UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES IZTACALA

PSICOLOGÍA A DISTANCIA

ORIGEN FILOSÓFICO Y CIENTÍFICO DE

LA PSICOLOGÍA
ANTECEDENTES FILOSÓFICOS DE LA PSICOLOGÍA EN LA ANTIGÜEDAD

SÁNCHEZ REYES JOSÉ ALBERTO

N°. DE CUENTA: 421141751
TUTOR: LIC.IRMA BETZABÉ CUÉLLAR HERRERA
MÓDULO: 0100 ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGÍA
GRUPO: 9163
22 DE AGOSTO DE 2021
 Filosófos presocráticos.
La tradicón crítica.
En China se disfrutó por mucho tiempo de una estabilidad política, esto gracias a su sistema
de pensamiento cerrado; un sistema cerrado es aquel que no acepta la auto crítica. Aunque
esto le resultó en un estancamiento en cuanto al avance de su ciencia.
Lo que paso en Grecia fue lo contrario de China. La auto crítica del pensamiento entre sus
filólosos, principalmente Tales de Mileto, permitio “el perfeccionamiento de las ideas”(Leahey,
T.H., 1993), dando inicio a “una tradición de crítica sistemática” (Leahey, T.H., 1993). De esta 1
manera enseñaba a sus discípulos que sus ideas sólo eran hipótesis que podían y debían ser
refutadas para ser perfeccionadas.
En la Grecia de ese tiempo, tanto para la Filosofía como para la Ciencia, la actitud crítica era
fundamental en el desalloro de sus ideas.
Los físicos y el naturalismo.
Para Tales existia solo un elemento del cual estaba hechas todas las cosas y este elemento
era el agua, y lo llamo physis, de manera que todos aquellos que buscaban aquél elemento
universal después de Tales, fueron llamados físicos. Anaximandro de Mileto, discípulo de
Tales lo llamo apeiron “lo indefinido”, es destacado mencionar que también reforzaba sus
opiniones en datos empíricos, a diferencia de la mayoria de los filosófos de la época que lo
hacian a través de argumentos abstractos.
Tales explicaba el mundo de manera natural, es decir, éste estaba constituido de forma
ordinaria y no a capricho de los dioses. Siguiendo con el mismo pensamiento, Jenófanes de
Colofón decía que los dioses se comportaban igual que los humanos, esta crítica “constituye
el comienzo del viejo enfrentamiento entre el naturalismo científico y la religión” (Leahey, T.H.,
1993).
Con Pitágoras de Samos tenemos “la primera ley matemática de la Física, al expresar las
proporciones armónicas entre cuerdas vibrantes de diferentes longitudes” (Leahey, T.H.,
1993); además afirmaba que el cuerpo y el alma eran distintas y que una (el alma) si podia
existir sin la otra (el cuerpo).
Alcmeón de Crotona, médico que realizo las primeras disecciones del ojo humano y descubrio
que se conectaba directamente con el cerebro. “Trató de desvelar las preguntas filosóficas
acerca de la razón a través de métodos científicos tomados de la Fisiología” (Leahey, T.H.,
1993).
Ser y devenir.
La concepción del “ser” para los filosófos que defienden esta postura, es que existen valores y
verdades eternas, inalterables e inaccesibles a los cambios humanos y del mundo físico,
Perménides fue el primero en introducir esta filosofía y el primero en presentar “sus
razonamientos como deducciones lógicas a partir de premisas intuitivamente plausibles”
(Leahey, T.H., 1993). Para los que son afines al “devenir”, dicha verdad no existe, al contrario,
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
el universo es un constante cambio, las cosas siempre “devienen” de algo más, incluso los
valores pueden cambiar.
La filosofía de Heráclito de Efeso decia que, “nada en el universo es dos veces” (Leahey, T.H.,
1993). Aunque también afirmaba que ese cambio obedecia a leyes, las cuales mantenian un
equilibrio.
Con respecto al “devenir”, necesariamente se tiene que mencionar a Darwin y su Teoría de la
Evolución, basada en la selección natural y la mutación aleatoria ya que es un claro ejemplo
del cambio constante.
Influenciado por Acmeón, Empédocles desarrolla una teoría donde “propone una base 2
puramente física para la actividad mental, que habitualmente solía atribuirse al alma” (Leahey,
T.H., 1993). Sus conceptos empíricos proponen que el pensamiento no crea nada nuevo, tan
solo lo toma de lo que ya ha experimentado. “La exigencia de la elaboración de teorías
psicológicas del funcionamiento sensorial, se da a partir de que los empíricos muestran como
operan los sentidos para justificar el uso de estos en la búsqueda de la verdad” (Leahey, T.H.,
1993).

Los Contemporáneos a Sócrates.

