∆αίµων.

Revista Internacional de Filosofía, nº 53, 2011, 147-156

ISSN: 1130-050

Nc"vtcpukek„p"Þnqu„Þec"gp"Gurc‚c

ANTONIO CAMPILLO*·

Treinta años después de aprobar en referéndum la Constitución de 1978, todavía seguimos

discutiendo sobre el sentido de la transición política española que condujo de la dictadura a la
democracia: si fue una evolución o una ruptura; si el papel principal correspondió al desarrollo
socio-económico y a la reforma interna del régimen franquista, o a la presión internacional de
Estados Unidos y de las potencias de Europa occidental, o tal vez a la movilización política
{"ukpfkecn"fg"nc"qrqukek„p"cpvkhtcpswkuvc="uk"rqfgoqu"jcdnct"fg"wpc"uwrgtcek„p"fgÞpkvkxc"fg"
nuestro oscuro pasado fascista o más bien de una obstinada pervivencia de la España más
fanática y más cainita; si es necesario recuperar la memoria histórica de los vencidos en
la Guerra Civil, denunciar el Concordato con la Iglesia católica, cuestionar la institución
monárquica impuesta por Franco, etc. Historiadores, politólogos y sociólogos han dedicado
ya muchos estudios, congresos y debates a todos estos temas.
En cambio, ha sido menos estudiado un aspecto particular de este proceso histórico: la
Åvtcpukek„p" Þnqu„ÞecÇ" gurc‚qnc." wpc" gzrtguk„p" swg" cnwfg" Åc" nc" swkgdtc" fg" nc" jgigoqp c"
kpuvkvwekqpcn"g"kpvgngevwcn"glgtekfc"rqt"wpc"Þnquqh c"qÞekcn."fg"kpurktcek„p"vqokuvc"q"c"nq"uwoq"
gueqn uvkec." {" cn" pwgxq" rtgfqokpkq" fg" wpc" Þnquqh c" rnwtcn" gp" uwu" qtkgpvcekqpgu" vg„tkecu" {"
jqoqnqicdng"eqp"nc"swg"ug"rtcevkecdc"gp"gn"tguvq"fg"ncu"fgoqetcekcu"qeekfgpvcnguÇ0"Rwgu"dkgp."
fg"nc"Åvtcpukek„p"Þnqu„ÞecÇ"gurc‚qnc"ug"qewrc"gn"nkdtq"ew{cu"rcncdtcu"cecdq"fg"ekvct0
En diciembre de 2009, la pequeña editorial madrileña Abada, que cuenta ya con un
catálogo muy variado y muy valioso, ha tenido el acierto de publicar el último trabajo de
Francisco Vázquez García, un voluminoso estudio de 440 páginas, titulado La Filosofía
española: herederos y pretendientes. Una lectura sociológica (1963-1990).
Francisco Vázquez es catedrático de Filosofía de la Universidad de Cádiz y ha publicado
ya numerosos libros, artículos y capítulos en obras colectivas, que se sitúan en el punto de
etweg"gpvtg"nc"Þnquqh c."nc"jkuvqtkc"{"nc"uqekqnqi c0"Uwu"fqu"rtkpekrcngu"n pgcu"fg"vtcdclq"jcp"
estado inspiradas por la genealogía histórica de Michel Foucault y, más recientemente, por la
uqekqnqi c"ewnvwtcn"fg"Rkgttg"Dqwtfkgw0"Rgtq"nq"o u"tgngxcpvg"fg"nc"qdtc"fg"Htcpekueq"X |swg|"
es que ha utilizado a estos dos autores no como mero objeto de comentario, sino más bien
como caja de herramientas para realizar su propia investigación histórica y sociológica sobre
la historia moral e intelectual de España.
Cu ."nc"igpgcnqi c"hqwecwnvkcpc"ng"jc"ugtxkfq"rctc"tgeqpuvtwkt"nc"jkuvqtkc"fg"nc"ugzwcnkfcf"
(y, más en general, de la biopolítica) en España, en una serie de estudios que van desde Sexo

