REFLEXIONES EN TORNO A LA PEDAGOGIA DE PESTALOZZI Jos Octavio Reza Becerril Asesor de la UPN La obra pedaggica de Pestalozzi es, sin

duda alguna, una de las ms grandes empresas sociales de su tiempo. Pretender la readaptacin social de los nios indigentes mediante el trabajo es un propsito vigente en nuestros das. Asimismo, refleja el espritu de una poca: revoluciones, quemas civiles, diferenciacin de valores, exaltacin de la libertad humana. A manera de primer encuentro con Pestalozzi sealamos algunos puntos que consideramos importantes para comprender su prctica pedaggica: la intuicin, el uso e importancia de los sentidos y el papel de los sentimientos en el proceso educativo. Las ideas se desarrolan a travs de tres ejes: Educacin, Docencia y Escuela. No se establecen apartados especficos, se pretende construir un discurso fluido, en donde los tres ejes estn insertos en el contenido de lo que se discute. Nace Pestalozzi un 12 de enero de 1746, y muere el 17 de febrero de 1827. Su infancia transcurre envuelta en sucesos que habrn de ser significativos en su vida adulta: la muerte de su padre, cuando l tiene cinco aos de edad, y las penurias econmicas que habr de enfrentar su familia. "Desde mis aos de juventud, hendase mi corazn, como poderosa corriente, en el deseo de apasar las fuentes de la miseria en que vea sumido al pueblo, a mi alrededor". 1 Las mujeres han de desempear un papel significativo tanto en su vida como en sus escritos pedaggicos. Su madre y su sirvienta van a ser tomadas como modelos de la moral a la que aspira desarrollar en sus centros educativos. Aunque no termin ninguna profesin acadmica, su formacin cultural es slida; conocedor desde muy joven de las obras de Rosseau: El Contrato Social y Emilio (el pensamiento de Rosseau habr de influir en la concepciones pedaggicas del autor, si bien habr de cuestionarlas en algunos puntos), fortalece su conviccin filantrpica en el Colegio Carolinum. Los fuertes problemas polticos y econmicos de la Europa del siglo XVIII repercuten en las comunidades en donde habr de trabajar sus ideas. La pobreza generalizada propicia su ilusin de crear escuelas de produccin, en donde los nios hurfanos puedan, a travs de su trabajo, educarse y alimentarse. Su primer centro educativo recibe el nombre de "Granja Nueva". Sus primeros centros educativos fracasan econmicante, pero las experiencias obtenidas nutren su concepcin pedaggica en ciernes. Surge Veladas de un ermitao (1780), obra en la que se plasman estas experiencias. (Es notorio que el trabajo de Pestalozzi se empieza a desarrollar con nios hurfanos y mendigos, lo que bien puede constituir un posible origen de la educacin especial de los nios con situaciones difciles de adaptacin social). Su tenacidad hace que prosiga su ideal pedaggico, desarrolla en 1800 un centro de enseanza y formacin de profesores en el Castillo de Burgdorf. Este proyecto habr de continuarse en Iverdon, pues las constantes penurias blicas son las que erradican este centro de Burgdorf. En estos dos ltimos lugares, alcanza un punto culminante su trabajo pedaggico. Conocen estos centros Froebel, Rittes, Herder,2 quienes ms tarde emprenden sus propios caminos pedaggicos. En sntesis, se pueden sealar cuatro etapas en su actividad pedaggica: Neuhof, Stanz, Berthand e Iverdon.3 En el siglo XIX se establece una corriente pedaggica que resalta los aspectos psicolgicos en la educacin. Se presenta como necesidad imperante el conocer al nio en todas sus manifestaciones. La educacin es concebida dentro de la tradicin de la auto estructuracin cognoscitiva. El movimiento de la Ilustracin y la