Atomismo.
El concepto de esta palabra nos acerca a las ideas que tenian estos filosófos (Leucipo de
Mileto y Demócrito de Abdera), de que, todas la sustancias podían ser analizadas si se
separaban en pequeñas partículas; con respecto a lo psicológico era algo similar, aseguraban
“que las ideas complejas pueden analizarse como conjuntos de ideas más simples, incluyendo
las sensaciones, que se asocian en conjunto” (Leahey, T.H., 1993).
Demócrito llamo “eidola” a los átomos especiales que emiten todos los objetos, y también
aseguraba que estos átomos son copias de los objetos.
En cuanto a la doctrina ética de Demócrito, conocida como “hedonismo”, podemos decir que,
negaba a Dios y al alma, y que estas solo eran una guia para que el humano pudiera alcanzar
el placer y evitar el dolor.
Los sofistas.
Ellos centraron su filosofía en la naturaleza del hombre, en el placer y el dolor como unicas
normas de conducta, en los razonamientos para alcanzar objetivos y no se preocupaban si
eran verdaderos. Para ellos “la medida de las cosas se centraba en la búsquedad de la
felicidad y sus necesidades, dejando de lado a Dios y, la vedad científica y abstracta” (Leahey,
T.H., 1993). Encontraron en Protágoras a su mayor exponente, el cual afirmaba que “el
hombre es la medida de todas las cosas” (Leahey, T.H., 1993), pensamiento que podría
interpretarse de manera mas simple como, “cualquiera es el mejor juez de su propia
experiencia” (Leahey, T.H., 1993).
Pese a lo enterior, los sofistas reconocían la necesidad de las leyes para existencia de las
comunidades.
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
 Los Clásicos.
Cuadro comparativo.
Conocimiento
Platón Aristóteles

-Es eternamente verdadero e inmutable. -Se dá unicamente en la inteligencia pasiva.

-Con el pensamiento se alcanza el
conocimieto.
3
Percepción sensorial
Platón Aristóteles

-Debemos apartarnos de ella, para alcanzar -Le da validez.

el conocimiento. -Lo primero que existía era el mundo
-Carece de validez en la búsqueda del sensible.
conocimiento. -Nos da una experiencia coherente y
-“Todas las sensaciones dependen del consciente
estado observador” (Leahey, T.H., 1993).

Alma
Platón Aristóteles

-Se divide en tres partes: “El alma inmortal y
racional, localizada en la cabeza. El alma
impulsiva o animosa, orientada a conquistar
el honor y la gloria, se localiza en el tórax.
El alma pasional y apetitiva, interesada en
el placer corporal, localizada en el vientre”
(Leahey, T.H., 1993).
-Es lo que define a una persona o animal.
-Es la razón por la cual el cuerpo se mueve.
-Es inseparable del cuerpo.
Daba a conocer tes niveles de alma: Nivel
inferior, es el alma nutritiva, que poseen las
plantas. Nivel intermedio, es el alma
sensitiva, la poseen los animales. Nivel
superior, es el alma racional, la poseen los
humanos.

Imaginación
Platón Aristóteles

-Es el nivel inferior de la cognición. -La relaciona con la memoria y es donde ésta
-Menciona la asociación entre la memoria y tiene importancia.
las imágenes, sin profundizar en ello. -Tiene una leve conciencia de su existencia,
describiendola como algo pasajero.
-Reconoce una diferencia entre memoria y
rememoración, la primera representran
experiencias pasadas; en la segunda, se
implica una búsqueda en las imágenes.

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

 Inteligencia
Platón Aristóteles

-La realcionaba directamente con el -“La inteligencia activa actúa sobre los
conocimento contenidos de la inteligencia pasiva para
producir el conocimiento universal” (Leahey,
T.H., 1993).
-Es la parte recional del alma y es exclusiva
de los humanos.
-La inteligencia pasiva es potencialidad.
-La inteligencia activa es pensamiento puro e 4
inmortal.

Motivación
Platón Aristóteles

-“La relaciona con los deseos pasionales
que pueden ser encausados hacia
diferentes logros, como son, la virtud, el
placer físico, el honor o el conocimiento
filosófico” (Leahey, T.H., 1993).
-El conocimento existe desde el nacimiento.
-Viene de alguna forma del deseo.
-Un tipo de motivación le llama “apetito”, del
cual su fin es el placer inmediato.
Otro tipo de motivación llamado “anhelo”,
movido por lo obtenido a largo plazo.

Filosófos Posteriores a Aristóteles.

Filosofías de la felicidad.
En este tipo de Filosófias encontramos diferentes personajes, empezando por Epicuro, para él
era más importante evitar el dolor que buscar el placer, afirmaba que la dependencia del
placer sólo nos acercaba al dolor, cuando al final se nos separaba de éste. Continuamos con
los llamados “cínicos”, estos críticaban las obras de la sociedad y decian que era hipócrita,
codiciosa, envidiosa y llena de odio, su mayor exponente fue Diógenes, quien apoyo “el amor
libre y la comunidad de familias” ” (Leahey, T.H., 1993). Los estoicos aceptaban la desgracia
sin queja porque creían en un univeso bueno, y que, lo que le pasara a una persona no era
por casualidad, era obra del universo y he ahí que la felicidad se trataba de poner todo en
armonía con el universo. Por último tenemos a Plotino con el Neoplatonismo, convirtiendo
prácticamente esta filosofía en religión, hablando de un “Dios supremo” y afirmaba que “el
mundo físico es una copia imperfecta e impura del reino divino” (Leahey, T.H., 1993).

Cristianismo.
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
Como ya sabemos la religión que sobresalió en Roma, fue el Cristianismo, “que se basa en la
muerte y resurrección de un hombre judío de nombre Jesús” (Leahey, T.H., 1993). Esta
religión encontró en San Agustín a su primer filosófo cristiano, convirtiendose también en el
último filosófo clásico, además logró amalgamar el estoicismo, el neoplatonismo y la fé
cristiana, “creando asi la teología cristiana básica” (Leahey, T.H., 1993).

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

 Referencias

Leahey, T. H. (1993). Historia de la Psicología. Prentice Hall.

Bibliografía
 Leahey, T. H. (1993). Historia de la Psicología. Prentice Hall.

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO