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Rudol Schnackenburg

Existencia cristiana
segn el Nuevo Testamento
Vol. II
RUDOLF SCHNACKENBURG

EXISTENCIA CRISTIANA
SEGN EL
NUEVO TESTAMENTO
Ensayos y conferencias
Volumen II

EDITORIAL VERBO D I V I N O
ESTELLA (Navarra) ESPAA
Versin espaola por: I
Salvador Casteilote, Pbro.

Ttulo alemn: ENTRE DOS TIEMPOS


ChrUiliche Exislenz nach dem lieuen Tettameni

Editorial:
Kosel-Verlag, Munich

Existencia cristiana en este mundo, segn san Pablo

Nuestro tiempo se ha vuelto escptico ante tantas


ideologas, sistemas y concepciones filosficas, pero
Nihil obstat: tambin ante los sistemas religiosos y doctrinas teol-
P. Antonio Roweda, SVD, Censor
gicas. El hombre de hoy no se pregunta tanto por la
Imprimatnr: verdad como por la realidad, no tanto por el pensa-
Dr. Miguel Sola, Vicario General
Pamplona, 3 de Febrero de 1971 miento cuanto por la vida, no tanto por las grandiosas
Depsito Legal: NA. 875-19T0 (II)
ideas como por la existencia plena. Ahora bien, el
cristianismo no es, en absoluto, en primer lugar un
KSsel-Verlag, Munich 196?
Editorial Verbo Divino, Ettella 1971 sistema conceptual, sino como san Pablo dice cer-
Talleres grficos:
teramente acerca de su predicacin una demostra-
Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra) Espan cin del espritu y de la fuerza (1 Cor 2, 4). El

9
obispo y mrtir Ignacio de Antioqua lo expresa as: quier hombre, a pesar de todos sus esfuerzos, a pesar
El cristianismo no es cosa de persuasin, sino una de que su razn admite la ley de Dios, tiene enta-
obra grandiosa (Ad Rom. III, 3). En nuestra existencia blada una lucha estril. "Porque el querer est a mi
cristiana la fe tiene que confirmarse y acrisolarse. Por disposicin; pero no lo est el ponerlo por obra. En
ello no podemos eludir el problema acuciante de la efecto, no hago el bien que quisiera, sino el mal que
realizacin de la existencia cristiana en este mundo, no quisiera" ( w . 18s). El poder del pecado anidado en
que se diferencia de la actitud vital de otros hombres. l lo domina, lo hace prisionero y lo entrega a la
Puede esta existencia afirmar su derecho y su pre- muerte. "Desdichado de m! Quin me librar de
rrogativa ante otras concepciones del mundo y otros este cuerpo de muerte?" (v. 24). Es posible que para
tipos de fe? Para ello queremos que nos d la res- nuestro sentimiento el hombre antiguo lanzase un grito
puesta aquel hombre que vivi el ser cristiano, en sus casi demasiado exagerado sobre su angustia, pero algo
penas y alegras, como ningn otro, que reflexion nos une, sin embargo, con l. La angustia, precisamente
sobre su profunda problemtica y en su seriedad: el la angustia que viene de la muerte, ha atacado de
apstol Pablo. nuevo al hombre moderno. La angustia existencial no
Pablo describi, evidentemente desde el punto de slo preocupa a filsofos existencialistas y a siquiatras;
vista del cristiano, la situacin sombra del hombre se ha transformado para no pocos en un hecho
rredento, hasta cierto punto precristiano, en el famoso y una fuerza opresivos. Pero Pablo lanza al mismo
captulo sptimo de su carta a los Romanos.1 Cual- tiempo el grito liberador: "Gracias a Dios, por Jesu-
1
cristo, Seor nuestro!" (v. 25). Sigue el captulo octavo,
Es importante ver que Pablo desarrolla la sombra que trata, como ningn otro en las epstolas paulinas,
descripcin de Rm 7, 14-25 desde el punto de vista de su
nueva existencia "en Cristo" (cf. 8, ls). De otra manera, de la glorificacin y esperanza de la existencia cris-
no podra soportarse la desesperada situacin del hombre tiana. Se enumeran los bienes de salvacin ofrecidos
irredento aqu descrita y sera tambin incomprensible al cristiano: la libertad, la vida, la posesin del esp-
para un judo que intenta conseguir la justicia de Dios
por el camino de la ley; cf. Flp 3, 6-9. Para la interpre- ferung, Ratisbona 1959, 462-485. Cf. adems, P. BENOIT,
tacin de Rm 7, cf. W. G. KMMEL, Rmer 7 und die Be- La Loi et la Croix d'aprs St. Paul (Rom VII, 7-VIII, 4):
kehrung des Paulus, Leipzig 1929, que ha fundamentado "Revue Biblique", 47 (1938), 481-509; H. BRAUN, Rom 7, 7-25
bien, por parte protestante, la significacin del hombre und das Selbstverstandnis der Qumran-Frommen: "Zeit-
irredento. En contra de los renovados intentos de ver en schrift fr Theologie und Kirche", 56 (1959), 1-18; S. LYON-
esta descripcin al cristiano en la lucha entre "carne" y NET, L'histoire du salut selon le chapitre VII de l'Epitre aux
"espritu" (as en Gal 5, 16-25), cf. P. ALTHAUS, Zur Ausle- Romains: "Bblica", 43 (1962), 117-151; J. KRZINGER, Der
gung von Rom 7, 14ss: "Theologsche Literaturzeitung", Schlssel zum Verstandnis von Rom 7: "Biblische Zeit-
77 (1952), 475-480. Sobre la historia de la interpretacin schrift", 7 (1963), 270-274 (segn el versculo 25, axig- y,
nos informa extensamente O. Kuss, Der R'merbrief, 2. Lie- se trata del hombre abandonado a s mismo).

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ritu, la filiacin divina, la espera de la herencia, la interior, a pesar de que poseemos las primicias del es-
esperanza de la glorificacin futura. El espritu de Dios pritu divino, anhelando la redencin de nuestro cuer-
obra en l; Cristo acude en su ayuda; Dios mismo po (v. 23). Sigue habiendo tribulacin, angustia, perse-
quiere dar cumplimiento en l a la obra de salvacin. cucin, hambre, desnudez, peligro, guerra. Somos como
El cristiano es el vencedor sobre todos los poderes ovejas llevadas al matadero; nos llevan a la muerte
del mal, sobre todas las fuerzas demonacas; est es- (vv. 35s).
condido en el amor de Dios.
No ser toda la redencin un engao, que el hom-
Pero existe este cristiano? No ha sido mal des- bre sereno y escptico de nuestros das ya hace tiempo
crita la imagen del cristiano tal y como vive en el que ha conocido y desenmascarado? No tendrn ra-
mundo? Ha superado realmente el cristiano todos los zn los que la insultan, aquellos que ya se dan a cono-
poderes oscuros y ha conseguido aquellos bienes de cer en 2 Pe 3, 4: "Todo sigue lo mismo que desde
salvacin? Si nos fijamos bien, la imagen de la huma- el principio de la creacin"? Este es el problema de
nidad gloriosa, como la proyecta Pablo, es slo una nuestra existencia cristiana en este mundo y en este
imagen del futuro: Dios nos ha "predestinado a repro- tiempo, al cual nos tiene que contestar el apstol
ducir la imagen de su Hijo" (v. 29).a El cristiano actual Pablo.
se encuentra todava en un mundo irredento, o por
lo menos no redimido totalmente; vive an "entre dos
tiempos", es decir, entre el tiempo del pecado y el de
la salvacin. Es cierto que ha encontrado en Cristo 1. La existencia del cristiano en medio de un mundo
nueva existencia (2 Cor 5, 17), pero lleva en vasos an oscuro y malo
de barro el tesoro que se le ha entregado (2 Cor 4, 7).
Tambin en Rm 8 se mezcla el jbilo entre ms de Pablo sabe que nos encontramos todava "en este
un gemido. Escuchamos los sufrimientos de este tiem- en". Es cierto que Jess se entreg a la muerte
po, la contingencia de la creacin. Toda la creacin por nosotros, para salvarnos del en del mal presente
gime con nosotros, sufre con nosotros dolores como (Gal 1, 4); pero, segn nuestra existencia terrena, que-
de parto ( w . 18-22). Nosotros gemimos en nuestro damos an prendidos en l. Qu quiere decir "este
8 en"? De acuerdo con el pensamiento bblico, hay va-
J. KRZINGER subraya (en "Biblische Zeitschrift", 2
[1958], 294-299) que el giro no slo indica una "igualacin", rios "eones", es decir, varias pocas. El Apstol conoce
sino tambin una unin con Cristo, una participacin en la doctrina del judaismo tardo sobre los dos eones,
su vida (corporal) glorificada (concedida despus de su segn la cual el "en futuro", el que est por venir,
resurreccin), cf. Flp 3, 21. se enfrenta a "este en", al presente. Slo el mundo
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futuro es el en de salvacin. El esquema queda roto a Tito, segn un sentimiento ms bien helenista: Tene-
en el pensamiento paulino en el sentido de que hemos mos que vivir moderada, justa y piadosamente en el
llegado a ser ya ahora "una nueva creacin" (2 Cor 5, presente siglo, en continua espera de la plenitud de
17) y de que ya pertenecemos interiormente al en nuestra esperanza (Tit 2, 12).
futuro de salvacin.3 Pero Pablo sabe tambin que, As vive tambin el cristiano en una atmsfera an
como hombres que vivimos en la historia, precisamente envenenada, en una zona provisionalmente entregada
por razn de nuestra existencia terrena, an estamos a las "fuerzas rectoras de este en" (1 Cor 2, 8). Aun-
expuestos al en presente del mal. "El que crea ser que l posea un derecho distinto de ciudadana y su
sabio entre vosotros, segn los principios de este siglo, verdadera patria est en el cielo (Flp 3, 20), tiene que
que se haga necio, para llegar a ser sabio" (1 Cor 3, soportar, con todo, su estancia en esta colonia terre-
18). "Este en" no quiere decir, sin embargo, una nal, su exilio en un medio ambiente extrao y hostil.
poca slo nuestro tiempo histrico, sino que es Pues tambin el "mundo", tal como ahora es, "este
tambin un concepto cualitativo. Es nuestro tiempo y mundo", sigue estando apartado de Dios. En l est
nuestra historia, en cuanto est de cara al mal o, como acomodada la "sabidura de este mundo" (cf. 1 Cor 1,
lo expresa Pablo segn el pensamiento de su tiempo, 20), que, en boca de Pablo, es un predicado negativo
bajo la influencia de "las fuerzas y poderes" del mal.4 para aquello que era lo ms alto para la mentalidad
Satans es el dios de este en, que ha cegado el sentido griega. Es cierto que la figura de este mundo pasa,
de los incrdulos (2 Cor 4, 4); pero tampoco el cris- pero todava domina la escena (1 Cor 7, 31b). La pre-
tiano est an libre de los ataques de Satans (cf. 1 ocupacin por las cosas de este mundo aparta nuestro
Cor 10, 13; Ef 6, llss). Ms tarde se dice en la carta sentido del Seor (1 Cor 7, 32ss). Este concepto del
Cf. H. SASSE, e n : ThW, I (1933), 204-207, y I I I mundo es distinto al que nos hemos acostumbrado.5
(1938), 892-894; R. LOWE, Kosmos und Aion, Gtersloh 1935; Con l no se piensa en la creacin, en su orden y be-
G. DELLING, Das Zeitverstdndnis des Neuen Testaments, lleza (como lo hace el concepto griego de "cosmos"),
Gtersloh 1940; F. J. SCHIERSE, e n : LThK, I (1957), 680-
683; R. VOLKL, Christ und Welt nach dem Neuen Testament,
sino en la historia vivida por el hombre, que es som-
Wrzburgo 1961, 180-195; R. SCHNACKENBURG, "Der neue bra, desgraciada y mala. "Este" mundo pasajero no
Mensch-Mitte christlichen Weltverstandnisses (Kol 3, 9-11)", es, por ltimo, sino el en del mal, al cual est some-
e n : Weltverstandnis im Glauben, editado por J. B. METZ, tido.
Maguncia 1965, 184-202.
4 5
Cf. G. H. C. MACGREGOR, "Principalities and Powers. Vase literatura en nota 3; adems R. BULTMANN,
The Cosmic Background of Paul's Thought": New Testa- Theologie des Neuen Testaments, Tubinga 51965, 254-260;
ment Studies, I (1954/55), 17-28; B. CAIRD, Principalities and W. SCHRAGE, Die Stellung zur Welt bei Paulus, Epiktet und
Powers, Oxford 1956; H. SCHLIER, Mdchte und Gewalten im in der Apokalyptik: "Zeitschrift fr Theologie und Kirche",
Neuen Testament, Friburgo de Brisgovia 1958. 61 (1964), 125-154; F. MUSSNER, e n : LThK, X (1965), 1021-1023.

14 15
Nos encontramos an "en la carne", no ya en mente, la creacin buena, y el hombre ya no ser un
aquel sentido negativo de que estuvisemos completa ser que se inclina al bien. Histricamente hay una rup-
y totalmente dominados por la sarx6 (cf. Rm 7, 5) y tura, ha aparecido una vuelta hacia el mal. Quien piense
que tuvisemos que vivir "segn la carne" (Rm 8, realistamente no se podr cerrar a esta concepcin.
4ss), pero s en el de que estamos todava atados a la Lo que Pablo busca y apasionadamente desea que se
existencia corporal (Gal 2, 20; Flp 1, 22). Vivimos note es que la creacin sea redimida de la maldad co-
an en la carne (2 Cor 10, 3), esto es, en un cuerpo rruptible y que se manifiesten los hijos de Dios (Rm 8,
mortal y sometido a la tentacin (Rm 6, 12). Esta es 19-23). La perfeccin antropolgica no es posible para
y sigue siendo para el cristiano todava una situacin l en este mundo; slo es alcanzable en la resurrec-
peligrosa, pues la sarx lleva en s misma los deseos cin, cuando aparezca un hombre nuevo. La renova-
y las pasiones y est expuesta a los ataques del poder cin del hombre, "conformado con la imagen del que
del pecado. Pablo nos advierte: "No os preocupis de lo cre" (Col 3, 10), est ya fundamentada en el bau-
satisfacer las pasiones de esta vida mortal" (Rm 13, tismo y se contina en el esfuerzo moral; pero la ima-
14). Caminando a impulsos del espritu, el cristiano no gen perfecta del "hombre celestial" (1 Cor 15, 49) la
debe "dar satisfaccin a las tendencias de la carne" conseguiremos slo cuando nos conformemos en la re-
(Gal 5, 16). A la carne pertenece la debilidad (Rm 6, surreccin con el "segundo Adn", con el Cristo glo-
19) y la contingencia; est entregada al dolor y des- rificado (cf. Rm 8, 29; Flp 3, 21).
tinada a la muerte (2 Cor 4, 11). La situacin existencial, todava sombra incluso
para el cristiano, slo la reconoceremos cuando pense-
Desde una perspectiva humanista o naturalista se
puede criticar tal concepcin del mundo, pero lo cierto mos con Pablo en los "poderes" que amenazan nuestra
es que para Pablo, desde su visin histrica y desde existencia humana. Los principales poderes del mal son
su manera de pensar, el "mundo" ya no ser, sencilla- para l pecado y muerte, introducidos en el mundo por
la desobediencia de Adn (Rm 5, 12). Estos actan
6
Citemos parte de una literatura extensa: W. SCHAUF, todava en el mundo. El poder del pecado an no est
Sarx, Mnster de W. 1924; R. BULTMANN, Theologie, 233- muerto, pero tampoco puede presentarse ya ms como
246; O. Kuss, Der Romerbrief, 506-540; E. SCHWEIZER, en: nuestro dueo absoluto. Sacramentalmente hemos
ThW, VII (1964), 124-138; J. SCHMID, en: LThK, IX (1964),
335-339 (con ms bibliografa); A. SAND, Der Begrff "Fleisch" muerto a l y moralmente debemos estar muertos para
in den paulinischen Hauptbriefen, Ratisbona 1966. Para la l (Rm 6). Pero tambin en la vida cristiana contina
antropologa de san Pablo: W. GUTBROD, Die paulinische la lucha contra el pecado; las enrgicas advertencias en
Anthropologie, Stuttgart 1934; W. D. STACEY, The Pauline
View of Man, Londres 1956; D. E. H. WMITELEY, The Theo- los pasajes parenticos de las cartas de san Pablo son
logy of St. Paul, Oxford 1964, 31-44. elocuentes. Ms de una vez omos decir: "Hermanos,

