nuestros actos. Es simplemente la
razón que juzga la bondad o maldad de nuestros actos
La conciencia moral se forma con el conocimiento, valores y con la práctica de las virtudes
La conciencia moral está integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo
(sentimientos hacia el acto) y un elemento volitivo, libertad de hacer el bien.
Tenemos que tomar conciencia de lo que es nuestra sociedad para confrontarla con lo que
debe ser. Pero la conciencia moral no nace se hace, para ello tenemos que educar nuestra
conciencia para determinar qué es lo que conviene hacer en cada momento.
Urge educar el entendimiento para que sea capaz de investigar y descubrir lo que nos
conviene hacer en cada caso a lo largo de nuestra vida. No debemos quedar en el simple
saber, hay necesidad de trasuntar al hacer a través de nuestra fuerza de voluntad. Es
necesario educar a nuestra voluntad para conseguir esa fuerza o firme decisión de hacer lo
que nuestro entendimiento nos diga que es lo más conveniente y no lo que nos proponga
nuestra sensibilidad como más apetitosa.
Nuestro entendimiento funciona como los faros de un carro que ilumina la carretera en la
oscuridad y en nuestra voluntad como el motor que hace rodar el coche por ella. Cuanto
más ilumine nuestros faros mejor veremos porque camino debemos ir y cuando más
potencia tenga el motor más segura y rápida será la circulación. Quien tiene los faros sucios
y débiles no sabrá donde se halla. Será como los que apenas han desarrollado el
entendimiento para saber lo que les conviene en la vida. Y quien tiene un motor lleno de
averías no podrá ir con la más mínima seguridad por la carretera. Será como el que no tiene
la suficiente fuerza de voluntad para hacer lo que debe hacer.
Cuando una conciencia es sana, no anda con rodeos: al pan, pan y al vino, vino; reconoce y
llama bien al bien y mal al mal, sin confundirlos. Pero, por diversos motivos, nuestra
conciencia puede desajustarse, como ocurre con las básculas que no señalan el peso
correcto. Tal vez la mayor parte de nosotros no se inquietaría demasiado al subir a una
báscula que marca menos de lo que debería. Sin embargo, quien desea conocer la verdad
sabe que no puede engañarse utilizando básculas defectuosas.
1. La conciencia bien formada que se manifiesta en juicios de valor moral, que poseen
asertividad en cuanto a sus conclusiones. Esta se manifiesta sobre la base de intuiciones
sobre los valores cuando se trata de una persona pre-reflexiva o principios morales
objetivos en aquellos en que se trata de personas reflexivas.
2. La conciencia deformada, la cual se presenta en situaciones donde por diferentes
razones la persona asume juicios errados que nublan la calidad moral de sus decisiones,
estas se pueden deber a diferentes causas, por ello se las ha tratado de clasificar en las
denominadas “deformaciones de conciencia” que son mencionados por Schmidt:
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Conciencia inmadura, Conciencia escrupulosa, Conciencia laxa, Conciencia
voluntariamente ciega, Conciencia cegada por valores distorsionados en la
sociedad, Conciencia enfermiza y Conciencia errónea
Estas deformaciones exponen diferentes situaciones en las cuales las personas debido a
falencias en la construcción de su conciencia, no se hallan en condiciones de generar un
juicio objetivo, dado que el mismo se halla condicionado por sus intereses u otros factores.
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CUARTA SEMANA
PRIMERA SESION
Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor,
y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realización de tal valor. Pero la
inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedrío; simplemente ve una
necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para su realización. Se trata
pues, de una exigencia propia de la razón, fundamentada en un valor objetivo, pero
nacida en lo más íntimo y elevado de cada hombre: su propia razón. Por lo tanto la
obligación moral es autónoma y no incompatible con el libre albedrío por ejemplo, ayudar
a una persona que está enferma en la calle, dar de comer al hambriento, de beber al
sediento, respetar a nuestros mayores, educar a los niños( aunque no sean los nuestros),
mantener limpia la naturaleza, cuidar el medio ambiente, no explotar a los demás, no
apropiarse de lo ajeno, no matar, no humillar, etc. y muchas más, todas las que se nos
ocurran, con una condición, que contribuyan a que el ser humano se desarrolle y mejore
las condiciones de vida de sus semejantes, de los animales y del medio ambiente que
nos rodea.
Son normas de conducta que suelen interiorizar como valores y que sirven de guía.
Es un conglomerado de Normas que la mayoría de veces aplicamos en la vida y que
usamos para entender los problemas de las relaciones humanas en términos de ética.
- Buena Fe y confianza: Las personas deben evitar hacer daño a otras personas.
- Ayuda reciproca: Reconocer que uno depende de otros, dentro del espíritu de
cooperación y solidaridad que debe de existir en una sociedad globalizada.
El Policía por lo tanto no se le debe apreciar distante ni arrogante que crea tener la
respuesta para todo sin escuchar ni pedir opiniones. Debe ser sensible, humano,
comprensible en todos los actos de la vida profesional.
- Respeto por las personas y sus opiniones: Tratar a las personas de acuerdo con sus
preceptos y opiniones. Hay que tomar en cuenta que existen personas que no aceptan
ni prestan atención a las críticas, niegan errores y fallas, justifican sus errores y culpan a
otros de sus problemas.
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- Respeto a la Propiedad: Principio de que toda persona le asiste un derecho sobre un
bien, conforme a ley. (Se expresa en Constituciones a nivel mundial).
a. El Acto Moral, Este entraña todo un proceso en el que se interrelacionan una serie de
elementos o pasos, podríamos definirlo diciendo que es el proceso mediante el cual un
sujeto moral realiza un comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido
moral (bueno o malo).
En relación a los requisitos que nos permiten efectuar un acto moral cabe mencionar la
libertad y conciencia del sujeto. Un acto adquiere el calificativo de moral cuando ha
sido realizado en forma libre y consciente. De esta manera la Libertad es una
condición fundamental y necesaria del Acto Moral: pues por ejemplo, el acto de un
individuo que ha sido realizado bajo una coacción interna y externa no cae en la esfera
de lo moral. Lo mismo podemos decir de los actos inconscientes. Frecuentemente se
dice: Las acciones de los niños (seres sin plena conciencia moral), los sicóticos o
“locos” no tienen calidad moral pues ellos no saben lo que hacen.
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3. La Intención.- La persona que realizo el acto ¿Qué pretenda hacer? Tener
una buena intención no es justificación válida para usar un medio moralmente
aceptable y lograr un fin bueno.
4. El Grado de Libertad.- Con que una persona actúa. Es decir ¿Hasta qué
punto lo hace libremente?
De este enfoque, podemos apreciar con claridad la importancia que tiene el estudio de la
ética profesional, porque estos conocimientos ayudan a los actuales y futuros policías
profesionales a formar su conciencia moral para la difícil tarea de ejercer la función policial y
la de integrar principios y valores morales en la toma de decisiones.
SEGUNDA SESION
LA CONDUCTA MORAL
1. La Conducta Humana.
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Es recomendable que todos los escalones de nuestra policía inicien una cruzada para
enarbolar la bandera de los principios y valores morales para que sean observados
permanentemente con justicia, libertad, honestidad y sentido de responsabilidad. Para
alcanzar esta meta consideramos, que es la formación y capacitación profesional, la que
ha de contribuir al anhelo de todos los policías que se esfuerzan por cumplir su deber con
vocación y mística institucional.
NORMAS
Las normas como producto sociales, cualquiera que sea su naturaleza, son siempre un
producto social, un resultado del desarrollo material de la sociedad.
Regla de conducta: algo que va a regir el comportamiento, Algo que se deben ajustar
ciertas operaciones.
LAS NORMAS MORALES: Tienen por finalidad el orientar al hombre hacia el bien, hacia la
pureza, invitándolo a practicar el bien y a evitar el mal. Estas normas las encontramos en el
trato moral.
Las normas éticas y normas morales no son inconmensurables, sino actos que se
manifiestan diariamente en el quehacer de las personas.
Es la manifestación de la conducta humana dentro de la sociedad plenamente establecida y
no desde la concepción que cada quien quiera darle. Así por ejemplo, para un terrorista el
concepto de moral será pues tener que eliminar a las autoridades encargadas de hacer
cumplir las leyes (policías), por considerar que éstos son inmorales, al defender la política
de seguridad establecida por el Estado, concepto que a sano juicio, está completamente
equivocado, porque nadie puede sustraerse de lo que establecen las leyes.
La religión es la abanderada de los principios morales, ya que está basada bajo estos
preceptos y el grupo de personas que conforman la iglesia, son los que de una u otra
manera refuerzan los principios morales aprendidos en el seno familiar.
Una norma, no por ser moral, es buena para un grupo social distinto de que se guíe por ella.
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NORMAS ETICAS
Normas éticas: son las que prescriben aquellos caminos o vías para que el valor y los
principios se concreten en una determinada situación. Ejemplo: toda persona merece ser
respetada en su libertad.
Las normas éticas, son reglas aceptadas y compartidas por un grupo de personas
que aspiran guiar su conducta en el marco de pertenencia a la profesión y a seguir el
cumplimiento de los fines institucionales
La ética también es una norma de conducta personal, que tiene como origen el seno
familiar y que traspasa sus fronteras a la sociedad, mediante manifestaciones de respeto,
honestidad, fidelidad y otros hacia los demás.
El mal ético por excelencia es el asesinato y otros así como la tortura, la traición, la
hipocresía, la falta de generosidad, los antivalores etc.
La labor policial es una actividad que marcha paralelamente al curso de las virtudes éticas.
La norma moral, es la norma del deber ser para establecer como debe ser la conducta
humana. Las normas morales son a priori y descansan en la libertad de elegir el bien o el
mal dentro de la sociedad en que se vive.
En tal sentido se puede concluir, que la educación es la palanca de la conducta ética, pues
mediante la educación puede un individuo identificarse con sus normas éticas. El impulso
que vivifica a las fuerzas de obligar, se canaliza a través del aprendizaje, que tiene lugar en
los grupos primarios y también en la escuela; sin embargo, cabe observar en nuestros días
un fuerte recelo hacia lo que se llama “adoctrinamiento” ético, y aquí otra vez se confunden
los contenidos con su fuerza de obligar.
Las normas del Derecho son heterónomas, mientras que las de la moral son autónomas.
La violación de la norma jurídica trae como consecuencia el castigo penal (multa,
encarcelamiento, pena de muerte, etc.). El Derecho es una expresión social acompañada de
sanciones legales. En cambio, la violación de una norma moral acarrea lo que se llama
remordimiento moral.
Este carácter no coercible de las normales morales ha hecho pensar en una especie de
supremacía de la moral sobre el Derecho. Así, José Vascocelos, en su Ética, dice por
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ejemplo: “El Derecho depende del criterio social, convencional, ocasional del legislador, no
siempre de los dictados de una moral trascendente. La moral puede llegar a ser estética y,
hecha virtud, alcanza a Dios. El Derecho apenas puede garantizarnos la equidad de las
relaciones individuales, las libertades públicas, el orden en el caos de los apetitos; su misma
culminación puede ser Ética, nunca estética”. Según Vasconcelos, lo estético significa una
instancia superior a otras formas de vida.
Expliquemos algunas diferencias entre normas morales y normas jurídicas a través del
siguiente cuadro sinóptico:
El tipo de obligación que entrañan estas reglas de convivencia social no es, en manera
alguna, una imposición coercitiva inherente al Derecho; tampoco hay, en este tipo de reglas,
una convicción y adhesión íntima como las que acompañan a las normas morales. El
incumplimiento de una norma social, por ejemplo, saludar con corrección, no implica una
multa o algo parecido sino sólo la reprobación o el ridículo. En general todas estas reglas de
cortesía son cumplidas por el sujeto de manera impersonal y hasta hipócrita. Una forma de
saludar y felicitar es casi siempre una especie de cliché, de forma convencional.
Las reglas sociales cambian considerablemente de una sociedad a otra, incluso de un grupo
social a otro. Muchas de estas reglas, por su intrascendencia, suelen desaparecer
rápidamente. Como un ejemplo curioso de estas normas sociales se cita el siguiente
fragmento de León Tolsti, donde describe a una persona decente tal como la concibe un
joven aristócrata ruso: “Mi comme il faut (como debe ser), es decir, la noción de cómo debe
ser una persona decente, consistía, en primer lugar y, principalmente, en dominar a la
perfección el idioma francés y el acento. El individuo que hablaba mal el francés
inmediatamente me resultaba odioso. ¿Para qué quieres hablar como nosotros si no
sabes?, me preguntaba mentalmente con una ironía venenosa. La segunda condición del
comme faut eran las uñas largas, pulidas y limpias; la tercera consistía en saber hacer
reverencias, bailar y conversar; la cuarta y la más importante consistía en ser indiferente a
todo y en manifestar constantemente cierto tedio elegante y despreciativo...
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Las diferencias y especificidad de las normas morales frente a otro tipo de normas o reglas
pueden ser resumidas esquemáticamente en la siguiente forma:
Tipo de sanciones
Las reglas morales son: Normas que nacen de valores y principios. Los valores son
conductas que ves en tus padres, familiares, amigos, y todos los seres humanos,
pero especialmente que ayudan a la convivencia pacífica de las personas,
convivencia de respeto a los demás. Los valores se tornan en normas y también en
principios de vida. Los principios son máximas de vida.
Algún ejemplo: Cuando veías que tus padres saludaban a las personas aprendiste el
valor del saludo y respeto. Esto te produce un principio el cual lo emites así: "Mis
padres me enseñaron a saludar a todas las personas por RESPETO" esto ya es un
principio de vida y un valor dentro del principio.
Así que todas las normas morales son creadas por la sociedad, para vivir mejor y
especialmente en una convivencia pacífica.
Las reglas morales son, el buen comportamiento de las personas, para con la
sociedad, por ejemplo; no faltarles el respeto a los vecinos, si eres policía, o
cualquier otro tipo de servicio público, se debe de atender con amabilidad a las
personas, sin importar la raza o religión de las mismas, si todos llevaremos las reglas
de urbanidad al pie de la regla.
No están marcadas por ninguna Ley, pero que pese a ello respetamos en aras de
una mejor convivencia social. haciendo a un lado los intereses propios, haríamos un
mundo mejor.
II UNIDAD
QUINTA SEMANA
PRIMERA SESIÓN
“Cualquier ser humano, para serlo plenamente, debería ser libre y aspirar a la igualdad entre
los hombres, ser solidario y respetar activamente su propia persona y las demás personas,
trabajar por la paz y por el desarrollo de los pueblos, conservar el medio ambiente y
entregarlo a las generaciones futuras no pero de lo que lo hemos recibido, hacerse
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responsable de aquellos que le han sido encomendados y estar dispuesto a resolver
mediante el diálogo los problemas que puedan surgir con aquellos que comparten con él, el
mundo y la vida”
LOS VALORES
CONCEPTO. - Los valores son los caracteres, cualidades, propiedades de las cosas,
personas y actos humanos. El valor es un bien que se manifiesta en las relaciones
humanas, reales, ideales y estimativos. Son incentivos, experiencias, costumbres y
comportamientos que se dan entre los individuos considerados aceptables. Son estudiados
por la axiología.
Los valores morales, son hábitos de acción que se ajustan al término medio, el principio de
moderación y han de ser flexibles, tienen carácter orientador y regulador. Los valores sirven
de fundamento a las normas éticas.
Los valores éticos son aspiraciones ideales que el ser humano busca con su conducta
moral. Todo sistema de pensamiento moral tiene un valor ético supremo o último, que hace
de regla para juzgar a los demás valores de menor importancia. Ejemplo de valor ético
máximo: todo ser humano vale de forma absoluta.
Son como especies de faros guías que orientan a la vida humana y posibilitan las
convivencias. La disciplina filosófica que se encarga del estudio de los valores es la
axiología.
El fundamento de la realidad donde actuamos desde el punto de vista ético es a partir del
diagnóstico que pretendemos visualizar la complejidad del problema de la moralidad y de la
ética en toda su dimensión y realismo.