* http://webs.um.es/campillo
148 Antonio Campillo

y razón. Una genealogía de la moral sexual en España, siglos XVI-XX (Madrid, Akal, 1987),
en colaboración con Andrés Moreno Mengíbar, hasta La invención del racismo. Nacimiento
de la biopolítica en España, 1600-1940 (Madrid, Akal, 2009), del que me he ocupado en «La
dkqrqn vkec"gp"Gurc‚cÇ"*Daímon, 48, septiembre-diciembre 2009, pp. 217-226).
Gp"ewcpvq"c"nc"uqekqnqi c"ewnvwtcn"gncdqtcfc"rqt"Rkgttg"Dqwtfkgw"{"fgucttqnncfc"rqt"uwu"
fkue rwnqu"gp"gn"Egpvtg"fg"Uqekqnqikg"Gwtqrfigpg"fg"Rct u"*Cppc"Dquejgvvk."Nqwku"Rkpvq."Lgcp/
Louis Fabián, Charles Soulié, etc.), es una de las tres fuentes teóricas que están en la base
del libro de Francisco Vázquez. Conviene recordar, en particular, la reciente obra de Louis
Rkpvq."La vocation et le métier de philosophe. Pour une sociologie de la philosophie dans la
France contemporaine"*Rctku."Ugwkn."4229+0"Ncu"qvtcu"fqu"hwgpvgu"fg"kpurktcek„p"uqp."rqt"wp"
lado, la monumental Uqekqnqi c"fg"ncu"Þnquqh cu<"wpc"vgqt c"inqdcn"fgn"ecodkq"kpvgngevwcn
*Dctegnqpc." Jcegt." 4227." qtkikpcn" kpinfiu" 3;;:+." fgn" uqek„nqiq" guvcfqwpkfgpug" Tcpfcnn"
Eqnnkpu."swg"ug"crq{c"gp"nqu"vtcdclqu"en ukequ"fg"Ocz"Ygdgt"{"fg"Gtxkpi"Iqhhocp."{"swg"
cdctec"fgufg"Itgekc"jcuvc"Gzvtgoq"Qtkgpvg"{"fgufg"Vcngu"{"Eqphwekq"jcuvc"Uctvtg="{."rqt"qvtq"
ncfq."nqu"guvwfkqu"ÅuqekqÞnqu„ÞequÇ"fgn"Þn„uqhq"dtkv pkeq"Octvkp"Mwuej."swg"ug"crq{cp"o u"
dkgp"gp"nc"Þnquqh c"cpcn vkec."nc"uqekqnqi c"fg"nc"ekgpekc"{"nc"cpvtqrqnqi c"fg"Oct{"Fqwincu0
Nc"Åuqekqnqi c"fg"nc"Þnquqh cÇ"gu"wpc"fkuekrnkpc"tgekgpvg"*cwpswg"ewgpvc"{c"eqp"ekgtvq"
fgucttqnnq"gp"Htcpekc."Guvcfqu"Wpkfqu"{"Itcp"Dtgvc‚c+."rgtq"uw"kpurktcek„p"vg„tkec"gu"ow{"
antigua: se remonta, como mínimo, al capítulo séptimo del Tratado teológico-político, donde
Dctwej"Urkpq|c"gudq|c"vqfq"wp"rtqitcoc"fg"jkuvqtkc"ocvgtkcnkuvc"fg"nc"Þnquqh c."swg"nwgiq"
ugt "tgvqocfq"rqt"Octz."Pkgv|uejg."Hqwecwnv."Dqwtfkgw"{"owejqu"qvtqu0
Con todos estos precedentes teóricos, Francisco Vázquez promovió en 2006 el proyecto
de investigación «Intelectuales y calidad democrática en la España contemporánea. Un
guvwfkq" uqdtg" gn" ecorq" Þnqu„ÞeqÇ." gp" gn" swg" jcp" rctvkekrcfq" Lqufi" Nwku" Oqtgpq" Rguvc‚c"
*itcp" eqpqegfqt" fg" ncu" qdtcu" fg" Hqwecwnv" {" Dqwtfkgw+" {" qvtqu" kpxguvkicfqtgu" gurc‚qngu" g"
hispanoamericanos. Este equipo de investigadores se ha propuesto realizar una sociología de
nc"Þnquqh c"gurc‚qnc"gp"gn"rgt qfq"swg"xc"fgn"Þpcn"fg"nc"Iwgttc"Ekxkn"c"ncu"rtkogtcu"ffiecfcu"
fg"nc"fgoqetcekc."kpenw{gpfq"gp"gn"guvwfkq"c"nqu"Þn„uqhqu"gurc‚qngu"gp"gn"gzknkq0"Gn"vtcdclq"
rwdnkecfq"rqt"Htcpekueq"X |swg|"ug"egpvtc"gp"nqu"c‚qu"3;85"c"3;;2."okgpvtcu"swg"Lqufi"Nwku"
Moreno se ha ocupado de las dos primeras décadas de la posguerra. En el marco de esta
kpxguvkicek„p"jc{"swg"kpuetkdkt"vcodkfip"gn"nkdtq"{c"rwdnkecfq"rqt"Lqufi"Nwku"Oqtgpq<"Filosofía
y Sociología en Jesús Ibáñez. Genealogía de un pensador crítico (Madrid, Siglo XXI, 2008).
Estamos, pues, ante un programa de trabajo ambicioso y novedoso. En primer lugar,
rqtswg"nc"jkuvqtkc"fg"nc"Þnquqh c"gurc‚qnc"jc"ukfq"wpc"ocvgtkc"fg"guvwfkq"ow{"rqeq"xcnqtcfc"
rqt" nqu" Þn„uqhqu" gurc‚qngu" fg" ncu" ¿nvkocu" ffiecfcu." rqt" tc|qpgu" swg" gn" rtqrkq" Htcpekueq"
X |swg|"gzrnkec"gp"uw"guvwfkq."{"swg"vkgpgp"swg"xgt"pq"u„nq"eqp"gn"wuq"ugevctkq"{"tgceekqpctkq"
que el franquismo, el nacionalcatolicismo y el neoescolasticismo hicieron de la historia
política e intelectual de España, sino también con la resistencia de la mayor parte de los
Þn„uqhqu"gurc‚qngu"cevwcngu"c"eqphtqpvctug"eqp"nc"kpxguvkicek„p"gor tkec"rtqrqtekqpcfc"rqt"
ncu" ekgpekcu" uqekcngu" {" c" tgàgzkqpct" et vkecogpvg" uqdtg" ncu" ogfkcekqpgu" jkuv„tkeq/rqn vkecu"
que condicionan su propia actividad profesional y su personal trayectoria intelectual.
Gp"ugiwpfq"nwict."rqtswg"nqu"cwvqtgu"swg"ug"jcp"qewrcfq"fg"nc"jkuvqtkc"fg"nc"Þnquqh c"
gurc‚qnc"fgufg"wpc"rgturgevkxc"cpvkhtcpswkuvc"q"rquvhtcpswkuvc"*Gn cu"F c|."Lqufi"Nwku"Cdgnn p."
Lqufi" Nwku" Oqtc." Cpvqpkq" Jgtgfkc." Iqp|cnq" F c|." Lqufi" Nwku" Xknncec‚cu." Iwuvcxq" Dwgpq."

Daímon. Revista Internacional de Filosofía, nº 53, 2011

La transición filosófica en España 149

Ocpwgn"Icttkfq."gve0+."nq"jcp"jgejq"ukiwkgpfq"wpcu"ogvqfqnqi cu"jkuvqtkqit Þecu"dcuvcpvg"

tradicionales (basadas en autores, corrientes, generaciones, áreas temáticas, etc.), aunque
cniwpqu" jcp" vtcvcfq" fg" tgpqxctncu" kpurkt pfqug" gp" nc" cpinquclqpc" Åjkuvqtkc" fg" ncu" kfgcuÇ."
eqoq"Cdgnn p."q"gp"nc"igtocpc"Åjkuvqtkc"fg"nqu"eqpegrvquÇ."eqoq"Xknncec‚cu0"Okgpvtcu"swg"gn"
proyecto coordinado por Francisco Vázquez ha pretendido realizar más bien una «sociología
fgn"ecorq"Þnqu„ÞeqÇ."gp"n pgc"eqp"nqu"{c"ekvcfqu"vtcdclqu"fg"Dqwtfkgw."Eqnnkpu"{"Mwuej0
Rqt"guq."Htcpekueq"X |swg|"eqokgp|c"uw"nkdtq"eqp"wpc"kpvtqfweek„p"uqdtg"Åewguvkqpgu"fg"
ofivqfqÇ0"Gp"gnnc."fgÞgpfg"nc"Åuqekqnqi c"fg"nc"Þnquqh cÇ"pq"eqoq"wpc"fgungikvkocek„p"fg"nc"
gortguc"Þnqu„Þec."ukpq"vqfq"nq"eqpvtctkq."eqoq"wp"Åglgtekekq"fg"qdlgvkxcek„p"uqekqn„ikec"{"
fg"tgàgzkxkfcf"Þnqu„ÞecÇ."pgeguctkq"rctc"Åfgujcegtug"fg"nqu"uguiqu"uqekcngu"g"kpuvkvwekqpcngu"
fgtkxcfqu" fg" nc" kpigpwkfcf" uqekqn„ikec" fgn" Þn„uqhq" {" fg" nc" vgpfgpekc" fg" nc" Jkuvqtkc" fg" nc"
Hknquqh c"c"ucetcnk|ct"Ðokpkok|cpfq"gn"eqpvgzvq"jkuv„tkeq"fg"rtqfweek„p"fg"nqu"fkuewtuquÐ"
un determinado corpus"fg"vgzvquÇ0"Rqt"vcpvq."nc"uqekqnqi c"fg"nc"Þnquqh c"Åhqtoc"rctvg"fgn"
rtqrkq" vtcdclq" fg" tgàgzk„p" {" gzrnkekvcek„p" tcfkecn" swg" fgÞpg" nq" o u" rwtq" fg" nc" cevkxkfcf"
Þnqu„ÞecÇ0" Gu" wpc" jgttcokgpvc" ¿vkn" Årctc" wpc" rt evkec" fg" nc" Þnquqh c" o u" cwv„pqoc." o u"
radical y autoconsciente, distanciada tanto de las prenociones de un sentido común que se
limita a proyectar las pasiones sociales como de los calmantes ofrecidos por el mensaje
tgnkikquqÇ0
Cfgo u."nc"Åuqekqnqi c"fg"nc"Þnquqh cÇ"ug"fkuvkpiwg"fg"qvtcu"ogvqfqnqi cu"wvknk|cfcu"gp"
nc"jkuvqtkc"fg"nc"Þnquqh c"gurc‚qnc."rqtswg"fiuvcu"Åuwgngp"qticpk|ct"uw"gzrqukek„p"crq{ pfqug"
gp" nc" wvknk|cek„p" cet vkec" fg" vczqpqo cu" gpigpftcfcu" gp" gn" rtqrkq" ecorq" swg" ug" swkgtg"
eqpukfgtct0"Fg"guvg"oqfq"ug"eqpxkgtvgp"gp"kpuvtwogpvqu"fg"cp nkuku"gngogpvqu"swg"eqpuvkvw{gp"
gp"tgcnkfcf"wpc"rctvg"fgn"qdlgvq"okuoq"rqt"cpcnk|ctÇ0"Rqt"glgornq."cniwpqu"cwvqtgu"tgewttgp"
c"ncu"fkxkukqpgu"gp"Å tgcu"fg"eqpqekokgpvqÇ."qnxkfcpfq"swg"gucu"fkxkukqpgu"fkuekrnkpctgu"{"nc"
jerarquía entre ellas son invenciones más o menos recientes y han sido motivo de lucha en el
ugpq"fgn"rtqrkq"ecorq"Þnqu„Þeq"gurc‚qn"fwtcpvg"nqu"¿nvkoqu"ewctgpvc"c‚qu0"
Cu ." nc" Ng{" fg" Tghqtoc" Wpkxgtukvctkc" *NTW+" fg" 3;:5" guvcdngek„" ncu" cevwcngu" tgcu" fg"
eqpqekokgpvq." swg" gp" gn" ecorq" Þnqu„Þeq" rtqxqectqp" wp" rtqhwpfq" vtcuvqecokgpvq" fg" nc"
jerarquía tradicional entre las disciplinas y de las relaciones de poder entre las distintas redes
swg"eqorgv cp"gpvtg"u <"ncu"ocvgtkcu"jcuvc"gpvqpegu"fqokpcpvgu."ewnvkxcfcu"rqt"nc"Þnquqh c"
qÞekcn"{"rqt"uwu"ÅjgtgfgtquÇ"o u"q"ogpqu"tgpqxcfqtgu"*Ogvch ukec."Vgqt c"fgn"Eqpqekokgpvq."
Jkuvqtkc" fg" nc" Hknquqh c" {" Cpvtqrqnqi c" Hknqu„Þec+" swgfctqp" cocnicocfcu" gp" wp" tgc"
denominada irónicamente Filosofía y dedicada a la transmisión escolar del corpus canónico
fg"vgzvqu"Þnqu„Þequ."okgpvtcu"swg"ncu"ocvgtkcu"jcuvc"gpvqpegu"ugewpfctkcu."ewnvkxcfcu"rqt"nqu"
ÅrtgvgpfkgpvguÇ"fg"nc"tgf"cnvgtpcvkxc."rcuctqp"c"ugt"fqokpcpvgu"{"c"fkhgtgpekctug"gp"vtgu" tgcu<"
N„ikec"{"Hknquqh c"fg"nc"Ekgpekc."Hknquqh c"fgn"Fgtgejq."Oqtcn"{"Rqn vkec"*nwgiq"guekpfkfc"gp"
Hknquqh c"Oqtcn"{"Hknquqh c"fgn"Fgtgejq+"{"Guvfivkec"{"Vgqt c"fg"ncu"Ctvgu0
La misma confusión metodológica entre el instrumento de análisis y el objeto a analizar
ug"fc"eqp"nc"fkxkuk„p"gp"ÅeqttkgpvguÇ0"Cu ."rctc"gzrnkect"nc"Åvtcpukek„p"Þnqu„ÞecÇ"gurc‚qnc."
uwgng" jcdnctug" fg" wpc" eqttkgpvg" qÞekcn" fqokpcfc" rqt" nc" Ågueqn uvkecÇ" vqokuvc." {" fg" vtgu"
eqttkgpvgu"cnvgtpcvkxcu"cdkgtvcu"c"nc"oqfgtpkfcf<"Åcpcn vkequÇ"*Icttkfq"{"nc"tgxkuvc"Teorema),
ÅfkcnfievkequÇ" *Dwgpq." Ucetkuv p" {" gn" itwrq" ÅEqowpkecek„pÇ+" {" Åpgqpkgv|ejgcpquÇ" *Vt cu."
Ucxcvgt." Gejgxgtt c." I„og|" R p." Twdgtv" fg" Xgpv„u." gve0+0" [" ug" rcuc" rqt" cnvq" swg" vcngu"
fgpqokpcekqpgu" hwgtqp" wucfcu" rqt" nqu" rtqrkqu" cigpvgu" fgn" ecorq" Þnqu„Þeq" rctc" cÞtoct"