filosofa de Kant fortalecen esta tradicin. Pestalozzi no es ajeno a estas expresiones sociales y culturales. Es innegable la influencia de la Ilustracin, de Kant y Rousseau en su obra pedaggica. Lleva a la prctica las ideas de Rousseau sobre la naturaleza del hombre y la educacin: "La naturaleza instruye mejor que el hombre, de aqu que la mejor educacin sea aquella que se limita a seguir el curso de la naturaleza".4 Es claro que en este pasaje, concibe al profesor slo como una circunstancia propiciadora de ayuda. Como circunstancia debe dejar libre el curso de la "naturaleza humana" y el curso de "la naturaleza como tal". A esta idea coexiste un innatismo sobre los procesos cognoscitivos, "porque en definitiva, la educacin no es sino el desarrollo de las facultades que en el nio estn en germen".5 La educacin slo es un auxiliar, un apoyo para el curso predeterminado de la naturaleza humana. Se resalta un psicologismo con raz biolgica, todo nio tiene todo para ser desarrollado por l mismo la teora del homnculo se plasma ya no en todo el ser, sino en sus facultades intelectuales. Sin saberlo, establece la continuidad del problema herencia vs. medio. Su concepcin de educacin da la impresin, a veces, de no ser compatible con su idea de la escuela. Si la educacin slo tiene que respetar el curso de la naturaleza, qu papel desempea la escuela? Ante una sociedad envuelta en contradicciones sociales y tico-religiosas, la naturaleza del hombre no cuenta con el apoyo que le d un curso ptimo a lo que tiene en germen. Ante un medio rido y hostil no se desarrollan las semillas. La escuela es el espacio creado ex profeso, (como los invernaderos) en donde tales semillas habrn de germinar y desarrollar su peculiar naturaleza. En este punto Pestalozzi corrige a Rousseau, en lugar de aislar al nio y establecer un individualismo que evite las contradicciones sociales y tico-religiosas, se propone un modelo de microsociedad en donde las responsabilidades y las normas de cooperacin son condiciones necesarias para que el curso natural de las facultades en germen del nio florezcan. El aspecto de microsociedad de la escuela no desplaza la concepcin innatista y trascendente de Pestalozzi. La educacin es: "(...) el designio de conformarse con la naturaleza para desarrollar y cultivar las disposiciones y las facultades de la raza humana: corazn, espritu y mano (...) se desarrolla segn leyes eternas inmutables; y su florecimiento slo es conforme a la naturaleza en la medida en que armoniza con esas leyes eternas de nuestra naturaleza misma".6 Tambin se refiere a tales disposiciones y facultades como "Fuerzas". Partiendo de una tradicin agustina, identifica las fuerzas del corazn, de la mente y de la mano. El carcter central de la accin del nio su naturaleza prctico.7 Este triunvitaro es lo que distingue al hombre de otros seres, es lo esencialmente humano. La educacin elemental debe considerar estos tres aspectos de la naturaleza del hombre. "Es una verdad incontrovertible que lo realmente educativo y formativo est nicamente en lo que alcanza al conjunto de fuerzas de la naturaleza del hombre, esto es, corazn, espritu y mano".8 La educacin de una sola de estas fuerzas no es, en sentido estricto para Pestalozzi, educacin. La unidad de las tres es condicin bsica en todo acto que pretende ser educativo. Esta unin global del nio (del ser humano en general) no es algo que Pestalozzi innovara, ya Comenio haba planteado tal situacin en su Didctica magna. Sin embargo, es l quien ejerce un notable esfuerzo por mostrar en la prctica educativa la forma de hacer palpable tal unidad. Asimismo, formula la advertencia que cada una de estas fuerzas tienen leyes que rigen su desarrollo natural; las leyes de cada una de ellas son distintas entre s. Este planteamiento es avanzado para el tiempo en el que es formulado, pues plantea el problema de la gnesis de tales fuerzas, y el de las leyes que la rigen, aunque concibe un origen trascendente de tales leyes. Trascendente en dos sentidos: como expresin de la creacin de Dios, y como expresin de lo innato en cuanto carcter inmutable y universal. Tales leyes tienen un triple origen: - La naturaleza misma de nuestro espritu