Es evidente que gran parte de las sociedades del mundo actual están atravesando
momentos difíciles, pues no sólo se encuentran sumergidos en una profunda crisis socio-
económica, sino también se hallan en un desequilibrio de principios y valores morales
erosionados por la corrupción; frente a esta problemática se trata de encontrar soluciones
que sean compatibles con la normal y por consiguiente lograr en forma reflexiva y razonable
una efectiva y eficiente capacidad para integrar principios y valores en la toma de
decisiones, sin embargo desde el punto de vista ético no podemos soslayar nuestra
preocupación e inquietud para orientar la conducta moral de las personas sobre la base del
estudio de una nueva ética más consciente y razonable a fin de actuar y distinguiendo lo
bueno de lo malo, lo correcto de lo incorrecto en forma justa y honesta, bajo el principio de
decir siempre la verdad y nada más que la verdad.
El tesoro de los valores no está formado por dinero, sino por un conjunto de potencias que
todo ser humano debe desarrollar y que constituyen su verdadera riqueza. Nos referimos a
la honestidad, la tolerancia, la libertad, el agradecimiento, la perseverancia, la solidaridad, la
bondad, la justicia, la amistad, la responsabilidad, la lealtad, el respeto, la dignidad, la
fortaleza, la generosidad, la laboriosidad, la humildad, la prudencia y la paz. Estos son los
indicadores de nuestra condición humana.
El valor de los valores
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La palabra valor viene del latín valor, valere (fuerza, salud, estar sano, ser fuerte). Cuando
decimos que algo tiene valor afirmamos que es bueno, digno de aprecio y estimación. En el
campo de la ética y la moral (cuyas definiciones veremos más adelante) los valores son
cualidades que podemos encontrar en el mundo que nos rodea. En un paisaje, por ejemplo
(un paisaje hermoso), en una persona (una persona solidaria). en una sociedad (una
sociedad tolerante), en un sistema político (un político justo), en una acción realizada por
alguien (una acción buena), y así sucesivamente.
De los valores depende que llevemos una vida grata, alegre, en armonía con nosotros
mismos y con los demás, una vida que valga la pena vivirla y en la que podamos
desarrollamos plenamente como personas.
-Valores económicos. Nos proporcionan todo lo que nos resulta útil; son valores de uso y
de cambio.
De la anterior tabla de valores, los más importantes son sin duda los morales, ya que son
éstos los que les dan sentido y mérito a los demás. De poco sirve tener muy buena salud,
ser muy creyente o muy inteligente o vivir rodeado de comodidades y objetos bellos si no se
es justo, bueno, tolerante u honesto, si se es una mala persona, un elemento dañino para la
sociedad, con quien la convivencia es muy difícil. La falta de valores morales en los seres
humanos es un asunto lamentable y triste precisamente por eso, porque los hace menos
humanos.
¿Para qué sirven los valores?
Los valores morales son los que orientan nuestra conducta, con base en ellos decidimos
cómo actuar ante las diferentes situaciones que nos plantea la vida. Tienen que ver
principalmente con los efectos que tiene lo que hacemos sobre las otras personas, sobre la
sociedad o sobre nuestro medio ambiente en general. De manera que, si deseamos vivir en
paz y ser felices, debemos construir entre todos una escala de valores que facilite nuestro
crecimiento individual para que, a través de él, aportemos lo mejor de nosotros a una
comunidad que también tendrá mucho para damos.
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Son, pues, tan humanos los valores, tan necesarios, tan deseables, que lo más natural es
que queramos vivirlos, hacerlos nuestros, defenderlos donde estén en peligro o inculcarlos
donde no existan. En este punto es donde intervienen la moral y la ética.
Los significados de las palabras moral (del latín mores, costumbres) y ética (del griego
ethos, morada, lugar donde se vive) son muy parecidos en la práctica. Ambas expresiones
se refieren a ese tipo de actitudes y comportamientos que hacen de nosotros mejores
personas, más humanas. Si bien la moral describe los comportamientos que nos conducen
hacia lo bueno y deseable, y la ética es la rama filosófica que reflexiona sobre dichos
comportamientos, tanto una como otra nos impulsan a vivir de acuerdo con una elevada
escala de valores morales.
Así como hay una escala de valores morales también la hay de valores inmorales o
antivalores. La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia, la intolerancia, la traición, el
egoísmo, la irresponsabilidad y la indiferencia son ejemplos de estos antivalores que rigen la
conducta de las personas inmorales. Una persona inmoral es aquélla que se coloca frente a
la tabla de valores en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo que llamamos una
"persona sin escrúpulos", fría, calculadora, insensible al entorno social.
El camino de los antivalores es a todas luces equivocado porque no sólo nos deshumaniza y
nos degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio, la desconfianza y el rechazo
por parte de nuestros semejantes, cuando no del castigo por parte de la sociedad.
Proverbios
“En la medida en que el niño pueda verse como un ser lleno de valores crecerá
seguro y fortalecerá las posibilidades de ser un adulto feliz”. (Tomado de El buen
trato en la familia y en la escuela. Convenio del buen trato; Fundación Restrepo
Barco).
“No hables mucho acerca de la clase de persona que un buen hombre debiera ser,
hay que serlo”. (Marco Aurelio)
“Cualquier ser humano, para serlo plenamente, debería ser libre y aspirar a la
igualdad entre los hombres, ser solidario y respetar activamente su propia persona y
las demás personas, trabajar por la paz y por el desarrollo de los pueblos, conservar
el medio ambiente y entregarlo a las generaciones futuras no peor de lo que lo
hemos recibido, hacerse responsable de aquéllos que le han sido encomendados y
estar dispuesto a resolver mediante el diálogo los problemas que puedan surgir con
aquéllos que comparten con él el mundo y la vida”.
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SEGUNDA SESIÓN
Se señalan tres:
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1. Materia: Es lo que diferencia un valor de otro por razón de naturaleza (la lealtad no se
puede confundir con la belleza).
2. Calidad: Los valores se presentan como positivos o negativos (la belleza se opone a la
fealdad, y la lealtad a la deslealtad).
3. Rango: Situación que ocupa un valor con relación a los demás (hay unos que valen más
que otros).
LAS CUALIDADES O VALORES MORALES DEL POLICIA NACIONAL DEL PERU son:
1. CARÁCTER. 6. PRESTIGIO.
2. CONOCIMIENTO DE LA PROFESION. 7. RESERVA PROFESIONAL.
3. HONOR. 8. VOCACION.
4. INICIATIVA. 9. VOLUNTAD.
5. LIDERAZGO.
VIRTUDES INDIVIDUALES:
1. ABNEGACIÓN. 9. MORAL PROFESIONAL.
2. DECENCIA. 10. OBEDIENCIA.
3. DECORO. 11. PRUDENCIA.
4. DILIGENCIA. 12. PUNTUALIDAD.
5. DISCIPLINA. 13. RESPONSABILIDAD.
6. DISCRECION. 14. SUPERACION.
7. ENTEREZA. 15. TINO.
8. HONESTIDAD. 16.TRABAJO
.
VIRTUDES SOCIALES:
1. AMISTAD. 8. JUSTICIA.
2. BONDAD. 9. LEALTAD.
3. CAMARADERIA. 10. PERSUACION.
4. CORTESIA. 11. SINCERIDAD.
5. DIGNIDAD. 12. SOLIDARIDAD.
6. FORTALEZA. 13. TEMPLANZA.
7. HONRADEZ. 14. VERACIDAD.
Valores son los caracteres, cualidades, propiedades de las cosas, personas y actos
humanos.
VIRTUD: es un hábito bueno que predispone al cumplimiento del bien. Es poner en práctica
los valores morales. En consecuencia, el acto se relaciona con el hábito poniendo en
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práctica los valores buenos resultando la persona virtuosa. Los actos malos se llaman vicios,
la pereza, fumar, consumir drogas, hacerse el vivo, dormir en clase
El valor es un bien que se manifiesta en las relaciones humanas, reales, ideales y
estimativos Los valores se demuestran con hechos. Ej.: Un profesor se ofrece
desinteresadamente en ayudar a un alumno, lo hace continuamente, por lo tanto desarrolla
el hábito convirtiéndose en algo normal lo que refuerza su conducta que le hace más fácil
actuar posteriormente con los demás.
Los actos proceden de la libre voluntad de las personas que a sabiendas de lo que se
proponen hacer bien o mal puede ser normalmente.
Valores ¿Para Qué?: El ser humano continuamente tiene que enfrentarse a situaciones en
las que tiene que elegir, encontrar la solución o la respuesta más adecuada entre todas las
posibles. Pero no todas las situaciones a las que los hombres se enfrentan son de la misma
naturaleza. Pongamos un ejemplo: I.- Lee atentamente la narración siguiente:
El Dilema de Heinz
En Europa radica una mujer que padece un tipo especial de cáncer y va a morir pronto.
Hay un medicamento que los médicos piensan que puede salvarla; es una forma de radio
que un farmacéutico de la misma ciudad acaba de descubrir. La droga es cara, pero el
farmacéutico está cobrando diez veces lo que le ha costado a él hacerla. El pago $1000.00
por el radio, y está cobrando $5.000.00 por una pequeña dosis del medicamento. El esposo
de la mujer enferma, el señor Heinz, recurre a todo el mundo que conoce para pedir
prestado el dinero, pero solo puede reunir $2500.00, que es la mitad de lo que cuesta. Le
dice el farmacéutico que su esposa está muriendo, y le pide que le venda el medicamento
más barato o le deje pagar más tarde. El farmacéutico dice: "No, yo la descubrí y voy a
sacar dinero de él". Heinz está desesperado y piensa atracar el establecimiento y robar la
medicina para su mujer.
(Lawrence Kohlberg, en Martínez y puig. La educación moral, Barcelona, Grecia, 1994).
Reflexiona y responde:
SEXTA SEMANA
PRIMERA SESIÓN
PRINCIPIOS ÉTICOS
Principios son afirmaciones que expresan como se puede defender al Valor ético último y
hacen de fundamento a las normas Ejemplo Toda persona merece ser respetada en su
libertad.
44
Los principios éticos son importantes en la vida de los seres humanos debido a que
regulan su comportamiento en sociedad, orientando su conducta para realizar el bien y
evitar el mal y funcionan como direcciones del valor, es decir trazan el camino de la vida.
Los principios son una especie de resúmenes de vivencias y crisis personales de mucha
gente a lo largo de mucho tiempo y en muy variados ambientes. Su aplicación inteligente y
mesurada nos puede ahorrar mucho esfuerzo y tensión a la hora de tomar decisiones.
La actividad de los seres humanos es parecida de algún modo a la de todos los seres
vivientes que pueblan en la tierra, pero tienen un carácter exclusivo, que consiste en estar
orientada por la luz de la razón y ejercida por la libre elección de la voluntad y en estos dos
niveles echa sus raíces el comportamiento ético, que solo tiene sentido en el hombre.
En efecto, las relaciones humanas que se establecen entre los individuos, de un modo
permanente o transitorio provocan a menudo conflictos en los que está en juego la
apetencia del poder, la codicia del dinero, la obtención de bienes materiales, la codicia del
dinero, la obtención de bienes materiales, las ansias del placer sensible, el orgullo de la
propia estima, la soberbia, o el egoísmo exagerado en sus mil variedades de formas.
Estos conflictos se deben a que todos los contendientes o algunos de ellos carecen de los
principios éticos. Por consiguiente, los principios principales son la Moralidad y los valores.
45
Asegurar que se mantengan los conocimientos profesionales y la actualización y
perfeccionamiento para servir a la sociedad
Apoyar todos los esfuerzos que se realicen para fomentar la democracia y los derechos
humanos.
Art. 1ro. Los funcionarios encargados de hacer cumplir la Ley cumplirán en todo
momento los deberes que les impone la Ley, sirviendo a su comunidad y protegiendo a
todas las personas contra actos ilegales, en consonancia con el alto grado de
responsabilidad exigido por su profesión.
Art. 2do. En el desempeño de sus tareas, los funcionarios encargados de hacer cumplir
la Ley respetarán y protegerán la dignidad humana y mantendrán y defenderán los
derechos humanos de todas las personas.
Art. 3ro. Los funcionarios encargados de hacer cumplir la Ley podrán usar la fuerza solo
cuando sea estrictamente necesaria y en la medida que lo requiera el desempeño de sus
tareas.
Art. 4to. Las cuestiones de carácter confidencial de que tengan conocimiento los
funcionarios encargados de hacer cumplir la Ley se mantendrán en secreto, a menos que
el cumplimiento del deber o las necesidades de la justicia exijan estrictamente lo
contrario.
Art. 5to. Ningún funcionario que debe hacer cumplir la Ley podrá infligir, instigar o tolerar
ningún acto de tortura u otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes, ni
invocar la orden de un superior o circunstancias especiales, como estado de guerra o
amenaza de guerra, amenaza a seguridad nacional, inestabilidad política interna, o
cualquier otra emergencia pública, como justificación de la tortura u otros tratos penas
crueles, inhumanos o degradantes.
Art. 6to. Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley asegurarán la plena
protección de la salud de las personas bajo su custodia y, en particular, tomarán medidas
inmediatas para proporcionar atención médica cuando se precise.
Art. 7mo. Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley no cometerán ningún acto
de corrupción. También se opondrán rigurosamente a todos los actos de esa índole y los
combatirán.
Art. 8vo. Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley respetarán la ley y el
presente Código. También harán cuando esté a su alcance por impedir toda violación de
ellos y por oponerse rigurosamente a tal violación.
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Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley que tengan motivos para creer que
se ha producido o va a producirse una violación del presente Código informarán de la
cuestión a sus superiores y, si fuere necesario, a cualquier otra autoridad u organismo
apropiado que tenga atribuciones de control o correctivas.
Artículo 3: La Policía es una profesión de servicio social y quien ingresa a sus filas, debe
estar convencido de que asume la obligación de comportarse moralmente, ya que carece
de tacha moral alguna.
Artículo 8: Los actos del Policía, deben ajustarse no solo a la ley, sino a las normas de la
dignidad humana.
Artículo 9: Los principios éticos que gobiernan y condicionan la conducta de los policías
no se diferencian, sustantivamente, de los que rigen el comportamiento de los otros
integrantes de la Sociedad. Sin embargo se distinguen por la naturaleza y consecuencia
sociales de su función profesional.
Artículo 10: El Policía conoce profundamente la importancia del rol que cumple en la
institución y el papel que la institución cumple en la Sociedad, obligándolo a observar una
permanente conducta moral.
TÍTULO II
Artículo 12: La estructura de la personalidad ética del policía tiene sus bases sólidas en las
cualidades y virtudes morales, que fundamentan sus normas de conducta con un criterio
estable y firme de moralidad.
Artículo 13: La personalidad ética del Policía, se sustenta en las cualidades morales y se
consolida con el ejercicio habitual de las virtudes. Esta personalidad ética irradia prestigio y
ejemplo en sus actos privados y públicos.
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PRINCIPIOS QUE ESTABLECE LA LEY 30714 DEL REGIMEN DISCIPLINARIO PNP.
TÍTULO I
ASPECTOS GENERALES
CAPÍTULO II
1. Ética policial
La ética policial es el conjunto de principios, valores y normas de conducta que regulan el
comportamiento del personal de la Policía Nacional del Perú. Su observancia genera
confianza y respeto de las personas, la sociedad, la patria y la institución.
2. La Disciplina policial
La Disciplina policial es la condición esencial de la Policía Nacional del Perú. Se entiende
como el acatamiento consciente y voluntario de las órdenes que se dictan con arreglo a ley,
que permiten asegurar la unidad de acción y el cumplimiento de la finalidad fundamental,
misión y funciones institucionales.
3. Servicio policial
El Servicio policial es el conjunto de actividades que ejecuta el personal de la Policía
Nacional del Perú en situación de actividad para el cumplimiento de la misión y funciones
institucionales, de acuerdo a lo estipulado en la Constitución Política del Perú, las leyes y los
reglamentos.
4. Imagen institucional
La Imagen institucional es la representación ante la opinión pública del accionar del personal
de la Policía Nacional del Perú. Constituye la base principal de la relación de confianza y
legitimidad que debe inspirar entre la institución, su personal, la sociedad en general,
constituida sobre una sólida disciplina y un servicio eficiente y oportuno.
CAPÍTULO III
NORMAS DE CONDUCTA
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Los principios éticos son importantes en la vida de los seres humanos debido a que regulan
su comportamiento en sociedad, orientando su conducta ha realizar el bien y evitar el mal y
funcionan como direcciones del valor, es decir trazan el camino de la vida.