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no os engais" (1 Cor 6, 9; 15, 33; Gal 6, 7). La la vida, que dicen: "Comamos y bebamos, que maana
concepcin de las religiones mistricas de que la sola moriremos", replica el Apstol: "Despejad la cabeza
iniciacin basta para la salvacin7 la ha rechazado de- como es justo y no sigis pecando" (1 Cor 15, 34).
cididamente el Apstol para el cristiano. El juicio de Tampoco el cristiano est libre de ser atacado: "Quien
Dios contra los padres en el desierto, que, no obstante crea estar de pie, tenga cuidado de no caer" (1 Cor
su "bautismo" en el Mar Rojo y a pesar de la "comida 10, 12). El "hombre espiritual", si ve pecar a otro,
espiritual" y de la "bebida espiritual" en el desierto, debe corregirlo en espritu de benevolencia y preocu-
murieron, es una seria advertencia para nosotros, para parse por s mismo de no caer tambin en tentacin
quienes ha llegado la plenitud de los tiempos mesi- (Gal 6, 1). "Ofreced vuestros miembros como armas
nicos (1 Cor 10, 1-11). Tampoco el bautismo y la eu- de la justicia de Dios. El pecado no se aduear de
carista nos garantizan de manera mgica la salvacin; vosotros" (Rm 6, 13).
hay que aadir el esfuerzo moral y la superacin de
Tampoco el poder de la muerte ha sido aniquilado
las pruebas.1" A la ligereza de los frivolos gozadores de
totalmente. Es verdad que en medio de la luz de la
7
Es significativa una frase de Sfocles que Plutarco fe en la resurreccin ya no puede conseguir sobre
nos t r a n s m i t e : "Una y mil veces bienaventurado el hombre nosotros una ltima victoria y un ltimo triunfo; el
que despus de ver estas bendiciones sube al Hades. Slo poder divino de la vida (el espritu de Dios) habita ya
ste tendr all una vida; los otros slo desolacin." Es
verdad que Digenes replic, despus de or tales c o s a s :
en nosotros, y en su da actuar tambin sobre nuestro
"Qu dices t? Tendr el ladrn Pataecio, por haber sido cuerpo mortal (Rm 8, 11). Slo al final, en el da de
consagrado, u n destino mejor que el de Epaminondas, la resurreccin de los muertos, ser aniquilada la muer-
despus de la muerte?" Vase adems E. RHODE, Psyche. te como el ltimo enemigo (1 Cor 15, 26). De esta
Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen, Tubin-
ga 9-101925, I, 298-300, 307-314; II, 71-80; J. DEY, nAAIITENE-
manera la muerte corporal ha perdido para el cristiano
SIA, Mnster de W. 1937; H. LIETZMANN, An die Korinther, su horror y aparece slo como un trnsito a la vida
I. II, Tubinga '1949, 46s; K. PRMM, Religionsgeschichtliches y como una estacin en el camino hacia la resurreccin.
Handbuch fr den Raum der ltchristlichen Umwelt, Roma Tambin la muerte propiamente dicha, la condenacin
1954, 322-326, 335-337; G. WAGNER, Das religionsgeschichtliche
Problem von Rmer 6, 1-11, Zurich 1962 (con mucho ma-
eterna, nicamente habr quedado puesta a raya si
terial y bibliografa). mantenemos en nosotros la vida de Dios. Para Pablo,
8
H. VON SODEN, Sakrament und Ethik bei Paulus, detrs de la muerte que amenaza nuestra existencia, se
Gotha 1931; A. KIRCHGASSNER, Erlostmg und Snde im encuentra siempre aquel poder maligno capaz no slo
Neuen Testament, Friburgo de Brisgovia 1950, 147-157;
R. SCHNACKENBURG, Das Heilsgeschehen bei der Taufe nach
de destruir nuestra vida terrenal, sino tambin nues-
dem Apostel Paulus, Munich 1950, 185-195; C. HAUFE, Die tra existencia ms profunda, que est ordenada a la
sittliche Rechtfertigungslehre des Paulus, Halle 1957. vida eterna junto a Dios. Tampoco el cristiano est a

18 19
salvo del ataque de este poder, pues la aspiracin de sas semejantes en su contenido. Detrs de las sombras
la sarx sigue siendo la muerte (Rm 8, 6), la muerte y del dolor, detrs de la tentacin y del riesgo de per-
con su poder capaz de exterminar a todo el hombre. dicin, se puede reconocer un poder contrario a Dios.
Podemos caer todava bajo este ltimo enemigo, si no Satans impide a Pablo llegar a los tesalonicenses
caminamos segn el espritu, sino segn la carne (Rm (1 Tes 2, 18). A continuacin de los peligros del cris-
8, 13), y acabar en la "condenacin", a pesar de que tiano, que Pablo enumera en Rm 8, 35, son nombra-
estamos destinados a la gloria de la resurreccin (cf. dos, en el versculo 38s, poderes suprahumanos, de
Flp 3, 19.21). los que el cristiano slo se encuentra a salvo mediante
su amor probado y su fidelidad a Dios en Cristo Jess.
Por ltimo, actan los poderes suprahumanos y
iJero los ataques que el "tentador" nos prepara pesan
demonacos, aquellas "potestades" y "poderes", aque- mucho ms que las dificultades externas. Preocupado
llas "fuerzas rectoras de este siglo", que fueron tam- nos dice Pablo que aqul hubiese podido dominar a
bin los factores activos en la crucifixin de Cristo los tesalonicenses, haciendo intil su esfuerzo (1 Tes
(1 Cor 2, 8). Nuestra lucha, esto es, la lucha de los 3, 5). Cada pecado prepara el camino a Satans (in-
cristianos, no es contra la carne y la sangre, sino con- continencia: 2 Cor 2, 11); l se disfraza de ngel de
tra las potestades, contra los amos y seores de este luz (ibd. 11, 14).
mundo de tinieblas, contra los espritus de maldad que
andan por las regiones del aire (Ef 6, 12). Todos estos Cualquiera que sea nuestra postura ante estas ex-
estn bajo el mando del demonio, contra cuyas ase- presiones, nos indican una realidad: la situacin
chanzas debemos estar prevenidos (Ef 2, 2; 4, 14; 6, prepotente de la tentacin en la que tambin el cris-
11). Es sta una manera de expresin propiamente "mi- tiano puede caer. La experiencia confirma todo esto
tolgica" de la carta a los Efesios. Nosotros podemos cientos de veces, y es todo tan misterioso que no parece
considerar a estas "fuerzas", que habitan "en los cie- desviado admitir la existencia de poderes espirituales
los" ("inferiores") y que son superiores a los hombres y personales, superiores al hombre. Nuestras represen-
terrenales, como "la atmsfera anticristiana en la que taciones del diablo son primitivas y mueven a risa; la
viven los hombres" y a la que estn sometidos "los realidad de un espritu que acta contra Dios es cosa
rebeldes a Dios" (2, 2).9 La imagen de lucha de 6, seria y terrible.
11-17 nos muestra, pues, que tampoco el cristiano est
ya a salvo de su influencia. No queda, pues, todo tal como estaba? No vivi-
mos tambin nosotros nicamente en la esperanza de
En las primeras cartas de san Pablo omos ya co- que Dios implante un da su reino con toda su fuerza y
9
H. SCHLIER, Der Brief an die Epheser, Dusseldorf su gloria, subyugando despus a todos sus enemigos,
1957 (=1965), 105; vase tambin ibd., 45-48. secando nuestras lgrimas y hacindonos partcipes de

20 21
su gloria? "Slo en esperanza poseemos esta salud" de Dios fue resucitado; todo esto sucedi por nuestros
(Rm 8, 24). Ante este pasaje es cuando tenemos que pecados y por nuestra justificacin (Rm 4, 25), para
plantearnos la pregunta definitiva: Cmo es este es- que fusemos arrancados al poder de la muerte y vi-
tado de esperanza del cristiano? No es distinto en na- visemos para Dios (Rm 6, 8ss).
da al del hombre no redimido, del pagano, "del que Con esto se han puesto realidades que son ina-
no conoce a Dios", o tampoco al del judo que posee movibles en la historia de la humanidad y que la trans-
las promesas? forman en una historia de la salvacin. Para nuestra
coyuntura, la situacin cristiana en el mundo, podemos
deducir, segn san Pablo, lo siguiente: Cristo no ha
2. La existencia del cristiano como estado expulsado todava del mundo los poderes del mal, no
de esperanza y de salvacin oculta los ha aniquilado an ni los ha borrado, pero les ha
quitado el poder y se ha constituido sobre ellos como
vencedor; ellos le estn definitivamente supeditados.
Habramos tenido que tratar separadamente des- En 1 Cor 2, 6-8 nos describe Pablo la victoria de la
de el punto de vista del Apstol la situacin de los cruz como una superioridad paradjica de la sabidu-
judo-cristianos y la de los cristiano-paganos; pero que- ra divina sobre la sabidura de este en y de sus fuer-
remos dejar de lado esta concepcin determinada tem- zas rectoras. Ninguna de estas fuerzas rectoras10 ha re-
poralmente y limitarnos a nuestra situacin propia. conocido la sabidura escondida de Dios; de otra ma-
nera no hubiesen crucificado ellas, nicos instigadores
y actores ocultos del proceso contra Jess, al "Seor
a) La importancia de la venida y de la 10
Los "seores (pxovTeg) de este en", aqu nombrados,
accin salvfica de Cristo no pueden ser, segn el contexto de este pasaje (Sabidura,
Misterio, Apocalipsis), los poderosos del mundo, que eran
los responsables de la crucifixin de Jess; difcilmente los
Entre tanto ha sucedido algo; Dios ha realizado algo poderes demonacos y sus instrumentos en el mundo al
definitivo que ha hecho variar decididamente nuestra mismo tiempo; no son otra cosa que aquellos "poderes y
situacin. En la plenitud de los tiempos envi a su fuerzas" de los que habla san Pablo an con ms frecuen-
Hijo, hombre como nosotros, "sometido a una exis- cia, por ejemplo, en Rm 8, 38 y en Col y Ef (cf. nota 4).
W. G. KMMEL se opone con razn a esa interpretacin,
tencia semejante a la vida de pecado segn la carne" recientemente muy compartida y que en el fondo lo que
(Rm 8, 3; Gal 4, 4), al que no perdon, sino que lo hace es quitarle importancia al asunto, apoyndose en
entreg a la muerte por todos nosotros (Rm 8, 32). Je- H. LIETZMANN, An die Korinther 170; J. HRING, La premire
sucristo fue crucificado por nosotros, y por el poder pitre de St. Paul aux Corinthiens, Pars 1949, 26.

22 23
de la gloria". No previeron que aquel a quien creye- mo pensamiento se encuentra tambin en la base del
ron exterminar en la cruz resucitara de nuevo a la himno cristolgico que Pablo trae a colacin en su car-
vida y triunfara, sentado a la derecha de Dios, sobre ta a los Filipenses (Flp 2, 6-11). Los "cielos, la tierra
ellas. El Cristo-Kyrios, glorificado en Dios, ha llegado y los abismos", que doblan sus rodillas ante el Kyrios
a ser tambin su dominador. y lo tienen que reconocer como Seor, no son sino
aquellos poderes csmicos, rebeldes a Dios. Su repre-
En Col 2, 15 nos describe el Apstol lo mismo, sentacin del universo se expresa aqu mediante los
bajo la imagen de una entrada triunfal apotesica. Dios tres mbitos de la antigua imagen del mundo. En fin
ha arrebatado, por medio de Cristo, a estas fuerzas y de cuentas, no es ms que el mundo rebelde a Dios el
poderes toda su armadura y los ha puesto pblicamen- que se le tiene que someter. En este concepto es slo
te en ridculo. Ha descubierto su debilidad y les ha cuestin de tiempo y de decisin de Dios el saber cun-
obligado a caminar en la marcha triunfal de Cristo, do Cristo destruir totalmente a estos poderes malig-
como si fueran miserables vencidos. En la carta a los nos. La perspectiva de este "fin" se abre en 1 Cor 15,
Efesios se mantiene y contina esta imagen victorio- 24-28, aquel famoso pasaje sobre la "entrega del rei-
sa. Por la resurreccin y la entronizacin de Cristo ha no" en manos del Padre. Cuando el Padre haya some-
manifestado Dios su poder indescriptible. El puso al tido al Hijo todos los enemigos siendo el ltimo el
Mesas a su derecha como seor y lo constituy por poder de la muerte (en la resurreccin de los muer-
encima de todos esos poderes contrarios a Dios. "Y tos), entonces el Hijo se someter tambin al Padre
someti Dios todas las cosas bajo los pies de l" (Ef junto con todo el universo que se le habr sometido,
1, 20ss). Ms grandiosa es an la imagen en 4, 8ss: para que "Dios sea todo en todas las cosas", que es
Cristo, el Redentor, en su ascensin victoriosa desde una expresin del reino de Dios perfecto.12
lo profundo (desde la tierra) hasta lo ms alto del cie-
lo, se llev consigo prisioneros a estos poderes espiri- Pero son todo esto imaginaciones "msticas" que
tuales y someti, como Seor, todas las cosas.11 El mis- el hombre moderno hace ya tiempo que no puede so-
portar? No es cuestionable el hecho de que aqu nos
11
No se subraya tanto la "ascensin" victoriosa y encontramos con una imagen del mundo que est de-
gloriosa de Cristo, cuanto su dominio bendito sobre la terminada y unida a un tiempo, una construccin es-
Iglesia (cf. w . l s s ) . Vase J. GEWIESS, "Die Begriffe pacial de "arriba" y "abajo", de un cielo superior y
it>,T)pw|.ia u n d itXripov im Kolosser- und Epheserbrief", e n :
Vom Wort des Lebens (Homenaje a M. MEINERTZ), Mn- 195); J. CAMBIER, La signification christologique d'Eph. IV.
ster de W. 1951, 128-141; F. MUSSNER, Christus, das All und 7-10: "New Testament Studies", 9 (1962/63), 262-275.
n
die Kirche, Trveris 1955, 41-44; V. WARNACH, "Kirche und Cf. R. SCHNACKENBURG, Gottes Herrschaft und
Kosmos", en: Enkainia, editado por H. EMONDS, Dusseldorf Reich, 205-209; W. THSING, Per Christum in Deum, Mn-
1956, 170-205; H. SCHLIER, Der Brief an die Epheser (190- ster de W. 1965, 239-254.