- La materialidad de nuestra naturaleza - Las relaciones de nuestra condicin exterior con nuestra facultad de conocer.9 Esta trada genera principios que, al decir de Pestalozzi, deben ser reconocidos como fundamentos de tales leyes. Algunos de estos son: a) Los sentidos no son medios confiables de adquisicin de nocin exactas, es decir, numrica. b) Los sentidos son fuente de error, no presenta la sustancia de las cosas y fenmenos. Resalta la importancia de la memoria como condicin necesaria del funcionamiento de la intuicin: "A cada intuicin, profundamente impresa y hecha inolvidable en el espritu, se encadena con gran facilidad y casi sin darnos cuenta, toda una serie de intuiciones, de nociones accesorias ms o menos semejantes". 10 Asimismo, se aprecia que existe una idea ingenua sobre el asociacionismo, tal como se gesta en las filosofas empiristas francesa e inglesa contemporneas a Pestalozzi. Es ingenua esta idea, en el sentido de que se supone que las ideas (nociones) se establecen en la cognicin humana de manera libre que no es capaz el ser humano de darse cuenta de ellas. Es la espontaneidad en su aspecto extremo. Slo las impresiones derivadas de la esencia de los objetos son capaces de proporcionar "la verdad" de tal objeto, cmo se establecen tales impresiones si los sentidos son fuente de error? La nica va posible es recurrir a la intuicin, pero sta no puede ser derivada ms de la filosofa de Kant. Se retoma, de alguna manera, la compleja teora del conocimiento elaborada por Kant. Pero tambin, son retomadas, como ya se apunt, las ideas de Rousseau. Para ste, las experiencias no son el aprendizaje, simplemente hacen posible el funcionamiento de las potencialidades internas. "El verdadero conocimiento no deriva, para Rousseau, de las sensaciones, sino de las manipulaciones intelectuales".11 Cuando Pestalozzi plantea, (al igual que Comenio) que en la enseanza se deben mostrar primero las cosas antes que las palabras sobre ellas, no apela al empirismo como pudiera suponerse, sino que tales cosas deben impresionar con su esencia, al nio, captada por su intuicin. Esta es la manipulacin intelectual de tales esencias. As el aprendizaje es resultado de la intuicin. Esto no quiere decir que los sentidos son anulados: son medios que posibilitan el trabajo de la intuicin. sta opera a travs de ellos: "mientras mayor nmero de sentidos empleados en la investigacin de la naturaleza o de las cualidades de un objeto tanto ms exacto es el conocimiento que adquirimos de ese objeto". 12 Este esfuerzo por conciliar lo derivado de los sentidos con los procesos cognitivos recuerda la pretensin de Kant de desarrollar una filosofa analtica. Superar el empirismo y la metafsica alemana es un propsito que hace suyo y seala que: "Desde la edad de veinte aos estoy completamente reido con la filosofa pura". 13 Por filosofa pura se entiende a la metafsica. Al aplicar los sentidos al objeto, las sensaciones son organizadas por la intuicin, al conocimiento de los tres componentes esenciales de los objetos: la forma geomtrica, el nmero y la palabra. Para llegar a conocer tales componentes la enseanza debe ser ordenada y sistemtica, es decir, el profesor planea cuidadosamente qu cosas debe conocer el nio y cmo conocerlas. Pero tal planeacin es generada a travs de ejercicios de observacin sobre las cosas. "De una manera general, Pestalozzi estaba afectado por un cierto formalismo sistemtico que se sealaba en sus horarios, en la clasificacin de las materias a ensear, en sus ejercicios de gimnasia intelectual, en su mana por las demostraciones". 14 Se cae una vez ms, en una especie de cultura formal. Cuando el nio se acerca a las plantas, los rboles no es por su propia iniciativa sino segn la eleccin previa hecha por el profesor.