Los principios éticos orientan y dirigen la conducta del sujeto y se manifiesta en una realidad
concreta, identificando la presencia de un valor “AMA A TU PROJIMO COMO A TI MISMO”,
es decir lo que quieras para ti hazlo a los demás. Tienen un contenido de PERMANENTE,
VERDADERO Y OBJETIVO, que norman y orientan la conducta moral del hombre en todo
momento.
Esta Normas de conducta moral también se extiende a toda persona y no solo es el policía.
Cuando se produce una coima son dos entes que participan el acto doloso y no uno.
NECESIDADES
CONCEPTO
Es la carencia o falta de algo “Estados Carenciales”, cuando esto sucede, el hombre
reacciona y actúa.
El policía como todo ser humano no es ajeno a los estados carenciales, cuando le falta algo
reacciona y actúa, puesto que está inmerso dentro de esta realidad necesariamente
experimentará esas fuerzas motivas.
TIPOS DE NECESIDADES
1. NECESIDADES FISIOLOGICAS:
El organismo humano tiende a mantener en equilibrio las condiciones fisiológicas
internas, pero si este equilibrio se rompe se ponen en marcha los mecanismos
homeostáticos (descargo de hormonas al torrente circulatorio que actúa como pulsiones
que empujan al individuo a realizar algún tipo de conducta, actuando como un
mecanismo regulador, orientado a restablecer el equilibrio (sed, hambre, cansancio,
sueño, sexo, etc.).
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3. NECESIDAD DE ACEPTACION: Todos los seres humanos tenemos la
necesidad de ser aceptados por la sociedad, por la familia, los amigos, compañeros de
trabajo, etc.
5. LOGRO Y AUTORREALIZACION
LOGRO Y
AUTOREALIZACIÓN
NECESIDAD DE
RECONOCIMIENTO
AUTOESTIMA
NECESIDAD DE AFECTO Y
PERTENENCIA –
SOCIALES
NECESIDAD DE SEGURIDAD
NECESIDAD FISIOLOGICA
SEGUNDA SESIÓN
LA VERDAD
Se oculta o cambia la identidad de los victimarios, ya sea utilizando para perpetrar los
crímenes lugares secretos, solitarios o privados, las noches o los días no laborables, o el
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camuflaje bajo capuchas, vendas, vehículos sin placas o “robados”, órdenes verbales y
no escritas.
Se transforma el escenario del crimen, ya con objetos o elementos que falsifiquen los
hechos; ya retirando rápidamente a los agentes oficiales que controlaron la seguridad de
los victimarios mientras actuaban; ya controlando el recaudo de las pruebas inmediatas,
impidiendo que las que podrían ayudar a identificar a los victimarios pasen al expediente,
o introduciendo otras que desvíen la investigación hacia falsos escenarios o móviles
(mediante falsos testigos o falsas acusaciones contra las víctimas).
Por otra parte, si la verdad moral es la concordancia entre lo que se sabe y lo que se dice,
también el camino que lleva de la conciencia al testimonio se ve bloqueado, manipulado,
desviado, asaltado o copado por el terror:
El testimonio de los civiles, sobre todo cuando provienen del entorno de las víctimas, se
ha visto atrapado entre la amenaza y el soborno, debiendo ponerse muchas veces en
dilema con el instinto de conservación, pues cada vez con mayor frecuencia, decir lo que
se sabe equivale a firmar su propia sentencia de muerte.
El trabajo de los agentes del poder judicial ha buscado “legitimarse” apartándose de toda
opción ética, ideológica, religiosa o política, y refugiándose en una pretendida
‘neutralidad’, así como en una pretendida ‘ciencia jurídica pura’ que no reconoce más
imperativos éticos que la aplicación mecánica de normas procesales. De esta manera,
los funcionarios judiciales logran aplacar su conciencia y eliminar de ella todo escrúpulo,
cuando los fallos o sentencias que emiten se contradicen crudamente con los contenidos
de su conciencia. Se tranquilizan tratando de convencerse a sí mismos de que la única
“verdad” que deben respetar es la que se construye durante el proceso (la “verdad
procesal”), que es el producto de todas las violencias, sobornos, amenazas, terrores y
actos de corrupción que se activan durante el proceso para confeccionar ese producto.
Se tranquilizan tratando de convencerse a sí mismos de que la “Justicia” es un conjunto
de reglas de juego (emanadas de una “Ciencia Pura”), que en nada tienen que ver con la
ética personal del mismo funcionario, ni con su capacidad de análisis de los contextos, ni
con sus opciones frente a un futuro, ni con sus tomas de posición frente a la acción
histórica de los humanos. Gracias a esa pretendida “neutralidad” o “imparcialidad” que
bloquea el ser mismo de la conciencia ética, se desactivan los resortes de la VERDAD
MORAL en el proceso judicial.
Así, pues, los victimarios han logrado anular la verdad, ya sea bloqueando o destruyendo,
por una parte, el camino que lleva a identificar los hechos sucedidos con los hechos
conocidos (verdad objetiva), y por otra, el que lleva a identificar lo que se sabe con lo que se
testimonia (verdad moral). Esta acción destructiva de la verdad se dirige principalmente
hacia dos ámbitos: el de los medios de información y el de la administración de justicia.
Pero toda esta acción destructiva de la verdad tiene una clara intencionalidad: eliminar o
aminorar las estigmatizaciones sociales o las sanciones judiciales contra los victimarios,
51
para que éstos queden con las manos libres y puedan continuar llevando a cabo sus
propósitos y proyectos, e impulsando y afianzando el modelo de sociedad injusto y violento
al cual sirven.
Bien: o fenómeno que satisface determinada necesidad humana, responde a los intereses o
anhelos de las personas, posee, en general, un sentido positivo para la sociedad, para una
clase, para el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee un valor positivo para el
hombre. Lo contrapuesto al bien es el mal, o sea, todo cuanto posee un sentido social
negativo. Se distinguen bienes materiales y espirituales. El bien material satisface
necesidades materiales del ser humano –de alimentación, vestido, vivienda, También
quedan circunscritos en la esfera de los bienes materiales los medios de producción:
máquinas, edificios, materiales, Pertenecen a los bienes espirituales los conocimientos,
los resultados de la cultura espiritual de la humanidad, la bondad moral comprendida en los
actos de las personas, &c. El bien supremo es el hombre mismo, creador de todos los
valores materiales y espirituales. Muchos bienes tienen un carácter de clase.
EL BIEN
El hombre por ser libre, tiene la facultad de elegir, y de elegir el bien, por eso necesitamos
una brújula que nos oriente en la vida, esa brújula es la ética, a través de la conciencia que
funciona como instrumento ético que se encarga de señalar el rumbo, de distinguir el bien y
el mal. La conciencia es la misma inteligencia que juzga sobre la moralidad de nuestros
actos, por tanto no se trata de una voz misteriosa ni de un oráculo profético: es,
simplemente la razón que juzga la bondad o maldad de nuestras acciones. Al modo como la
razón teórica juzga sobre la verdad o el error, la razón práctica juzga sobre el bien y el mal
morales.
La regla de oro de la Ética, es “Hacer el bien y evitar el mal” formulada por KANT
52
Según Kant en 1,800 presentó esta regla como un compendio de todas las normas morales,
referidas a la definición de lo moralmente bueno o malo, en resúmenes de todos los
dictámenes que nos dicta la conciencia moral.
El bien emana los valores positivos como la justicia, la verdad, el conocimiento, la belleza,
con objetivos que valen siempre, sin importar quien los valore.
La Regla de Confucio aparare en el siglo VI A.C. que dice “No hagas a los demás lo que
no te gusta que te hicieran a ti”.
EL MAL
Del mal emanan los antivalores o valores negativos, es sinónimo de desorden y degradación
de la conducta humana. Las inmoralidades son males tan obvios como el asesinato, la
mentira y el robo etc. Existen otros males que por la confusión y la ambigüedad valorativa no
aparecen tan evidentes.
Las múltiples formas de injusticia, perfidia, infidelidad, traición, hipocresía, perversión,
crueldad, cobardía, infamia y todas las variedades de vicios entendidos como la repetición
de actos malos que forman hábitos.
TALLER:
EL BUEN HOMBRE
53
El dinero o posición social, no significa nada para él. Le importa sólo lo que la
persona es.
Cambia su opinión fácilmente en cuanto ve su error. Respeta sólo la verdad.
Tiene mente de hombre y corazón de niño.
Se conoce a sí mismo tal cual es.
Y lo más importante; conoce a Dios.
EL BUEN POLICÍA
Es la descripción de los atributos, cualidades personales y profesionales diseñados
mediante el perfil de la persona de parte de profesionales en la materia como
psicólogos, sociólogos o policías de amplia experiencia.
Es el calificativo que recibe el policía, entorno laboral, familiar y amical o de parte del
público.
La persona obedece las órdenes y cumple las normas, por obligación y temor o lo
pueda acarrear a causa de sus acciones u omisiones por su conducta o
comportamiento disfuncional.
EL POLICÍA DE BIEN
SEPTIMA SEMANA
OCTAVA SEMANA
PRIMERA SESIÓN
DEFINICIÓN DE DEBER
El deber supone una obligación, frente a otra parte, que por el contrario, tiene un derecho. El
deber puede adoptar diferentes formas de obligaciones, de acuerdo al ámbito con el cual
54
esté relacionado: moral, jurídico, tributario, financiero, social, por citar sólo algunos de ellos.
En la mayoría de los casos, el incumplimiento del deber recae en una sanción, multa o
castigo para la persona que poseía la obligación, y de acuerdo a la magnitud del deber no
cumplido, será la magnitud de esas consecuencias.
EL DEBER MORAL
Es aquel que está ligado a los comportamientos o actitudes humanas respecto de la escala
de valores y antivalores. Es una especie de presión que la razón ejerce por sobre
la voluntad. “Por más que yo quiera hacer esto, DEBO hacer esto otro, porque la obligación
moral me lo exige”. La obligación moral representa la acción basada en valores positivos y
correctos por sobre la acción humana basada en anti valores, esencialmente negativos e
incorrectos.
EL DEBER JURÍDICO
Vincula de manera legal (o jurídica) a dos partes, una denominada “acreedora” y otra, que
se denomina “deudora”. De esta manera, la parte deudora está obligada a cumplir con la
parte acreedora la prestación que es objeto del vínculo de deber jurídico.
EL DEBER TRIBUTARIO
DEBER SOCIAL
Estrechamente ligada a los valores, supone un compromiso que poseen todos los miembros
de una sociedad en particular, y que éstos lo tienen para el beneficio de dicha sociedad
como conjunto. Respetar las normas de tránsito, el respeto hacia símbolos patrios, hacia las
autoridades policiales, pueden ser algunos ejemplos de este tipo de obligaciones. El Deber
es la exigencia de realizar una acción, exigencia que nuestra conciencia siente
imperiosamente y esta exigencia no es otra que la de una ley objetiva de la conducta
LA ÉTICA KANTIANA
55
contradictoria. Su formulación de la humanidad como un fin en sí misma exige que los
humanos nunca sean tratados meramente como un medio para un fin, sino también un fin
en sí mismos. La formulación de la autonomía concluye que los agentes racionales están
obligados a la ley moral por su propia voluntad, mientras que el concepto de Kant del Reino
de los fines exige que las personas actúen como si los principios de sus propias acciones
establecieran una ley para un reino hipotético.
Desglosando el concepto de deber, Kant hace una diferenciación entre dos tipos de
imperativos que rigen nuestros actos, el hipotético y el categórico.
El imperativo hipotético es el que obliga a obrar con un fin determinado, para conseguir algo.
Por ejemplo, "estudia para aprobar", este imperativo manda condicionalmente y no de forma
absoluta. Según Kant, el imperativo hipotético es legal porque cumple la ley pero no es
moral porque cumple esta ley bajo una condición, por ejemplo, "no mato porque temo ser
condenado" esta acción es legal pero no moral.
La fórmula de este imperativo es: "Haz A si quieres B" o "si quieres B haz A".
Un imperativo categórico nos obliga a pesar de nuestros deseos: todo el mundo tiene el
deber de no mentir, independientemente de las circunstancias e incluso si hacerlo nos
beneficia. Estos imperativos son moralmente vinculantes ya que se basan en la razón, en
lugar de hechos contingentes sobre un agente.
El imperativo de la moral no podría ser hipotético, porque siendo así carecería de fuerza
para imponerse, su valor dependería del objeto al que está subordinado; por lo tanto deberá
ser categórico, sustentando la moral del deber por el deber.
KANT reconoce en los actos dos partes diferenciadas. La materia, que es el objeto del acto,
y la forma, que es cómo aparece al espíritu (intención). Es decir, una acción (materia) puede
ser llevada a cabo por múltiples razones (formas).
El deber es una forma pura y el valor moral dependerá de ella, pues es la intención con que
se realiza el acto. Recordemos que Kant sostenía que "un acto no es moral más que
cuando se hace por deber" o "no basta con hacer nuestro deber, debemos hacerlo por deber
para que tenga valor moral".
Por tanto, el deber es un imperativo categórico de forma pura.
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DIVERSOS ENFOQUES SOBRE EL CUMPLIMIENTO DEL DEBER COMO IDEA
VALORATIVA EN LA FUNCION POLICIAL
Las funciones y los deberes de los organismos encargados de hacer cumplir la ley están
relacionados con el mantenimiento del orden público, la prevención y detección del delito, y
la ayuda y la asistencia en situaciones de excepción, dentro del estado de derecho que rige
a la sociedad, teniendo en consideración los principios, valores, normas y derechos
humanos
Para posibilitar el desempeño efectivo de sus funciones y deberes, se confiere una amplia
gama de poderes y facultades a los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley FEHCL.
Las cuestiones clave para el empleo correcto del poder y de la autoridad son la legalidad, la
necesidad y la proporcionalidad. Las acciones policiales han de basarse en el derecho
interno. Además, han de ser necesarias en las circunstancias específicas, y proporcionadas
a la gravedad del delito y al objetivo legítimo perseguido.
ARTÍCULO 1
Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley cumplirán en todo momento los deberes
que les impone la ley, sirviendo a su comunidad y protegiendo a todas las personas contra
actos ilegales, en consonancia con el alto grado de responsabilidad exigido por su profesión.
ARTÍCULO 4
Las cuestiones de carácter confidencial de que tengan conocimiento los funcionarios
encargados de hacer cumplir la ley se mantendrán en secreto, a menos que el cumplimiento
del deber o las necesidades de la justicia exijan estrictamente lo contrario.
ARTÍCULO 7
Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley no cometerán ningún acto de
corrupción. También se opondrán rigurosamente a todos los actos de esa índole y los
combatirán.
ARTÍCULO 8
Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley respetarán la ley y el presente Código.
También harán cuanto esté a su alcance por impedir toda violación de ellos y por oponerse
rigurosamente a tal violación. Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley que
tengan motivos para creer que se ha producido o va a producirse una violación del presente
Código informarán de la cuestión a sus superiores y, si fuere necesario, a cualquier otra
autoridad u organismo apropiado que tenga atribuciones de control o correctivas.
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3. La policía debe asegurar la cooperación del público en el cumplimiento voluntario de la
ley para poder ser capaz de asegurar y mantener el respeto de las leyes.
4. El grado de cooperación y aprobación del público disminuye proporcionalmente ante la
necesidad del uso de la fuerza.
5. La policía busca y conserva el favor público no a través de una opinión pública
favorable, sino demostrando constantemente un servicio imparcial absoluto de la ley.
6. La policía debe utilizar la fuerza física sólo cuando el ejercicio de la persuasión, el
consejo y la advertencia no son suficientes,
7. La policía debe mantener siempre una relación con el público que honre la tradición
histórica: la policía es el público y el público es la policía. La policía son sólo individuos
que a tiempo completo trabajan para cumplir los deberes que incumben a todos los
ciudadanos.
8. La policía siempre debe dirigir sus acciones estrictamente hacia sus funciones y nunca
dar la impresión de desear usurpar los poderes de las cortes.
9. La prueba de la eficiencia de la policía es la ausencia del crimen y el desorden.
El policía comunitario o de la comunidad es una filosofía que propone alterar las relaciones
entre la policía y los demás ciudadanos mediante la búsqueda de soluciones a los
problemas de la comunidad que originan la actividad criminal y sobre cómo mejorar la
calidad de vida.