24 25
otro inferior (Ef) o de tres "pisos" (Flp 3, 10), que 10). Quien acepte el mensaje cristiano de que Jess
hoy nos da una impresin de ingenuidad. Pero lo que ha muerto por nuestros pecados, se dejar convencer
se dice sobre la victoria del Redentor conserva todo tambin por esta conclusin del Apstol acerca de
su valor, aunque tengamos que quitarlo de este mar- nuestra situacin actual de salvacin. El creyente en-
co. La fe en poderes espirituales rebeldes a Dios, que cuentra confirmado el sentido de la muerte de Jess
amenazan al hombre, pero que han sido ahora someti- de que l "ha muerto por nuestros pecados" en
dos a Cristo, nos descubre algo muy profundo en el el hecho de su resurreccin por Dios (1 Cor 15, 3ss;
proceso del mundo, que el hombre experimenta como Rm 4, 25). Con esto queda dicho que la esperanza cris-
maldad y falta de razn, pero que no puede aclarrse- tiana tiene un fundamento real: la voluntad salvfica
lo racionalmente. El que se comprendan estos poderes y las acciones ya realizadas por Dios en orden a nues-
sombros como fuerzas instintivas en las capas profun- tra salvacin. Muerte y resurreccin de Cristo son los
das del ser humano o como "poderes csmicos" no es, acontecimientos nicos en la historia, pero que perma-
a fin de cuentas, decisivo. Es esa falta de libertad que necen con todo su valor y eficacia. En ellos se encuen-
somete al hombre y de la que Cristo nos ha liberado: tra enraizada y comprendida toda la salvacin futura,
esto es lo que quiere decir la fe cristiana.13 prometida y asegurada. El hombre redimido por Cris-
El mismo pensamiento, que aqu se encuentra for- to y unido a l est al lado de Dios, en comunidad de
mulado cosmolgicamente, puede expresarlo Pablo en vida con Dios. Es llevado y puesto a salvo, a travs de
categoras personales que afectan directamente al hom- las tinieblas todas, por el amor y la fidelidad de Dios.
bre. Nuestra esperanza de una salvacin total se funda
Esta concepcin, teolgica en sentido estricto, que-
en el proceder de Dios, demostrado para nosotros,
da complementada por la cristolgica. Si Cristo ha
los hombres, en la entrega de su Hijo. Dios nos ha da-
resucitado, l, que es el "primognito de los muertos"
do una prueba efectiva de su amor para con nosotros,
(Col 1, 18) y vive junto a Dios, como representante
entregando a su Hijo a la muerte en un tiempo en que
y cabeza de una nueva humanidad (cf. 1 Cor 15, 45-
an ramos pecadores; tanto ms seguros estaremos
49), entonces es personalmente la garanta de nuestra
ahora que hemos sido lavados con la sangre de Jess
total salvacin, por ms que an est escondida (Col 3,
y salvados del juicio de la ira de Dios. O. bien, como
3s). Pablo ha desarrollado sobre manera este pensa-
Pablo nos dice con otras palabras: Si, siendo enemi-
miento en el paralelismo entre Cristo y Adn en Rm 5,
gos, hemos sido reconciliados con Dios por la muerte
12-21; y no es casualidad que lo haya hecho despus
de su Hijo, con cunta ms razn, despus de reconci-
del apartado que fundamenta nuestra esperanza en el
liados, encontraremos la salud en su vida! (Rm 5, 8-
13 amor que Dios nos ha manifestado (Rm 5, 1-1 l). u Con
Vase el siguiente captulo sobre "Libertad cristia-
14
na segn san Pablo". Es muy discutido el sentido del orden de estos dos
26 27
la misma certeza con que sabemos que por Adn en- to resucitado, el segundo (y ltimo) Adn, es "espri-
traron en el mundo pecado y muerte, ms ciertamente tu vivificante" (1 Cor 15, 45) y nos comunica en su
todava, pues la medida del infortunio es superada por espritu y con su espritu, que vive en nosotros, su vi-
la de la salvacin (quedando as roto el paralelismo), da de resurreccin, que en su da nos llevar tambin
"reinarn en la vida" los que estn unidos a Cristo por
a nosotros a la resurreccin corporal (cf. Rm 8, 9-11).18
obra de uno solo: Jesucristo (v. 17). Pablo explica
tambin la manera en que su vida se hace nuestra, de la As, Cristo es el "primognito entre muchos hermanos"
siguiente forma: En el bautismo nos hacemos part- (Rm 8, 29), de cuya plena existencia, es decir, de su
cipes de la muerte y resurreccin de Cristo, somos "se- manera de existir celestial-escatolgica (doxa, gloria),
pultados con l" para vivir y para resucitar tambin participaremos un da. Con verdad se puede decir: no
con l (Rm 6, 2-11).15 Dicho de otra manera: El Cris- todo es como antes; nuestra situacin ante la salvacin,
pasajes. Probablemente san Pablo quiere mostrar ahora, tal y como la comprendemos en la fe y slo en ella, se
despus de haber fundamentado la certeza de nuestra sal- ha transformado. Ahora quisiramos ocuparnos de
vacin definitiva p o r razn de las obras salvficas de Dios nuestra existencia en esta situacin ante la salvacin
ya realizadas (5, 1-11), la certeza de esta salud en u n marco
creada por Cristo. De esta manera, si pensamos en el
ms amplio de la historia de la salvacin. Cristo nos ha
espritu de Dios que se nos ha dado, quedar aclarado
trado una salvacin ms grande y ms segura, despus de
habernos arrastrado Adn a la perdicin del pecado y de totalmente.
la muerte. As, pues, el captulo 5 de la carta a los Roma-
nos representa el primer punto culminante (el segundo se
encuentra en el captulo 8); cf. J. DUPONT, Le problme
de la structure littraire de Vpitre aux Romains: "Revue
29-65; E. GTTGEMANS, Der leidende Apostel und sein Herr,
Biblique", 62 (1955), 365-397; O. Kuss, Der Romerbrief
Gotinga 1966, 210-225.
(nota 1), 199: "El pensamiento teolgico que mantiene uni- 16
Cf. K. DEISSNER, Auferstehungsthoffnung und Pneu-
dos entre s estos dos pasajes del captulo 5 es, pues, la magedanke bei Paulus, Leipzig 1912; H. D. WENDLAND, Das
certeza de la esperanza en una plenitud de la salvacin; Wirken des Heiligen Geistes in den Gldubigen nach Paulus:
desde este punto de vista representa el captulo 5 un "Theologische Literaturzeitung", 77 (1952), 457-470; I. H E R -
primer final del proceso intelectual que empieza en 1, MANN, Kyrios und Pneuma, Munich 1961; E. SCHWEIZER,
16-17." e n : ThW, VI (1959), 418-422. Se discute en R m 8, 11 la lec-
15 tura "por obra de su espritu que habita en nosotros" o
Vase sobre este pasaje tan discutido la edicin bien "por razn de su espritu que habita en nosotros".
inglesa corregida de mi obra, citada en la nota 8: Baptism La segunda lectura, preferida p o r muchos intrpretes, sig-
in the Thougt of St. Paul, Oxford 1964, 30-61, 139-170; nificara que el espritu de Dios que habita en nosotros
G. R. BEASLEY-MURRAY, Baptism in the New Testament, sera la razn y la garanta d e que Dios nos resucitar;
Londres 1962, 127-151; P. E. LANGEVIN, Le Baptme dans la pero la primera lectura representa igualmente con acierto
mort-rsurrection: "Sciences Ecclsiastiques", 17 (1965), el sentido paulino.

28 29
b) La importancia del espritu divino el cristiano es "a la vez campo y objeto" de la lucha
dado al cristiano (H. Se H LIER). Cmo tiene que comportarse el cristia-
no en todo esto? El no es un espectador sin compromi-
so, sino que ha de decidirse. La exhortacin de Pablo
Dios pudo haber iniciado un doble camino para dice: hay que dejarse llevar por el espritu (Rm 8, 14;
romper el poder de las fuerzas del maligno: o quitn- Gal 5, 18). Con toda certeza el espritu de Dios es el
doles a estas fuerzas todo su influjo sobre nosotros, o nico vencedor de la sarx; pero el cristiano tiene que
hacindonos a nosotros tan fuertes que pudisemos de- permitir que se manifieste, no puede ponerle inconve-
fendernos de sus ataques. El ha escogido el segundo nientes en su camino. El pneuma es algo vivo en s mis-
camino en su economa de salvacin, que deja tambin mo, efectivo, y nos empuja hacia el bien; pero el cris-
lugar a la colaboracin del hombre. No ha trasfor- tiano, lleno de l, debe realizar juntamente con l ese
mado an el mundo presente nuestro mundo en movimiento hacia el bien, "Si vivimos del 'espritu',
un nuevo paraso, pero ha hecho entrar a raudales las conduzcmonos tambin a impulsos del 'espritu'"
fuerzas del mundo futuro. Dios nos ha dejado "en la (Gal 5, 25). El espritu se apodera de nosotros, nos
carne", en nuestra naturaleza humana inclinada al pe- mueve y nos empuja hacia el bien; despus puede el
cado; pero nos ha dado su espritu, con el que po- espritu completar su obra en nosotros y para nosotros:
dremos superar victoriosamente la lucha inevitable con- "El fruto del espritu es: caridad, gozo, paz, paciencia,
tra la "carne". afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templan-
za" (Gal 5, 22s). Dios mismo acta por medio de su
Pablo describe esta lucha, que tambin perdura en espritu en nosotros, con nosotros y por nosotros.
el cristiano continuamente, en Gal 5. "La 'carne' tie-
ne tendencias contrarias a las del 'espritu'; y el 'es- Partiendo del mismo pensamiento fundamental,
pritu', tendencias contrarias a las de la 'carne'; y pero con alguna diferencia, Ef 6, lOss nos describe la
ambos se hacen la guerra, de manera que no debis imagen de nuestra lucha victoriosa y prometedora con-
hacer lo que queris" (v. 17). "Carne" y espritu de tra los poderes del mal. El enemigo no es aqu la sarx,
Dios luchan por el cristiano; ambos intentan atraerlo sino los poderes demonacos. Nosotros hacemos una lu-
a su lado." Es una imagen caracterstica, segn la cual cha defensiva con la fuerza de Dios: "Sacad vuestra
17
P. ALTHAUS, Dass ihr nicht tut, was ihr wollt: "Theo- "carne" hay que tomarla en serio. Vanse los comentarios;
logische Literaturzeitung", 76 (1951), 15-18, rechaza esta para la cuestin fundamental, la posibilidad de pecar del
"ambivalente" interpretacin; el cristiano se inclina inte- cristiano y su superacin en el juicio, cf., por parte evan-
riormente al espritu de Dios y slo tiene que oponerse a glica, finalmente, C. HAUFE, Ibd. (nota 8); L. MATTERN,
las tentaciones de la "carne". Ciertamente se trata de una Das Verst'ndnis des Gerichtes bei Paulus, Zurich 1966;
imagen; pero la posibilidad de que el cristiano ceda a la por parte catlica, A. KIRCHGASSNER, Ibd. (nota 8).

30
31
fortaleza del Seor y de su valiosa omnipotencia." A La doctrina paulina sobre el pneutna nos explica,
continuacin sigue la imagen de la armadura de Dios, en su aspecto moral, lo que todo el cristianismo primi-
con la que podremos superar "en el da malo" (esto tivo experiment en otro aspecto, es decir, en su
es, en este tiempo del mundo todava malo) esa lucha lucha por la subsistencia contra el mundo circundante:
superior a las fuerzas humanas. Las armas victoriosas El espritu de Dios nos da la victoria contra todos los
de Dios son la verdad, la justicia, la fe, la palabra de poderes destructores. Nosotros hemos recibido las pri-
Dios. En la Regla de la guerra, rollos de Qumrn, micias del espritu (Rm 8, 23), la prenda de nuestra
leemos semejantes inscripciones sobre las banderas y herencia total (Ef 1, 14). Esto da a nuestra existencia
estandartes. Tambin en aquella secta juda se com- un nuevo fundamento y al mismo tiempo una apertu-
prende la existencia terrena como una situacin de lu- ra hacia el futuro. Pablo nos dice en una ocasin: "No
cha, sobre todo en la doctrina de los dos espritus, el digo yo que he conseguido el premio o que he llegado
bueno y el malo, entre los que tiene que elegir el hom- a la meta. Yo sigo corriendo. Y, aunque haya sido ga-
bre (1 QS 3, 13-4, 26 ).18 Sin embargo, entre la con- lardonado con l por Cristo Jess, yo, hermanos, no
cepcin cristiana y la de Qumrn hay una profunda di- considero haber ganado todava el premio" (Flp 3,
ferencia: El espritu escatolgico de Dios, que es el 12s). De la obra de Dios nace la llamada a la accin
que la comunidad de Qumrn espera para el futuro propia de uno mismo, de lo que ya se ha conseguido,
(1 QS 4, 20s),19 ha sido ya dado a la comunidad cris- el impulso para continuar la carrera, del estar en poder
tiana. Los cristianos han pasado ya el umbral de la de Cristo, la marcha presurosa hacia la ltima meta,
salvacin. hacia la plenitud en Cristo (cf. 3, lOs).
18
Cf. K. G. K U H N , en: "Zeitschrift fr Theologie und Mediante el espritu de Dios que se nos ha dado,
Kirche", 49 (1952), 200-222 y 296-316; H. W. HUPPENBAUER,
por escondido que an est y aunque habite en noso-
Der Mensch zwischen zwei Welten, Zurich 1959, 16-34;
S. WIBBING, Die Tugend- und Lasterkataloge im Neuen Te- tros como primicia, hay algo que es nuevo, pues nues-
stament, Berln 1959, 44-61; O. J. F. SEITZ, TWO Spirits in tra situacin frente a la salvacin ha variado funda-
Man: An Essay in Bblica! Exegesis: "New Testament Stu- mentalmente. "El que est en Cristo se ha hecho nue-
dies", 6 (1959/60), 82-95; P. WERNBERG-MOLLER, A Reconside-
ration of two Spirits in the Rule of the Community: "Revue
va criatura; el antiguo ser ya pas; ahora ha aparecido
de Qumrn", 3 (1961), 413-441; J. LICHT, "An Analysis of el nuevo" (2 Cor 5, 17). An no ha llegado la nueva
the Treatise of the Two Spirits in DSD", e n : C. RABIN - creacin csmica, la transformacin del antiguo mun-
Y. YADIN, Aspects of the Dead Sea Scrolls, Jerusaln-Lon- do en un nuevo cielo y una nueva tierra; pero una nue-
dres 1965, 88-99.
19 va creacin antropolgica, una nueva existencia en Cris-
Vase, por ltimo, J. SCHREINER, Geistbegabung in
der Gemeinde von Qumrn: "Biblische Zeitschrift", 9 (1965), to, una aparicin del espritu divino, eso s. Esto no
161-180 (con ms bibliografa, 162s, nota 10). es slo una nueva posibilidad para la autocomprensin

32 33
y para la decisin personal, sino tambin un nuevo fun- ningn don..." (1 Cor 1, 5ss). En 1 Cor 14,21 aparece
damento existencial del que proceden una nueva com- ante nosotros una imagen viva de un servicio divino
prensin y un nuevo poder de accin. El pneuma divi- "movido por el espritu" y propio de la Iglesia primi-
no en nosotros es en s mismo una realidad activa que tiva.
lleva nuestra vida en una nueva direccin.
Fueron todas estas cosas nicamente fenmenos
Aqu se nos podr ocurrir esta objecin: Expe- extraordinarios de los primeros tiempos? Pero san Pa-
rimentamos acaso en nosotros este espritu de Dios, que blo considera el espritu como el don normal del cris-
se dice ser una fuerza activa? Para la Iglesia primitiva tiano, hasta tal punto que el creyente debe tambin
fue esto, desde Pentecosts, una experiencia fundamen- ser consciente del mismo. La conciencia y la experien-
tal, y tambin en las comunidades paulinas se not el cia del espritu divino en nosotros no es algo inalcan-
espritu en una serie de "carismas" experimentables; zable, ni siquiera para el cristiano normal, si se pide
stos son los dones del espritu que capacitaron para en la oracin (cf. Rm 8, 16.26): "Este mismo esp-
los discursos entusisticos y profticos, pero tambin pa- ritu se une a nosotros para testificar que somos hijos
ra las curaciones, ayudas caritativas y otras actividades de Dios." De nosotros depende el que experimente-
para el servicio del bien comn. Estos nos los muestran mos la realidad del espritu divino en oracin ntima
las listas de carismas de 1 Cor 12, 8-11.28; Rm 12, con el Padre. Esto tampoco le es imposible al cristiano
6-8; Ef 4, ll, 20 pero tambin son un argumento des- de hoy, aunque s se le dificulta debido a la sobriedad
criptivo de la vida comunitaria, tal y como se vislum- tcnica de nuestro mundo. Es posible que ms de una
bra en los escritos del Apstol. Pablo advierte a los te- cosa nos la expliquemos demasiado "naturalmente".
salonicenses: "No impidis las manifestaciones del es- Acaso no son verdaderos carismas, dones del espritu
pritu. No despreciis ms los discursos que se dicen de Dios, algunas aptitudes y "dotes naturales", a los
por inspiracin divina" (1 Tes 5, 19s). Y a los corin- que nosotros* quitndole importancia a la palabra, les
tios les escribe: "Por vuestra unin con l habis que- llamamos "carismticos"? Debemos, pues, abrir de
dado colmados de toda riqueza: de toda clase de dones nuevo los ojos de la fe ante estas cosas.22 El Espritu
sobrenaturales de elocuencia y de conocimiento de 21
Dios... De este modo no sois inferiores a los dems en Cf. H. SCHLIER, Die Verkndigung im Gottesdienst
der Kirche, Friburgo de Brisgovia 1956, 244-264, especial-
20
Cf. A. WIKENHAUSER, Die Kirche ais der mystische mente 258-264; E. SCHWEIZER, The Service of Worship. An
Leib Christi nach dem Apostel Paulus, Mnster d e W. a1940, Exposiion of I Cor 14: " I n t e r p r e t a r o n " , 13 (1959), 400-408;
77s, 95-99, 174-179; J. BROSCH, Charismen und Amt'er in der K. MALY, Mndige Gemeinde. Untersuchungen zur pastora-
Urkirche, Bonn 1951; H. SCHRMANN, Die geistlichen Gna- len Fhrung des Apostis Palus im 1. Korintherbrief,
dengaben in den paulinischen Gemeinden, Leipzig 1965 (con Stuttgart 1967, 198-228.
32
bibliografa). Cf. K. RAHNER, Das Charismatische in der Kirche:

34 35
Santo es reconocido de la manera ms segura por sus mos que cumplirlo conjuntamente de una manera per-
obras; por eso tenemos que atribuirle a l ms de una sonal; lo que sacramentalmente se ha efectuado en
obra buena, ms de una buena actitud o disposicin nosotros, eso mismo tenemos que realizarlo moral-
adquirida. Por lo dems, bien podremos confiarnos con mente. San Pablo nos lo aclara todo esto con imge-
san Pablo en que "aquel que comenz en vosotros tan nes y motivos siempre nuevos: despojarnos del hom-
excelente obra, la ir llevando a feliz trmino hasta bre viejo y revestirnos del nuevo; morir al poder del
el da del advenimiento de Cristo Jess" (Flp 1, 6). pecado, sacrificar las pasiones pecaminosas; morir jun-
tamente con Cristo, ser crucificado juntamente con l
y resucitar con l para vivir para Dios.
3. El sentido profundo de nuestra situacin actual Desde este punto de vista de la unin con Cristo
y con su destino, que l ha tomado sobre s por
nosotros, el pensamiento tico se transforma en "ms-
Dios ha querido ponernos a prueba en este mun- tico". Nuestra existencia cristiana actual es una imita-
do, que supersemos los trabajos que, como hombres, cin y conformacin con Cristo.23 Slo a partir de esta
tenamos que cumplir histricamente. Corresponde a "mstica cristocntrica" recibe nuestra actual situacin
la dignidad del hombre conseguir, mantener y poner ante la salvacin su ltimo y ms profundo sentido. Lo
en movimiento con nuestras propias fuerzas aquello que el cristiano sufre y ambiciona est misteriosamente
que hemos recibido por gracia. A la fe se le ha en- unido con todo aquello que el mismo Cristo sufri y
comendado conocer lo que Dios nos ha regalado me- experiment: dolor y glorificacin, muerte y resurrec-
diante el espritu divino que hemos recibido (1 Cor 2, cin. Por esto se comprende profundamente por qu
12). En la voluntad y esfuerzo moral del hombre se nosotros seguimos todava sufriendo las penalidades
encuentra la respuesta humana al ofrecimiento de sal- 23
vacin por parte de Dios y a la anticipada accin sal- Cf. P. BONNARD, Mourir et vivre avec Jsus-Christ
selon St. Paul: "Revue d'Histoire et de Philosophie Reli-
vfica hecha en favor nuestro. Porque Cristo ha sido gieuses", 36 (1956), 101-112; A. FEUILLET, Mort du Christ et
crucificado por nosotros, por ello "los que son de mort du chrtien d'aprs les pitres paliniennes: "Revue
Cristo Jess han crucificado la 'carne' con sus pasio- Biblique", 66 (1959), 481-513; J. JERVELL, Imago Dei, Gotin-
nes y tendencias" (Gal 5, 24). Lo que por parte de ga 1960, 197-284; E. LARSSON, Christus ais Vorbild, Uppsala
1962; C. M. PROUDFOOT, Imitation or Realistic Participation?:
Dios se ha realizado graciosamente, eso mismo tene- "Interpretation", 17 (1963), 140-160; E. SCHWEIZER, Die
"Stimmen der Zeit", 160 (1956/57), 161-186; EL MISMO, e n : "Mystik" des Sterbens und Auferstehens mit Christus bei
LThK, II (1958), 1027-1030; H. SCHRMANN, Ibd. (nota 20); Paulus: "Evangelische Theologie", 26 (1966), 239-257; R. TAN-
A. BITTLINGER, Gnadengaben. Eine Auslegung von 1. Kor NEHILL, Dying and Rising with Christ, Berln 1966; E. GTT-
12-14, Marburgo/Lahn 1966; K. MALY, Ibd., 240-243. GEMANNS, Ibd. (nota 15).

36 37
de este en, soportando sufrimiento y persecuciones bre cuerpo se transfigure en el cuerpo glorioso (Flp 3,
y teniendo que superar la angustia y el horror de la 21). Ante esto, los padecimientos presentes no son
muerte. Si sufrimos con Cristo, slo lo hacemos para nada (Rm 8, 18), pues sabemos que la ligera tribula-
ser tambin con l un da glorificados (Rm 8, 17). cin del presente nos proporcionar una gloria incom-
San Pablo quiere "conformarse con su muerte, con parablemente mayor, incalculable sobre toda pondera-
la esperanza de alcanzar la resurreccin de entre los cin y eterna (2 Cor 4, 17). "Cuando se manifieste
muertos" (Flp 3, lOs). Nuestra situacin frente a la Cristo, que es vida vuestra, os manifestaris tambin
salvacin, todava incompleta, este nuestro "estar en vosotros con l, revestidos de gloria" (Col 3, 4).
camino", nuestros esfuerzos y luchas e incluso nues- La angustia y el padecimiento propiamente dichos
tras tentaciones, reciben su luz y su sentido de aquel quedan eliminados al recibir este profundo sentido
que los ha sufrido. El camino de cualquier cristiano nuestra actual situacin ante la salvacin, situada en-
refleja de una manera determinada el camino de Cristo; tre el principio y el cumplimiento total de la salva-
la vida de todo cristiano est dominada por la misma cin, entre el alborear y la plena luz del da. An nos
ley y el mismo ritmo que la vida de Cristo: por la amenazan nubes tenebrosas, an nos ahogan las tinie-
cruz y la glorificacin. Tambin a la comunidad de los blas; pero somos hijos de la luz. "Pero nosotros, hijos
cristianos, al "cuerpo de Cristo", a la Iglesia, se le del da, estemos en vela, revestidos de la coraza de la
ha asignado una parte del sufrimiento y tiene que fe y de la caridad, y del yelmo de la esperanza en la
ser completado (cf. Col 1, 24). La ley de la cabeza salud" (1 Tes 5, 8). Y, aunque se arrojen sobre noso-
es tambin la ley del cuerpo y de los miembros; lo tros todos los horrores, tribulaciones y demonios que
que sinti el representante y el jefe de la nueva hu- espan en nuestro camino, estaremos seguros con Pa-
manidad redimida, eso se realiza en aquellos que le blo: En todo esto seguimos vencedores por aquel que
estn unidos y que le siguen. nos am, pues nada de todo esto podr arrancarnos
al amor que Dios nos tiene en Cristo Jess, Seor
Aqu se encuentra mucha consolacin, valor y for- nuestro (Rm 8, 37-39).
taleza continuada. Cristo, el segundo Adn, ha con-
seguido ya la glorificacin, y todos los que estn uni-
dos a l slo esperan ser transformados en la misma
imagen de gloria (1 Cor 15, 49; Rm 8, 29). La fuerza
de la resurreccin de Cristo acta ya de manera es-
condida en medio de la tribulacin del mundo (cf. 2
Cor 1, 5ss; 4, 12; 13, 4). Pero al fin de los tiempos
se revelar en su plenitud y gloria, cuando nuestro po-
38 39
II
LIBERTAD CRISTIANA SEGN SAN PABLO

El problema de la libertad, al hombre que quiere


comprender el mundo existente y su propia existencia
en l, lo pone ante cuestiones siempre nuevas y acu-
ciantes, que difcilmente puede eludir. El reconoci-
miento de que el determinismo riguroso no puede
mantenerse hoy en las ciencias de la naturaleza, como
antiguamente se haca, es algo valioso; pero para el
hombre, en cuanto tal, no tiene una importancia in-
mediata. Fue, efectivamente, una concepcin errnea
intentar comprender al hombre como una mquina
(LAMETTRIE), y es hoy igualmente equvoco decla-
rar, al construir una mquina parecida al hombre, que
este robot es ms valioso, pues trabaja con ms pre-
cisin que el hombre. Estas falsas concepciones nos

41
abren los ojos para ver que el hombre es un ser dis- bre todo a los filsofos estoicos, que queran ensear
tinto y que su naturaleza humana, propiamente dicha, una verdadera libertad moral, de manera distinta a los
debe realizarse de manera tambin distinta. gnsticos, que queran liberarse de la fuerza del des-
Al preguntarnos por la bertad, lo nico que nos tino, de la materia, del mundo existente, buscando
interesa es la libertad humano-personal; pero tambin para ello un camino que los llevase a la esencia misma
en esto aparecen nuevos problemas. Hay una libertad ms propia del ser humano. Sobre este fondo intelec-
exterior o social, que se quiere superar en el " Occidente tual, el mensaje de libertad del apstol Pablo adquiere
libre". Nosotros afirmamos las exigencias que las "Na- un tono especial.1 Entre los telogos neotestamenta-
ciones Unidas" nos proponen: Libertad de expresin, rios, es l, como ningn otro, el portavoz de la liber-
libertad de fe, libertad de penuria y libertad de miedo. tad cristiana, y entre sus cartas sobresale la de los
Estos son, por cierto, derechos fundamentales del hom- glatas como "documento de la libertad". Como es
bre, por los que tambin la fe cristiana se preocupa, imposible tratar completamente en un solo trabajo los
sin que debamos referirnos a ella al tratar de defen- mltiples aspectos del problema de la libertad (por
derlos. Hay adems una libertad interna y una falta ejemplo, tambin libertad en la Iglesia), nos queremos
de libertad del hombre que l mismo tiene que orga- concentrar sobre el mensaje esencial del Apstol, limi-
nizarse. De qu servira, por ejemplo, la garanta de tndonos a l. El mismo nos lo ha resumido en una
una libertad externa de movimiento, la defensa contra frase de su escrito, del que queremos ahora partir:
una detencin arbitraria, si el hombre, movido por "Para que seamos libres, nos ha liberado Cristo. Man-
los tenebrosos poderes de su interior, comete acciones teneos, pues, firmes y no os dejis sujetar al yugo de
por las que el estado lo tiene que encarcelar? De qu la esclavitud" (Gal 5, 1). Aqu estn expresadas tres
sirve el reconocimiento del derecho sobre la vida e cosas. El cristiano: 1. queda liberado del yugo de la
integridad fsica, si es atacado por enfermedades y pa- esclavitud; 2. est constituido en la libertad; 3. es 11a-
decimientos o si tiene que enfrentarse cara a cara con 1
Bibliografa: W. BRANDT, Freiheit im Neuen Testa-
la muerte? Lo que nos ocupar a nosotros sern estos ment, Munich 1932; H. SCHLIER, en: ThW, II (1935), 484-
poderes que estn sobre los hombres, en cuanto hom- 500; G. BORNKAMM, "Die christliche Freiheit", en: Das Ende
bres: dolor y muerte, aquellas pasiones e instintos que des Gesetzes, Munich 1952, 133-138; R. BULTMANN, Theologie
le quitan su libertad interna y lo empujan a la culpa des Neuen Testaments, Tubinga s1965, 331-353; J. CAMBIER,
y a la desgracia. "La libert chrtienne selon St. Paul", en: Studia evanglica,
II, Berln 1954, 315-353; S. LYONNET, La libert chrtienne
Tambin desde este punto de vista es antiguo el et loi de l'esprit selon St. Paul, Roma 1954; R. N. LONGENE-
CKER, Paul, Apostle of Liberty, Nueva York 1964; K. NIEDER-
problema de la libertad. En tiempo del helenismo y del WIMMER, Der Begriff der Freiheit im Neuen Testam'ent,
cristianismo naciente preocup a muchos espritus, so- Berln 1966 (con ms bibliografa).

42 43
mado a una libertad. Especialmente lo ltimo nos pa- un tanto rara, se podra pensar, antes que nada, en
recer incomprensible; para comprenderlo, debemos una especie de poderes csmicos que gobernasen el uni-
primero analizar las dos expresiones anteriores. verso mediante frreas leyes y que exigiesen tambin
de los hombres su integracin en el orden csmico.
Esto nos parece hoy paganismo o concepcin mtica
1. Libertad del "yugo de la esclavitud" del mundo; la naturaleza y sus fuerzas son experimen-
tadas como "poderes" espirituales concebidos perso-
nalmente. Tal imagen del mundo y semejante culto
Qu entiende san Pablo por yugo de esclavitud, los hemos superado nosotros mediante conocimientos
del que los glatas han sido liberados? No se trata cientficos. Pero ya la Biblia opona a las supersticiones
de un sometimiento externo, del orden de una opre- e idolatras paganas la fe en el nico y verdadero Dios
sin poltica, de una esclavitud social, de un encarce- que cre el cielo y la tierra. Quiere san Pablo decir
lamiento o cosa por el estilo. Esto parece bastante que los glatas estn ya libres de las intiles ideas pa-
claro. Lo que a l, ms bien, le interesa es el estado ganas y de sus alucinaciones y que ahora ya conocen al
interno del hombre. Para ello tendremos que repre- verdadero Dios ? Al Apstol no le interesan los concep-
sentarnos el motivo y el objeto de la carta a los G- tos equivocados de los glatas sobre las estrellas o sobre
latas, que fue escrita en una especial situacin his- los poderes de la naturaleza. Si l, ms bien, se fija en
trica. esto, es porque los glatas estaban sometidos interna-
mente y esclavizados por este culto. El les anuncia: Ha-
Los glatas eran paganos antes de hacerse cristia-
bis sido liberados de todo esto, para que seis hijos
nos y seguramente profesaban una especie de culto na-
de Dios por medio del Hijo de Dios, Jesucristo (cf. 4,
turalista. Adoraban a los as llamados "elementos
1-7).
del mundo" (Gal 4, 9; cf. 3); ante esta expresin,2
2 El pensamiento propio de san Pablo slo se com-
Cf. R. G. BANDAS, The Master-Idea of St. Paul's Epist-
les or the Redemption, Brujas 1925, 65-81; P. BLASER, Das prende cuando se le oye advertir y conjurar a los glatas
Ges'etz bei Paulas, Mnster de W. 1941, 55-62; W. BURKERT, comprenderlos como una concepcin fundamental del mun-
STOIXEOV; "Philologus", 103 (1959), 167-197; J. BLINZLER, do y de la vida del hombre (cf. especialmente DELLING);
"Lexikalisches zu dem Terminus T& atocia. TOO xff[xou de todas maneras, se puede comparar Col 2, 8 con 2, 10,
bei Paulus", e n : Studiorum Paulin. Congr. Internat. Cath., y 2, 20ss con 2, 18. En todo caso, se t r a t a de una conside-
Roma 1963, Vol. II, 429-443; G. DELLING, e n : ThW, VII (1964), racin csmico-mtica del mundo y de u n a coaccin bajo
670-687. En los trabajos ms recientes se hace ostensible la que el hombre se encuentra de p o r s. Cf. adems
la tendencia a no poner en relacin los "elementos del H. SCHLIER, Der Brief an die Galater (H. A. W. MEYERS,
m u n d o " con los astros y las estrellas, sino m s bien a Kommentar, VII 12 ), Gotinga 1962, 202-207.