Si exagera la participacin del profesor en la eleccin de los objetos que el nio va a conocer se anula la curiosidad de ste. Pero si la planeacin mantiene la flexibilidad necesaria entre la curiosidad del nio y lo planeado por el profesor se est evitando dos cosas: el libre albedro del nio (espontanesmo extremo) y la imposicin del punto de vista del profesor. Conocer los principios de funcionamiento de los objetos por parte del profesor antes de ensearlos a los nios es de suma importancia. Bruner afirma que se necesitan conocer las leyes, principios y conceptos de cualquier materia antes de ensearla. En este sentido, el que Pestalozzi se avoque por encontrar un mtodo sencillo y fcil de enseanza que condujera al nio a descubrir la forma, el nmero y la enunciacin verbal de los objetos es un punto que refleja su pretensin por librarse de la concepcin Roussoneana del espontanesmo absoluto. Sin embargo, la pretensin de ejercitar al nio en los principios de la observacin tiende a producir la mecanizacin de la actividad. "De ah surgirn estas famosas lecciones de las cuales los nios observan y aprenden las cualidades y relaciones espaciales y numricas de los objetos, al igual que el vocabulario adecuado para expresar estas cualidades y estos objetos". 15 El sensualismo de Pestalozzi genera la pretensin de obtener el conocimiento a travs de elementos sensoriales aislados ms que por asociacin y combinacin con otros elementos. Partir del elemento ms simple al ms complejo se postula como mxima de la enseanza. Por ejemplo, en la enseanza de la escritura se partir primero de rayas y trazos (elementos simples), despus de los rasgos distintivos de los trazos, hasta llegar a las letras (elementos complejos), "estas se combinarn entonces en grupos diversos, cada vez, ms extendidos, para llegar a las palabras y despus a las bases. Los ba, be, bi, bo,bu se deben a Pestalozzi".16 Esto que hoy parece ser algo mecnico y poco activo es, sin duda, un logro pedaggico de relevancia en el tiempo histrico de Pestalozzi. El entablar el criterio de la planeacin pedaggica, de la evolucin de los conocimientos segn ciertos principios resulta ser un avance de suma importancia ante la escolstica educativa imperante en el medio social de principios del siglo XIX. Afirmar que los principios de la enseanza deben deducirse del proceso natural del desarrollo intelectual del nio es un paso de enormes proporciones pedaggicas, (si bien ya Comenio lo ha formulado, Pestalozzi, lo concretiza a travs de sus mtodos de enseanza). Aunque es discutible lo que Pestalozzi pretende significar con la expresin, por otro, parece implicar que el trabajo cooperativo, es decir, la microsociedad de la escuela, es lo propiamente natural del nio. En este sentido, la relacin madre-hijo, profesor-alumno es la ms elemental e imperante relacin social. Si es considerado esto as, Pestalozzi se aleja de Rousseau en cuanto a la consideracin de las relaciones interpersonales como elemento formativo. Tal elemento se gesta como "una fuerza moral" que impulsa al nio a interesarse por el mundo que le rodea. Sin embargo, queda sin resolverse el papel de la intuicin en el conocimiento, esto implica que, por un lado la fuerza moral permite el conocimiento de lo social, mientras que la intuicin permite el conocimiento de los objetos. La postulacin de tal "fuerza moral" es sin lugar a dudas de un valor pedaggico indudable. El profesor debe organizar y ejercer la enseanza partiendo de este principio: "no hay aprendizaje que valga nada si discrimina o roba la alegra" (...) hacer surgir la calma y la felicidad de la obediencia y del orden, de ah la verdadera educacin a la vida social". 17 Pestalozzi promueve una educacin de alto contenido afectivo y moral. Una educacin integral y armnica con la naturaleza del nio slo se puede conseguir a travs de un slido trabajo tico-religioso, llevado a cabo tanto por el profesor como por la madre. La educacin intelectual no es posible consolidarla si antes no han sido educados los sentimientos, afirma: "El nio antes de pensar y actuar, ama y cree (...) El pensamiento y la accin no se organizan sino sobre la base de una seguridad emotiva ya conseguida, de una cierta solidez en las relaciones afectivas". 18 La educacin pensada de esta manera se adelanta un siglo a las manifestaciones del psicoanlisis y de la psicologa infantil con respecto al papel de los sentimientos en el proceso enseanza-aprendizaje. Antes de Pestalozzi la filosofa haba expresado su punto de vista con respecto a las emociones en el hombre. Platn y Aristteles debatieron la naturaleza de las emociones, sin establecer un vnculo claro con respecto a la educacin.

Durante los siglos XVII y XVIII, la benevolencia, la simpata y el respeto figuran como motivos importantes para la accin moral. "De hecho, Hutcheson, Hume y Kant elaboran teoras de la emocin en gran parte en respuesta a preguntas sobre la motivacin moral y el conocimiento".19 Sin embargo, los escritos filosficos no establecen que es importante el equilibrio emocional para la realizacin de todo acto educativo tal y como es planteado por Pestalozzi. La expresin de los sentimientos es un factor que permea la propuesta pedaggica de ste autor. As, cuando l se refiere a las disposiciones del hombre, lo que quiere sealar es que en el instruir del hombre se encuentran las motivaciones ms naturales para educarse. Esta idea plantea la posibilidad de hacer de la educacin un elemento teraputico. En este sentido, el s mismo del nio parte de la emotividad y afectividad de los otros: padres y profesores. El valor personal que cada nio asume depende de estos otros. La vida en la familia y en la escuela tienen una influencia significativa en la formacin del nio como persona, pues ofrecen muchas situaciones para recibir alabanza o rechazo, para sentir orgullo o vergenza, para ser aceptado o rechazado. En la actualidad, desafortunadamente, gran parte de las escuelas se orientan exclusivamente a la adquisicin de habilidades e informacin, al "saber hacer". Olvidando esta fundamental aportacin de Pestalozzi sobre los sentimientos y la educacin. Intuye lo que ahora es una aportacin del psicoanlisis, en esta perspectiva existen dos aspectos se centran la relacin del nio con la la autoridad, estos son: la identificacin y la transferencia. En relacin con los profesores, el nio manifiesta su emotividad y afectividad. Tal manifestacin no slo implica a la situacin presente, sino tambin a la vida que ha llevado en su propia familia. El conocer estos aspectos permite al profesor dar cauces a la emotividad y afectividad del nio. Al proceder de esta manera, se posibilitar que el nio se identifique con l en los aspectos de tolerancia y flexibilidad emocional y afectiva. Es contundente al sealar que: "lo esencialmente humano. Slo se desarrolla en la paz y la armona. Sin stas, el amor pierde toda fuerza de su realidad y de su felicidad".20 La escuela no es planteada como un lugar fro e intelectual, sino como el espacio en donde el nio contina su desarrollo afectivo (y moral en general), "escuela y familia forman una unidad que encauza los primeros grmenes de la fuerza moral del nio". Como microsociedad, la escuela debe mantener la conviccin del respeto y la cooperacin entre profesores y alumnos. La escuela como institucin social debe ser accesible a todas las clases sociales. Una educacin como la efectuada por Pestalozzi es popular: Todos los nios tienen el mismo derecho de educarse. Mantener la escuela dentro de la vida de los nios y no la vida de los nios dentro de la escuela, es una idea que gira en torno a la institucin escolar. La escuela debe "desarrollar y cultivar las disposiciones y las facultades de la raza humana: Corazn, espritu y mano".21 Debe respetar asimismo, las leyes que rigen tales facultades. Este delicado equilibrio entre lo eterno e inmutable de las leyes y el cultivo de tales disposiciones, recuerda dos caminos existentes en cuanto a la concepcin de la escuela: El referido por Piaget, en donde la escuela slo puede servir de apoyo a las invariantes funcionales, a las estructuras operatorias de la inteligencia. El adoptado por la escuela histrico-culturalista, iniciado por Vigotski en donde la escuela puede desarrollar facultades intelectuales en el nio. La escuela es un espacio de desarrollo interno y externo. Si bien ese delicado equilibrio no pudo ser alcanzado es, tal vez, porque en palabras de Pestalozzi: "Hace falta un conocimiento preciso y an una cierta comprensin vivida e interna de la marcha que sigue la misma naturaleza en el desarrollo de nuestras potencialidades y en la preparacin de nuestras aptitudes".22 Pestalozzi nos invita a la accin y, sobre todo, a la conviccin del ser profesores, no se es en realidad profesor sin la conviccin de que es posible alcanzar una utopa: El Bienestar universal de los nios.