SEGUNDA SESIÓN
EL VALOR
Es la cualidad mental que mueve a cometer arriesgadas empresas, resistir y hacer frente,
sin dar muestras de cobardía, a la adversidad y a los peligros. El valor es sinónimo de
arrojo, intrepidez, atrevimiento, heroísmo, proeza e importancia. Valor Moral y Valor Física.
LA LEALTAD
Es la cualidad mediante la cual se guarda fidelidad con la patria, los principios, la moral, la
familia, la institución, los superiores, los compañeros y subalternos. La lealtad debe ser
siempre bastión irreductible de la cohesión institucional. La lealtad es el sentimiento de
sincera identificación recíproca que debe existir entre los superiores, subordinados y
compañeros, expresado en una conducta que debe ser consecuente con los principios de
fidelidad y compromiso con las personas, instituciones, causas o ideales. Ser leal es cumplir
cabalmente con todo aquello que reconocemos merecedor de nuestra fidelidad, adhesión y
sinceridad.
LA MORAL
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que es el de la apreciación del entendimiento o de la conciencia. Debemos entender la
moral como la actitud mental que asume el personal que presta servicios en la PNP frente al
cumplimiento de sus deberes y obligaciones y a su participación como miembro del conjunto
que se esfuerza en la obtención del objetivo institucional.
LA JUSTICIA
Es la virtud que nos inclina a dar a cada uno lo que corresponde, es el atributo por el cual se
procede según la razón, el derecho y la equidad. La justicia es el equilibrio entre la moral y
el derecho. Respetar la justicia es un deber del hombre digno, aunque para ello tenga que
elevarse sobre las imperfecciones de la ley. El hombre justo se inclina respetuoso ante los
valores reales; los admira y reconoce en otros y aspira a poseerlos él mismo. La justicia es
uno de los valores éticos fundamentales, moralmente se la concibe como la virtud que
inclina a reconocer y dar a cada cual lo que le corresponde.
LA SOLIDARIDAD
Es el vínculo que debe unir a todos los que se encuentran empeñados en una tarea común,
que comprende a unos y otros para complementar sus esfuerzos; exige un mismo ideal que
los guie y conduzca para lograr los mismos fines mediante la comprensión mutua, ayuda y
cooperación. La solidaridad suma convivencia, disciplina y jerarquía, otorgándole un
carácter fijo y estable.
SUPERACIÓN
LA RESPONSABILIDAD
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Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fácilmente podemos dejar de confiar en la
persona. En el plano personal, aquel marido que durante una convención decide pasarse un
rato con una mujer que recién conoció y la esposa se entera, la confianza quedará
deshecha, porque el esposo no tuvo la capacidad de cumplir su promesa de fidelidad. Y es
que es fácil caer en la tentación del capricho y del bienestar inmediato. El esposo puede
preferir el gozo inmediato de una conquista, y olvidarse de que a largo plazo, su matrimonio
es más importante.
Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad
es un valor, porque de ella depende la estabilidad de nuestras relaciones. La
responsabilidad vale, porque es difícil de alcanzar.
El primer paso es percatarnos de que todo cuanto hagamos, todo compromiso, tiene una
consecuencia que depende de nosotros mismos. Nosotros somos quienes decidimos.
El segundo paso es lograr de manera estable, habitual, que nuestros actos correspondan a
nuestras promesas. Si prometemos "hacer lo correcto" y no lo hacemos, entonces no hay
responsabilidad.
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El tercer paso es educar a quienes están a nuestro alrededor para que sean responsables.
La actitud más sencilla es dejar pasar las cosas: olvidarse del carpintero y conseguir otro,
hacer yo mismo el trabajo de plomería, despedir al empleado, romper la relación afectiva.
Pero este camino fácil tiene su propio nivel de responsabilidad, porque entonces nosotros
mismos estamos siendo irresponsables al tomar el camino más ligero. ¿Qué bien le hemos
hecho al carpintero al despedirlo? ¿Realmente romper con la relación era la mejor solución?
Incluso podría parecer que es "lo justo" y que estamos haciendo "lo correcto". Sin embargo,
hacer eso es caer en la irresponsabilidad de no cumplir nuestro deber y ser iguales al
carpintero, al gobernante que hizo mal las cosas o al marido infiel. ¿Y cual es ese deber? La
responsabilidad de corregir.
El camino más difícil, pero que a la larga es el mejor, es el educar al irresponsable. ¿No vino
el carpintero? Entonces, a ir por él y hacer lo que sea necesario para asegurarnos de que
cumplirá el trabajo. ¿Y el plomero? Hacer que repare sin costo el desperfecto que no arregló
desde la primera vez. ¿Y con la pareja infiel? Hacerle ver la importancia de lo que ha hecho,
y todo lo que depende de la relación. ¿Y con el gobernante que no hizo lo que debía?
Utilizar los medios de protesta que confiera la ley para que esa persona responda por sus
actos.
NOVENA SEMANA
PRIMERA SESION
LA CORRUPCIÓN
Definición de corrupción
Se puede entender a la corrupción como los comportamientos llevados acabo por una
persona o por un grupo de personas, que se consideran como transgresores de las normas
sociales. El hecho de que exista variabilidad dentro de las normas sociales hace que la
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calificación de un concepto como corrupto dependa y esté ligada al momento histórico y
social como al sistema valórico vigente.
Características de la corrupción:
SEGUNDA SESIÓN
La falta de ética nos vuelve realmente más inferiores, indiferentes, insensibles y sin
emociones sociales.
El policía que no tenga un alto grado de valor moral y no practique los principales valores
humanos en su función cotidiana, con seguridad realizará actitudes contrarias al bien; como
por ejemplo vemos y escuchamos en los medios de comunicación la penosa noticia “caen
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policías vinculados a banda de delincuentes, están comprometidos en conductas de riesgo
tales como: consumo de sustancias psicoactivas, drogas, alcohol, tabaco, asistencia a
lugares de dudosa reputación, participación en sobornos que muchas veces observamos
que estas inconductas también se extienden a toda persona y no solo es el policía.- Cuando
se produce una coima son dos entes que participan en el acto doloso y no uno, lo cual
estimulan las múltiples formas de inmoralidad (la mentira, injusticia, infidelidad).
La carencia de valores morales, éticos y espirituales genera un ambiente de odio, rechazo,
violencia, inseguridad que repercute en la imagen personal y de la institución ya sea pública
o privada.
Estas actitudes contribuyen al desprestigio de la PNP, del país y del mundo, por eso vemos
tantas muertes, robos y guerras que destruyen los lazos de comunicación y unidad entre los
pueblos. Las familias deben tomar los valores como su principal tema de conversación para
hacer frente a la problemática social.
¿Será cierto que todo ser humano tiene un precio? En un artículo decía que para ser bueno,
uno debe dejar de ser honrado”. ¿Se puede imaginar que clase de conducta moral puede
tener quien lo pensó y luego los escribió?. Aquí entran en juego las normas éticas que se
aprendieron desde la infancia. Si siempre mostró una imagen de persona honrada y justa,
habrá sembrado entre quienes lo rodean una excelente reputación; y cuidar su reputación es
lo más importante. Recuerde a aquellos que ostentaron el poder y hoy están juzgados, en
cárceles o prófugos de la justicia.
Una de las variables más significativas para la adaptación social y el éxito en la vida es tener
una autoestima positiva, es decir, saberse y sentirse competente en diferentes aspectos.
Se debe respetar las reglas, normas y pautas al interior de los trabajos o empresas,
“evitando la viveza criolla” siendo una persona digna en todos sus actos, comprometiéndose
con la palabra.
La ética es un requerimiento de la vida social tan indispensable para la salud de ésta como
el agua para la vida humana y esto seguirá siendo así aunque ahora ocurra como el agua en
los tiempos de sequía y la ética escasea cuando más se necesita.
El primer ámbito es la familia. Ella está llamada a establecer el principio fundamental desde
donde se edificara tanto el carácter como el desarrollo de los valores éticos y morales;
siendo el resultado del entrenamiento y enseñanza que han recibido en la primera etapa de
sus vidas considerando las actitudes positivas y maneras de pensar que el joven tiene con
su prójimo y las situaciones que enfrenta en su vida diaria.
La esencia del hombre es fundamental, para ello debemos estar seguros que el desarrollo
de nuestra autoestima es un proceso de constricción que se da en el mundo interior de cada
uno de nosotros; significa que somos valiosos dignos de amor, implica respetarse a sí
mismo y a los demás.
63
Debemos poner en práctica los valores éticos fundamentales como: El valor de la vida, la
dignidad personal, la justicia, la solidaridad, la utilidad y la honradez.
2. ALEGRIA DE VIVIR.- Es la reacción emocional que más anhelamos llevar en la vida es:
la alegría.
3. AMABILIDAD. Es la actitud suave en el trato, es la calidad que posee una persona para
dirigirse, amar, tratar, convivir con otras personas.
La amabilidad es una cualidad que debe cultivarse en toda sociedad, es algo así como
una necesidad biológica del espíritu, un claro exponente de madurez y de grandeza de
espíritu.
Un amigo es la persona que nos ayuda a sobrellevar y superar los avatares de la vida.
La amistad fortalece y ensancha el corazón del hombre.
Para una total realización como seres vivos es importante querer y confiar en los demás
y en nosotros mismos, para poder sobrepasar todo cuanto obstáculo se nos presente.
64
Armonía psicofísica es la generadora de buenos pensamientos que conllevan a
encontrar acciones eficaces en la toma de decisiones. Da sentido y consistencia a la
propia vida.
7. AUTOCONTROL. Dentro de los valores del ser humano es muy importante el desarrollo
del autocontrol, es el haber alcanzado la armonía psicofísica tratada en el punto
anterior.
La autoestima está dada desde las primeras etapas de la vida de la persona, desde la
niñez y/o adolescencia acumulamos acciones, actitudes, sentimientos, valores, que nos
van formando nuestra autoestima.
Es importante sentir que somos muy importantes, que valemos, que nos necesitan, que
somos necesarios e importantes, esos conceptos ayudan a una persona a ponderarse
en la debida medida.
La persona que quiera realizare en cualquier campo de su vida debe tener una elevada
autoestima.
65
Las personas autorrealizadas son capaces de transmitir, de transferir, de emanar los
valores más altos y de rango superior.
10. BONDAD.- Es la bondad un valor que refleja la verdadera grandeza del alma y del
carácter.
La bondad es la inclinación natural (innata) a hacer el bien. Es gratificante saber que día
a día este valor va adquiriendo más adherentes, que son las muchas personas que han
visto renacer su generosidad, que han experimentado el gozo indescriptible de dar y
compartir, de disfrutar de las cosas sencillas de la vida.
11. COMPRENSIÓN.- Es un valor humano clave, ya que sirve de soporte a otros valores;
se refleja en la voluntad expresa de acercamiento y ayuda, es la actitud comprensiva y
tolerante hacia otra persona con la finalidad de ayudarle en la resolución de sus
problemas, interrogantes y/o conflictos.
Comprender es amar a cada uno adaptándonos a sus particularidades.
A primera vista pareciera que las actuaciones anti-éticas afectan sólo a las víctimas que las
sufren. Desde luego, éstas son las primeras perjudicadas. Pero no son las únicas. Ellas
disminuyen la honra y la autoestima de quienes las cometen; dañan notoriamente el
prestigio de la respectiva profesión, cuya defensa constituye el primer objetivo de los
colegios profesionales; pero sobre todo hieren a la comunidad de dos maneras: erosionan la
confianza pública que es el cimiento necesario para el ejercicio de toda profesión y frustran
la esperanza de un correcto servicio al que la sociedad tiene derecho por haber contribuido
a formar esos profesionales a costa del sacrificio colectivo.
No debemos olvidar que toda profesión no es solo un modo de ganarse la vida y realizarse
personalmente. Esta es solo su dimensión individual. También las profesiones tienen un fin
social y este consiste en servir adecuadamente cada una de las necesidades que la
sociedad debe satisfacer para posibilitar el bien común. Así, las necesidades de educación,
de salud. De justicia, de comunicaciones, de obras de ingeniería y arquitectura y tantas
otras, encuentran cobertura en el correcto ejercicio de las respectivas profesiones.
De esta manera, las actuaciones contrarias a la ética no solo dañan a quienes las sufren
sino principalmente a la comunidad humana en que acontecen. Por eso resulta absurdo –
así sea un discutible régimen de colegiación voluntaria- que se pretenda someter al centro
ético de los colegios profesionales solo a sus colegiados. Estos, desde luego, se encuentran
sometidos a la disciplina y a los patrones morales de su profesión.
DÉCIMA SEMANA
III UNIDAD
PRIMERA SESION
66
cuales serán el resultado de su carácter moral en toda su vida, y también a los valores
aprendidos o inculcados que le permitan llevar un comportamiento correcto y tomar
decisiones teniendo en cuenta lo bueno y lo malo de ellas, evitando perjudicarse a él mismo
y a los demás.
La ética aplicada tiende aportar una regulación para aquellas conductas humanas no
consideradas por la ética tradicional, regulación de hombre con la naturaleza, de las
relaciones entre los extraños morales que conviven en esas sociedades pluralistas y de las
relaciones entre las generaciones presentes y las futuras.
Dicha ética se caracteriza como una vocación procedimental, no en busca de fundamentos,
sino de procedimientos para la solución de los conflictos morales surgidos a partir de
los dos procesos antes mencionados y en las condiciones de posibilidad de la aplicación de
dichos procedimientos a situaciones concretas
La ética aplica debido a esta vocación se trata de una ética DEL DEBER con la pretensión
universal.
LA DEONTOLOGÍA.
CONCEPTO DE DEONTOLOGÍA:
Es el tratado de los DEBERES determinados por la Ética que, en definitiva, fija íntimamente
nuestras obligaciones en relación con la bondad o malicia de las acciones libremente
ejecutadas.
Para una mejor comprensión de la moralidad del ejercicio profesional, la ética profesional
señala los valores fundamentales de la profesión, la conciencia y la responsabilidad del
profesional así como los principios que debieran inspirar su comportamiento
Es el argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta, y es bueno que así sea,
porque de esta forma cada uno es el intérprete de las normas de conducta. Es el
fundamento de la Deontología tal como hoy le entendemos.
Si crees que tu conducta puede ser elevada la norma general de comportamiento, considera
que estás haciendo lo que conviene. Pero no lo que te conviene a ti por lo que haces tu, sino
lo que seguirá conteniéndote cuando lo hagan los demás, lo que equivale a decir que lo que
conviene, es aquello que es obligado hacer.
67
LA DEONTOLOGÍA PROFESIONAL
68
Entre los fines generales de cada Colegio Profesional por lo ordinario es ejercer la
representación oficial y defensa de la profesión.
Son atribuciones de cada colegio profesional, entre otras, dictar y difundir el Código de
Ética y deontología, vigilar su cumplimiento y perseguir de oficio o a solicitud de parte, los
actos violatorios de las disposiciones del citado código.
El hecho de tener un código moral, un ideal de vida, no siempre basta para vivirlo. La
debilidad humana es una realidad que, aunque no puede ser excusa para la
irresponsabilidad, necesita una delimitación y la ética nos da esa pauta.
EL DEBATE DEONTOLÓGICO.
SEGUNDA SESIÓN
Como virtud la justicia es un principio operativo que nos dirige a ser justos en todos
nuestros actos en forma permanentemente .La justicia es virtud social, pues cada uno de
nosotros llevamos, en forma consciente o latente, una idea primera de lo que es justo,
“todo lo simple que se quiera, pero natural, incorruptible, aunque pueda estar soterrada
bajo vicios, pasiones e intereses, y aunque muchas veces no se la quiera escuchar. Y el
policía es –debe ser – el sacerdote de esa idea, que hace posible la convivencia y la
cooperación social en un ambiente de orden fecundo”.En todo esto es interesante
reconocer que el talento no es cualidad suficiente en una profesión que se relaciona tan
de cerca con la justicia. En este sentido, la independencia y el desinterés constituyen las
virtudes esenciales y especialmente meritorias del policía.
69
La idea de justicia lleva implícita una noción de reparto. El dar a cada uno lo suyo implica
un conocimiento previo de lo que es propio de cada cual, y una atribución a título
personal de lo que hemos individualizado como de su pertenencia.
Esta perspectiva de la justicia desde el ámbito de la proporcionalidad, tiene dos visiones
diferentes, según hablemos de la justicia conmutativa y justicia distributiva.