44 45
ante la situacin presente. Lo que quiere no es guardar- juda (el nomos) tiene para Pablo, despus de su con-
los de una recada en el paganismo, sino de una cada en versin, slo el valor de un factor, limitado temporal-
la hereja. En los ltimos tiempos se haban introducido mente, dentro del plan de salvacin de Dios, que "fue
en las comunidades de Galacia herejas judaicas, e in- puesta por Dios por razn de las transgresiones" (3, 19),
tentaban persuadir a sus nuevos cristianos convertidos a hasta que viniese la salvacin por Cristo. "Si", as dice
que se circuncidasen y a que aceptasen la ley juda.3 Esto l, "se hubiese promulgado (en el Sina) una ley capaz
hay que hacerlo notar: Para san Pablo antiguo ju- de darnos la vida, realmente la justificacin vendra por
do circuncisin y ley juda significan lo mismo que la ley. Pero la Escritura lo incluy todo bajo el signo del
culto pagano. Se ve claramente que lo que tiene pre- pecado" (3, 21s). Con otras palabras: La ley pudo muy
sente no es slo, o por lo menos no en primer lugar, bien dar rdenes a los hombres, pero no la fuerza de
los poderes csmicos mticos, sino cualquier fuerza que cumplirlas, y as los empuj al pecado, del que les pre-
condene al hombre a una impotencia interna. Como cava y por el que los amenazaba con la perdicin eter-
cristiano, ve Pablo tambin la ley mosaica del Sina na. Por ello habla Pablo de la "maldicin de la ley",
como una fuerza aciaga de este tipo, que excluye al pues est escrito: "Maldito todo el que no se mantiene
hombre de la salvacin. Esta ley fue la custodia (3, 23) fiel en el cumplimiento de cuanto est escrito en el li-
y el ayo riguroso (3, 24) hasta que vino Cristo.4 La ley bro de la ley" (3, 10). Quien, por Cristo, se libere de la
maldicin de la ley, pero por propia voluntad se so-
3
Tambin es discutido el tipo de hereja que exten-
dan aquellas gentes combatidas por Pablo. En principio, siempre. Slo ms tarde en tiempo del helenismo cris-
se vio en ella generalmente a los nomistas judos, es decir, tiano se comprendi la ley juda y la filosofa griega
misioneros cristianos que venan del judaismo, que exigan como prembulos positivos de la fe de Cristo, pero contra
a los paganos convertidos tambin la circuncisin y la la opinin de Pablo. Para el pasaje que nos ocupa es claro
observancia de la ley. En esto hay una cosa indiscutible: lo siguiente: (a) La ley (judo-mosaica) es vista en su as-
que Pablo les amonesta a que no acepten la circuncisin pecto totalmente negativo (3, 19-23); (b) el "pedagogo" del
(cf. 2, 3-10; 5, 2-12; 6, 12s), indicando que la ley juda es versculo 24 es, de conformidad con las relaciones antiguas
incompatible con la justificacin por la fe (2, 15-21; 3, 6-14). de la familia, segn las cuales la mayora de las veces se
No se puede excluir ei hecho de que las ideas judo-gns- encargaba de esta misin a u n esclavo, u n ayo duro y
ticas desempearon un papel, pero no se puede demostrar. antiptico al cuidado de los nios, y no un "educador"
Difcilmente se trata de gnsticos verdaderos; esta tesis la en nuestro sentido; (c) como se trata de una consideracin
defiende W. SCHMITHALS, Die Haretiker in Galatien: "Zeit- histrica referente a la historia de la salvacin, la prepo-
schrift fr dite neutestamentliche Wissenschaft", 47 (1956), sicin hay que comprenderla temporalmente ("hasta que
25-67. Cf. para esto W. G. KMMEL, Einleitung in das Neue Cristo vino"), sobre todo, porque se corresponde con el
Testament, Heidelberg 1964, 193ss. versculo 23: "antes de venir la economa de la fe". Se
1
La traduccin tantas veces an repetida: "ayo para podra, a lo ms, hablar de una "preparacin negativa";
llevarnos a Cristo" debera eliminarse d e una vez para vase H. SCHLIBR, al respecto.

46 47
meta, aceptando de nuevo la circuncisin, a la ley juda, dido. Pero si el hombre, a pesar de la muerte fsica,
se deja "someter de nuevo por el yugo de la esclavi- puede conseguir la meta de su existencia, la plenitud
tud". de sentido de su naturaleza humana, que es decir la
vida de Dios, entonces a la muerte corporal se le quita
Detengmonos en esto. Esta visin de la carta a el aguijn. El culpable de que al hombre se le haya ro-
los Glatas es suficiente para comprender lo que Pablo bado esta esperanza, antes de la venida de Cristo, es el
considera la esclavitud del hombre propiamente dicha: pecado, que somete al hombre al juicio de Dios y lo
la entrega impotente y desamparada al poder del mal. separa eternamente de la vida con l. El hombre, so-
En la carta a los Romanos denomina a estos poderes metido al pecado, sin ayuda ni amparo, se encuentra en
malignos claramente por sus nombres: pecado y muerte.
la terrible situacin de caer bajo el poder irremediable
"Por eso, as como por un solo hombre entr el pecado
de la muerte, en aquel sentido ms profundo de la
en el mundo, y por el pecado la muerte..." (5, 12). Es-
aniquilacin de toda esperanza humana. "El aguijn de
t pensando en Adn, pero considera pecado y muerte
la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley
como poderes funestos en absoluto, que desde entonces
mosaica", dice el Apstol en otro pasaje (1 Cor 15, 56).
amenazan a los hombres en su mismo ser y lo aniqui-
Lo que quiere decir: el pecado empuja al hombre bajo
lan.5 Al hombre de hoy no le gusta llamar de esta
el poder absoluto de la fuerza de la muerte, siendo ella
manera a los poderes que entenebrecen su existencia.
misma activa por la ley, que exhorta al cumplimiento
Quizs deje slo a la muerte su poder funesto, en el
sentido de que l comprende su angustia y cuidado de la ley de Dios, pero que no da fuerza para el cum-
existencial desde el ser para la muerte. Pero Pablo en- plimiento de esta exhortacin.
tiende la muerte de una manera ms amplia y ms Hasta esta altura slo puede llegar, por supuesto,
profunda: la muerte fsica es nicamente una especie el creyente. El hombre descredo ve solamente la muerte
superficial de lo que constituye la muerte propiamente natural y niega el pecado con sus consecuencias para la
dicha, esto es, la equivocacin en la conquista de la ltima determinacin del hombre. Pero le es imposible
meta de la vida, la exclusin de la vida eterna de Dios. dar a su existencia un sentido ltimo y no puede alejar
El poder de la muerte triunfa por completo sobre los de s el horror de la muerte. Una pura filosofa existen-
hombres cuando stos, al morir corporalmente, ya no cial no es capaz de liberarnos realmente de la angustia
tienen esperanza alguna de conseguir la plenitud de la existencial. Pues, si slo existe la muerte fsica, como
vida de Dios, cuando en ese momento todo est per- un hecho irremediable y como una frontera infranquea-
5
ble ante todo hombre, entonces no hay esperanza. Esta
Cf. O. Kuss, Der Rmerbrief, primera entrega, Ra- posicin desesperada la pone al descubierto, sin mira-
tisbona 1957, Tratado suplementario: Snde und Tod,
Erbtod und Erbsnde, 241-275. mientos, la fe cristiana; ella slo quiere y puede dar

48 49
esperanza y consuelo a quien acepte la comprensin falta algunas imgenes y figuras que l emplea tomn-
cristiana de la existencia. dolas de su pensamiento, formado en la teologa juda.
Para entender el mensaje cristiano de libertad, hace La ley, que amenazaba con la muerte, no tena nada
falta, pues, en primer lugar descubrir la falta de libertad que ver con Cristo porque ste no la haba transgredi-
del hombre. Esto es lo que hizo Pablo para con los do; l deshizo la maldicin de la muerte, tomando so-
glatas ante su situacin tan crtica; pero con ello nos bre s mismo por nosotros la muerte vergonzosa de la
descubre tambin a nosotros la comprensin de la exis- cruz. "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley,
tencia humana. Lejos de la fe, es sombra y desesperada; hacindose maldicin por nosotros. As lo dice la Escri-
la fe es la nica que le puede dar un sentido profundo: tura: Maldito sea aquel que cuelga del madero" (Gal 3, '
Muerte, en el sentido propio, no es para el hombre la 13). Como la ley no puede forzar contra nosotros el
destruccin fsica, sino la muerte de su verdadera vida, castigo de la muerte eterna, por eso nos hemos escapado
de aquella vida espiritual-real que le une con Dios, el de la fatalidad de la muerte. Por Cristo hemos conse-
ser que vive eternamente. La angustia ms propia del guido la posibilidad real de escapar del condenatorio
hombre, aunque tambin la menos confesada, no es el juicio de Dios, y podemos de nuevo abrigar la esperanza
temor ante el fin, sino ante el juicio de Dios, que le de participar de la vida eterna de Dios. Dios ha recon-
condena juzgndolo culpable como hombre. Lo que a ciliado en Cristo al mundo consigo mismo, no imputan-
Pablo le importa es esta situacin metafsica del hom- do a los hombres sus delitos (2 Cor 5, 19). Plugo a
bre; sta es la falta de libertad ltima y la ms escon- Dios reconciliar consigo, por medio de l, todas las co-
dida; y sta es la que l descubre. sas, haciendo las paces por la sangre de su cruz (Col 1,
20). Empleando siempre nuevas locuciones, describe
Pablo la accin redentora de Cristo, tan grande y nica.

2. Nuestra libertad en Cristo A muchos les parece hoy incomprensible que "uno
muri por todos" (2 Cor 5, 14); el pensamiento de una
reconciliacin vicaria procede de un pensamiento colec-
Pero Cristo nos ha liberado de esta esclavitud des- tivo-solidario, que para nosotros ha perdido vigencia.'
esperada, y quien pertenece a Cristo est constituido en Cf. J. PEDERSEN, Israel, its Life and Culture, I-II,
la libertad: ste es el mensaje del apstol Pablo. La ac- Londres 1926, 263-279; H. W. ROBINSON, "The Hebrew Con-
cin redentora de Cristo la comprende l de la misma ception of Corporate Personality", en: Werden urtd Wachsen
manera que los predicadores cristianos que actuaron an- des Alten Testaments, Berln 1936, 49-66; E. BEST, One Body
in Christ, Londres 1955, especialmente 34-43, 203-207;
tes y al mismo tiempo que l, pero la representa de ma- R. SCHNACKENBURG, Baptism in the Thought of St. Paul,
nera propia en la idea de la libertad. Para ello le hacen
51
so
La muerte reconciliadora y salvfica de un hombre his- diante la locura de la cruz, porque el mundo no haba
trico en favor de toda la humanidad slo es, por otra reconocido su sabidura en la creacin. "En efecto, en
parte, comprensible si este hombre, Jesucristo, es por- la sabidura desplegada por Dios en sus obras, el mundo
tador de una significacin e importancia semejantes para no lo reconoci mediante su propia sabidura. Por eso
la humanidad, a la manera de Adn, el primer padre plugo a Dios salvar mediante la locura de la predica-
de todos los hombres. Para Pablo, Jesucristo es real- cin (de la cruz) a los que tienen fe" (1 Cor 1, 21).
mente el primer padre de todos y la cabeza de una
nueva humanidad (Rm 5, 12-21; 1 Cor 15, 22.45-49).7 Pero cmo llegaremos al estado de libertad que
La irrepetibilidad y la historicidad de este hombre, Je- Cristo nos ha conquistado? Cmo es esta libertad en
sucristo, que alcanza para todos una importancia per- concreto? A esto podemos contestar en el sentido del
manente y suprahistrica, sigue siendo para muchos el apstol Pablo: En el bautismo recibimos el espritu de
gran escndalo, que se recrudece ante la muerte de cruz Dios que nos hace hijos libres de Dios (Gal 4, 6s), nos
de Jess. Pero, si reflexionamos sobre la revelacin b- capacita y nos empuja a llevar una vida segn la volun-
blica del Dios que se manifiesta en la historia, no nos tad de Dios y nos promete una verdadera y permanente
extraaremos que "pluguiera" a Dios obrar as. A tra- vida (cf. Rm 8, 13ss). Es el espritu de su Hijo el que
vs de toda la Biblia, el Dios que se revela muestra que nos hace tambin a nosotros hijos de Dios; "por con-
sus pensamientos son distintos a los de los hombres y siguiente ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tam-
que l ha emprendido caminos de salvacin que parecen bin heredero por Dios" (Gal 4, 7). Esto lo piensa san
sin sentido y necios a los hombres. Pablo reconoce en Pablo en toda su realidad: El Seor resucitado se trans-
esto la sabidura escondida de Dios. Es la paradoja de la forma en "espritu vivificante" (1 Cor 15, 45) y nos
religin de la cruz, que Dios nos ha querido salvar me- hace participantes de su espritu medante el bautismo.
La comunidad con Cristo, que ha sido constituida por
Oxford 1964, 114-121; J. DE FRAINE, Adam und seine Nach- el bautismo (Gal 3, 27), se realiza mediante el espritu
kommen, Colonia 1962. y hace posible una nueva vida en el espritu. "Y
7
Para el paralelismo Cristo-Adn, vase, adems de donde est el espritu del Seor, est la libertad"
la bibliografa de la nota 6: J. FREUNDORFER, Erbsnde und (2 Cor 3, 17). En el bautismo tiene lugar, segn san Pa-
Erbtod beim Apostel Paulus, Mnster de W. 1927; O. Kuss, blo, una nueva creacin del hombre: "De este modo el
Rom 5, 12-21. Die Adam-Christus-Parallele exegetisch und
biblisch-theologisch untersucht, Breslau 1930; W. D. DAVIES, que est en Cristo se ha hecho una nueva criatura; el
Paul and Rabbinic Judaistn, Londres a1955, 36-57; R. BULT- antiguo ser ya pas; ahora ha aparecido el nuevo" (2
MANN, Adam und Christus nach Rm 5: "Zeitschrift fr die Cor 5, 17). El hombre viejo, sometido al poder del pe-
neutestamentliche Wissenschaft", 50 (1959), 145-165; E. BRAN- cado y de la muerte, ha sido crucificado con Cristo (Rm
DENBURGER, Adam und Christus, Neukirchen 1962 (fuerte-
6, 6), y con Cristo ha resucitado un nuevo hombre (cf.
mente influenciado con presupuestos gnsticos).