Notas 1. Alfredo Daz Gonzlez Ituarte. Pestalozzi y las bases de la educacin moderna. Antologa. Ed. SEP. El caballito, Mxico, 1986, p. 1.

2. Gonzlez Ituarte, Op. Cit., pg. 19. 3. Isabel Gutirrez Zuluaga, Historia de la Educacin. Ed. Narcea, 1972, Madrid. 4. Pestalozzi, citado por Gutirrez Zuluaga, Op. Cit., p. 300. 5. Alberto Fernndez y Jaime Sarramona, La educacin, Constantes y Problemtica Actual, Ed. Ceac, 1987, Barcelona, p. 146. 6. Meylan, Louis, Heinrich Pestalozzi en: Chatean, Lean. Los grandes Pedagogos. F.C.E. 1985, Mxico, p. 212. 7. Abbagnano N. Y. Visalbergli A. Historia de la Pedagoga, F.C.E. 1980, Mxico. 8. Gonzlez Ituarte, Op. Cit., 63, 64, 65. 9. Gonzlez Ituarte, Op. Cit., 63, 64, 65. 10. Gonzlez Ituarte, Op. Cit., p. 65. 11. Clausse, Arnould, Evolucin de las doctrinas y Mtodos Pedaggicos, Ed. Roca, Mxico, 1986. 12. Gonzlez Ituarte, Op. Cit., p. 67. 13. Gonzlez Ituarte, Op. Cit., p. 68. 14. Piaget, Lean. Psicologa y Pedagoga, Ed. Ariel, Mxico, 1989, pg. 164. 15. Clausse, Arnould, Evolucin de las doctrinas y Mtodos Pedaggicos, Ed. Roca, Mxico, 1986, 151. 16. Clausse, Op. Cit., p. 152. 17. Abbagnano N. Y. Visalbergli A. Historia de la Pedagoga, F.C.E. 1980, Mxico, p. 469. 18. Abbagnano N. Y. Visalbergli A. Op. Cit., p. 471. 19. Calhocin, Cleshire y Salomn Roberto, Qu es una emocin? Lecturas clsicas de psicologa filosficas, F.C.E., Mxico, 1991, p. 13. 20. Pestalozzi, El canto del Cisne, Op. Cit., p. 14. 21. Meylan, Op. Cit., p. 212. 22. Pestalozzi, El canto del Cisne, Op. Cit., p. 7. Bibliografa Abbagnano N. Y. Visalbergli A., 1980, Historia de la Pedagoga, Mxico, F.C.E. Daz-Gonzlez Ituarte, 1986 , Pestalozzi y las bases de la educacin moderna. Antologa, Mxico, Ed. SEP. El caballito. Gutirrez Zuluaga Isabel, 1972, Historia de la Educacin. Madrid, Ed. Narcea. Fernndez Alberto y Sarramona Jaime, 1987, La educacin, Constantes y Problemtica Actual, Barcelona, Ed. CEAC. Meylan, Louis, 1985, Heinrich Pestalozzi en: Chatean, Jean. Los grandes Pedagogos, Mxico, F.C.E.g Pestalozzi Juan Enrique, 1927, El canto del Cisne, traduccin de Jos Mallart, Madrid, Ediciones de la lectura. Clausse, Arnould, 1986, Evolucin de las doctrinas y Mtodos Pedaggicos, Mxico, Ed. Roca

1.3 Enrique Pestalozzi Otro de los grandes forjadores de la Pedagoga es Enrique Pestalozzi (Zurich, Suiza, 1746-1827), el Padre Pestalozzi le llamaban, fue otro visionario, otro creyente en el poder extraordinario de la educacin, a cuya causa se dedic en cuerpo y alma, dejando de lado riqueza, poder, los goces materiales de la vida. Incomprendido y lleno de fracasos muchas veces, slo cont con el apoyo inquebrantable de su mujer, enamorada ella, como le escribe, de sus ojos negros que revelan la bondad de tu corazn y la g randeza de tu alma, enamorada ella de sus ideas, de sus sentimientos y de su amor indoblegable por la niez. Sus contemporneos lo pintan como un ser un tanto excntrico[5], desgarbado, de mediana estatura, las mandbulas anchas, la barba rala y puntiaguda, la tez rojiza llena de pecas y de picaduras de viruela. Hijo de inmigrantes italianos, se propuso estudiar teologa pero pronto se dio cuenta de su verdadera vocacin y de la misin a la que se crey llamado. Amante feroz de los libros, muchos le llamaban Enrique, el prodigiosos sabio. Tratando de poner