Daímon. Revista Internacional de Filosofía, nº 53, 2011

150 Antonio Campillo

uw"rqukek„p"q"rctc"fguecnkÞect"nc"fg"uwu"qrqpgpvgu0"Wvknk|ct"vcngu"vfitokpqu"pq"gtc."rwgu."wpc"
ogtc"eqpuvcvcek„p."ukpq"Åwp"cevq"rgthqtocvkxq"swg"ugtx c"rctc"fguecnkÞect"q"ngikvkoct"c"nqu"
cu "fgukipcfqu."tgeqpqekfipfqnqu"q"gzenw{fipfqnqu"fgn"wpkxgtuq"fg"nc"Ócwvfipvkec"Þnquqh cÔÇ0
["qvtq"vcpvq"jc"qewttkfq"eqp"wp"vgtegt"etkvgtkq."gn"fg"ncu"ÅigpgtcekqpguÇ<"Qtvgic"{"Icuugv"
nq" vqo„" fg" Fknvjg{." nwgiq" nq" rqrwnctk|ctqp" Lwnk p" Oct cu" {" Rgftq" Nc p" Gpvtcniq." {" fgufg"
gpvqpegu"jc"ukfq"wvknk|cfq"fg"hqtoc"rqnfiokec"rqt"nqu"rtqrkqu"cigpvgu"fgn"ecorq"Þnqu„Þeq"
gurc‚qn."uqdtg"vqfq"rctc"qrqpgt"wpc"cwvqfgpqokpcfc"Ålqxgp"Þnquqh cÇ"c"wpc"Þnquqh c"ÅxkglcÇ"
q"ÅcpvkiwcÇ0"Guvc"crtqrkcek„p"fg"nc"gvkswgvc"fg"ÅlwxgpvwfÇ"jc"ukfq"wpc"eqpuvcpvg"c"nq"nctiq"
fgn" ¿nvkoq" ukinq." fgufg" nc" Åigpgtcek„p" fgn" ;:Ç." swg" hwpf„" gp" 3;23" wp" rgtk„fkeq" nncocfq"
precisamente Juventud."jcuvc"nqu"ÅEqpitguqu"fg"Hkn„uqhqu"L„xgpguÇ."vcp"korqtvcpvgu"gp"nqu"
c‚qu"ugvgpvc"{"qejgpvc."{"swg"tgekgpvgogpvg"jcp"rcucfq"c"fgpqokpctug"Åfg"Hknquqh c"LqxgpÇ."
fgdkfq"c"nc"etgekgpvg"kpeqtrqtcek„p"fg"owlgtgu"cn"ecorq"Þnqu„Þeq"gurc‚qn0
Tras cuestionar las metodologías tradicionales, que recurren a criterios tales como las
Å tgcu" fkuekrnkpctguÇ." ncu" ÅeqttkgpvguÇ" {" ncu" ÅigpgtcekqpguÇ." Htcpekueq" X |swg|" gzrnkekvc"
cuáles son los principales instrumentos conceptuales puestos en juego por la «sociología
fg" nc" Þnquqh cÇ<" gn" habitus como conjunto de disposiciones adquiridas por los actores, el
ÅecorqÇ"eqoq"gurcekq"ukpet„pkeq"fg"rqukekqpgu"fqokpcpvgu"{"fqokpcfcu."nc"ÅtgfÇ"eqoq"
x pewnq" fkcet„pkeq" swg" wpg" c" ocguvtqu" {" fkue rwnqu." gn" ÅecrkvcnÇ" {" ncu" gurgekgu" fg" ecrkvcn"
*geqp„okeq."uqekcn."cecffiokeq."kpvgngevwcn."gve0+."nqu"Åtkvwcngu"fg"kpvgtceek„pÇ."nc"Ågpgti c"
goqekqpcnÇ." nc" Åkpuvkvwek„p" uqekcn" fg" htqpvgtcuÇ." gve0" Vqfqu" guvqu" kpuvtwogpvqu" rgtokvgp"
Åvqoct" fkuvcpekc" tgurgevq" c" ncu" vczqpqo cu" kpf igpcu" {" gpuc{ct" wpc" gzrnkecek„p" tcekqpcn"
fgn"wpkxgtuq"Þnqu„Þeq"cnglcfc"fgn"tgfweekqpkuoq."fg"nc"okvqnqi c"fgn"etgcfqt"uqnkvctkq"{"fgn"
kpvgtpcnkuoq"vgzvwcnkuvcÇ0
En efecto, Francisco Vázquez se sirve de todos estos instrumentos conceptuales y los
jceg"hwpekqpct"ow{"gÞec|ogpvg."rctc"qhtgegtpqu"uw"kpvgtrtgvcek„p"fg"nc"nncocfc"Åvtcpukek„p"
Þnqu„ÞecÇ"gurc‚qnc0"Nc"vguku"fgn"cwvqt"gu"swg"guvc"vtcpukek„p"pq"rwgfg"ugt"gzrnkecfc"eqoq"
wpc"ogtc"gxqnwek„p"kpvgtpc"fg"nc"Þnquqh c"qÞekcn"htcpswkuvc."eqoq"rtgvgpfg"Iwuvcxq"Dwgpq."
rgtq"vcorqeq"eqoq"wpc"ogtc"twrvwtc"q"uwuvkvwek„p"tcfkecn"rtqvciqpk|cfc"gp"gzenwukxc"rqt"
ncu"Þnquqh cu"cnvgtpcvkxcu"{"cpvkhtcpswkuvcu."ugi¿p"nc"xgtuk„p"fcfc"rqt"Lcxkgt"Owiwgt|c"{"rqt"
owejqu"qvtqu"cevqtgu"g"jkuvqtkcfqtgu"fg"guvg"rgt qfq0"Fg"ocpgtc"cp nqic"c"nq"uwegfkfq"eqp"nc"
vtcpukek„p"rqn vkec"gurc‚qnc."nc"vtcpukek„p"Þnqu„Þec"vcodkfip"hwg"wpc"og|enc"fg"gxqnwek„p"rqt"
rctvg"fg"nqu"ÅjgtgfgtquÇ"fg"nc"Þnquqh c"qÞekcn."{"fg"twrvwtc"rqt"rctvg"fg"nqu"ÅrtgvgpfkgpvguÇ"
de las redes alternativas, procedentes en su mayor parte de los falangistas reconvertidos, de
los orteguianos católicos y de los jesuitas posconciliares.
Francisco Vázquez divide este proceso en cuatro etapas, aunque en su libro se ocupa
sólo de las dos últimas: 1) los oscuros años del primer franquismo, entre 1939 y 1955, es
fgekt."gpvtg"gn"Þpcn"fg"nc"Iwgttc"Ekxkn"{"nc"owgtvg"fg"Qtvgic"{"Icuugv."eqpqekfqu"eqoq"gn"
Åvkgorq"fg"ukngpekqÇ="4+"nqu"c‚qu"fgn"fgurgiwg."fgufg"ncu"ogfkfcu"tgpqxcfqtcu"fgn"okpkuvtq"
Twk|"Lkofipg|"jcuvc"ncu"gzrwnukqpgu"fg"xctkqu"ecvgft vkequ"wpkxgtukvctkqu"*N„rg|"Ctcpiwtgp."
Icte c"Ecnxq."Oqpvgtq"F c|"{"Vkgtpq"Icnx p+."gp"3;87="5+"nc"nctic"gvcrc"gpvtg"3;87"{"3;:2."
swg"uwrqpg"nc"fgttqvc"kpvgngevwcn"fg"nc"ÅÞnquqh c"qÞekcnÇ."gu"fgekt."fg"nqu"ÅjgtgfgtquÇ"*fgufg"
nqu"qrwufg uvcu"{"uwu"cnkcfqu"jcuvc"nqu"vtgu"p„fwnqu"tgpqxcfqtgu"vglkfqu"gp"vqtpq"c"T dcfg"
{" Oqpvgtq" gp" Ocftkf" {" Xcngpekc." Icttkfq" gp" Xcngpekc" {" Dwgpq" gp" Qxkgfq+." {" gn" vtkwphq"
kpvgngevwcn"fg"ncu"Åtgfgu"cnvgtpcvkxcuÇ."gu"fgekt."fg"nqu"ÅrtgvgpfkgpvguÇ"*gn"rgswg‚q"p„fwnq"