Respecto a la justicia conmutativa tenemos que la proporcionalidad adquiere un perfil de
igualdad aritmética, “pues aplicándose a las relaciones interpersonales, hay una
equivalencia entre lo que se da y lo que se recibe: en una compraventa, si prevalece la
justicia, habrá una equivalencia entra la cosa y el precio.
En el caso de la justicia distributiva la proporcionalidad tiene su razón en los méritos y
circunstancias personales de aquéllos que participan en la distribución. Por ello, “el centro
de gravedad de la operación se desplaza de la igualdad aritmética de las cosas que se
dan y reciben (justicia conmutativa) a la desigualdad personal de los partícipes, cuya
proporción ha de respetarse (justicia distributiva)”.
Existen una serie de prácticas que se consideran contrarias a la Justicia y que dirigen a
pensar en la injusticia. Lamentablemente, en algunas de estas prácticas participa el
policía, como artífice de conductas inapropiadas e indecorosas, las cuales justifica, sin
razón alguna, en el ánimo de favorecer a determinadas personas, no ser discriminado.
El principio deontológico que ahora nos ocupa, el cual tiene un alcance universal, se
refiere al “obrar según ciencia y conciencia”.
Este principio arroja dos conceptos que requieren una precisión inmediata para
desentrañar el contenido del mismo; hablamos de la ciencia y la conciencia.
a) Ciencia
b) Conciencia
Este último “debe actuar no sólo con rigurosa atención a las normas técnicas, sino
también con conocimiento de todas las consecuencias que derivan de su aplicación,
incluso hasta más allá de los límites de la relación profesional, teniendo en cuenta el
70
interés individual del cliente y el general de la colectividad en relación a la función
social desarrollada por la profesión”.
Existe una clara vinculación del concepto conciencia con la moral, propiamente, una
moral usual vinculada al marco del ordenamiento de la profesión del policía y del
ordenamiento jurídico en general y la ciencia y la técnica. Esta cercanía entre
conciencia y moral se evidencia, debido a que el policía en su práctica profesional
debe emplear, además de los aspectos técnicos de su ciencia, ideas propias de
justicia.
La conciencia no es una simple opinión subjetiva sobre la moralidad del acto, como
tampoco la conciencia profesional se limita al aspecto voluntarista.
Entre la ciencia y conciencia existe un innegable nexo, a pesar que los términos de
valoración de una y otra son diferentes, no es posible objetarse que entre ambas se
cuenta con el conocimiento que el profesional debe tener de los valores esenciales
de su profesión, tanto en el aspecto técnico, como social y humano
.
3. PROBIDAD PROFESIONAL
La probidad es la honradez. Una profesional debe ser, sin lugar a dudas, una persona
honesta, donde sea su pauta de conducta en su vida profesional y, además, privada.
La probidad es un concepto que tiene carácter universal y, una inmediata relación con la
deontología, por lo que se aplica a todas la profesiones, incluida la abogacía.
71
6. PRINCIPIO DE DECORO PROFESIONAL: es honor, respeto, reverencia que se debe a
una persona por su nacimiento, dignidad, siendo además sinónimo de circunspección.
8. PRINCIPIO DE EQUIDAD: Viene del latín Aequitas que significa igual, tiene una
connotación de justicia e igualdad social con responsabilidad y valoración de la
individualidad, llegando a un equilibrio entre las dos cosas, la equidad es lo justo en
plenitud dentro de un contexto similar.
VOCACIÓN PROFESIONAL
Es la inspiración para ejercer una profesión, por ideales que se van formando desde los
primeros años de la vida, así como por disposición de las potencialidades requeridas en su
autorrealización que pueden ser natas e innatas
Cuando un individuo se inclina por cierta profesión, cuenta con toda una serie de
motivaciones, aspiraciones y decisiones culturales, sociales, económica y sobre todo
psicológicas, que delinean sus aptitudes para el desempeño de la misma, pues su estudio y
ejercicio se facilitan, y así como el médico tiene “ojo clínico”, el investigador policial tiene
“vista larga”; el abogado criterio jurídico, y el policía una percepción intuitiva”, etc.
VOCACIÓN POLICIAL
DÉCIMA SEMANA
III UNIDAD
PRIMERA SESION
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decisiones teniendo en cuenta lo bueno y lo malo de ellas, evitando perjudicarse a él mismo
y a los demás.
La ética aplicada tiende aportar una regulación para aquellas conductas humanas no
consideradas por la ética tradicional, regulación de hombre con la naturaleza, de las
relaciones entre los extraños morales que conviven en esas sociedades pluralistas y de las
relaciones entre las generaciones presentes y las futuras.
Dicha ética se caracteriza como una vocación procedimental, no en busca de fundamentos,
sino de procedimientos para la solución de los conflictos morales surgidos a partir de
los dos procesos antes mencionados y en las condiciones de posibilidad de la aplicación de
dichos procedimientos a situaciones concretas
La ética aplica debido a esta vocación se trata de una ética DEL DEBER con la pretensión
universal.
LA DEONTOLOGÍA.
CONCEPTO DE DEONTOLOGÍA:
Es el tratado de los DEBERES determinados por la Ética que, en definitiva, fija íntimamente
nuestras obligaciones en relación con la bondad o malicia de las acciones libremente
ejecutadas.
Para una mejor comprensión de la moralidad del ejercicio profesional, la ética profesional
señala los valores fundamentales de la profesión, la conciencia y la responsabilidad del
profesional así como los principios que debieran inspirar su comportamiento
Es el argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta, y es bueno que así sea,
porque de esta forma cada uno es el intérprete de las normas de conducta. Es el
fundamento de la Deontología tal como hoy le entendemos.
Si crees que tu conducta puede ser elevada la norma general de comportamiento, considera
que estás haciendo lo que conviene. Pero no lo que te conviene a ti por lo que haces tu, sino
lo que seguirá conteniéndote cuando lo hagan los demás, lo que equivale a decir que lo que
conviene, es aquello que es obligado hacer.
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LA DEONTOLOGÍA PROFESIONAL
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Entre los fines generales de cada Colegio Profesional por lo ordinario es ejercer la
representación oficial y defensa de la profesión.
Son atribuciones de cada colegio profesional, entre otras, dictar y difundir el Código de
Ética y deontología, vigilar su cumplimiento y perseguir de oficio o a solicitud de parte, los
actos violatorios de las disposiciones del citado código.
El hecho de tener un código moral, un ideal de vida, no siempre basta para vivirlo. La
debilidad humana es una realidad que, aunque no puede ser excusa para la
irresponsabilidad, necesita una delimitación y la ética nos da esa pauta.
EL DEBATE DEONTOLÓGICO.
SEGUNDA SESIÓN
Como virtud la justicia es un principio operativo que nos dirige a ser justos en todos
nuestros actos en forma permanentemente. La justicia es virtud social, pues cada uno de
nosotros llevamos, en forma consciente o latente, una idea primera de lo que es justo,
“todo lo simple que se quiera, pero natural, incorruptible, aunque pueda estar soterrada
bajo vicios, pasiones e intereses, y aunque muchas veces no se la quiera escuchar. Y el
policía es –debe ser – el sacerdote de esa idea, que hace posible la convivencia y la
cooperación social en un ambiente de orden fecundo”.En todo esto es interesante
reconocer que el talento no es cualidad suficiente en una profesión que se relaciona tan
de cerca con la justicia. En este sentido, la independencia y el desinterés constituyen las
virtudes esenciales y especialmente meritorias del policía.
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La idea de justicia lleva implícita una noción de reparto. El dar a cada uno lo suyo implica
un conocimiento previo de lo que es propio de cada cual, y una atribución a título
personal de lo que hemos individualizado como de su pertenencia.
Esta perspectiva de la justicia desde el ámbito de la proporcionalidad, tiene dos visiones
diferentes, según hablemos de la justicia conmutativa y justicia distributiva.
Respecto a la justicia conmutativa tenemos que la proporcionalidad adquiere un perfil de
igualdad aritmética, “pues aplicándose a las relaciones interpersonales, hay una
equivalencia entre lo que se da y lo que se recibe: en una compraventa, si prevalece la
justicia, habrá una equivalencia entra la cosa y el precio.
En el caso de la justicia distributiva la proporcionalidad tiene su razón en los méritos y
circunstancias personales de aquéllos que participan en la distribución. Por ello, “el centro
de gravedad de la operación se desplaza de la igualdad aritmética de las cosas que se
dan y reciben (justicia conmutativa) a la desigualdad personal de los partícipes, cuya
proporción ha de respetarse (justicia distributiva)”.
Existen una serie de prácticas que se consideran contrarias a la Justicia y que dirigen a
pensar en la injusticia. Lamentablemente, en algunas de estas prácticas participa el
policía, como artífice de conductas inapropiadas e indecorosas, las cuales justifica, sin
razón alguna, en el ánimo de favorecer a determinadas personas, no ser discriminado.
El principio deontológico que ahora nos ocupa, el cual tiene un alcance universal, se
refiere al “obrar según ciencia y conciencia”.
Este principio arroja dos conceptos que requieren una precisión inmediata para
desentrañar el contenido del mismo; hablamos de la ciencia y la conciencia.
a) Ciencia
b) Conciencia
Este último “debe actuar no sólo con rigurosa atención a las normas técnicas, sino
también con conocimiento de todas las consecuencias que derivan de su aplicación,
incluso hasta más allá de los límites de la relación profesional, teniendo en cuenta el
interés individual del cliente y el general de la colectividad en relación a la función
social desarrollada por la profesión”.
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Existe una clara vinculación del concepto conciencia con la moral, propiamente, una
moral usual vinculada al marco del ordenamiento de la profesión del policía y del
ordenamiento jurídico en general y la ciencia y la técnica. Esta cercanía entre
conciencia y moral se evidencia, debido a que el policía en su práctica profesional
debe emplear, además de los aspectos técnicos de su ciencia, ideas propias de
justicia.
La conciencia no es una simple opinión subjetiva sobre la moralidad del acto, como
tampoco la conciencia profesional se limita al aspecto voluntarista.
Entre la ciencia y conciencia existe un innegable nexo, a pesar que los términos de
valoración de una y otra son diferentes, no es posible objetarse que entre ambas se
cuenta con el conocimiento que el profesional debe tener de los valores esenciales
de su profesión, tanto en el aspecto técnico, como social y humano
.
3. PROBIDAD PROFESIONAL
La probidad es la honradez. Una profesional debe ser, sin lugar a dudas, una persona
honesta, donde sea su pauta de conducta en su vida profesional y, además, privada.
La probidad es un concepto que tiene carácter universal y, una inmediata relación con la
deontología, por lo que se aplica a todas las profesiones, incluida la abogacía.
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6. PRINCIPIO DE DECORO PROFESIONAL: es honor, respeto, reverencia que se debe a
una persona por su nacimiento, dignidad, siendo además sinónimo de circunspección.
8. PRINCIPIO DE EQUIDAD: Viene del latín Aequitas que significa igual, tiene una
connotación de justicia e igualdad social con responsabilidad y valoración de la
individualidad, llegando a un equilibrio entre las dos cosas, la equidad es lo justo en
plenitud dentro de un contexto similar.
VOCACIÓN PROFESIONAL
Es la inspiración para ejercer una profesión, por ideales que se van formando desde los
primeros años de la vida, así como por disposición de las potencialidades requeridas en su
autorrealización que pueden ser natas e innatas
Cuando un individuo se inclina por cierta profesión, cuenta con toda una serie de
motivaciones, aspiraciones y decisiones culturales, sociales, económica y sobre todo
psicológicas, que delinean sus aptitudes para el desempeño de la misma, pues su estudio y
ejercicio se facilitan, y así como el médico tiene “ojo clínico”, el investigador policial tiene
“vista larga”; el abogado criterio jurídico, y el policía una percepción intuitiva”, etc.
VOCACIÓN POLICIAL
PRIMERA SESIÓN
EL CÓDIGO DE ÉTICA
78
valores que han sido establecidos para regular los comportamientos y actitudes de las
personas que forman parte de un mismo contexto, bien sea con respecto a una profesión,
organización o empresa.
El código de ética se apoya en la deontología, una rama de la ética desde la cual se
estudian los deberes que rigen una actividad profesional.
Asimismo, funciona como una guía para desarrollar gestiones de trabajo, estrategias y toma
decisiones coherentes siguiendo una serie de lineamientos en los que se consideran los
intereses internos y externos de la empresa.
Surgen de procesos intensivos de diagnóstico, realizados en cada país sobre la normativa
existente en materia de corrupción. Se inspiran en un concepto de ética, generalmente
aplicados a la Gestión Pública. Los Códigos de Ética buscan trasladar a las normas los
valores preciados de la sociedad. Se trata de dotar a las normas de los contenidos éticos
que carecen.
A continuación, se presentan las principales características que conforman un código de
ética y que deben cubrir todos los aspectos fundamentales de una organización o empresa.
Es elaborado por los directores, gerentes principales o altos cargos de una organización
o empresa.
Establecer el tratamiento de las relaciones corporativas nacionales e internacionales
y demás grupos de interés.
Establecer que todas las personas que forman parte de la organización o empresa
tienen los mismos deberes y derechos, por tanto no se permiten los actos discriminativos
de ningún tipo, ni de raza, religión o cultura.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS
El Código de Hammurabi
79
Creado en 1692 AC (según la cronología breve), llamado también Código Hammurabi o
Códice Hammurabi, es uno de los primeros conjuntos de leyes que se han encontrado y uno
de los ejemplos mejor conservados de este tipo de documento de la antigua Mesopotamia.
Código de Hammurabi.
Durante las diferentes invasiones de Babilonia, el código fue trasladado hacia el 1200 adC
a la ciudad de Susa (en Elam), actualmente en el Jusistán (Irán). En esta ciudad fue
descubierto por la expedición que dirigió Jacques de Morgan, en diciembre de 1901. Fue
llevado a París, Francia, donde el padre Jean-Vincent Scheil tradujo el código íntegro al
francés. Posteriormente, el código se puso en exhibición en el Museo del Louvre, en
París, donde se encuentra hasta la fecha.
El Código de Hammurabi se presenta como una gran estela de diorita de 2,25 metros de
alto. En lo alto hay una escultura que representa a Hammurabi de pie delante del dios del
Sol de Mesopotamia, Shamash. Debajo aparecen inscritos, en caracteres cuneiformes
acadios, leyes que rigen la vida cotidiana. Y están numeradas del 1 al 282, aunque faltan
los números 13, 66–99 y 110–111, están inscritas en babilonio antiguo y fijan diversas
reglas de la vida cotidiana.
El código de Hammurabi, en el siglo XVII a.c, regula por primera vez la conocida Ley
del Talión, estableciendo el principio de proporcionalidad de la venganza, es decir que a
cada agresión, se correspondería un castigo equivalente. El planteo puede parecer bárbaro
a los parámetros actuales, pero fue sin lugar a dudas un hito notable en la historia del
derecho puesto que conformó un recurso eficaz para contener venganzas sin límite
Norman particularmente:
80
La jerarquización de la sociedad: existen tres grupos, los hombres libres, los
"muskenu" (quienes se especula podrían ser siervos o subalternos) y los esclavos.
Los precios: los honorarios de los médicos varían según se atienda a un hombre
Los salarios: varían según la naturaleza de los trabajos realizados.
La responsabilidad profesional: un arquitecto que haya construido una casa que se
desplome sobre sus ocupantes y les haya causado la muerte es condenado a la
pena de muerte.
El funcionamiento judicial: la justicia la imparten los tribunales y se puede apelar al
rey; los fallos se deben plasmar por escrito.
Las penas: aparece inscrita toda una escala de penas según los delitos y crímenes
cometidos. La base de esta escala es la Ley del Talión.
Se tratan también el robo, la actividad agrícola (o pecuaria), el daño a la propiedad, los
derechos de la mujer, los derechos en el matrimonio, los derechos de los menores, los
derechos de los esclavos, homicidio, muerte y lesiones. El castigo varía según el tipo de
delincuente y de víctima.
Las leyes no admiten excusas ni explicaciones en caso de errores o faltas; el Código se
ponía a la vista de todos, de modo que nadie pudiera alegar ignorancia de la ley como
pretexto. Cabe recordar, sin embargo, que eran pocos (escribas en su mayoría) los que
sabían leer y escribir en aquella época.