en prctica sus ideas pedaggicas, se vio obligado a recorrer esos lugares suizos como Neulhoj, Yverdon, Burgdorf, Clindy, Stanz, Mnchenbuschee, obteniendo resonantes xtios unas veces o lamentables fracasos en otras. Se puede decir que la contribucin de la obra de Pestalozzi a la educacin est no tanto en sus concepciones las que hoy en da se encuentran totalmente sobrepasadas, sino en su actitud, en el ejemplo de su vida, en su profundo amor por la niez especialmente por los desvalidos. Se puede decir que l fund la escuela popular para todos, pero fundamentalmente dirigida a acoger a los nios marginados como se dice en el lenguaje actual, a los nios abandonados, expulsados y envilecidos por el sistema. Pestalozzi descubri para nosotros que lo fundamental y determinante de la labor del maestro y de toda pedagoga no es tanto la fra y minuciosa armazn terico-conceptual y/o tecnolgica, sino su acercamiento afectivo su opcin por los nios. Es esto lo que quiso darnos a entender en la teora y en la accin. Cuandofalta esa identificacin afectiva y esa opcin, las teoras y las prcticas se vuelven un enorme mecanismo que aplasta a los educandos y les impide su desarrollo. Esta es una primera conclusin que sacaramos hoy de la vida obra de Pestalozzi. Y porque en este campo se revelo como un genio pedaggico, y porque su ingente produccin escrita (mas de 50 obras y 1.500 cartas) revela ese amor profundo por la niez que le hace buscar incesantemente con minuciosidad extraordinaria y por caminos no imaginados, y porque ese elemento afectivo le hace vincular la educacin con la reforma social y le hace tener una visin de su poca y de su sociedad, por eso es que recordamos ahora al Padre Pestalozzi, el hombre que quiso todo para los otros, para s mismo nada, como reza el epitafio de su tumba. Una segunda conclusin es que la actividad desarrollada por Pestalozzi constituyo un jaln decisivo para la construccin del concepto moderno del nio[6]. Que este concepto o paradigma haya resultado por completo teido de paternalismo, de proteccionismo y de espritu caritativo y filantrpico, que este concepto moderno de nio haya significado hasta ahora su ocultamiento como fenmeno social y por lo

tanto, su exclusin como actor o sujeto social, to do esto es cierto, pero no es menos cierto que ello lo pensamos as hoy, se nos aparece as hoy, a partir de nuestras categoras contemporneas. Tampoco es menos cierto que Pestalozzi contribuy, como nadie quizs hasta ahora, a una toma de conciencia respecto de la especificidad del nio. Como lo afirma Cussinovich, los llamados reformadores del siglo XVIII () lograron colocar la cuestin de la infancia en la opinin pblica y como reivindicacin social ante el Estado (ibd.:13). Esto es lo que hizo Pestalozzi en el siglo XVIII, de la misma manera como en el XVI Vives tambin intentara hacerlo en su poca.

Jos Virgilio Mendo Romero

Plaza de Armas de Ayacucho

DATOS PERSONALES

Doctor en Filosofa por la Universidad de Grenoble, Francia, socilogo por la UNMSM y pedagogo por la Universidad Enrique Guzmn Valle, La Cantuta. Adems autor de los libros: "Entre la Utopa y la Vida", "Desde Nuestras Races", ensayos sobre filosofa, educacin, sociedad y de una extensa produccin acadmica sobre educacin, aparecida en diversas revistas especializadas.