ESTUDIOS
Una antropología sinodal
con acento intercultural
Nueva profecía y cambio de
paradigma
■ SIMÓN PEDRO ARNOLD, O.S.B.
Prior y formador Monasterio Benedictino de la Resurrección con sede en Naña - Lima
y en Chucuito - Puno (Perú)
El papa Francisco ha puesto de
moda el discurso de la sinodalidad.
Pero pocos se dan la pena de cavar
más allá de los eslóganes, quizás
porque lo que se busca, en el fon-
do, es no cambiar nada. El reto de
la sinodalidad (y las resistencias
sutiles que provoca) es precisa-
mente el cambio. Trataremos de
enfocar nuestras reflexiones en
esta exigencia de cambio de para-
digma, utilizando para tal efecto la
simbólica de la profecía.
1. D EL PROFETISMO INGENUO
AL “COMPLEJO DE LA OSTRA”
El fin de la segunda guerra mun-
dial fue marcado por un inmenso
optimismo antropológico a todo ni-
vel, incluyendo lo eclesial. “Nunca
más la guerra” decía Pablo VI en la
ONU el 4 de octubre 1965. Fue el
tiempo del desarme y de los acuer-
dos sobre las armas nucleares.
Creíamos en el dogma del desarro-
llo y del progreso continuos como
condiciones de una paz duradera.
El mito de la reconciliación inva-
día rápidamente el Occidente con
la creación de la Unión Europea y
de las diversas instituciones mul-
tilaterales encargadas de guiar la
prosperidad económica y sobre
todo de garantizar la paz y la de-
mocracia. La caída del muro de
Berlín y del imperio soviético en
1989 marcó a la vez el apogeo de
la euforia y el comienzo de su fin.
Revista Testimonio No 309 / Año 2022 – 9

Creía, más bien, que la
urgencia espiritual se
situaba del lado del “justo”
bíblico: recuperar nuestra
credibilidad ética y espiritual
perdida.
El postconcilio
En el espacio eclesial, el Concilio
inaugura una visión optimista del
mundo y de la Humanidad, des-
pués de más un siglo de oposición
feroz a la Modernidad. Esta Igle-
sia, reconciliada con el mundo y
reconciliadora a los cuatro vientos,
anunciaba una nueva historia no
muy lejana de las imágenes idílicas
del profeta Isaías1.
En América Latina este optimismo
profético tomó aires revoluciona-
rios y políticas. La opción por los
pobres, pensábamos, pronto iba a
movilizar al pueblo pobre latinoa-
mericano entero e iniciar el vuelco
definitivo de nuestra sociedad. ¿No
teníamos acaso modelos inspirado-
res llamados Cuba y Nicaragua?
El tiempo de la desilusión
Pero este profetismo ingenuo e
irénico, casi pelagiano, chocó
pronto con una realidad menos idí-
lica. El progreso y el desarrollo se
han vuelto ilusiones en las manos
1 Cf. Isaías, 11.
10 – Revista Testimonio No 309 / Año 2022
confiscadoras de la finanza, por la
acumulación de unos pocos.
La tercera guerra mundial, como
la llama el Papa, ya empezó hace
rato y se cristaliza hoy en un nue-
vo foco mayor entre Occidente y
Oriente. Los pobres se desinteresan
de la política y parecen preferir las
ollas de Egipto, aunque sea a costa
de una nueva esclavitud consumis-
ta. Votan, incluso, por sus verdugos
y capataces.
¿Qué decir de la Iglesia? A gran
pena sale del largo letargo que car-
comió, hasta derruirlas, las mura-
llas más seguras, entre otros por la
catarata ininterrumpida de abusos
y el bloqueo voluntario del Con-
cilio. La Vida Religiosa no es una
excepción.
Me atrevo a pensar que estamos
aquejados por el complejo de la os-
tra, este repliegue mortífero sobre
un mediocre y egocéntrico lamen-
to. Hemos olvidado que la perla
escondida solo se entrega cuando
ve el sol o los colores del mar.
Una humanidad diferente
Con las nuevas generaciones urgen
nuevas prioridades y nuevos desa-
fíos. Uno de los nuevos escenarios
prioritarios es lo que ya se llama el
ágora digital. Con él, lo colectivo
cambió radicalmente de sentido.