52 53
Col 2, 12). Para una accin de Dios el antiguo estado una fuerza externa, ni un yugo opresor, sino un poder
del hombre, que le conduca a la muerte eterna sin re- que nos arrastra hacia el bien. Arrastrados por el es-
dencin, ha sido suspendido y transformado en una nue- pritu de Dios, somos capaces de matar las obras peca-
va posibilidad de vida y en una nueva esperanza de vi- minosas del cuerpo (Rm 8, 13), y, como movidos por
da. De esta manera se supera la desesperada esclavitud el espritu, somos hijos de Dios. "Que no habis recibido
a los poderes del mal y el bautizado recibe graciosa- espritu de esclavitud para recaer otra vez en el temor,
mente una nueva libertad. sino que habis recibido espritu de adopcin filial, por
el que clamamos: Abba! Oh Padre!" (Rm 8, 15s).
No hay que comprender este "estado de libertad" En todo esto tenemos que liberarnos de aquel concepto
falsamente. No se trata de una transformacin fsica; espiritualista de alma que nos es muy afn desde el
las disposiciones y las fuerzas del hombre natural si- pensamiento griego. No se trata de una nueva disposi-
guen en su lugar. Ms bien, lo que ocurre es que el cin de nimo, sino de una nueva fuerza que Dios, el
bautizado recibe el espritu divino como una nueva espritu siempre activo, omnipotente y vivo, nos otorga.
fuerza y capacitacin para conjurar el mal y las tinie-
blas.8 Tambin permanece la ley, en cuanto contiene la Como hombres modernos, sentiremos quizs cierto
orientacin salvfica de Dios; pero ya no se encuentra escepticismo: Existe realmente tal donacin de esp-
con un hombre desamparado y sin ayuda ante sus exi- ritu por parte de Dios? Tiene lugar verdaderamente
gencias, sino con un nuevo hombre que "se va renovan- en el bautismo una nueva creacin del hombre? Sen-
do segn la imagen del que lo cre" (cf. Col 3, 10). El timos acaso nosotros algo de esa fuerza del Espritu
espritu de Dios es, en el hombre, la fuerza que le empu- Santo que se nos ha dado? A un incrdulo no podre-
ja hacia el bien; por esto habla Pablo ahora de una nue- mos demostrarle nada de esto; pero ni siquiera como
va "ley" que acta en nosotros: "Porque la ley del esp- hombres creyentes "sentiremos" nunca el espritu de
ritu, que es vida en Cristo Jess, te ha liberado de la ley Dios. Mas, si nos preocupamos por nuestra vida de fe,
del pecado y de la muerte" (Rm 8, 2).9 Esta "ley" no es si durante la oracin recordamos lo que Dios nos ha
8
dado gratuitamente, podremos hacer y haremos la mis-
Vase el apartado anterior y la nota 16 del mismo; ma experiencia que Pablo: El Espritu Santo testifica
adems K. STALDER, Das Werk des Geist'es in der Heiligung
bei Paulas, Zurich 1962; W. PFISTER, Das Leben im Geist a nuestro espritu que somos hijos de Dios (Rm 8, 16).
nach Paulus, Friburgo (Suiza) 1963. En la nueva existencia que Dios nos ha otorgado, todo
9
Vase la obra de S. LYONNET, citada en la nota 1; depende de la resistencia que le opongamos al espritu
a d e m s : Le Nouveau Testament la lumire de VAnden. de Dios en nosotros, debindonos dejar "llevar" por l.
A propos de Rom 8, 2-4: "Nouvelle Revue Thologique", 87
Entonces es cuando el Espritu Santo producir sus
(1965), 561-587; I. BECK, Altes und Neues Gesetz: "Mnche-
ner Theologische Zeitschrift", 15 (1964), 127-142. "frutos": "Amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad,

54 55
bondad, fidelidad, mansedumbre y templanza" (Gal 5, seamos libres", nos dice san Pablo. Qu quiere de-
22s). La nueva comprensin que el cristiano tiene de su cirnos con esto? El ve la libertad no slo como un bien
existencia se manifiesta como una transformacin de la adquirido, sino tambin como una tarea y una meta.
que hasta entonces tena: Segn su situacin histrica, Mucho ms difcil que tener libertad es organizara.
tena que verse hasta este momento en la situacin de Organizar de manera adecuada la libertad significa usar-
una falta de libertad desesperada;10 pero, de acuerdo con la para el bien; sta es la libertad moral que tambin
la nueva creacin en Cristo, por razn del espritu que ambicionaban los estoicos. Pero sobre la base de la fe
se le ha dado de parte de Dios, se sabe situado en una cristiana tiene aspectos distintos: no es que el hombre
nueva libertad, cuyo poder libertador se manifiesta en pueda por s mismo, segn sus fuerzas naturales, con
varios aspectos. sus disposiciones, realizar el bien; pero para l esta meta
es alcanzable en la fuerza del espritu de Dios.
Pablo tuvo que luchar repetidamente en contra de
3. La libertad moral y la escatolgica las falsas interpretaciones dadas a su doctrina sobre la
libertad; los libertinos la interpretaban as: "Todo me
est permitido" (1 Cor 6, 12). Otros sacaban consecuen-
Lo ltimo que quisiramos considerar son los efec- cias de acuerdo con la teora de la gracia como las
tos de este estado de libertad cristiana. Libertad autn- siguientes: " .. .ya podemos cometer el pecado, porque
tica no quiere decir solamente liberacin de algo, sino no nos encontramos bajo la ley, sino bajo la gracia"
siempre libertad para algo. "Nos ha liberado para que (Rm 6, 15). O incluso decan: "Continuemos en el pe-
10 cado para que aumente la gracia" (Rm 6, 1). San Pablo
Vase Rm 7 y el apartado anterior, al respecto. Con
esto se nos presenta la cuestin de si Pablo contempla al rechaza con toda decisin doctrinas tan peligrosas; la
cristiano al mismo tiempo como cautivo y pecador, es decir, libertad cristiana no es un salvoconducto para el liber-
segn su estado humano-natural, y como libre, sin pecado tinaje. "Vosotros, hermanos, habis sido convocados
(simul iustus et peccator), quizs en una tensin y dialc- para la libertad. Pero que esta libertad no sea ocasin
tica continuas. Para este problema, que sobre todo ha sido para el libertinaje" (Gal 5, 13). La libertad para el bien
muy discutido en relacin con M. Lutero, cf. R. GROSCHE,
"Simul peccator et iustus", e n : Pgernde Kirche, Friburgo es la verdadera libertad personal y humana, la realizacin
de Brisgovia 1938, 147-158; E. KIRCHGASSNER, Erlosung del plan ms profundo y del mejor deseo del hombre.
und Snde im Neuen Testament, Friburgo de Brisgovia Es tambin la libertad de los hijos de Dios, que
1950, primera parte; W. JOEST, Paulas una das Lutherische se nos ha otorgado slo por la filiacin divina, a la
Simul Justus et Peccator: "Kerygma u n d Dogma", 1 (1955),
que el Hijo de Dios nos ha elevado (Gal 4, 6), una
269-320; R. KOSTERS, Luthers These "Gerecht und Siinder zu-
gleich": "Catholica", 18 (1964), 48-77. libertad sin temor (Rm 8, 15). Esta libertad para el bien

56 57
Pablo la ve concretizada en el amor. Despus de la ex- los hijos de Dios." Sea cual fuere la interpretacin de
hortacin, hecha antes, de que no abusen de la libertad, esta liberacin de las criaturas, lo que ms claro parece
contina diciendo el Apsol: "Al contrario: Que la es que sea una liberacin del "desorden" (v. 20);11 ello
caridad os haga esclavos unos de otros" (Gal 5, 13). muestra que el Apstol no puede considerar perfecto
el estado actual de la creacin. La ltima libertad es
Pablo sabe muy bien que la libertad moral concedi-
para l la perfeccin. Esto vale tambin para la libertad
da al cristiano es ciertamente una capacidad para resis-
de los hijos de Dios. El estado actual de la libertad
tir al pecado, pero en la vida terrena no es una in-
da al cristiano la posibilidad de conseguir aquella li-
capacidad para pecar. Por ello nos da una descripcin
de cmo el espritu de Dios domina la "carne", con tal bertad perfecta que lleva a la gloria de los hijos de
que nos dejemos llevar por l (5, 16-25). Pero despus Dios. Dicho teolgicamente, en pocas palabras: El posse
vuelve concretamente a la exhortacin sobre el amor: non peccare (la posibilidad de no pecar) se transformar
"Ayudaos a llevar mutuamente vuestras cargas, y as despus en un non posse peccare (imposibilidad de pe-
cumpliris la ley de Cristo" (Gal 6, 2). Esta ley obliga, car). Liberado entonces del pecado y de la muerte, el
por tanto, tambin a los cristianos; pero no les quita cristiano estar en una libertad perfecta, que le har
su libertad. Somos capaces de cumplirla si nos dejamos participar serenamente de la vida y de la gloria de Dios.
llevar por el espritu de Dios. Podramos an aadir: Pero esta gloria tambin ahora la puede presentir den-
Aunque fracasemos por nuestra humana debilidad, sigue tro de su libertad moral, sobre todo en el amor benevo-
a nuestra disposicin el amor misericordioso de Dios y 11
La expresin \uexa\Tr\s, que Pablo usa en el ver-
con ello sigue abierta la puerta para la ltima libertad. sculo 20, tiene cierta intencin moral ("nada, vanidad") y
As entramos en la libertad escatolgica. La libertad cris- se acomoda, ms bien, a u n comportamiento del hombre
tiana en el mundo no es perfecta; la ltima libertad les con vanidad cortesana (cf. 1 Cor 3, 20; Ef 4, 17), pero
tambin designa la inutilidad y la vanidad de los dolos
ser dada a los cristianos al final, cuando todos los (Hech 14, 15), mentando as la caducidad de la creacin,
poderes del mal, tambin el "ultimo enemigo", el po- que aparece claramente en el versculo siguiente con la
der de la muerte, hayan sido definitivamente aniquila- expresin tpdop. Vase, referente a este pasaje, H. M. BIE-
dos (1 Cor 15, 26) y aparezca la gloria de los hijos DERMANN, Die Erlsung der Schopfung beim Apostel Paulus,
de Dios. Pues bien, en esta "libertad escatolgica", co- Wurzburgo 1940, 69-78; A. VIARD, Expectatio creaturae: "Re-
vue Biblique", 59 (1952), 337-354; A. M. DUBARLE, Le gmisse-
mo podramos llamarla, deber tambin tomar parte el ment des cratures dans l'ordre divin du cosmos: "Revue
resto de la creacin. En Rm 8, 21 dice el Apstol: "Y des Sciences Philosophiques et Thologiques", 38 (1954), 445-
abrigan la esperanza de quedar ellas (las criaturas) a su 464; H. K. GIERATHS, Knechtschaft und Freiheit der Schop-
vez libres de la esclavitud de la corrupcin para tomar fung (tesis doctoral indita, Bonn 1956); W. D. STACEY, Paul's
Certainties II; God's Purpose in Cration: "Expository Ti-
parte en la libertad que con la gloria han de recibir mes", 69 (1958), 178-181.

58 59
lente y entregado que le une con el Dios que ama in- la apatheia. El estoico se libera de la ira, del odio, de
finitamente. la venganza, pero tambin de la simpata, de la admi-
Podra parecer que tal comprensin del creyente so- racin y, finalmente, del temor a la muerte.
bre la existencia nos apartase mucho de este mundo Quizs sea este caso extremo de la apatheia el que
tal y como es, con su poder, su pecado y sus tribulacio- nos mostrar lo lejos que este ideal filosfico est del
nes. Una rpida comparacin entre el pensamiento pau- concepto cristiano de libertad. La postura filosfica es
lino sobre la libertad y aquel otro concepto de libertad antinatural, mientras que la fe cristiana tiene presente
propio del mundo en que Pablo viva, y que nos la existencia terrena, por ms que el cristiano sepa de
admira slo por su seriedad moral: la idea estoica de la la trascendencia de su existencia. El cristiano no ahoga
libertad nos mostrar que esto no es as. La libertad
los sentimientos y las pasiones; afirma tambin el do-
es para el estoico "el bien ms grande".13 La libertad se
lor, pero slo en la fe de que los dolores pertenecen
manifiesta para l, ms o menos, como sigue: El es-
a este mundo y de que Dios, en su da, le regalar por
toico ambiciona en primer lugar la independencia de
ellos una gloria sin dolor. Por paradjico que parezca,
los bienes terrenos y de los placeres, esto es, el asce-
tismo. Pero para ello esa firmeza interna tiene que pasar el pensamiento estoico mundano de la libertad no da
por el dolor y por los reveses del destino. Esta ataraxia razn de nuestra existencia en este mundo, mientras
la describe Epicteto as: "Ahora ya no me puede ocu- que la libertad cristiana sobrenatural la toma en serio
rrir nada malo; para m no hay ni ladrones ni terremo- y la domina. A veces tuvieron los estoicos incluso la
tos; todo est lleno de la paz y del sosiego." M Por l- impresin de que una eliminacin total de las pasiones
timo, forma parte de ello la renuncia a las pasiones, era imposible y de que tampoco conseguiran la supera-
cin del miedo a la muerte. Epicteto, ese admirable
13
EPICTETO, Diss. IV, 1, 52; Dio CHRYSOSTOMUS, Or.
maestro acadmico de una juventud idealista, clama en
14, 1. Para el concepto estoico de la libertad, cf. A. B O N H S -
FER, Epiktet und das Neue Testament, Giessen 1911; O. cierta ocasin: "Mostradme a uno que est enfermo
SCHMITZ, Der Freiheitsgedanke bei Epiktet uns das Frei- y que sea dichoso, que est en peligro y que sea di-
heitszeugnis bei Paulus, Gtersloh 1923; M. MLLER, Freiheit: choso, que est moribundo y que sea dichoso, que viva
"Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft", 25 en el destierro y que sea dichoso, que tenga mala fama
(1926), 177-236; H. SCHLIER, Ibd. (nota 1), 488-492; K. NIEDER-
WIMMER, Ibd. (nota 1), 28-54 (dice con razn: "El estoico y que sea dichoso, mostrdmelo. Por los dioses, que
sucumbe ante la tentacin demonaca que nace del ser he deseado ver a un estoico! Pero vosotros no me po-
propio del hombre. Este intenta construir su aseidad a dis mostrar a ninguno que lo represente perfecta-
partir de su egocentrismo. Pero cae en la ilusin: pues tam- mente. Mostradme por lo menos a uno que est en
poco mi ms ntimo yo est en mi poder ..." [52]).
13
Diss., III, 13, 13. camino de serlo, que lo desee. Hacedme este favor; no

60, 61
le privis a este anciano del milagro que hasta ahora ms; pues no se trata de palabras sobre la libertad in-
no ha podido contemplar." w terna, sino del testimonio de un hombre verdaderamen-
Quisiramos tomar de la mano al anciano Epicteto te libre. Este cristiano, Pablo, agotado en la tribulacin
y llevrselo a Pablo, que le dira: "Ya sea que nos y en la lucha, manifiesta existencialmente la grandeza
tengan por... gente desconocida, siendo bien conoci- de la libertad cristiana.
dos de Dios; o por hombres a punto de sucumbir, cuan-
do es cierto que vivimos; o por indeseables condenados
al castigo, cuando es verdad que escapamos de la muer-
te; por afligidos, estando siempre alegres; por mendigos,
enriqueciendo como enriquecemos a muchos; por gente
que nada tiene, cuando en realidad lo poseemos todo"
(2 Cor 6, 9s). Esta es la difcil pero dichosa experien-
cia que el Apstol tiene de la existencia en este mundo.
No todo cristiano conseguir una libertad tan interior
como la de Pablo, que en su dura vida de misionero
someti a prueba su fe, la acredit y la realiz. Pero
todo cristiano puede alcanzar algo de esta libertad cris-
tiana y de esta ntima alegra, incluso en medio de la
pobreza, calamidad y dolor. La razn de esto, de que
el Apstol sea siempre libre y dichoso en todas sus tri-
bulaciones y pruebas de manera inquebrantable, se en-
cuentra no en un ejercicio filosfico o tico, sino en la
fe que supera al mundo: "Al contrario, mientras nuestro
hombre exterior se va destruyendo, nuestro hombre in-
terior se va renovando de da en da. Y as es, en efecto.
Esta nuestra tribulacin, momentnea y ligera, nos va
produciendo un peso eterno de gloria, incalculable sobre
toda ponderacin. Y nosotros no tomamos en conside-
racin las cosas que se ven, sino las que no se ven" (2
Cor 4, 16-18). A esto no tenemos que aadirle nada

Diss., II, 19, 24s.