Algunas partes de la Ley Mosaica son similares a ciertas leyes del Código de Hammurabi,
por lo que algunos estudiosos han afirmado que los hebreos derivaron su derecho del
babilonio. Otros especialistas difieren, como Thomas (1958), que escribe:
No hay bases para suponer préstamo directo alguno de los babilonios a los hebreos.
Aunque ambos conjuntos de leyes difieran poco en la letra, difieren mucho en el espíritu.
Muerte por ayudar a un esclavo a escapar o por "No entregarás a su señor el siervo
refugiar a un esclavo fugitivo. (Ley 15, 16) que huye de él y acude a ti." (Deut.
23.15)
Si una casa mal hecha causa la muerte de un hijo del "Los padres no morirán por los hijos
dueño de la casa, la falta se paga con la muerte del ni los hijos por los padres." (Deut.
hijo del constructor. (Ley 230) 24.16)
Mero exilio por incesto: "Si un señor [hombre de alto Pena de muerte por incesto. (Lev.
rango] se ayuntare con su hija, harán salir a tal señor 18.6, 29)
de la ciudad." (Ley 154)
81
1. Los Mandamientos de la Ley de Dios, tienen este nombre, porque el mismo Dios los ha
impreso en el alma de todo hombre, los promulgó en la antigua Ley sobre el monte Sinaí,
grabados en dos tablas de piedra, y Jesucristo los ha confirmado en la nueva Ley.
Los mandamientos de la primera tabla son los tres primeros, que miran derechamente a
Dios y a los deberes que con Él tenemos.
Los mandamientos de la segunda tabla son los siete últimos, que miran al prójimo y a los
deberes que tenemos con él.
2. Llamamos Ley de Moisés, o Ley Mosaica, al conjunto de preceptos que incluyen la ley
moral, la ley ceremonial y la ley civil, dadas con todo detalle a Moisés por Dios mismo,
unos 1400 años a. C. La dispensación de la Ley de Moisés, abarca desde el Sinaí hasta
el Calvario. Su propósito fue convencer a la humanidad de pecado, y exponer la magnitud
de éste, al comparar sus vidas torcidas con las altas demandas de Dios.
Además, la Ley debía educar al pueblo de Israel para ser un modelo entre las naciones,
instruir a través de él al resto del mundo, y, por medio de sus muchos tipos, ceremonias y
alegorías, anunciar proféticamente el evangelio de salvación por gracia en Cristo
SEGUNDA SESIÓN
PRINCIPIOS ÉTICOS
La actividad de los seres humanos es parecida de algún modo a la de todos los seres
vivientes que pueblan en la tierra, pero tiene un carácter exclusivo, que consiste en estar
orientada por la luz de la razón y ejercida por la libre elección de la voluntad. Y en estos
dos niveles echa raíces el comportamiento ético, que sólo tiene sentido en el hombre.
En efecto, las relaciones humanas que se establecen entre los individuos de un modo
permanente o transitorio provocan a menudo conflictos en los que está en juego la
82
apetencia del poder, la codicia del dinero, la obtención de bienes materiales, las ansias del
placer sensible, el orgullo de la propia estima, la soberbia o el egoísmo exagerado en sus
mil variedades de formas.
Estos conflictos se deben a que todos los contendientes o algunos de ellos, carecen de los
principios éticos, por consiguiente; los principales principios son: la moralidad y los valores.
83
Ley 28496 del 14/04/2005 que modifica el art. 4 y 11 de la ley 27815 definición de
empleado público
LEY Nº 28175(1) Ley Marco del Empleo Público
Código de Ética Profesional de la PNP
Ley del RÉGIMEN DISCIPLINARIO PNP Ley 30714 del 29/12/2017
Tiene por finalidad asegurar la moralidad de sus integrantes como base fundamental de la
PNP, teniendo como base el Código de Ética de la PNP aprobado por Resolución Suprema
Nro.0140-89-IN/OM del 30 de junio de 1989.
Análisis del Código de Ética Profesional de la PNP (Ver Anexo 01 Del Silabus)
V. PROBLEMAS ÉTICOS
PRIMERA SESIÓN
EL BIEN Y EL DEBER
Si OBRAR, significa realizar alguna acción. Hacer una cosa. Ejecutar o practicar una cosa
o algo no material. Actuar, comportarse de un modo determinado, y DEBER, es aquello a
que está obligado el hombre por los preceptos religiosos, la moral o por las leyes naturales o
positivas.
FUNDAMENTOS DE LA ÉTICA.
La ética es la parte de la Filosofía que se ocupa del obrar del hombre, de sus acciones.
Este obrar humano se puede entender en forma individual o en forma social. Para
Aristóteles, existían tres niveles en el obrar:
- El obrar del individuo
- El obrar de la familia; y
- El obrar de la sociedad
La ética discute y juzga las normas morales y jurídicas, siendo las primeras las que regulan
lo que la sociedad aprueba o desaprueba, y las segundas, las que regulan las prohibiciones,
castigando el incumplimiento de las mismas. También en ella se realiza por una parte la
crítica y el análisis de la moralidad y por otra propone normas, escala de valores o ideales
que van a primar sobre otros.
84
La discusión ética se realiza en el plano del “debe ser” y no meramente “del ser”. Cada
uno de nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento como buenos o malos,
pero en general nos exigimos el obrar bien como un deber, una obligación.
La palabra deber en el lenguaje moral significa la exigencia de realizar una acción, exigencia
que nuestra conciencia siente imperiosamente. Y esta exigencia no es otra que la ley
objetiva de la conducta.
El deber es la exigencia moral que se difunde entre todas las personas (norma moral)
Adopta la forma de deber, cuando se transforma en una auténtica tarea de
determinado individuo aplicada a su situación personal y a cualquier otra concreta.
La personalidad del sujeto se hace presente aquí, como sujeto activo de la moral, que toma
conciencia por si mismo y que con dicha actitud realiza las exigencias morales.
Cuando la persona percibe la acción que debe hacer, es como si oyera una voz interior que
le dice cuál es la acción correcta y que lo empuja a realizarla. Esta fuerza que emana de
dicha acción es la exigencia moral, tiene el carácter de una ley objetiva que nada ni nadie
puede cambiar. Por eso Kant ha caracterizado al deber como un imperativo categórico o
incondicionado
Se puede afirmar que las leyes positivas surgen de la ley moral, del sentirse obligado a
obrar bien, el problema es determinar ese bien.
Dentro de la filosofía se reconocen dos grandes grupos: Uno en el que los filósofos no
admiten más fundamento de la moralidad que la propia conciencia. Y otro que sin
contradecir ni desautorizar a los primeros considera que las exigencias imperativas
del hombre conducen al individuo a alcanzar la plena realización, el bien natural en todas
sus posibilidades.
Dentro del primer grupo se destacan filósofos como Kant, Levy-Bruhl, Durkheim y Sastre.
KANT afirmaba que obrar por razones exteriores a la propia conciencia del deber o sea
obrar por placer, por poder, por fama, etc., supone obrar con segundas intenciones; es decir,
un obrar que es más que inmoral, es amoral, impropio de la persona humana.
El obrar recto, propiamente moral es el que se realiza exclusivamente por respeto a la ley
misma, siendo el respeto el único sentimiento moral. Mientras la ley moral como hecho de
razón no necesita fundamento que la justifique, nos demuestra que la libertad es no solo
posible, sino real en los seres que reconocen la ley misma como obligatoria, (tu debes,
luego tu puedes). La moral auténticamente digna es una moral autónoma, en ella lo que
cuenta no es lo que se hace sino como se hace, lo que cuenta es la intención de obrar bien.
Kant afirmaba que ene. Mundo nada hay de bueno o malo más que la buena o mala
voluntad y resume todas las máximas morales es ésta.
LEVY – BRUHL y DURKHEIM sostienen que las leyes morales son meras convenciones
establecidas por cada sociedad, no existe una moral única, universal e inmutable, porque
según ellos no existe una naturaleza humana idéntica en todos los hombres.
Para ellos carece de sentido la crítica de cualquier moral, porque todas pueden ser
relativamente verdaderas en la medida que sirven en la vida del grupo social en el que rigen;
la reducen a una ciencia de las costumbres en la que no hay que buscar ningún fundamento
metafísico.
SARTRE afirmaba que Dios no existe, y elabora la única moral que a su juicio es coherente
con el ateísmo.
85
El hombre es lanzado al mundo sin ninguna esencia o naturaleza que lo caracterice desde el
principio, con la pesada carga de hacerse libremente sin tener una ayuda orientadora. Cada
cual debe trazar su camino estableciendo para ello unas normas válidas solo para él y
comprometiéndose a seguirlas responsablemente. El tratar de imponer nuestro criterio
como el único acertado o bueno es según Sastre una actitud ridícula e hipócrita.
Dentro del segundo grupo encontramos múltiples morales que dependen de las diferentes
concepciones antropológicas en que descansan, según sea la idea que los filósofos se
forjen de la realidad humana (naturaleza, esencia o condición), así será la normativa moral
que defenderán consecuentemente.
Admite en el hombre tendencias superiores a las del resto de los animales y pone el bien o
fin supremo natural del hombre en el ser autosuficiente, omniperfecto que goza auto
contemplándose. Para él la culminación de las virtudes morales estaba en el orden que
debe existir en esas tendencias naturales tanto en el plano individual como en el social.
Para SANTO TOMAS DE AQUINO la concepción Aristotélica del bien supremo se identifica
con el Dios cristiano.
Obrar bien es seguir la propia conciencia cierta, que en último término siendo ésta creada
por Dios, debe obedecer la ley eterna o plan concebido por él.
Para BENTHAM identificar el bien moral con el placer es algo superficial, porque el
bienestar exige muchas veces sacrificios y para él la norma ética suprema será conseguir la
máxima felicidad para el mayor número de personas.
Todos los sistemas éticos tratados en este caso han estado sujetos a la crítica en distintas
épocas, pero en todos ellos se reconoce un punto positivo idéntico y es que nuestro obrar
parte de una norma y un fundamento que es nuestra conciencia personal. El hombre por
naturaleza aspira a obrar bien, y entre los valores morales que deben defenderse se
destacan los derechos individuales, el derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad privada,
derechos que a su vez tienen fijados sus límites en los derechos de los demás.
El carácter social de la obligación moral, viene dado por las siguientes razones: en primer
lugar, existe obligatoriedad moral para un individuo cuando sus decisiones y sus actos
86
afectan a los demás, o a la sociedad entera; en segundo lugar, lo obligatorio de un acto no
es algo que el individuo establece, sino que lo encuentra ya establecido, en una sociedad
dada u en tercer lugar, las normas morales, no son modificadas por cada individuo, sino que
cambian de una sociedad a otra; por tanto el individuo decide y actúa en el marco de una
obligatoriedad dada socialmente.
EL DEBER MORAL
El deber es obligación moral que la afecta a cada persona y que se fundamenta en obrar
según los principios de la moral, la justicia o su propia conciencia. En ética, el deber es
comúnmente asociado con conciencia, razón, rectitud, ley moral y virtud.
Quienes fundamentan los deberes en la ley natural suelen dividirlos en deberes negativos o
prohibitivos, que impiden las acciones malas y deberes positivos o afirmativos, que mandan
la realización del bien. Los deberes negativos de la ley natural se imponen absolutamente
en todas las circunstancias; los positivos son susceptibles de apreciaciones interpretativas
según su objeto.
Las diferentes clases del deber son productos del sistema de las relaciones sociales, por el
hecho de entrar en determinadas relaciones, el hombre toma sobre sí obligaciones. En la
sociedad dividida en clases antagónicas, el deber se encuentra estrechamente vinculado a
los intereses de clases; por lo tanto, existirán deberes que defienden los intereses de la
clase dominante y deberes que defienden los intereses de la clase explotada.
De acuerdo a la moral general pueden haber las siguientes clases de deber: deberes del
individuo para con la nación, deberes militares, deberes del trabajador o empleado, deberes
familiares, deberes humanos, etc.
De acuerdo a la moral especial pueden considerarse los siguientes: deberes para con Dios,
los deberes del hombre para consigo mismo y los deberes para con el prójimo.
El deber es uno de los objetos de estudio de la Ética, la cual lo analiza para definir en qué
consiste, cuál es su naturaleza, de dónde proviene la justicia o la bondad del deber, cómo
se expresa (en imperativos, en preceptos morales, etc.) y en qué normas concretas deben
plasmarse los deberes morales.
87
CAPITULO V DEBERES PARA CON LA PROFESION Art. 49 al 56
SEGUNDA SESIÓN
Por respeto humano se entiende consideración excesiva hacia la opinión ajena, antepuesta
a los dictados de la moral estricta o cuando se opone a la estricta moral.
Toda persona es digna de respeto y consideración, por ser persona humana, no sólo por
sus títulos o posesión de fama y bienes; por eso, toda persona es digna de respeto, porque
este es un deber y una obligación cívica y social. Quien no sabe respetar los valores y la
dignidad de los demás, no es persona digna de vivir en sociedad, porque esto exige hacerse
consciente de sus deberes y responsabilidades frente a sí mismo, a los demás y a la
naturaleza.
Para hacer digno el hombre, tiene que ser responsable frente así mismo lo cual implica
valorizarse y personalizarse. Personalizarse quiere decir, que se toma como persona
consciente y responsable; que está en capacidad de cumplir los deberes que le exige su
propia vida y la sociedad; que tiene una voluntad capaz de controlar y dirigir sus instintos
para no perjudicar a nadie con ellos, en sí, que es una persona capaz de valorar y dirigir su
actuación en forma responsable.
El hombre frente a los demás, también tiene deberes y responsabilidades, lo cual consiste
en valorar y respetar a los demás como así mismo, reconociendo que hay que respetar su
libertad, sus bienes y sus costumbres. Para tener este comportamiento con los demás, es
necesario valorarse como persona humana, y ser persona humana consiste en ser justo,
tanto consigo mismo, como con los demás, pero, claro está, cuando la persona se valora
bien a sí misma también sabe valorar a los demás. Esto es lo que significa socializarse. Y
socializarse es adaptarse a la comunidad en que vive, contribuyendo a su proceso y
desarrollo, es hacerse consciente de la comunitariedad.
Una tercera condición se refiere al hombre contra el mundo, esto es, frente a su medio
circundante. Este medio también exige del individuo, adaptación y responsabilidades, lo cual
impone los siguientes deberes en cumplir:
- Responsabilidad en su trabajo y estudio
- Responsabilidad ante la Patria y sus leyes
PRIMERA SESIÓN
LA LIBERTAD
La libertad: (en latín: libertas, -ātis), en sentido amplio es la capacidad de la conciencia para
pensar y obrar según la propia voluntad de la persona. El fundamento metafísico de
la libertad interior es una cuestión psicológica y filosófica.
¿Qué es la ética de la libertad?
Libertad es la facultad o capacidad del ser humano de actuar según sus valores, criterios,
razón y voluntad. Libertad es también el estado o la condición en que se encuentra un
88
individuo que no está en condición de prisionero, coaccionado o sometido a lo que le ordene
otra persona.
La libertad es el carácter fundamental de la persona moral. No basta que la conciencia de
dicha persona se dirija a los valores, los capte y los realice. Si esos valores tuvieran la
fuerza de obligar al hombre a realizarlos entonces no podría hablarse de la persona moral ni
podría decirse que el hombre es el creador.
Los actos son libres cuando son realizados por la voluntad personal. La voluntad es
concebida así como el factor determinante, de orden interno, del que se derivan
necesariamente aquellos actos que podemos llamar nuestros con toda certeza. El papel
esencial que el deber desempeña en la vida humana exige el reconocimiento de la libertad
moral.
LA RESPONSABILIDAD
89
un funcionario público que no ha hecho lo que prometió o que utiliza los recursos públicos
para sus propios intereses.
Sin embargo plantearse qué es la responsabilidad no es algo tan sencillo. Un elemento
indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad es
una obligación, ya sea moral, ética e incluso legal de cumplir con lo que se ha
comprometido.
90
dejarnos plantados. Todas esta conductas terminarán, tarde o temprano y dependiendo de
nuestra propia tolerancia hacia la irresponsabilidad, con la relación.
Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad
es un valor, porque de ella depende la estabilidad de nuestras relaciones. La
responsabilidad vale, porque es difícil de alcanzar.