Pero el repliegue, sea nostálgico
o ideológico, la tristeza “vocacio-
nal” de la Vida Consagrada (sea
por “falta” de vocaciones o por la
pérdida del sentido vocacional de
nuestras vidas) nos hace olvidar
que antaño, en la ostra, sí había
una perla.
2. ¿ES ESTE UN TIEMPO PARA EL
PROFETISMO?
Hace algunos años, ante la debacle
generalizada que se avecinaba, me
puse a pensar que ya no estábamos
en un tiempo propicio para el pro-
fetismo, por lo menos este profetis-
mo ingenuo y a veces incoherente.
Creía, más bien, que la urgencia es-
piritual se situaba del lado del “jus-
to” bíblico: recuperar nuestra credi-
bilidad ética y espiritual perdida.
De un tiempo de crisis a un tiem-
po crítico
Pero, ante el abismo en el que
hemos caído, no solo por la crisis
sanitaria que estamos atravesando,
pienso hoy, con algunos autores2
contemporáneos, que esta coyun-
tura ya no es solo un tiempo de
crisis, con su comienzo y su fin.
Se trata de un tiempo “crítico” en
todos los sentidos de la palabra, un
tiempo complejo que exige nuevos
paradigmas de comprensión antro-
pológica y nuevas modalidades de
acción alternativa de vida humana
y cósmica.
Pero, el justo y el profeta, en la Bi-
blia, no son antagónicos, como si
hubiera un tiempo por cada uno, a
la manera del Eclesiastés. Son ab-
solutamente inseparables.
2 Didier Fassin (ed.): La Société qui vient, ed.
Seuil, Paris 2022.
Pasar de la crisis a la conciencia
crítica, implica una nueva visión
tanto del justo como del profeta.
La ética y la espiritualidad están
hoy en una tormenta inédita. Ni
el justo ni el profeta pueden en-
frentarse a solas con esta doble
tormenta. Deben forzosamente
dialogar, pero sobre un registro
inédito, bien diferente del profetis-
mo ingenuo de la postguerra como
de las referencias ético-morales de
los tiempos anteriores.
Desde el “segundo Elías” hacia el
“segundo Bautista”
Tanto Elías como Juan Bautista pa-
saron por experiencias parecidas. El
uno como el otro empezaron por el
optimismo autosuficiente de nuestro
profetismo ingenuo, con la certeza
de ser los “únicos” rescatados de
la debacle3 y los anunciadores del
triunfo de la justicia final.
Pero también ambos conocieron
una profunda experiencia depresi-
va. El primero, al huir de Jezabel,
empezó a dudar de sus evidencias
proféticas anteriores4. Juan Bautis-
ta, desde su cárcel también dudó de
aquel a quien había anunciado5.
Hacia un nuevo profetismo justo
Estamos, precisamente, en esta
fase depresiva del profeta en el de-
sierto y ya no en la ingenuidad del
Carmelo; entre el Jordán amenaza-
3 Cf. 1 Reyes 118, 20-40. Y Mateo 3, 1-12.
4 Cf. 1 Reyes 19, 1-8.
5 Cf. Mateo 11, 2-6.
Revista Testimonio No 309 / Año 2022 – 11
dor y el oscuro calabozo de Hero-
des. En el Horeb como en la cárcel
galilea, madura un nuevo profetis-
mo, el profetismo de la sombra y
ya no de la palestra, el tiempo del
susurro ligero y no del terremoto o
del fuego; no más denuncia frontal
sino “disminución para que otro
crezca”6. En esta época llena de
falsos profetas fabricados, el justo
y el profeta inauguran juntos un
nuevo profetismo de catacumbas,
donde ascetismo ético-espiritual y
ruptura radical constituyen la ma-
teria prima de una nueva palabra
más creíble.
Es la hora de reaprender a decir
“NO”, de reinventarse juntos y
reinventar el mundo desde su mar-
gen. En este encuentro, Tradición
contemplativa y visión audaz y
abierta inauguran una lectura apo-
calíptica, de alguna manera, de la
historia creyente.
3. CRISIS DE LIDERAZGO Y AL-
TERNATIVA SINODAL
Si este no es solo un tiempo de
crisis sino un tiempo crítico, sin
embargo, está tejido a su vez de
una serie de crisis interconectadas.
De estas, me parece que la crisis
que afecta el liderazgo, en todas las
áreas de lo humano, constituye algo
como la trama de todas las demás.
El fin del mesianismo
La complejidad caracteriza las co-
yunturas críticas. Esta complejidad
6 Cf. Juan 3, 30.
12 – Revista Testimonio No 309 / Año 2022
de nuestro mundo nos convence de
que no existen soluciones-milagro
para arreglarlo. En este sentido,
el mesianismo engañoso, con sus
promesas globales está agonizan-
do. Los liderazgos construidos
sobre promesas se vuelven cada
vez menos creíbles. Pero ¿con qué
remplazarlos?
Por mi parte, siempre consideré a
Jesús como una especie de “anti”
mesías. Al rechazar la figura me-
siánica oficial y al ser rechazado
de la Belén davídica por falta de
espacio disponible, él nos propone,
de entrada, otra imagen de lideraz-
go: el Siervo sufriente del segundo
Isaías, que Juan retomará de manera
admirable en su relato de la pasión.
Por allí quiero explorar el nuevo
profetismo, el anuncio de una nueva
humanidad desde la sombra de la
marginalidad evangélica.
El primer “anti” liderazgo que
aparece en el evangelio viene de
las mujeres. Lo más inédito de la
primera comunidad de Jesús es el
lugar público de las mujeres. El
bautismo liberador e igualitario (ya
no hay hombres ni mujeres, dice la
carta a los Gálatas) lo confirmará
en las comunidades postpascuales.
La crisis del liderazgo concierne,
básicamente, el patriarcalismo.
Ante la muerte de Jesús, los va-
rones habían huido, mientras las
mujeres prepararon y posibilitaron
la experiencia de la resurrección.
El derrumbe del modelo capitalis-
ta occidental es también la caída
del mundo visto por los “hombres
blancos”.
El surgimiento actual del liderazgo
femenino es una de las claves del
nuevo profetismo en gestación y
de la nueva humanidad en germen;
a condición de que se atreva a ser
verdaderamente pascuales. ¿Qué
democracia, qué nueva visión de
los derechos humanos y cósmicos
nos prepara, por ejemplo, el ecofe-
minismo? O ¿debemos esperar una
nueva modalidad de los demasiado
conocidos autoritarismos de turno?
El liderazgo de Jesús
Si existen alternativas sinodales
para un nuevo profetismo, tenemos
que confrontarlas, necesariamente,
con el liderazgo del propio Jesús.
El primer ícono es aquél del Pastor
que se adelanta y, a la vez, conoce
por su nombre a cada oveja, para
llamarla a entrar y salir, según la
bella simbólica de Juan7.
Jesús fue también un líder-discí-
pulo. No solo se dejó iluminar por
el Bautista, aún si fue para tomar
posteriormente sus distancias.
Pero también se dejó convertir por
la Cananea y por el centurión y
tantos otros que cambiaron y en-
sancharon el rumbo de su misión8.
La importancia de la mujeres, de
los gentiles y de los pecadores
como inspiradores de su toma de
consciencia, deja prefigurar lo que
serán después las comunidades
interculturales e interreligiosas de
Pablo y de los Hechos.
7 Cf. Juan 10, 1-21.
8 Cf. Marcos 7, 24-30.
El justo y el profeta
inauguran juntos un nuevo
profetismo de catacumbas,
donde ascetismo ético-
espiritual y ruptura radical
constituyen la materia
prima de una nueva palabra
más creíble.
Finalmente, supo delegar cuando,
en el discurso de adiós en Juan9,
se retira para dejar el espacio al
Espíritu, es decir al autoliderazgo
espiritual de la comunidad.
Jesús fue un líder tanto solidario
de su comunidad como solitario en
Getsemaní, al adelantarse para que
sus discípulos se salven10.
4. LA SINODALIDAD COMO DE-
MOCRACIA DEL ESPÍRITU
En conclusión, quisiera volver a
interrogar la idea de sinodalidad
que nos sugiere el Papa Francis-
co, desde tres acontecimientos del
Nuevo Testamento, en los Hechos
de los Apóstoles y la carta a los
Gálatas: la elección de Matías11, la
creación de los diáconos12 y, prin-
cipalmente, el Concilio de Jerusa-
9 Cf. Juan 16, 5-7.
10 Cf. Juan 18, 1-9.
11 Cf. Hechos 1, 15-26.
12 Cf. Hechos 6, 1-7.
Revista Testimonio No 309 / Año 2022 – 13
lén13. En los tres casos se trata de
resolver “sinodalmente” una crisis
conflictiva desde el Espíritu Santo.
Podemos afirmar que, en los tres
casos, a pesar de ser coyunturas
diferentes, la modalidad es, en
grandes líneas parecida, lo que me
lleva a hablar de una “democracia
del Espíritu”.
De la identidad a la pertenencia
Pero, esta forma típicamente cris-
tiana de democracia implica una
condición para ser viable. Es impe-
rativo pasar de una simple “identi-
dad” ideológica, de una adhesión a
un discurso y un programa, como
en el sistema liberal, a una verda-
dera consciencia y convicción de
pertenencia a un cuerpo, una co-
munidad, un pueblo. La identidad
y adhesión ideológicas son el fruto
de una confrontación individual
con una propuesta externa. La per-
tenencia, en cambio, es de raíz. Se
hereda y se expresa en todos los
campos del acontecer humano, so-
cial, espiritual o ético.
La sinodalidad participa no de la
identidad sino de la pertenencia co-
lectiva. Brota de la raíz comunita-
ria de las convicciones personales
tanto como colectivas.
La comunidad como doctrina
A la diferencia de la mayoría de los
maestros espirituales, Jesús no nos
dejó en herencia ninguna doctrina
mística o teológica escrita. El úni-
13 Cf. Hechos 15, 5-35/Gálatas 2, 1-9.
14 – Revista Testimonio No 309 / Año 2022
Lo más inédito de la primera
comunidad de Jesús es el
lugar público de las mujeres.
co escrito que nos dejó (aparte de
lo que escribió sobre el polvo ante
la mujer adúltera14) es su comuni-
dad. A la pregunta de Jesús sobre
lo que buscan los dos primeros
discípulos, en San Juan, responden
simplemente: ¿dónde vives?15.
La comunidad se vuelve, en el
evangelio, tienda del encuentro. En
ella reside la verdadera doctrina.
Es el tabernáculo del Espíritu des-
de dónde puede brotar la práctica
nueva de la sinodalidad.
Las etapas del proceso sinodal
1. Exposición del problema, re-
glas de juego y escucha
En los tres episodios icónicos de la
sinodalidad que hemos escogido, el
primer paso del proceso es la ex-
posición y la escucha del problema
por resolver.
En la elección de Matías, Pedro
expone la necesidad de remplazar a
Judas y la condición de una nueva
elección: la permanencia de los
candidatos “con Jesús” desde su
bautismo hasta su resurrección.
Lo mismo se da en el caso de los
diáconos. Se expone y escucha
atentamente el problema de injus-
14 Cf. Juan 8.
15 Cf. Juan 1, 35-39.
ticia en las mesas de las viudas he-
lenistas. Pedro, una vez más, pone
las reglas de juego. Los apóstoles
tienen que dedicarse a la oración
y al anuncio. Hay que crear una
instancia nueva dedicada específi-
camente al servicio y a la justicia.
Para el Concilio de Jerusalén, la lar-
ga exposición de Pablo y Bernabé y
la escucha atenta de la comunidad
son cruciales. De ellas va a resultar
literalmente el futuro, la “catolici-
dad” intercultural e interreligiosa de
la Iglesia, ya que se trata del estatu-
to de la Ley judía y de sus normas
para con los neófitos paganos.
2. El debate igualitario y hori-
zontal
Con esta primera información y la
precisión en cuanto a las reglas de
juego, empieza la parte específica
de “democracia directa”. Toda la
comunidad debate y discute sin
ninguna distinción de edad, género
cargo o cultura. Solo basta la perte-
nencia bautismal.
De dicho debate surgen nombres,
tanto en la elección de Matías
como en la creación del diaconado.
Pero no son candidatos, en el senti-
do electoral moderno. Están pues-
tos a disposición del Espíritu. Si,
bien es cierto, cada persona tiene
su ventajas y límites, no son ellos
los que intervienen en la elección.
El fundamento del debate no es la
competitividad individualista y de
castas internas, sino el bien común.
En el caso de los diáconos, ade-
más, los 7 que han sido elegidos
para el servicio de las mesas
pronto se volverán los primeros
anunciadores de la Palabra en tie-
rras paganas y hasta, en el caso de
Esteban, el primer mártir. ¡Libertad
creadora del Espíritu!
3. La intervención del Espíritu
En un contexto orante y de con-
frontación con la Palabra (acuér-
dense de la “lectio divina” del
profeta Joel por Santiago antes de
la decisión en el Concilio de Je-
rusalén) llegó la hora de dejar la
iniciativa al Espíritu Santo por me-
diaciones que nos parecen a veces
sorprendentes, por ejemplo: tirar
los dados para escoger a Matías.
En el caso del Concilio de Jerusa-
lén, la mediación queda secreta,
pero aparece en el encabezado de
la carta que el colegio apostólico
envía a los cristianos de Antioquía.
“El Espíritu y nosotros hemos
decidido…”. Y si miramos más
detenidamente, este Espíritu junto
con los apóstoles deciden… “¡no
decidir nada!”.
Esta “no decisión” del Espíritu es
la que permite en adelante lo que
llamé la catolicidad de la Iglesia.
Por esta “no decisión”, la comu-
nidad se vuelve definitivamente
intercultural y hasta interreligiosa,
si consideramos que dentro de ella
conviven prácticas religiosas diver-
sas. Las únicas normas impuestas
conciernen la coherencia ética (no
a los ídolos, ni a la fornicación,
servicio a los pobres [Gálatas]) y
una norma alimentaria judía para
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permitir que judíos y paganos com-
partan la misma mesa (no comer
carne con su sangre).
4. Provisionalidad y consensos
sucesivos
En esta democracia del Espíritu,
no hay perdedor ni ganador, no
hay mayoría ni minoría, tampoco
unanimidad. La marca del Espíritu
es el surgimiento de un consenso
dinámico donde cada uno consien-
te ceder parte de sus intereses y
puntos de vista para un bien común
superior siempre revisable y provi-
sional.
Este arte del consenso nos libera
de todo riesgo de dictadura de un
sector o de una ideología sobre
otra. El liderazgo se vuelve pro-
piamente comunitario y el “amor
político”, como lo llamo Fratelli
Tutti, apunta exclusivamente al
bien común.
5. Las sorpresas del Espíritu
La sinodalidad no es una mecáni-
ca rígida que bastaría aplicar. Es
dejarse acompañar por la vida del
Para la reflexión
1. ¿Qué podría significar para nosotros como vida religiosa situar-
nos del lado del “justo” bíblico?
2. ¿Qué características debería tener en Iglesia ese “anti lideraz-
go” de que habla el autor? ¿Cómo se ilumina tal liderazgo desde
la perspectiva de la mujer?
16 – Revista Testimonio No 309 / Año 2022
Espíritu que sopla donde quiere,
sin que sepamos exactamente ni de
dónde viene ni adónde va. Incluso
las decisiones que la comunidad
va tomando por consenso pueden
cambiar de rumbo sin que se haya
previsto. Así, como lo hemos vis-
to, la nueva misión “ad-gentes”
inaugurada por los que habían sido
creados para servir a las mesas.
En cambio, la mesa compartida
entre culturas y espiritualidades,
como en la casa de Cornelio para
Pedro, se revela nuevo Pentecostés
sorprendente desde lo “pagano”.
O, mejor, desde lo inter, el diálogo
de alteridades.
*
El Espíritu no pide permiso. Es el
dueño del inter. La catolicidad de
las primeras comunidades postpas-
cuales fue claramente interreligiosa
e intercultural. El único punto de
unidad del Espíritu en la comu-
nidad es la fe significada en el
bautismo común liberador de toda
condición excluyente. El resto es
divina improvisación del amor, de
la gracia.