62 63
III
LA "MAYORA DE EDAD" DEL CRISTIANO
SEGN SAN PABLO

Hoy se habla con frecuencia de la "mayora de


edad" del cristiano. Y con razn, pues sta es impres-
cindible para la existencia cristiana de nuestro tiempo.
No siempre se sabe con claridad lo que forma parte de
esta postura de "mayora de edad". Este concepto, en
s mismo acertado, puede transformarse fcilmente en
palabra vaca. Aunque es nuestro tiempo el que ha
propuesto nuevos y difciles problemas, especialmente
en lo que se refiere al comportamiento moral, con todo,
ya en el Nuevo Testamento se encuentran ideas y pro-
blemtica sobre "mayora de edad", a saber, en las ex-
hortaciones del apstol Pablo a sus noveles comunida-
des, en las que haba tambin muchas preguntas que

65
esperaban respuesta con urgencia. No nos interesan sus observacin lingstica es importante en el sentido de
decisiones concretas al respecto, sino aquello que tiene que se puede sospechar que donde en el Nuevo Testa-
que decirnos acerca de la mayora de edad del cristiano. mento se emplea TXEIOS- en el sentido de "mayor de
Para ello partamos, mejor que de ningn otro sitio, del edad, maduro", hay una influencia helenista (cf. ade-
estilo lingstico del Nuevo Testamento. ms de 1 Cor 14, 20, Heb 5, 13s; 6, 1). La alta con-
sideracin en que Jess tiene a los " pequeos" nos pue-
Lo primero que observamos es que Jess alab a
de, sin embargo, evitar que expongamos una idea falsa
su Padre precisamente por haber descubierto el miste-
de la "mayora de edad". Veremos que Pablo se man-
rio del reino de Dios (cf. Me 4, 11 par.) no a los sa-
tiene muy unido al pensamiento de Jess, aunque aqul
bios y prudentes, sino a los "pequeos" (vn-noi^) (Mt
emplee el concepto y la imagen del cristiano "mayor de
11, 2 5 ; Le 10, 21). Slo a partir de san Pablo toma
edad" segn la manera griega y fomente el deseo bien
el vocablo "pequeo" (v-qmog) un tono peyorativo,
entendido de mayora de edad. Es esto precisamente lo
en el sentido de "ser nio" (1 Cor 13, 11), falto de
que queremos preguntarle: qu es, segn l, la "ma-
madurez (1 Cor 3, 1). La contraposicin a "ser nio"
yora de edad" del cristiano?
ser, pues, "ser adulto" (1 Cor 14, 20), y el griego
significa este estado de madurez con la palabra TXeio^,1
que generalmente se puede traducir por "perfecto". Una
significacin as no la puede aceptar la palabra hebrea 1. "Mayora de edad" y sabidura verdadera
tamin ("perfecto"). El griego mira hacia el tiXog, la
meta del desarrollo, mientras que el hebreo, al pensar
lo que significa "perfecto", piensa en la integridad En 1 Cor 3, 1-3 dice Pablo a los corintios: "Por
original, en la plenitud y en la falta de defectos.2 Esta Jo que a m respecta, hermanos, no pude hablaros como
1
Argumentos para esto en H. G. LIDDELL-R. SCOTT, a hombres penetrados del espritu (z\j[xo.-nyoZ<;), si-
A Greek-English Lexicn, Oxford 91940, Vol. II, 1769 s. v. 2; no como a influenciados por la 'carne (ffapxvoie-), co-
W. BAUER, Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schrif- mo a nios (vryntois;) en Cristo. Os di a beber leche; no
ten des NT, Berln 61958, 1601 s. v. 2a; G. BERTRAM, en ThW, os ofrec manjar slido, porque an no lo admitais. Y
IV (1942), 913s; G. DELLING, Ibd., VIII (1965), 69, Z. 44-51;
P. J. DU PLESSIS, TEAEIOZ. The Idea of Perfection in the ni siquiera ahora lo admits, porque todava sois ende-
New Testament. Kampen, sin fecha (1960?), 75s. Aceptan el bles en la fe." Diferencia aqu el Apstol una ordena-
estilo estoico: J. WEISS, Der erste Korintherbrief, Gotinga cin en la fe para principiantes, que l presenta a los co-
1910, 73-75; J. DUPONT, Gnosis. La connaissance dans les rintios todava poco formados religiosamente, de una
pitres de St. Paul, Lovaina-Pars 1949, 151s.
2
Cf., al respecto, el volumen I, captulo VI: "La per- iniciacin en los misterios, que l quera reservar a los
feccin del cristianismo segn san Mateo". cristianos con un conocimiento en la fe ya adelantado?

66 67
La contraposicin entre "leche" y "manjar slido" po- a Pablo, a Cefas, a Apolo (cf. 1, 12; 3, 22) o tambin
dra llevarnos a este pensamiento, sobre todo porque al mismo Cristo.4 Fue sobre todo Apolo, un orador
esta imagen aparece tambin en Heb 5, 12, donde "le- (helenistamente) formado en Alejandra (cf. Hech 18,
che" significa "los primeros rudimentos de los orculos 24), quien pareca impresionar mucho con su retrica
divinos". Pero el contexto es distinto (cf. Heb 6, ls). s en Corinto (cf. Hech 19, 1), pues Pablo le da especial
Difcilmente se puede uno imaginar que el anuncio de importancia en las frases que siguen (3, 4-7; 4, 6). Aun-
la cruz de Cristo (1 Cor 1, 18-25), que el Apstol ofrece que aqul, segn parece, anunciaba el evangelio con
a los corintios (2, 2), pueda contarse como "leche", intencin pura y sin falsificaciones pues Pablo nunca
como primera etapa. Para Pablo no hay misterio ms polemiza contra l, con todo, los griegos, que "bus-
grande que la cruz (cf. 2, 7-9). Se referir acaso a can sistemas de filosofa" (cf. 1, 22), lo comprendieron
la forma de presentacin, a la manera de hablar, como falsamente, segn se desprende de la descripcin de
se podra sospechar segn 2, 3s.6s? Pero tambin hay Pablo, que no se present "en persuasin de sabidu-
dificultades para esto; pues "la demostracin poderosa ra" (2, 4) ni "con sublimidad de elocuencia o de sa-
del e s p r i t u " ( 2 , 4 ) t a m p o c o se acomoda a la idea d e bidura" (2, 1). La falsa comprensin del evangelio
"leche". como "sabidura" y la estimacin de los predicadores
como maestros de "sabidura" parecen haberse propa-
Para comprender las frases del Apstol en 3, 1-3 ha- gado por toda la comunidad, pues las palabras estn
br que tener en cuenta el contexto y la finalidad de dirigidas a toda la comunidad. Sin que busquemos las
sus palabras. El supuesto de su exposicin en 1, 18-2, ltimas razones de este estado de cosas bastante dis-
16 es la formacin de grupos en la comunidad, cada uno cutido,5 podramos decir que un deseo falso de "sabi-
de los cuales se senta unido a distintos predicadores, dura", un peligroso orgullo de haber alcanzado la "sa-
3
Las expresiones "lo elemental de la doctrina de
Cristo" o la "leche" significan evidentemente en 6, ls seis * No tenemos por qu extendernos ms sobre el grupo
cosas fundamentales, en las que llama la atencin la falta tan discutido con el lema y) 8 XpicrToG. Algunos intrpre-
de toda referencia con Cristo; al hablar de "alimentos sli- tes ponen en duda (por la argumentacin del versculo 13,
dos" o "de lo que es perfecto" (6, 1), podra haber tenido y adems porque despus ya no es nombrado) que existiese
en la mente el autor su doctrina, ampliamente desarrollada, de verdad; J. WEISS (XXXVI-XXXIX) supone, con otros,
de Cristo, como sumo sacerdote (captulos 7-10) con todas una primera glosa. Pero cf., con todo, H. LIETZMANN -
sus amplias concepciones, es decir, haber intentado real- W. G. KMMEL, An die Korinther, I. II, Tubinga *1949, 6s y
mente una profunda doctrina teolgica. Cf. P. J. DU PLESSIS, apndice.
5
Ibd., 206-209; O. Kuss, Der Brief an die Hebrder, Ratisbona Cf., al respecto, E. B. ALLO, St. Paul, Premire pltre
H966, 78-82; G. DELLING, e n : ThW, VIII (1965), 80, 6 s : "A di- aux Corinthiens, Pars s1956, 80-87; J. MUNCK, Paulas und die
ferencia de pxt (5, 12; 6, 1) es ikzi.6i:r\? el grado supremo Heilsgeschichte, Aarhus-Copenhague 1954, 127-161, quien ex-
de la doctrina cristiana (Heb 6, 1." cluye una formacin de partidos en Corinto.

68 69
bidura" (cf. 1, 29ss; 3, 2 1 ; 4, 7) y en relacin con exponer 6 o debilitarlo mediante una enseanza "supe-
esto una presuntuosa autoseguridad, como si se es- rior" a los TXeioi; ms bien, pretende mostrar que
tuviese ya en posesin de la plena salvacin (cf. 4, el mismo anuncio de la cruz de Cristo, que descubre
8.20), haban corrompido la comunidad. Ante todo la "locura" divina, se puede considerar, en otro aspecto,
esto, lo que ms le importa al Apstol es mostrar que como "sabidura" divina. Este pensamiento lo haba pre-
Dios ha querido salvar a los creyentes y slo a ellos parado l ya en 1, 24s y en 1, 30s; para los llamados,
mediante la "locura" del anuncio de la cruz ( 1 , 21), nadie ms que Cristo crucificado es "fuerza de Dios y
que tambin ha llamado muchas veces, con su soberano sabidura de Dios"; para los que estn unidos con l
proceder, a hombres locos, dbiles e insignificantes se ha hecho "sabidura de Dios". Por el contrario,
como sucedi tambin en Corinto (cf. 1, 26-29). en 2, 6ss considera que la sabidura de Dios consiste
Hay que inclinarse ante l, el ms sabio y el mayor en que el sentido de la crucifixin de Cristo ha quedado
(cf. 1, 25), y someterse humildemente en la fe (cf. 1, oculto a las "fuerzas rectoras de este siglo", enemigas
3Os; 4, 6s). La paradoja del obrar divino que se ma- de Dios (2, 7s).
nifiesta "con escndalo" en la cruz de Cristo, la "lo-
N o se trata, pues, de un nuevo discurso que nos
cura" que deshace cualquier "sabidura del mundo",
presente un nuevo contenido, sino, a lo ms, de uno
la fuerza de Dios que obra con tanto ms asombro
que nos da una visin ms profunda del "misterio"
cuanta mayor es la debilidad humana son los puntos
(cf. 2, 7) del plan divino de salvacin. Pero, cuando
de vista que privan en 1, 18-2, 5.
preguntamos si la forma del discurso es distinta de la
En 2, 6 realiza el Apstol un cambio sorprendente: de 2, 4, la respuesta, segn 2, 13, ser de nuevo nega-
de pronto habla de "sabidura", que l predica "entre tiva; tambin en este "discurso entre los perfectos" son
los -cXeioi", caracterizndola, con todo, en seguida rechazadas "palabras, segn la sabidura de este mun-
come sabidura de Dios, distinta radicalmente de cual- do"; tambin aqu es el espritu (divino) el que da la
quier otra "sabidura de este en". A qu viene este fuerza a las palabras. A lo ms, se podra admitir que
cambio tan repentino? Quiere Pablo acaso decir que a la revelacin del "misterio" 7 da al lenguaje un tono algo
la predicacin de la cruz, en su primer estadio, debe 6
Cf. tambin 2, 13, que es una unin, con su XOCXOCIU-EV,
seguir, entre los "perfectos", un discurso de sabidura entre 2, 6 y 3, 1.
7
mistrica? Esta es la misma cuestin que ya hemos Cf. D. DEDEN, Le "Mystre" paulinien: "Ephemerides
determinado en 3, lss. En realidad, la forma lingstica Theologicae Lovanienses", 13 (1936), 405-442; J. DUPONT, Ibd.,
187-190; G. BORNKAMM, en: ThW, IV (1942), 825ss (ve este
(con XaXsvj nos da una referencia a 2, 6; aqu po- concepto en "dependencia con el concepto apocalptico del
demos reconocer claramente la intencin del Apstol. judaismo tardo" y reconoce su "distancia con respecto al
En manera alguna quiere desdecirse de lo que acaba de culto mistrico y a la gnosis", 826, 20ss); B. RIGAUX, Revela-

70 71
distinto (podramos recordar la carta a los colosenses?); tampoco cristianos de un grado superior de conocimien-
pero no por eso se transforma en un "lenguaje miste- to; ms bien son todos los cristianos los que son tenidos
rioso" para los ya muy iniciados. en cuenta, tan pronto como se manifiesten como TeX.Ei.oi,
es decir, en cuanto permitan que el espritu divino acte
Visto desde aqu, no hay por qu insistir en la
sobre ellos en toda su plenitud. Pablo quiere decir, en
diferenciacin entre "leche" y "manjar slido" de 3, 2,
todo este cambio dialctico de su pensamiento, que
como si se pudiesen determinar ms exactamente. La
la "locura" de su mensaje ( 1 , 21) es, con todo, "sabi-
imagen se refiere a algo distinto, a la capacidad y madu-
dura", y como tal se comprender, con tal que el hom-
rez de los oyentes que escuchan el discurso que se les
bre que la escuche sea "perfecto", est "lleno del es-
ofrece, esto es, a su mayora de edad. Pablo tuvo esta
pritu" (itvEutxaTixs-, y. 15; quizs ya en 13: IVEUUTU
imagen slo a travs de la expresin "nio" (vnitots-).
xor).' Es muy posible que en 2, 6-16 emplee ciertos
Esta expresin forma tambin el concepto contrario a
conceptos, frmulas y pensamientos de aquellos hom-
los -cXeioi de 2, 6. Queda as ms clara la idea de
bres "espirituales" tan presuntuosos de Corinto; 10 nues-
"perfectos" de 2, 6? En 3, 1 quiere decir Pablo: Los
corintios ni han tenido ni tienen los presupuestos para puede sencillamente entender la expresin TEXEIOI, de 2, 6,
comprender los pensamientos divinos del mensaje pau- como "mayores de edad", a partir del 3, lss; Pablo desarrolla
lino en su sabidura y profundidad, porque an "viven esta imagen slo ms tarde, con referencia a la expresin
segn la carne". As, pues, los "perfectos" (o "mayores TXELOI. En 2, 6, con todo, podra haber aceptado una ex-
presin utilizada por los espirituales. Contra esta tesis, de
de edad") de 2, 6 son aquellos que cumplen estos presu- que aqu se trata de los "gnsticos", cf. especialmente
puestos. Con esto no se piensa establecer un crculo ms J. DUPONT, Ibd., 261-263.
9
reducido y privilegiado de "iniciados" (posiblemente el Sobre la cuestin de si el giro ha de ser comprendido
trmino recuerda aqu el lenguaje de la gnosis),8 ni en neutro o en masculino, hay diversidad de opiniones; la
decisin depende tambin de cmo se comprenda la ex-
tion des mystres et perfection Qumran et dans le Nou- presin cuvxpvovTEg-. En favor de la interpretacin mascu-
veau Testament: "New Testament Studies", 4 (1957/58), lina, cf., entre otros, J. SICKENBERGER, Die Briefe des heili-
237-262, especialmente 252ss; R. E. BROWN, The Semitic gen Paulus an die Korinther und Romer, Bonn 41932; F.
Background of the New Testament Mysterion: "Bblica", BCHSEL, en: ThW, III (1938), 955; J. DUPONT, Ibd., 152, nota
39 (1958), 426-448; ms en 436-440; de otra opinin es: U. WILK- 3; E. SCHWEIZER en: ThW, VI (1959), 435 (con reserva nota
KENS, Weisheit und Torheit, Tubinga 1959, que admite tam- 704). De otra opinin J. WEISS, LIETZMANN - KMMEL, ALLO,
bin, por cierto, el fondo apocalptico (64ss), pero que quiere WILCKENS (Ibd., 84s).
10
introducir en juego, mediante el Versculo 8, el mito gns- As especialmente U. WILCKEN., Ibd., 52-96; cf.
tico, y entiende la "sabidura de Dios" cristolgicamente, W. SCHMITHALS, Die Gnosis in Korinth, Gotinga 1956, quien
como a Cristo, el "Seor de la gloria" (71ss). investiga distintos grupos de temas en las cartas a los co-
8
As especialmente U. WILCKENS, Ibd., 53-68; otra cosa rintios, pero que no trata nuestro pasaje. A otros resultados
opina ALLO (nota 5), 89-91; DU PLESSIS, Ibd., 181s. No se lleva la investigacin de J. DUPONT.