Daímon. Revista Internacional de Filosofía, nº 53, 2011

La transición filosófica en España 151

gp" vqtpq" c" Ucetkuv p" gp" Dctegnqpc" {" gn" itcp" p„fwnq" gp" vqtpq" c"Ctcpiwtgp" {" Owiwgt|c" gp"
Ocftkf."eqp"uwu"vtgu"rqnqu"tgnkikquq."ekgpv Þeq"{"ctv uvkeq+="6+"nc"¿nvkoc"gvcrc."c"rctvkt"fg"nqu"
c‚qu"qejgpvc."uwrqpg"nc"fgttqvc"kpuvkvwekqpcn"fg"nc"Þnquqh c"qÞekcn."gn"fgdknkvcokgpvq"fg"uwu"
p„fwnqu"tgpqxcfqtgu"*T dcfg."Oqpvgtq."Icttkfq"{"Dwgpq+"{"nc"eqpswkuvc"fg"nc"jgigoqp c"
kpuvkvwekqpcn" rqt" rctvg" fgn" gzvgpuq" p„fwnq"Ctcpiwtgp/Owiwgt|c" *gp" gn" swg"Ctcpiwtgp" hwg"
wp"Ån fgt"ectkuo vkeqÇ"o u"swg"wp"Ån fgt"kpvgngevwcnÇ."eqoq"nq"jcd cp"ukfq"Qtvgic"{"¥wdktk."
{" gp" gn" swg" Owiwgt|c" glgtek„" eqoq" Ån fgt" qticpk|cvkxqÇ" {" xgtfcfgtq" vglgfqt" {" rtqoqvqt"
fg"nc"tgf+."swg"rcu„"c"qewrct"nc"oc{qt"rctvg"fgn"ecorq"Þnqu„Þeq"gurc‚qn."nq"swg"eqpnngx„"
vcodkfip"uw"fkxgtukÞecek„p"{"htciogpvcek„p."gp"rctcngnq"eqp"nc"fkxkuk„p"cfokpkuvtcvkxc"fg"ncu"
tgcu"Þnqu„Þecu"guvcdngekfc"gp"3;:5"rqt"nc"NTW<"nc"Þnquqh c"oqtcn"{"rqn vkec"ug"cinwvkp„"gp"
torno a Muguerza y el grupo de Isegoría."nc"n„ikec"{"nc"Þnquqh c"fg"nc"ekgpekc"vwxkgtqp"eqoq"
referentes a Echeverría, Quintanilla y la revista Theoria, y el sector estético se aglutinó en
wp"glg"swg"wp c"c"Dctegnqpc"*Vt cu."Ctiwnnqn."C|¿c."Oqtg{+"{"Ocftkf"*Lkofipg|+."{"swg"vwxq"
como referente el Instituto de Estética y la revista Creación.
Como ya he dicho, el período estudiado por Francisco Vázquez abarca las dos últimas
gvcrcu."gu"fgekt."fgufg"gn"kpkekq"fgn"Eqpeknkq"Xcvkecpq"KK"c"Þpcngu"fg"3;84"*swg"vwxq"wpc"itcp"
kpàwgpekc" gp" nc" vtcpuhqtocek„p" fgn" ecorq" Þnqu„Þeq" gurc‚qn." fcfq" gn" gpqtog" rqfgt" fg" nc"
Kingukc"ecv„nkec."fgn"Qrwu"Fgk"{"fg"cniwpcu"„tfgpgu"tgnkikqucu"eqoq"nqu"lguwkvcu+."jcuvc"nc"
publicación en 1990 del primer número de Isegoría."tgxkuvc"qÞekcn"fgn"Kpuvkvwvq"fg"Hknquqh c"
fgn"EUKE"*rwgu"guvg"jgejq"ukodqnk|c"nc"eqpswkuvc"fg"wp"egpvtq"godngo vkeq"fg"nc"Þnquqh c"
española de la posguerra, el entonces llamado Instituto Luis Vives, por parte de los discípulos
de Aranguren y de Muguerza, que fue su primer director).
Con el rigor y la meticulosidad que le caracteriza, Francisco Vázquez traza el mapa de
tgfgu."cwvqtgu."fgdcvgu"{"vgpfgpekcu"swg"jcp"eqphqtocfq"gn"ecorq"Þnqu„Þeq"gurc‚qn"gpvtg"
3;85" {" 3;;20" Rctc" gnnq." ug" uktxg" fgn" cp nkuku" rqtogpqtk|cfq" fg" wpc" owguvtc" fg" ekpewgpvc"
Þn„uqhqu" gurc‚qngu" pcekfqu" gpvtg" 3;49" {" 3;770" C" vtcxfiu" fg" guvqu" ekpewgpvc" pqodtgu"
tgrtgugpvcvkxqu."guvwfkc"vtgu"curgevqu"gpvtgetw|cfqu<"ncu"tgncekqpgu"gpvtg"gn"ecorq"Þnqu„Þeq"{"
otros campos sociales (sobre todo, el educativo y el religioso); la estructura interna del campo
Þnqu„Þeq"{"uw"gxqnwek„p"fgufg"ogfkcfqu"fg"nqu"ekpewgpvc"jcuvc"Þpcngu"fg"nqu"qejgpvc="{."rqt"
¿nvkoq."gn"guvwfkq"eqorctcfq"fg"nqu"Þn„uqhqu"ugngeekqpcfqu."uw"qtkigp"hcoknkct"{"uqekcn."uw"
trayectoria profesional e intelectual, los tipos de capital y de habitus desarrollados por cada
uno, los rituales de interacción y los nódulos intergeneracionales en los que participaron, etc.
Cn"Þpcn"fgn"nkdtq."gn"cwvqt"pqu"qhtgeg"nc"cdwpfcpvg"dkdnkqitch c"eqpuwnvcfc"{"wp"cpgzq"eqp"
qejq" it Þequ." gp" fqpfg" guv p" tgrtgugpvcfcu" ncu" tgfgu" kpvgtigpgtcekqpcngu" fg" nqu" Þn„uqhqu"
fg"nc"vtcpukek„p<"gn"p„fwnq"fgn"Qrwu"Fgk"{"fg"uwu"cnkcfqu."gn"fg"nc"rctglc"T dcfg/Oqpvgtq."
gn" fg" Icttkfq." gn" fg" Dwgpq." gn" fg" Ucetkuv p" {" gn" gzvgpuq" p„fwnq" fg"Ctcpiwtgp/Owiwgt|c."
uwdfkxkfkfq"gp"vtgu"itwrqu<"gn"rqnq"tgnkikquq."gn"ekgpv Þeq"{"gn"ctvkuvc0"Gzvtc‚cogpvg."gn"nkdtq"
no cuenta con un índice de nombres, que habría sido muy útil en una obra de este tipo,
rtgekucogpvg"rctc"hceknkvct"nc"d¿uswgfc"fgn"swkfip"gu"swkfip"gp"gn"ocrc"Þnqu„Þeq"gurc‚qn0
Rgtq"jc{"qvtc"cwugpekc"owejq"o u"tgngxcpvg<"jcdt c"ukfq"eqpxgpkgpvg"cpcnk|ct"gn"rcrgn"fg"
ncu"owlgtgu"gp"nc"vtcpukek„p"Þnqu„Þec"gurc‚qnc0"Wp"rcrgn"swg"hwg"ecuk"pwnq"gp"nc"Þnquqh c"qÞekcn"
fg"nc"rquiwgttc"*eqp"gn"ocip Þeq"eqpvtcrwpvq"fg"nc"gzknkcfc"Oct c"¥codtcpq."fkue rwnc"fg"
Qtvgic"{"xgtfcfgtc"guvtgnnc"uqnkvctkc."rqeq"tgeqpqekfc"vqfcx c"jq{"rqt"uwu"eqngicu"gurc‚qngu+."
y que comenzó a adquirir cierto peso en la red alternativa, especialmente en el nódulo