El primer paso es percatarnos de que todo cuanto hagamos, todo compromiso, tiene una
consecuencia que depende de nosotros mismos. Nosotros somos quienes decidimos.
El segundo paso es lograr de manera estable, habitual, que nuestros actos correspondan a
nuestras promesas. Si prometemos "hacer lo correcto" y no lo hacemos, entonces no hay
responsabilidad.
El tercer paso es educar a quienes están a nuestro alrededor para que sean responsables.
La actitud más sencilla es dejar pasar las cosas: olvidarse del carpintero y conseguir otro,
hacer yo mismo el trabajo de plomería, despedir al empleado, romper la relación afectiva.
Pero este camino fácil tiene su propio nivel de responsabilidad, porque entonces nosotros
mismos estamos siendo irresponsables al tomar el camino más ligero. ¿Qué bien le hemos
hecho al carpintero al despedirlo? ¿Realmente romper con la relación era la mejor solución?
Incluso podría parecer que es "lo justo" y que estamos haciendo "lo correcto". Sin embargo,
hacer eso es caer en la irresponsabilidad de no cumplir nuestro deber y ser iguales al
carpintero, al gobernante que hizo mal las cosas o al marido infiel. ¿Y cual es ese deber? La
responsabilidad de corregir.
El camino más difícil, pero que a la larga es el mejor, es el educar al irresponsable. ¿No vino
el carpintero? Entonces, a ir por él y hacer lo que sea necesario para asegurarnos de que
cumplirá el trabajo. ¿Y el plomero? Hacer que repare sin costo el desperfecto que no arregló
desde la primera vez. ¿Y con la pareja infiel? Hacerle ver la importancia de lo que ha hecho,
y todo lo que depende de la relación. ¿Y con el gobernante que no hizo lo que debía?
Utilizar los medios de protesta que confiera la ley para que esa persona responda por sus
actos.
91
proteger a las personas y asegurar la conservación y custodia de los bienes que se
encuentren en situación de peligro por cualquier causa.
LA SANCIÓN
Para ser feliz el hombre ha de hacer siempre lo que le conviene, aunque a veces no le
apetezca lo que realmente le conviene, y que no le guste nada lo que no le conviene
SEGUNDA SESIÓN
LA SOLIDARIDAD Y LA JUSTICIA
¿Qué es la solidaridad?
La solidaridad es una de los valores humanos por excelencia, del que se espera cuando un
otro significativo requiere de nuestros buenos sentimientos para salir adelante. En estos
términos, la solidaridad se define como la colaboración mutua en la personas, como aquel
sentimiento que mantiene a las personas unidas en todo momento, sobre todo cuando se
vivencian experiencias difíciles de las que no resulta fácil salir.
La solidaridad es más que nada un acto social, una acción que le permite al ser humano
mantener y mantenerse en su naturaleza de ser social. Debido a lo anterior es que resulta
fundamental fomentar y desarrollar la solidaridad en todas sus aristas, ya que no sólo será
necesario llevar a cabo las acciones de las que se requerirá en momentos de guerra o
desastres naturales, sino que será fundamental de aplicar cuando alguno de nuestros seres
queridos, ya sean amigos o familiares, tengan algún problema en el que nuestra ayuda o
compañía sean un aporte para mejorar en cierto modo la situación.
La solidaridad se puede entender desde una perspectiva individual y colectiva y, por otro
lado, como un fenómeno sociológico relacionado con la dimensión moral del ser humano.
El plano individual
Si alguien toma la decisión de ayudar a otra persona o a un colectivo necesitado está
realizando una acción altruista y generosa, ya que renuncia a una parte de su dinero o de su
tiempo para destinarlo a quien más lo necesita. Hay muchas formas de ejercer este tipo de
acciones: a través de una simple limosna, ejerciendo como voluntario en una entidad social,
92
enviando una cantidad de dinero a una ONG o haciendo una donación económica
significativa como la que la realizan algunos filántropos.
El plano sociológico
El sociólogo francés Emil Durkheim hizo una distinción entre la solidaridad mecánica y la
orgánica. La primera se refiere a la colaboración propia de los clanes primitivos, en la que
los individuos establecen lazos comunitarios y sentimientos colectivos que propician la
ayuda mutua. La solidaridad mecánica, en cambio, es propia de las sociedades complejas y
se lleva a término entre individuos que no son semejantes sino que tienen diferencias
significativas.
93
Debido al verdadero significado de la solidaridad no es de extrañarse que escuchemos este
término con mayor frecuencia cuando nos encontramos en épocas de guerra o de grandes
de sastres naturales. De este modo, gracias a la solidaridad es posible brindarle una mano a
aquellos que resultan menos favorecidos con este tipo de situaciones.
Como vemos, la solidaridad es más que nada un acto social, una acción que le permite al
ser humano mantener y mantenerse en su naturaleza de ser social. Debido a lo anterior es
que resulta fundamental fomentar y desarrollar la solidaridad en todas sus aristas, ya que no
sólo será necesario llevar a cabo las acciones de las que se requerirá en momentos de
guerra o desastres naturales, sino que será fundamental de aplicar cuando alguno de
nuestros seres queridos, ya sean amigos o familiares, tengan algún problema en el que
nuestra ayuda o compañía sean un aporte para mejorar en cierto modo la situación.
LA JUSTICIA
La justicia es la concepción que cada época y civilización tienen acerca del bien común. Es
un valor determinado por la sociedad. Nació de la necesidad de mantener la armonía entre
sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para
las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo
acciones específicas en la interacción de individuos e instituciones.
Resolución Suprema
No.0140-89-IN/DM Lima, 30 de junio de 1989.
94
Visto el Oficio Nro.092-89-DGPNP/COAS, mediante el cual la Dirección de la Policía
Nacional del Perú remite el proyecto del Código de Ética Profesional de la Policía Nacional
del Perú, formulado por el Instituto de Altos Estudios Policiales - INAEP.
CONSIDERANDO:
Que, siendo la Policía Nacional una institución policial destinada a cumplir nobles y leales
fines, como son proteger a las personas y mantener el Orden Interno, no podría cumplir su
cometido si la personalidad ética de sus miembros no reposa en una sólida moral, cuya
observancia permanente garantiza una conducta honorable que es necesario orientar y
regular;
Que, el citado proyecto contiene los principios y preceptos éticos que fundamentan y
procuran el ejercicio digno de la función policial,
Estando a lo propuesto por la Dirección General de la Policía Nacional; y
De acuerdo con el informe de la Oficina General de Asesoría Jurídica del Ministerio del
Interior;
Estando a lo acordado;
SE RESUELVE:
Artículo 1: Aprobar el Código de Ética Profesional de la Policía Nacional, que consta de seis
(06) Títulos, Ochenta y tres (83) Artículos y Dos (02) anexos.
Artículo 2: La Dirección de Instrucción de la Policía Nacional lo incluirá en el Plan General
Educativo para su dictado regular en las escuelas y cursos, así mismo, será considerado en
los exámenes de ascenso y de ingreso a los Cursos obligatorios.
Artículo 3: La Dirección del Instituto de Altos Estudios Policiales, queda encargada de su
impresión y difusión.
Regístrese, comuníquese y archívese.
Fdo.
Máximo A. Mantilla Campos
Ministro del Interior
GENERALIDADES
TITULO I
95
OBJETO, FINALIDAD Y PRINCIPIOS
CAPITULO I
OBJETO Y FINALIDAD
CAPITULO II
DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS
Artículo 3: La Policía es una profesión de servicio social y quien ingresa a sus filas, debe
estar convencido de que asume la obligación de comportarse moralmente, ya que carece de
tacha moral alguna.
Artículo 4: El objeto de la función policial es el respeto a la vida y la regulación del ejercicio
de las libertades de la persona humana; su fin es vigilar el orden y la paz social.
Artículo 5: La persona humana es el fin supremo de la sociedad y el Estado. El Policía
tienen la obligación de respetarla y protegerla sin establecer diferencias por razones de
sexo, raza, religión, opinión, idioma, condición económica o de otra índole.
Artículo 6: Los servicios profesionales policiales tienen igual importancia, en consecuencia,
deben ser atendidos con el mismo interés y eficiencia, sin discriminación de ninguna clase.
Artículo 7: El Policía debe ser conciente de que en toda circunstancia se encuentra de
servicio y que su prestigio constituye el arma más eficaz para el cumplimiento de sus
deberes.
Artículo 8: Los actos del Policía, deben ajustarse no solo a la ley, sino a las normas de la
dignidad humana.
Artículo 9: Los principios éticos que gobiernan y condicionan la conducta de los policías no
se diferencian, sustantivamente, de los que rigen el comportamiento de los otros integrantes
de la Sociedad. Sin embargo se distinguen por la naturaleza y consecuencia sociales de su
función profesional.
Artículo 10: El Policía conoce profundamente la importancia del rol que cumple en la
institución y el papel que la institución cumple en la Sociedad, obligándolo a observar una
permanente conducta moral.
TITULO II
PERSONALIDAD ÉTICA
Artículo 12: La estructura de la personalidad ética del policía tiene sus bases sólidas en las
cualidades y virtudes morales, que fundamentan sus normas de conducta con un criterio
estable y firme de moralidad.
Artículo 13: La personalidad ética del Policía, se sustenta en las cualidades morales y se
consolida con el ejercicio habitual de las virtudes. Esta personalidad ética irradia prestigio y
ejemplo en sus actos privados y públicos.
96
Artículo 14: Las cualidades morales del policía son: el conocimiento de la profesión, la
vocación el secreto profesional, el carácter, la voluntad, el prestigio, el honor, la iniciativa y el
liderazgo.
Artículo 15: Las virtudes individuales del policía son: la moral profesional, el trabajo, la
obediencia, la prudencia, la abnegación, la decencia, la diligencia, la disciplina, la discreción,
la entereza, la honestidad, la puntualidad, la responsabilidad, la superación y el tino.
Artículo 16: Las virtudes sociales del policía son: la justicia, la fortaleza, la templanza, la
veracidad, la sinceridad, la amistad, la camaradería, la bondad, la cortesía, la dignidad, la
honradez, la lealtad, la persuasión y la solidaridad.
SECCION SEGUNDA
TITULO III
CAPITULO I
Artículo 17: Respetar y proteger a la persona humana, sin distinción de clase social, raza,
religión, lengua, nacionalidad, creencia o de cualquier otra naturaleza.
Artículo 18: Tratar con diligencia y ponderación a las personas, inclusive a los infractores de
la Ley.
Artículo 19: Garantizar el ejercicio de los derechos y libertades de la persona humana,
dentro de las limitaciones que establece la ley.
Artículo 20: Asistir a los integrantes de la comunidad que por razones personales, sociales o
de cualquier otra índole, requieran de ayuda.
Artículo 21: Proteger en forma preferente al niño, al joven y al anciano.
Artículo 22: Tomar decisiones sin la influencia de sus creencias, prejuicios o intereses
personales.
Artículo 23: Respetar y proteger el honor, la buena reputación y la intimidad personal y
familiar.
Artículo 24: Tratar a las personas con prudencia sin debilidad, con firmeza sin violencia y
con cortesía sin bajeza.
CAPITULO II
97
CAPITULO III
Artículo 33: Respetar y hacer respetar el honor, símbolos, valores, costumbres y tradiciones
nacionales.
Artículo 34: Honrar y fomentar el culto a nuestros héroes, mártires y personalidades
destacadas que han dignificado a nuestra patria.
Artículo 35: Desarrollar actitudes y actividades que contribuyan a consolidar el orden moral y
paz social.
Artículo 36: Internalizar y lograr sentimientos y actitudes de participación en el desarrollo
socio-económico del país.
Artículo 37: Actuar con la convicción de estar contribuyendo a mantener el orden y ambiente
necesario para el desarrollo de la patria.
Artículo 38: Promover, incentivar y fortalecer el amor y orgullo por el acervo cultural
nacional.
CAPITULO IV
Artículo 39: Respetar y hacer respetar el honor, tradiciones y prestigio de la Policía Nacional.
Artículo 40: Tener como constante inspiración el culto al deber, la satisfacción de haberlo
cumplido su mejor recompensa y la dignificación institucional como consigna permanente.
Artículo 41: Defender el prestigio y finalidad institucionales con fidelidad y entereza.
Artículo 42: Mantener incólumes los símbolos, lema y tradiciones institucionales.
Artículo 43: Elevar la imagen institucional, practicando hábitos, de conducta moral en su vida
personal y profesional.
Artículo 44: Fomentar el espíritu de cuerpo, fortaleciendo los lazos de camaradería y
solidaridad.
Artículo 45: Identificarse plenamente con las necesidades, aspiraciones y objetivos
institucionales.
Artículo 46: Contribuir al progreso de la Institución, mediante la constante superación
profesional e individual.
Artículo 47: Compartir y difundir los conocimientos y experiencias adquiridos , para optimizar
el rendimiento individual y colectivo
Artículo 48: Honrar permanentemente la memoria de los héroes y mártires institucionales.
CAPITULO V
Artículo 49: Ser consiente que la función policial es eminentemente de servicio y que su
desempeño exige la fiel observancia de los preceptos éticos profesionales.
Artículo 50: Superarse en el convencimiento de que el conocimiento y las virtudes
profesionales son pilares básicos para el desempeño de la función policial y la plena
realización personal.
Artículo 51: Guardar el secreto de las informaciones confidenciales que conozca,
reafirmando la confianza que se deposite en la Institución.
Artículo 52: Actuar con la convicción permanente de que el desempeño profesional obliga al
cumplimiento ejemplar de la ley y de los preceptos éticos.
Artículo 53: Demostrar en todos sus actos un profundo amor profesional, contribuyendo a
enaltecer el prestigio y reconocimiento de la función policial.
Artículo 54: Ejercer sus funciones con absoluta honradez e integridad, para mantener
incólume el decoro profesional.
98
Artículo 55: Desempeñarse con fe y certeza, convencido de la nobleza de su causa para
vencer las adversidades, incomprensiones y flaquezas.
Artículo 56: Preservar su imparcialidad y objetividad, omitiendo dedicarse a otra profesión o
actividad incompatible con la función policial.
TITULO IV
JURAMENTO
JURO SOLEMNEMENTE:
TITULO V
Artículo 61: El Decálogo de la Policía Nacional extracta los preceptos éticos que
necesariamente deben observar sus integrantes en su desempeño cotidiano.
Artículo 62: El decálogo deberá exhibirse obligatoriamente en todas las dependencias de la
Policía Nacional, en lugar preferente y de fácil visibilidad.
Artículo 63: El texto del Decálogo de la Policía Nacional es el siguiente:
99
8. SUPÉRATE: Estudia y desarrolla tus potenciales para servir mejor a la
sociedad.
9. TEN FE Y OPTIMISMO: Cree en la nobleza de tu causa y persevera con
ahínco para alcanzar el éxito.
10. REALÍZATE: Ejercita tu vocación de servicio y regocíjate por el deber
cumplido.
TITULO VI
TRIBUNAL DE HONOR
100
Artículo 68: Los Tribunales de Honor para Oficiales Generales y para Coroneles, tendrá su
sede en la ciudad de Lima y sus miembros serán nombrados anualmente por resolución del
Director General de la Policía Nacional.
Artículo 69: Los Tribunales de Honor señalados en los incisos c., d. y e. del artículo 67º,
serán designados anualmente por resolución del Jefe de Región, y tendrán su sede en la
cabecera de la respectiva Región Policial.
Artículo70: El Tribunal de Honor citado en el inciso f. Del Art.67º será designado anualmente
por resolución del respectivo Jefe de Región, a razón de uno por cada Sub-Región Policial o
Jefatura Departamental según el caso y funcionará en la sede de ésta.
Artículo 71: En cada Tribunal de Honor se desempeñará como Presidente el de mayor grado
y como secretario el menos antiguo, actuando los dos restantes como vocales.
Artículo 72: La designación de los miembros de los Tribunales de Honor recaerá,
necesariamente, en Oficiales y Personal Subalterno que se caracterice por sus virtudes
morales y profesionales, así como por su idoneidad para la orientación, consejo y guía
espiritual.
Artículo 73: El ser designado para integrar un Tribunal de Honor, constituye expresión de
alta distinción y de prestigio personal, que deberá ser apreciado y evaluado por los
respectivos comandos.