Daímon. Revista Internacional de Filosofía, nº 53, 2011

152 Antonio Campillo

Aranguren (en cuyo polo religioso sitúa el autor a Adela Cortina y a la primera Victoria
Ecoru+."cn"swg"ug"kt p"crtqzkocpfq"vcodkfip"Þn„uqhcu"rtqegfgpvgu"fg"qvtqu"p„fwnqu"*eqoq"
Cognkc"Xcne tegn."fgn"p„fwnq"Dwgpq."{"Egnkc"Coqt„u."fgn"p„fwnq"Icttkfq+0"Rgtq"guvg"cuwpvq"
u„nq" ug" ogpekqpc" dtgxgogpvg" gp" nc" r ikpc" 3920"[q" tgewgtfq" jcdgt" guewejcfq" c" Iwuvcxq"
Dwgpq"jcdnct"gp"vqpq"fgurgevkxq"fg"ncu"Åejkecu"fg"CtcpiwtgpÇ."rtgekucogpvg"rctc"tghgtktug"
c"ncu"ewcvtq"Þn„uqhcu"ekvcfcu0"Cfgo u."vtgu"fg"gnncu"*Coqt„u."Ecoru"{"Xcne tegn+"jcp"jgejq"
wpc"fgpwpekc"ukuvgo vkec"fg"nc"jgigoqp c"ocuewnkpc"gp"gn"ecorq"Þnqu„Þeq"gurc‚qn"{"jcp"
luchado muy activamente no sólo para incrementar la presencia femenina sino también para
kpvtqfwekt"ncu"ewguvkqpgu"fg"ifipgtq"gp"gn"p¿engq"fgn"fgdcvg"Þnqu„Þeq0"
Fg"jgejq."rqft c"jcdnctug"fg"wpc"tgf"fg"Þnquqh c"hgokpkuvc"swg"jc"kfq"etgekgpfq"fgufg"
Þpcngu" fg" nqu" qejgpvc" *eqpgevcfc" c" qvtqu" ecorqu" cecffiokequ." nqu" nncocfqu" Åguvwfkqu" fg"
ifipgtqÇ."{"vcodkfip"c"nqu"ecorqu"uqekcn"{"rqn vkeq."c"vtcxfiu"fgn"oqxkokgpvq"hgokpkuvc."nqu"
Institutos de la Mujer, etc.), y que inicialmente se vertebró en torno a dos nódulos: el de Celia
Amorós en Madrid (desde 1987, creó y dirigió en la Universidad Complutense el Seminario
Rgtocpgpvg"ÅHgokpkuoq"g"Knwuvtcek„pÇ."{"fg"3;;2"c"3;;5"fktkik„"gn"Kpuvkvwvq"fg"Kpxguvkicekqpgu"
Hgokpkuvcu."etgcfq"gp"3;::+."{"gn"fgn"Ugokpctk"HknquqÞc"k"Iflpgtg"gp"Dctegnqpc"*etgcfq"gp"
3;;2"rqt"Hkpc"Dktwnfiu"{"qvtcu"rtqhguqtcu"fg"nc"Wpkxgtukfcf"fg"Dctegnqpc."{"xkpewncfq"jq{"cn"
Kpuvkvwv"Kpvgtwpkxgtukvctk"fÔGuvwfku"fg"Fqpgu"k"Iflpgtg+0
A pesar de esta ausencia, son muchos los méritos del libro: no sólo la puesta en juego
fg"nc"ogvqfqnqi c"crqtvcfc"rqt"nc"uqekqnqi c"fg"nc"Þnquqh c"rctc"fct"ewgpvc"fg"nc"vtcpukek„p"
Þnqu„Þec" gurc‚qnc." pk" nc" cdwpfcpvg" fqewogpvcek„p" gor tkec" swg" fc" uqnkfg|." eqjgtgpekc" {"
xgtqukoknkvwf"cn"tgncvq."ukpq"vcodkfip"nc"enctkfcf"gzrqukvkxc"{"nc"oguwtc"fg"lwkekq"eqp"swg"gn"
cwvqt"jc"eqpugiwkfq"oqxgtug"rqt"gn"vgttgpq"okpcfq"fg"nc"Þnquqh c"gurc‚qnc"eqpvgorqt pgc0"
Él mismo dice en el prólogo que ha debido navegar «entre la Escila de la tentación cainita y la
Ectkdfku"fg"nc"vgpvcek„p"ktgpkuvcÇ0"Fqu"xkekqu"dkgp"cttckicfqu"gp"gn"ecorq"Þnqu„Þeq"jkurcpq<"
gn"eckpkuoq"fg"nc"gpxkfkc."nc"xgpicp|c"{"nc"fgpkitcek„p"jcekc"nqu"ÅgpgokiquÇ."{"gn"ktgpkuoq"
q."o u"dkgp."gn"ÅcokiwkuoqÇ."gn"eqorcftgq"{"gn"ecodcncejg."eqoq"uwuvkvwvqu"fgn"fgdcvg"nkdtg."
respetuoso y riguroso entre colegas de diferentes orientaciones intelectuales.
Rwgu" dkgp." Htcpekueq" X |swg|" jc" vgpkfq" nc" xcngpv c." nc" rcekgpekc" {" gn" dwgp" lwkekq" fg"
narrar sine ira et estudio"nqu"cikvcfqu"c‚qu"fg"nc"vtcpukek„p"Þnqu„Þec"gurc‚qnc."c"rguct"fg"
que muchos de sus protagonistas viven todavía y pueden sentirse más o menos irritados y
fkueqphqtogu"eqp"gn"tgvtcvq"jkuv„tkeq"{"uqekqn„ikeq"swg"ug"jceg"fg"gnnqu0"["nq"oglqt"fg"vqfq"
es que el relato, a pesar de su densidad documental, se lee como una apasionante e instructiva
pqxgnc"jkuv„tkec."wpc"pqxgnc"rncicfc"fg"xkevqtkcu"{"fgttqvcu."coqtgu"{"qfkqu."fizkvqu"{"htcecuqu."
ilusiones y decepciones, en la que muchos de nosotros podemos reconocer —y rememorar
con cierta nostalgia— escenarios, personajes, lecturas, encuentros y acontecimientos que han
sido fragmentos decisivos de nuestra propia historia vivida.
Gn" nkdtq" eqpenw{g" eqp" wpc" dtgxg" rgtq" cvkpcfc" fguetkrek„p" fg" nc" fgtkxc" fg" nc" Þnquqh c"
española en las dos últimas décadas, apuntada ya en las páginas 186-188. Según el autor, en
estos últimos años se ha producido un doble y contradictorio movimiento: por un lado, una
vgpfgpekc"c"nc"Åhtciogpvcek„pÇ"gp"uwdecorqu"ecfc"xg|"o u"gurgekcnk|cfqu."fgukfgqnqik|cfqu"
y desconectados entre sí (Lógica y Filosofía del Lenguaje, Filosofía de la Mente y Ciencias
Eqipkvkxcu."Ekgpekc."Vgepqnqi c"{"Uqekgfcf."Vgqt c"fg"nc"Fgoqetcekc."¡vkec"{"Ekwfcfcp c."
Dkqfivkec."Guvfivkec"{"Pwgxcu"Vgepqnqi cu."gve0+."swg"ug"kpuetkdgp"gp"nc"fkxkuk„p"cfokpkuvtcvkxc"

Daímon. Revista Internacional de Filosofía, nº 53, 2011

La transición filosófica en España 153

fg"ncu" tgcu"{"swg"fkÞewnvcp"nc"rctvkekrcek„p"gp"fgdcvgu"cornkqu."gp"nqu"swg"rwgfc"kornkectug"
gn"eqplwpvq"fgn"ecorq"Þnqu„Þeq"gurc‚qn."nq"swg"jc"korgfkfq"nc"hqtocek„p"fg"wpc"eqowpkfcf"
Þnqu„Þec"jkurcpc"u„nkfcogpvg"kpvgteqpgevcfc="rqt"qvtq"ncfq."wpc"vgpfgpekc"c"nc"Åowpfcpk|cek„pÇ."
swg"jc"ugiwkfq"wpc"fqdng"fktgeek„p."nc"fgn"ÅÞn„uqhq"cuguqtÇ."swg"rtguvc"ugtxkekqu"fg"eqpuwnvc"q"
iguvk„p"gp"gpvkfcfgu"r¿dnkecu"q"rtkxcfcu"*Eqokukqpgu"fg"Rqn vkec"Ekgpv Þec"{"Vgepqn„ikec."q"fg"
Fgqpvqnqi c"fg"nqu"Ogfkqu"fg"Eqowpkecek„p."Eqokvfiu"fg"Dkqfivkec."Rcvtqpcvqu."Hwpfcekqpgu"{"
Eqokuctkcfqu"fg" pfqng"ctv uvkec"{"ewnvwtcn."gve0+."{"nc"fgn"ÅÞn„uqhq"rgtkqfkuvcÇ."swg"eqpvtkdw{g"
a crear opinión pública con el apoyo de grandes grupos mediáticos y editoriales, participando
en los debates democráticos sobre los asuntos cotidianos de política nacional e internacional, y
rtqfwekgpfq"wpc"Þnquqh c"cugswkdng"{"rqrwnct."wpc"gurgekg"fg"Åctvg"fg"xkxktÇ"swg"eqorkvg"eqp"
las ofertas de psicólogos, predicadores, tertulianos, publicistas, consultores sentimentales, etc.
Entre ambos polos, el de la especialización y el de la mundanización, sobrevive la labor
vtcfkekqpcn"fg"guvwfkq"{"vtcpuokuk„p"fg"nqu"vgzvqu"Þnqu„Þequ."cukipcfc"c"gug" tgc"fg"ÅtguvquÇ"swg"
paradójicamente se denomina Filosofía (y en la que se amalgaman materias como Metafísica,
Vgqt c" fgn" Eqpqekokgpvq." Jkuvqtkc" fg" nc" Hknquqh c" {"Cpvtqrqnqi c" Hknqu„Þec+." eqpÞpcfc" gp"
un plan de estudios muy poco renovado y en un medio escolar cada vez más menospreciado
*vcpvq"rqt"nqu"Þn„uqhqu"ÅgurgekcnkuvcuÇ"eqoq"rqt"nqu"ÅowpfcpquÇ+0"Gn"gurcekq"fg"nc"fkuewuk„p"
Þnqu„Þec" fgdgt c" ugt" wp" gurcekq" cdkgtvq." c" wp" vkgorq" tkiwtquq" {" ceegukdng." vtcpuhtqpvgtk|q"
e interdisciplinar, capaz de poner en relación no sólo las distintas materias y orientaciones
Þnqu„Þecu." ukpq" vcodkfip" nc" jgtgpekc" kpvgngevwcn" fgn" rcucfq" {" nc" eqortgpuk„p" fg" nqu" pwgxqu"
rtqdngocu"fgn"rtgugpvg0"Rwgu"dkgp."rctgeg"eqoq"uk"gug"gurcekq"eqo¿p"fg"kpvgtnqewek„p"jwdkgug"
ukfq" cdcpfqpcfq" {" fkpcokvcfq" rqt" nqu" rtqrkqu" Þn„uqhqu" gurc‚qngu0" Pq" gu" fg" gzvtc‚ct" swg"
las numerosas asociaciones de Filosofía surgidas en los últimos años, sea en el seno de la
Enseñanza Secundaria (al calor de las sucesivas reformas educativas, que han supuesto otras
tantas amenazas a la pervivencia escolar de la Filosofía), o a partir de las distintas áreas de
conocimiento universitarias, o en torno a un determinado autor, época o corriente de pensamiento
(y, por tanto, con muy diferentes ámbitos territoriales y temáticos), estén cada vez más a la
fghgpukxc."cpvg"nc"fkÞewnvcf"fg"rtgugtxct"ncu"dcugu"kpuvkvwekqpcngu"{"nc"xkvcnkfcf"kpvgngevwcn"fg"wp"
ecorq"Þnqu„Þeq"ecfc"xg|"o u"fguctvkewncfq"{"fgdknkvcfq0
Nqu"kpvgpuqu"fgdcvgu"Þnqu„Þequ"swg"vwxkgtqp"nwict"gp"nqu"c‚qu"ugvgpvc."eqkpekfkgpfq"eqp"nc"
vtcpukek„p"fgoqet vkec"*uqdtg"Ågn"nwict"fg"nc"Þnquqh c"gp"gn"eqplwpvq"fg"nqu"ucdgtguÇ."uqdtg"nc"
tgncek„p"gpvtg"Åekgpekc"{"jwocpkuoqÇ."uqdtg"nc"qrqukek„p"q"eqorngogpvctkgfcf"gpvtg"Åcp nkukuÇ"
{"ÅfkcnfievkecÇ."uqdtg"nc"Åetkuku"fg"nc"tc|„pÇ."gve0+."{"swg"kornkectqp"c"nqu"o u"fkxgtuqu"ugevqtgu"
fgn"ecorq"Þnqu„Þeq"gurc‚qn."jcp"kfq"fgucrctgekgpfq"gp"ncu"¿nvkocu"ffiecfcu0"C"rguct"fg"nqu"
guhwgt|qu"fg"Lcxkgt"Owiwgt|c"rqt"rtqoqxgt"nc"Åtgeqpeknkcek„p"pcekqpcnÇ"gp"gn"ecorq"kpvgngevwcn."
vglkgpfq"x pewnqu"eqp"vqfcu"ncu"eqttkgpvgu"tgpqxcfqtcu"{"cnvgtpcvkxcu"fg"nc"Þnquqh c"gurc‚qnc."
eqp" nqu" Þn„uqhqu" fgn" gzknkq" tgrwdnkecpq" {" eqp" cniwpqu" Þn„uqhqu" ncvkpqcogtkecpqu." Htcpekueq"
X |swg|"eqpenw{g"uw"nkdtq"eqpuvcvcpfq"swg"nc"vtcpukek„p"Þnqu„Þec"gurc‚qnc"pq"jc"eqpfwekfq"
c"nc"etgcek„p"fg"wp"gurcekq"eqo¿p"fg"kpvgtnqewek„p"gpvtg"vqfcu"ncu"tgfgu"fgn"ecorq"Þnqu„Þeq"
gurc‚qn"*{."o u"cornkcogpvg."jkurcpqcogtkecpq+."ukpq"o u"dkgp"c"uw"cegngtcfc"fkxgtukÞecek„p0"
Vgtokpctfi"eqp"cniwpcu"tgàgzkqpgu"swg"og"jc"uwuekvcfq"nc"ngevwtc"fg"guvg"guvwfkq"uqekqn„ikeq"
uqdtg"nc"Þnquqh c"gurc‚qnc"eqpvgorqt pgc0
Nc"fkxgtukÞecek„p"fgn"ecorq"Þnqu„Þeq"pq"gu."gp"tgcnkfcf."wpc"rgewnkctkfcf"gurc‚qnc."ukpq"
una tendencia secular que afecta a todo el pensamiento occidental y que se inicia en el siglo