Artículo 74: La decisión para que determinado caso sea visto por el Tribunal de Honor será
adoptada por:
a. El Director General de la Policía Nacional, si se trata de Oficiales Generales o Coroneles.
b. El Jefe de Región, en el caso de Oficiales hasta el grado de Comandante inclusive.
c. El Jefe Departamental, Provincial, de Comandancia o su equivalente, en el caso de
personal subalterno.
Lo anterior no excluye que el Director General a los Jefes de Región, puedan disponer que
personal de grados inferiores a los señalados en los literales a. y b., sean sometidos al
correspondiente Tribunal de Honor.
Artículo 75: El Tribunal de Honor para el cumplimiento de su finalidad tendrá las atribuciones
siguientes:
a. Solicitar la comparecencia del transgresor del presente Código de Etica, cuyo caso ha
sido sometido a su consideración.
b. Solicitar la información complementaria pertinente.
c. Orientar, aconsejar y exhortar.
d. Reconvenir con carácter admonitorio.
e. Prevenir al transgresor que en caso de reiteración de actos análogos u otros violatorios al
presente Código se recomendará al Comando una mayor sanción.
Artículo 76: Son obligaciones de los miembros del Tribunal de Honor en el cumplimiento de
sus funciones:
a. Guardar absoluta reserva sobre los hechos o informaciones que conozcan.
b. Proceder con prudencia, mesura y cordialidad.
c. Atender las explicaciones que dé el infractor actuando con absoluta imparcialidad,
equidad y justicia.
d. Meditar las exhortaciones y recomendaciones.
e. Formular recomendaciones a sus respectivos comandos.
Artículo 77: Son obligaciones del personal que comparece ante el Tribunal:
a. Presentarse ante éste, en la fecha y hora señalada.
b. Responder en forma concreta y mesurada a las interrogantes que se le formule.
c. Guarda una actitud ecuánime y circunspecta.
101
d. Empeñar su palabra de honor de morigerar su conducta.
Artículo 78: Son derechos del personal que comparece ante el Tribunal de Honor:
a. Ser escuchados con atención y confianza.
b. Ser tratados con ponderación y sin prejuicios.
c. Solicitar que sus explicaciones consten en al acta que se formula con motivo de su
comparecencia.
Artículo 79: En cada una de sus sesiones el Tribunal de Honor adoptará el procedimiento
siguiente:
a. Apertura de la sesión por su Presidente.
b. Breve explicación de los hechos que han motivado la intervención del Tribunal.
c. Lectura por el Secretario de los artículos pertinentes del presente Código, que se hubieran
infringido.
d. Expresión de las explicaciones o informaciones que desee efectuar el compareciente.
e. Deliberación de los miembros del Tribunal.
f. Admonición del Presidente del Tribunal.
g. Promesa de Honor del infractor, comprometiéndose modificar su comportamiento.
h. Formulación del Acta, que será suscrita por los miembros del Tribunal y el compareciente.
i. Formulación de un Informe con recomendaciones, cursándolo al escalón del cual depende
el Presidente del Tribunal.
Artículo 82: El personal que habiendo sido reconvenido por el Tribunal de Honor en dos
oportunidades, incumpla la palabra de honor empeñada, será sancionado por su respectivo
Comando, con arresto de rigor, o será sometido al Consejo de Investigación, para su pase a
la situación de disponibilidad o de retiro.
Artículo 83: La comparecencia ante el Tribunal de Honor y el pronunciamiento de éste, serán
tomados en cuenta para la observación, evaluación y calificación del personal de la Policía
Nacional.
ANEXO 01
GLOSARIO
CUALIDADES MORALES
102
perseverancia, si es fiel, le exija sacrificios. Facultad que configura la firmeza, energía,
fortaleza de ánimo. Modo peculiar de ser en lo moral o espiritualmente de las personas, que
individualiza a alguien. Es voluntad firme que va rectamente a su fin con paciencia y valor.
Carácter es igual que sello, algo permanente y fijo, de recia estabilidad o modo propio de
ser.
2. CONOCIMIENTO DE LA PROFESION.- Cualidad que permite el entendimiento
inteligente, razonado y natural en una profesión, para cumplir con solvencia las
responsabilidades. Facultad mental que se cultiva a través de la preparación y experiencia.
Actitud individual o colectiva, orientada a la superación profesional y creciente. Permite el
ejercicio de la función siempre acorde con las transformaciones que experimenta la
sociedad.
3. HONOR.- Cualidad moral que lleva al más severo cumplimiento de los deberes, respecto
al prójimo y de uno mismo. En el campo moral tiene algo de convencional y arbitrario, algo
que depende de las costumbres y aún de las preocupaciones de una época o de un país.
Cualidad sublime en el hombre que le impulsa a cumplir con fidelidad absoluta sus deberes.
Consiste en obrar, por principio y en todo momento, de modo irreprochable para los demás y
sobre todo para sí mismo. Patrimonio de las almas que tienen verdadera conciencia del bien
y del mal. Obligación moral que vive nuestra conciencia. Honestidad, fama, recato, sacrificio.
4. INICIATIVA.- Dotes especiales para saber como hay que actuar para explotar una
oportunidad cuando se carece de órdenes, instrucciones o normas estrictas o resulten
inaplicables por distintos planteamientos a las recibidas o las existentes. Facultad para
actuar con entera libertad para la mejor forma de resolver los asuntos que le competen y
conforme a las exigencias de cada situación, sin recurrir a órdenes, ni instrucciones, ni
asesoramiento. Cualidad que permite la solución acertada a situaciones o problemas de
toda naturaleza, en los que en muchos casos se han dado deficientes órdenes o
simplemente no existen éstas. Prelación o anticipación en las manifestaciones y en los
hechos. Derecho de hacer una propuesta, acto de ejercerlo, acción de adelantarse a los
demás en el hablar u obrar. Por su misma naturaleza constituye una característica valorativa
que clasifica a los hombres en grupos de diferente calidad.
5. LIDERAZGO.- Jefatura, don de conducción, o dirección basado en el prestigio personal.
Representante más caracterizado de una tendencia y opinión en cualquier esfera. Tipo de
interacción social que se produce en un grupo humano y por el cual cada individuo adapta
su conducta al comportamiento de uno de sus miembros a quien percibe como conductor o
dirigente. El líder se crea así mismo y valiéndose de su inteligencia, cultura, ejemplo, dotes,
oratorias y persuasivas, consigue la aceptación de un conjunto de personas o población.
6. PRESTIGIO.- Buen crédito, autoridad, poder, influjo que se logra con la conducta
ejemplar en cualquier situación; una vez perdido no cabe recobrarlo ni con la conducta más
empeñosa. Estimulación general que puede crecer hasta provocar la admiración unánime y
elogiosa. El hombre tiene derecho al prestigio que le corresponde con arreglo a la condición
social que es natural al hombre. Todos necesitan la buena reputación y cierto prestigio
social para evitar la desmoralización. El buen prestigio se gana con el cultivo de las virtudes
morales.
7. RESERVA PROFESIONAL.- Postulado o exigencia de honor que consiste en la
obligación de no revelar a nadie la cosa conocida. Es obligación contraída por el que ha
llegado a conocerla justa o injustamente. Información reservada o confidencial que se
conoce por el ejercicio de determinada profesión o actividad y que no debe ser revelada.
Reserva absoluta que guardan los profesionales por la naturaleza de la actividad que
desempeñan.
8. VOCACION.- Inclinación, tendencia o afición hacia algo, especialmente a los estudios y
prácticas que permitan desempeñar la profesión o el oficio que haya de seguirse en la vida.
Tendencia de la persona por una de las ramas de la actividad humana. Es inspiración y
amor que concentra en su esencia los factores morales, los sentimientos del alma y las
reflexiones de la mente. La vocación puede nacer como expresión exclusiva del propio
sentimiento, como también puede ser fruto de influencias tradicionales de familia.
9. VOLUNTAD.- Fortaleza interior para decidirse por le bien y para resistir el mal. Potencia o
facultad del alma que lleva a obrar o abstenerse. Energía síquica capaz de mantener o
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imponer el criterio y la resolución adoptada frente a la posición y los obstáculos.
VIRTUDES INDIVIDUALES
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obligaciones diferidas o reiteradas. Certidumbre, adecuación o conveniencia entre medios y
fines.
13. RESPONSABILIDAD.- Es la obligación que tiene el que ejecuta un acto, de aceptar las
consecuencias que de él se derivan. Los grados de responsabilidad provienen del
conocimiento más o menos perfecto que tuvo la persona al obrar y de la libertad que tuvo,
también, al ejecutar la acción. Cuantos mayores sean el conocimiento y la libertad, mayor
será el grado de responsabilidad. La responsabilidad está en relación directa con el grado
de autoridad.
14. SUPERACION.- Actividad frecuente, mediante la cual se puede alcanzar el máximo
grado de capacitación y perfeccionamiento, hasta la calificación profesional. Virtud mediante
la cual se trata de llegar al dominio de un conocimiento, habilidad y/o destreza profesional.
Se basa en la dedicación, el estudio, la reflexión y la meditación permanente.
15. TINO.- Juicio y cordura para el gobierno y dirección de un cargo. Habilidad y destreza
para acertar o dar en el blanco en la acción u objeto a que están dirigidos. Habilidad en decir
y/o hacer lo correcto en el momento oportuno, sensatez en la dirección de los asuntos
públicos, en el ejercicio de atribuciones o mando.
16. TRABAJO.- Actividad destinada a producir algún provecho, puede ser físico o intelectual
y dinámico o estático. Es un deber personal y es un deber social de todos los hombres. En
el sentido personal es una necesidad, un imperativo hipotético, es necesario a la humanidad
si esta quiere seguir viviendo. Es un deber social de cuantos viven en común, porque todos
somos deudores del trabajo ajeno. Fortalece la voluntad, porque exige dominio de sí mismo,
abnegación, perseverancia.
VIRTUDES SOCIALES
1. AMISTAD.- Relación que une a dos o más personas que se caracteriza por el afecto y la
frecuencia; encuentran su base en la comunidad de trabajo, ya por los vínculos
profesionales, de iguales intereses o de compenetración libre de los sentimientos. Es ayuda
oportuna en la necesidad, es reconocer al mérito para proclamarlo, es compartir la alegría y
la pena, es el consuelo sincero en la desgracia. Virtud que tiene por objeto portarse de modo
conveniente a la dignidad del hombre; ésta convivencia reside en el respeto mutuo y en la
consideración de vida a cada cual según su propia condición y el puesto que ocupa en la
Sociedad.
2. BONDAD.- Natural inclinación a hacer el bien. Calidad del que hace el bien. Condición de
bueno. Animo natural de quien carece de malicia o de maldad. Proceder conciente y
voluntario del que se abstiene del mal en las relaciones sociales. La bondad no es norma, si
no acción. Un acto bueno es moralidad viva.
3. CAMARADERIA.- Facultad natural del hombre, situada entre la amistad y el mutuo
conocimiento. Cordialidad, afecto recíproco que se profesan los miembros de una misma
Institución. Entre los de graduación igual la camaradería encuentra cause en la ayuda
recíproca, en la confianza y en la familiaridad; mientras que en las relaciones de la jerarquía
dispar se orienta hacia la consideración respetuosa, dentro del afecto, la lealtad y el apoyo
moral. La camaradería, que torna llevadera las convicencias prolongadas, gesta el espíritu
de cuerpo.
4. CORTESIA.- Demostración o acto con que se manifiesta la atención respeto o afecto que
tiene una persona a otra. Tratamiento, título que se da a una persona. Demostración de
urbanidad.
5. DIGNIDAD.- Gravedad y decoro de las personas en la manera de comportarse,
excelencia, realce, va unida íntimamente, a todos los actos que realiza el hombre en su
actuación profesional y en su vida social, pública o privada, donde debe cuidar
esmeradamente su reputación y su estima.
6. FORTALEZA.- Virtud cardinal que enardece la voluntad para que no desista de conseguir
el bien, ni siquiera por el máximo peligro de la vida corporal. Disposición y fuerza para
abrazar los sufrimientos, y aún la muerte, cuando así lo exija una causa justa. Consiste en
vencer el temor y huir de la temeridad. Dos son los actos propios de la fortaleza: el acometer
y el resistir.
105
7. HONRADEZ.- Proceder recto, propio del hombre probo. En la probidad reposa la
confianza pública y en ésta confianza reside la fuerza del prestigio, integridad y rectitud en el
obrar.
8. JUSTICIA.- Una de las cuatro virtudes cardinales, supremo ideal que consiste en la
voluntad firme y constante de dar a cada uno lo suyo y lo que debe hacerse por razón o
derecho. Conocimiento y observación de las leyes que gobiernen las relaciones entre los
hombres. Equilibrio entre la moral y el derecho, tiene un valor superior al de la ley, lo justo
es siempre moral. Pone orden en todas las cosas y por consiguiente trae la paz y el
bienestar de todos y que la paz no es otra cosa que la tranquilidad del orden. De absoluta
necesidad tanto en el orden individual como en el social.
9. LEALTAD.- Cumplimiento de lo que exigen las normas de la fidelidad, honor y hombría
de bien. Debe de ser consecuente con aquellos con quienes nos liga una relación; supone la
existencia de un vínculo de respetar. Impone al hombre el deber de no faltar la fe ni a la
confianza en él depositadas; supone honorabilidad y nobleza de alma en el hombre.
Sentimiento de sincera identificación, expresada en una conducta personal basado en
principios de fidelidad y de honor.
10. PERSUACION.- Hacer que otro haga, sin emplear la fuerza, lo que no quería o no
pensaba hacer o realizar; ganar el ánimo o la razón de otro. Integra uno de los dotes de
mando o efectos del prestigio por influjo psicológico sobre los subordinados. La prevención
requiere, fundamentalmente de la persuación. Convencer, inducir.
11. SINCERIDAD.- Declaración espontanea de la verdad. Leal exposición de la realidad. Es
sincera la persona que da testimonio de la verdad.
12. SOLIDARIDAD.- Es armonía que emerge de la justicia, es simpatía actuante y da fuerza
a los que persiguen un mismo objetivo. Hay solidaridad en una comunión de hombres
cuando la dicha del mejor enorgullece a todos y la miseria del más triste llena a todos la
vergüenza. Identificación personal con alguien o con una causa, ya sea por compartir sus
aspiraciones o por lamentar como propia la adversidad ajena o colectiva. Alude a la
fraternidad profesional mediante el ánimo predispuesto a la colaboración y ayuda mediante
el ánimo predispuesto a la colaboración y ayuda a los compañeros de trabajo. Manifestar
que se ayuda al perseguido o la víctima de una desgracia o delito y, efectivamente,
colaborar en su amparo o defensa.
13. TEMPLANZA.- Virtud que modera la inclinación a los placeres sensibles, conteniéndola
dentro de los límites de la razón. Término medio o criterio ecléptico en un caso. Sobriedad,
temple.
14. VERACIDAD.- Valor moral casi indiscutido en general. Conformidad de las cosas y de
los conceptos en el sentido científico de la investigación. Conformidad de la palabra con la
idea del que habla, o sea la expresión sincera de lo que uno siente en su interior. Consiste
en decir siempre la verdad y en presentarse ante los demás sin embustes, sin fingimientos,
sin tratar de aparentar lo que no es o no pudiera ser. El defecto de la conformidad entre la
palabra y el pensamiento se llama mentira, la falta de conformidad entre la conducta y la
palabra se llama simulación. Virtud muy aplicable a la Moral Profesional.
ANEXO 02
DEFINICIÓN DE TÉRMINOS
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6. ETICA.- Parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del
hombre.
7. MORAL.- Aquello que no concierne al orden jurídico, sino al fuero interno o
al respeto humano. Ciencia que trata del bien en general y de las acciones
humanas en orden de su bondad o malicia.
8. PROMESA.- Ofrecimiento solemne, equivalente al juramento, de cumplir
los preceptos éticos.
9. TRIBUNAL DE HONOR.- El autorizado dentro de ciertos cuerpos o
colectividades para juzgar la conducta deshonrosa aunque no delictiva, de
algunos de sus miembros.
10. VIRTUD.- Fuerza, valor, moralidad, integridad espiritual. Bondad de
proceder. Cumplimiento consiente y estricto de los deberes profesionales al
servicio de sus ideales. Aquel estado de una cosa que constituye su esencia
peculiar y la torna apta para su adecuada función.
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