Daímon. Revista Internacional de Filosofía, nº 53, 2011

154 Antonio Campillo

XIX, tras las primeras revoluciones políticas, la revolución industrial y el paralelo proceso
fg"ugewnctk|cek„p"ewnvwtcn0"Nc"etkuku"fg"nc"itcp"vtcfkek„p"ogvch ukec."swg"xc"fg"Rncv„p"c"Jgign."
fguvtqp„"c"nc"Þnquqh c"cecffiokec"eqoq"ekgpekc"fg"ncu"ekgpekcu"{"nc"uwdqtfkp„"ecfc"xg|"o u"
c" qvtqu" ecorqu" uqekcngu" g" kpvgngevwcngu" gogtigpvgu<" nqu" ucdgtgu" vgepq/ekgpv Þequ" *eqoq"
rtqrwuq" Eqovg+." ncu" nwejcu" uqekq/rqn vkecu" *eqoq" rtqrwuq" Octz+" {" ncu" rt evkecu" ctv uvkeq/
nkvgtctkcu"*eqoq"rtqrwuq"Pkgv|uejg+0"Cu "swg"nc"vtcpukek„p"Þnqu„Þec"gurc‚qnc"pq"jcdt c"jgejq"
ukpq"cecdct"eqp"nc"knwuk„p"pgqgueqn uvkec"fgn"htcpswkuoq"{"jqoqnqict"gn"ecorq"Þnqu„Þeq"
jkurcpq"eqp"gn"jgvgtqifipgq"wpkxgtuq"Þnqu„Þeq"fg"ncu"fgoqetcekcu"qeekfgpvcngu0
Ukp"godctiq."gp"qvtcu"eqowpkfcfgu"Þnqu„Þecu."eqoq"ncu"fg"jcdnc"kpinguc."htcpeguc."igtocpc"
o italiana, se ha mantenido un cierto espacio común de interlocución (como el que se da, por
otra parte, en los demás campos académicos de nuestro propio país, tanto en las humanidades
como en las ciencias, sean sociales, naturales o formales). Un espacio común delimitado por
el idioma en el que se piensa, y que requiere de una cierta infraestructura institucional para
sostenerse y renovarse: una organización profesional de carácter generalista, unos congresos
nacionales periódicos, unas revistas de referencia común, unos debates en torno a problemas
{"eqpegrvqu"o u"q"ogpqu"eqorctvkfqu."gve0"Rqt"uwrwguvq."guvq"pq"gzenw{g"swg"jc{c"vcodkfip"
organizaciones, congresos, revistas, debates, etc., con un ámbito territorial o temático más
tguvtkpikfq0" Rgtq" nc" etgekgpvg" eqornglkfcf" fg" nc" uqekgfcf" inqdcn" Ð{" nc" pcvwtcng|c" okuoc"
fg"nc"kpvgttqicek„p"Þnqu„ÞecÐ"qdnkicp"ecfc"xg|"o u"c"gpvtgvglgt"tgfgu"fg"fkuewuk„p"{"fg"
eqqrgtcek„p" kpvgtfkuekrnkpct0" Kpenwuq" nc" itcp" guekuk„p" gpvtg" Åcpcn vkequÇ" {" ÅeqpvkpgpvcnguÇ."
swg" jc" tgeqttkfq" vqfq" nc" Þnquqh c" fgn" ukinq" ZZ." gp" nqu" ¿nvkoqu" c‚qu" jc" fglcfq" rcuq" c" wp"
fk nqiq"vtcpucvn pvkeq"owejq"o u"àwkfq"{"c"wpc"Åvgtegtc"ewnvwtcÇ"swg"guv "rtqdngocvk|cpfq"
la vieja dicotomía entre ciencias y humanidades, y, con ella, la fractura entre los saberes
vgepq/ekgpv Þequ."nqu"fgdcvgu"fivkeq/rqn vkequ"{"ncu"hqtocu"fg"gzrtguk„p"ctv uvkec"{"nkvgtctkc0
Ncogpvcdngogpvg."gp"nc"Þnquqh c"gurc‚qnc"o u"tgekgpvg"pq"ug"jc"cxcp|cfq"gp"nc"fktgeek„p"
de crear un espacio de interlocución común, una cierta koiné"Þnqu„Þec"gp"gurc‚qn"q"ecuvgnncpq."
sino que más bien se ha acentuado la fragmentación entre diferentes redes más o menos
institucionalizadas, que se ignoran e incluso se desprecian mutuamente.
Esta situación se ha visto agravada por las últimas reorganizaciones del poder institucional
gp"gn"ecorq"Þnqu„Þeq"gurc‚qn0"Fgufg"swg"gn"cpvkiwq"ukuvgoc"fg"qrqukekqpgu"{"gn"vtcpukvqtkq"
sistema de habilitaciones han sido reemplazados por el nuevo sistema de acreditaciones,
que ya no se atiene a la división de áreas establecida en 1983, el poder institucional ya
no pasa por los tribunales sino por las agencias estatales y autonómicas de evaluación (de
las que dependen cada vez más ámbitos de la investigación y de la docencia universitaria,
eqoq" nqu" ugzgpkqu." nqu" rtq{gevqu" fg" kpxguvkicek„p." nqu" v vwnqu" fg" itcfq" {" fg" o uvgt." gve0+."
{"ew{cu"eqokukqpgu"fg"gzrgtvqu"uqp"gngikfcu"fkuetgekqpcnogpvg"rqt"ncu"kpuvcpekcu"rqn vkecu"
okpkuvgtkcngu"{"cwvqp„okecu0"Rwgu"dkgp."gp"guvc"pwgxc"eq{wpvwtc."fg"nqu"vtgu"rqnqu"fgn"p„fwnq"
Ctcpiwtgp/Owiwgt|c" *gn" tgnkikquq." gn" ekgpv Þeq" {" gn" ctv uvkeq+." gn" ugiwpfq" fg" gnnqu" ug" jc"
vuelto cada vez más dominante, aunque se ha subdivido en dos nuevos polos: el del área de
N„ikec"{"Hknquqh c"fg"nc"Ekgpekc"*fkxgtukÞecfc."c"uw"xg|."gp"xctkcu"uwd tgcu<"N„ikec."Hknquqh c"
del Lenguaje, Filosofía de la Mente, CTS, etc.) y el del área de Filosofía Moral (dividida en
nqu"uwdecorqu"fg"nc"Hknquqh c"Rqn vkec"{"ncu"¡vkecu"Crnkecfcu+0
Las dos áreas promovidas por Garrido y Muguerza son hoy dominantes desde el punto de
vista institucional, aunque en los últimos años la primera ha comenzado a imponerse sobre

Daímon. Revista Internacional de Filosofía, nº 53, 2011

La transición filosófica en España 155

nc"ugiwpfc0"Ukp"godctiq."gn" tgc"ÅtgukfwcnÇ"fg"Hknquqh c"ukiwg"ukgpfq"nc"o u"pwogtquc."rwgu"

citwrc"c"nc"okvcf"fgn"rtqhguqtcfq"wpkxgtukvctkq"fg"Þnquqh c."{"gu"vcodkfip"nc"swg"jc"fghgpfkfq"
con más empeño la presencia del currículo tradicional de Filosofía y de Historia de la Filosofía
en la Enseñanza Secundaria. Las otras dos áreas, en cambio, han despreciado como obsoleto
gug"ewtt ewnq."{"ug"jcp"ugtxkfq"fg"uw"kpàwgpekc"rqn vkec"rctc"kpvgpvct"tggornc|ctnq"rqt"qvtcu"
materias, como Ciencia, Tecnología y Sociedad, o Educación para la Ciudadanía, susceptibles
de ser impartidas también por profesores de otras especialidades. No ha habido una voluntad
fg"fgdcvkt"gpvtg"vqfcu"ncu" tgcu"Þnqu„Þecu"{"fg"nngict"c"wp"cewgtfq"d ukeq"uqdtg"ew n"fgdgt c"
ugt"gn"ewtt ewnq"Þnqu„Þeq"fg"nc"Ugewpfctkc."ukpq"swg"ecfc" tgc"jc"vtcvcfq"fg"wvknk|ct"uw"oc{qt"
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Filosofía en la Secundaria y el creciente desánimo de su profesorado, lo que a su vez ha
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En el espacio de la investigación y la docencia universitaria, la creación de las agencias
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asuntos con Historia del Arte), y hacerse así con la hegemonía del poder institucional en el
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español.
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toda crítica posible), como ha venido sucediendo desde los años ochenta y noventa, sino algo
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etc. Todos estos conceptos, pretendidamente neutros e indiscutibles, están sirviendo de
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han reemplazado el nacionalcatolicismo franquista y el rechazo carpetovetónico de todo lo

Daímon. Revista Internacional de Filosofía, nº 53, 2011

156 Antonio Campillo

foráneo, por una papanata bendición de todo cuanto proceda del mundo anglosajón, y un
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en una editorial universitaria española y la minusvaloración sistemática de todo artículo
publicado en revistas académicas españolas, europeas o iberoamericanas no recogidas en las
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en esas bases de datos rechazaron los trabajos de físicos, químicos, biólogos, médicos,
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la resonancia magnética, el láser, el TAC, etc. (por cierto, este estudio crítico de sociología
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Alcalá, cuyo artículo sobre el tema fue rechazado por seis revistas especializadas antes de ser
publicado en la revista húngara Scientometrics, vol. 81, nº 2 (2009) 549-565).
Gu" ecfc" xg|" o u" wtigpvg" rqpgt" gp" ewguvk„p" nc" ncogpvcdng" fgtkxc" fgn" ecorq" Þnqu„Þeq"
español, y abrir de nuevo un gran debate —dentro y fuera del ámbito académico— sobre
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el papel que debe desempeñar en la naciente sociedad global. Esperemos que el estudio
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española.

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