72 73
tra interpretacin consigue precisamente en este su- nos, en cuanto que todos ellos han recibido (en el bau-
puesto su fuerza plena: Vosotros deseis la "sabidura" tismo) "el espritu que viene de Dios", para que co-
y os llamis "perfectos"; pues bien, nosotros hablamos nozcan "lo que Dios nos ha donado graciosamente" (v.
de sabidura entre los "perfectos"; ojal la compren- 12). Todos poseen el "espritu de Cristo" para conocer
dieseis, ojal fueseis verdaderamente "perfectos"! 11 Pero los pensamientos de Dios que se les ocultan a otros
esto ltimo no se lo concede y la razn de ello la dice hombres (v. 16). A este "nosotros", a los iluminados
l en 3, 1-3: ellos no dan pruebas de ser "hombres pe- por el espritu divino, se oponen "las fuerzas rectoras
netrados del espritu", sino "como influenciados por la de este en" (v. 8, al que corresponde el v. 10) y
'carne'", hombres vulgares totalmente (v. 4), por el despus los hombres "squicos" que no han recibido el
hecho de que discuten entre s, levantndose unos con- espritu de Dios, que no poseen ningn medio para co-
tra otros. nocer las cosas de Dios y para quienes todo esto es una
"locura" (v. 14). En este "nosotros" incluye Pablo tam-
Slo comprendindolo as, se soluciona tambin un
bin a los corintios, a quienes se dirige, y que ansian la
problema que todava se deja sentir fuertemente: 12 En "sabidura"; tambin ellos son "espirituales", aunque
2, 6-16 parece como si todos los cristianos fuesen con- l no les puede hablar como a hombres "espirituales"
siderados como "espirituales" (claramente en el ver- (3, 1). Esta es la dialctica de sus reflexiones, que no
sculo 12), por una parte, y, por otra, da la impresin podemos eludir: aquellos a quienes se dirige son "espi-
de que una clarividencia neumtica est reservada a de- rituales", pero, por otra parte, tampoco lo son; pueden
terminados cristianos (a los dotados carismticamen- y deben conocer la sabidura de Dios, pero no la com-
te?) (cf. vv. 10.15). En realidad, todas las expresiones prenden, y no la comprenden precisamente porque creen
en la primera persona del plural (con Tii-ir) en los poseer ellos mismos "sabidura", vanaglorindose de
vv. 10-16 se refieren unitariamente a todos los cristia- ello. Quieren pertenecer a los "perfectos" y verdadera-
11
mente pueden hacerlo; pero, en realidad, se manifiestan
Un proceso intelectual semejante se encuentra en como "nios". En este discurso, que ataca y promueve
4, 8, donde el Apstol toma tambin concepciones de los
espirituales o pneumticos. a la vez, en este aceptar y rechazar a los corintios con
n
Cf. U. WILCKENS, Ibld., 87: "La intencin teolgica su manera de pensar, tambin en su exigencia personal
del Apstol queda sombreada por todas partes por esta apreciable en el contexto de ser un hombre ver-
concepcin gnstica, extraa a esta intencin, y el resultado daderamente espiritual y en el rechazo de todas las fal-
es una falta de claridad notable: Han recibido todos los sas exigencias de los otros (cf. v. 15),13 se encuentra
cristianos el TIVEIIHOC (v. 12), o solamente los espirituales en-
tre los cristianos? (v. 10; cf. 14s). Significa la posicin del la gran maestra del Apstol.
pneuma el ser cristiano en absoluto (v. 12) o nicamente un
13
c'arisma especial de los cristianos pneumticos?" Cf. J. WEISS, 67: "Esta generalizacin tiene un fondo

74 75
Cmo se pueden explicar este s y este no dialcti- pritu de Dios, que se le ha dado graciosamente, hacia
cos, referidos a la espiritualidad de los corintios? El el misterio de la sabidura divina.16 Nfimoj- = "infante"
versculo 12, que se refiere clarsimamente al bautis- una imagen que Pablo desarrolla ahora quizs a par-
mo,14 nos muestra el camino. La causa es la desavenen- tir de -cXsios-, que tambin puede tener la significacin
cia entre la posesin del espritu donado en el bautismo de "mayor de edad" sigue sindolo l tambin, a
y la conducta flaca y llena de faltas de los corintios, en pesar de su apresto espiritual, si no se comporta como
cuanto "hombres espirituales", que se manifiesta en su hombre espiritual, si est an influenciado por la "car-
afn de gloria y en su mana de discutir (3, 3s) y que n e " y acta por principios puramente humanos (v. 3).
los presenta como "hombres influenciados por la 'car- El atributo "influenciados por la 'carne'", en el que el
ne'". Se trata de esa relacin entre "indicativo e impe- Apstol insiste aqu (tres veces), representa para l la
rativo" que es caracterstica de toda la teologa y par- contraposicin a "espiritual"; un cristiano as se com-
nesis paulinas y que no se puede eludir, si no se quiere porta de manera tal como si no poseyese el espritu
falsear la esencia de la existencia cristiana, tal y como divino.17 Es significativo el hecho de que Pablo piense
Pablo la ve.15 Slo de esta manera se comprenden den- de inmediato en las faltas morales (ansias de polmica),
tro de nuestro pasaje las expresiones sobre los "per- sin recordarnos la falta de visin espiritual; pues la
fectos" o sobre los "espirituales" respectivamente (vv. 6 posesin del espritu otorgada al cristiano tiene como
y 13, que se corresponden entre s) y sobre los "hom- fin la confirmacin moral. Detrs de 3, 1-3 se encuen-
bres influenciados por la 'carne'" y "nios" (3, 1), que tran los mismos pensamientos fundamentales que detrs
no son reconocidos realmente como "espirituales". El de Rm 8, 12s; Gal 5, 16-25. Pero, antes de continuar
cristiano como TJELOS-, como hombre espiritual, es este camino (apartado 2), quisiramos precisar an ms
7tvEup.a-n.xes-, "perfecto", dotado de clarividencia en la la relacin entre "mayora de edad" y sabidura verda-
sabidura de Dios, con tal que se deje llevar por el es- dera.
personal:... su conciencia apostlico-pneumtica se revela
contra los que juzgan incompetentemente a la comunidad, La ltima consecuencia de sus reflexiones sobre
que se excluyen para juzgarlo"; ste nos hace tambin una "sabidura" y sobre "locura" la saca Pablo en 3, 18:
referencia a 4, 3s. Cf. tambin U. WILCKENS, Ibd., 94. "El que crea ser sabio entre vosotros, segn los prin-
14
"Recibir el espritu" es una expresin que se puede cipios de este siglo, que se haga necio, para llegar a ser
encontrar, en general, en el lenguaje de la Iglesia primitiva, 16
y supone la recepcin del bautismo; cf. Jn 7, 39; 14, 17; Cf. tambin G. T. MONTAGUE, Growth in Christ. A
Hech 1, 8; 2, 38; 8, 15.17; 10, 47; 19, 2; Rm 8, 15; 2 Cor Study in Saint Paul's Theology vf Progress, Kirkwood (Mo.)-
11, 4; Gal 3, 2.14; 1 Jn 2, 27. Friburgo (Suiza) 1961, 255ss.
15 17
Cf., al respecto, ms arriba, captulo I: "Entre dos Cf E. SCHWEIZER, en: ThW, VI (1959), 425-428; VII
tiempos". (1964), 127, 20-128, 6.

76 77
sabio." Pablo no reprime, sin ms ni ms, el deseo de La idea de que las intenciones y los planes de Dios es-
los .corintios por tener "sabidura"; lo que hace es lle- tn escondidos a los sabios y poderosos del mundo se
varlo por otra direccin. Lo que ellos buscan y creen encuentra ya en el Antiguo Testamento. 19 El pensamien-
poseer es "sabidura de este mundo", que "es necedad to positivo de que, para comprender la revelacin divi-
ante Dios" (v. 19). Esta sabidura mundana, humana y na, son necesarios el espritu santo y la gracia surge
orgullosa, es la que deben abandonar, eligiendo preci- con fuerza en el judaismo. La literatura sapiencial in-
samente la "locura" de Dios, que se manifiesta en todo siste en el sometimiento a la ley, en el " temor del Seor "
su obrar de revelacin y de salvacin. Por ello, el que como "principio de la sabidura"; 30 exige, por tanto,
ansia la verdadera "sabidura" tiene que esforzarse por aquella postura que tambin para Pablo es fundamental.
legar a esta "loca" postura de no valer nada ante Dios, La comunidad de Qumrn conoce una "revelacin",
de ser una "nada", en lo que respecta a su saber y com- como proceso interno, gracioso, mediante el espritu
prender humanos. Dicho de otra manera: El tiene que santo, una revelacin por la cual se manifiesta una nueva
presentar, as y no de otra manera (cf. 1, 21), la fe comprensin de la Escritura. 21 Tal orientacin interior
obediente al Dios que se revela, una fe que es contraria y graciosa del Padre al conocimiento del proceso de
al deseo humano de sabidura y al orgullo por la sabi- salvacin es tambin mentada por Jess en su alabanza,
dura. Aqu hay sometimiento y humildad; hay que de- y Pablo se mantiene en la misma lnea con su doctrina
jarse conducir por el espritu de Dios al conocimiento de que el espritu divino, que habita en el cristiano,
de los misterios escondidos de Dios. Esto es madurez nos revela la sabidura de Dios (1 Cor 2, 10-16), que,
de la fe. 19
La impotencia de los pueblos ante los juicios de Dios
es subrayada con frecuencia; cf. Is 8, 9s; 40, 13s; Sal
As llega Pablo a una respuesta que est muy cerca
2, 1-4; 33, 10 y otros ms. Para sus misteriosos juicios, cf.
del gran aprecio que Jess tiene a los "pequeos". No Jer 23, 18; Job 15, 8; 21, 22; 28, 20-28. El pensamiento de
es casualidad que en la cita escriturstica del 1, 19 apa- Mt 11, 25 tiene otros fundamentos en Sal 24 (25), 14 Teod.;
rezcan los mismos vocablos (ctxpo y O-UVETO) que en la Eclo 3, 19 LXX (Ss); Sab 10, 21; cf. G. BERTRAM, en: ThW,
alabanza que Jess hace a aquellos a quienes Dios ha III (1938), 923, 5ss.
20
Pro 1, 7; 2, 1-8; 9-10; Job 28, 28; Eclo 1, 14-20. Es
revelado su misterio de salvacin; quizs en el fondo se
significativa la equiparacin con la tora en Bar 4, 1.
encuentre el mismo pasaje de la Escritura (Is 29, 14).1S 21
Cf. B. RIGAUX, Ibd. (nota 7); O. BETZ, Offenbarung
und Schriftforschung in der Qumransekte, Tubinga 1960,
18 especialmente 110-142. Es digno de consideracin el hecho
En los escritos sapienciales son nombrados con fre-
cuencia los crotpo y TUVETO, pero siempre en sentido positi- de que en Qumrn tambin se puede encontrar una doctrina
vo (unidos ambos en Prov 16, 21; 17, 24). Los vifraoi., , en semejante del hombre "carnal" y "espiritual" (cf. 120-130).
sentido positivo, claro est, son tambin nombrados en Hay evidentemente tambin diferencias que no pueden ser
Sab 10, 21. aqu expuestas.

78 79
de otro modo, nos quedara oculta. A diferencia de la 2. "Mayora de edad" y madurez moral
comunidad de Qumrn, a Jess y a Pablo no les im-
porta (por lo menos no en primer lugar) una nueva in- Para Pablo fe y actitud moral estn inseparablemen-
terpretacin de la "ley" y de los "profetas", al objeto te unidas entre s. Esto ya se ha puesto de manifiesto
de comprender la voluntad de Dios perfectamente y de en el pasaje del que nos acabamos de ocupar. La razn
experimentar sus misterios escatolgicos, sino la reve- profunda de las "disensiones" y "discordias" en la co-
lacin misma de la salvacin escatolgica, que se realiza munidad ( 1 , 1 Os) la ve l en su falsa interpretacin del
en Jess. La diferencia entre Jess y Pablo la determina mensaje de salvacin como "mensaje de sabidura" ( 1 ,
nicamente la situacin de la historia de la salvacin 18-2, 16), esto es, en una falsa postura de fe. Ambas
variada en la Pascua y por la venida de Espritu Santo: cosas dependen interiormente entre s: Su falta de com-
All revela el Padre a los nios la aparicin del dominio prensin del mensaje de la cruz los lleva a una vanaglo-
de Dios en las obras de Jess (cf. Me 4, 11), aqu se ria humana (cf. 1, 29.31; 3, 21), a una presuncin por
revela Dios a los pertenecientes a la comunidad cristiana haber conseguido "sabidura" y fuerza espiritual (cf.
en el misterio cristiano realizado en la cruz y en la re- 4, 7s); ellos se aferran cada uno a sus correspondientes
surreccin, mediante su espritu. "maestros de sabidura", a quienes creen tener que
agradecer su conocimiento y sabidura (cf. 3, 21). As
Pablo mantiene as la paradoja de la voluntad de ocurre, adems, que uno se "engre" contra otro (4, 6;
eleccin y de revelacin, dando, sin embargo, a conocer cf. 19), poniendo a "su" predicador y maestro por en-
en su predicacin la salvacin a todos los hombres (cf. cima de los dems ( 1 , 12; 3, 21s); y todo termina en
2 Cor 4, 3-6). A todos los llamados debe revelarse, me- celos y discusin (3, 3). El falso deseo de sabidura y la
diante la predicacin apostlica, la sabidura oculta de presuncin, arrogancia y discordia, tienen la misma raz:
Dios a travs del espritu de Dios que acta en el in-
una actitud insuficiente y falsa ante la fe.
terior; pero realmente slo se revela a quienes no
vuelvan.a caer en el deseo humano de sabidura, sino Si a los mismos crculos que han tergiversado 22 el
que se dejan llevar por el espritu de Dios. La compren- 32
Cf. la obra de W. SCHMITHALS, citada en la nota 10;
sin de su fe se har tanto ms profunda cuanto ms U. WILCKENS, Ibd., 212s. Ya antes sigui en esta direccin
se abran a la "locura" de Dios; su libertad tanto mayor W. LTGERT, Freiheitspredigt und Schwarmgeister in Ko-
cuanto ms se unan a Cristo y a Dios (cf. 1 Cor 3, rinth, Gtersloh 1908. Para la negacin de la resurreccin,
21ss). Este es el camino para llegar a la "perfeccin" cf. J. SCHNIEWIND, "Die Leugner der Auferstehung in Ko-
rinth", en Nachgelassene Reden und Aufsatze, Berln 1952,
cristiana o a la "mayora de edad" en la fe. 110-139; acerca de las concepciones sacramentales G. BORM-
KAMM, "Zum Verstandnis des Gottesdienstes bei Paulus", en:
Das Ende des Gesetzes, Munich 1952, 113-132. Sin necesidad

80 81
Pablo emplea frases hechas y opiniones muy corrien-
mensaje de fe, hacindolo doctrina de sabidura huma- tes en Corinto, al tratar el asunto de las meretrices (6,
na, es justo cargarles las mismas faltas morales que el
12-20). A la expresin sobre la libertad (6, 12, dos ve-
Apstol recrimina en los ltimos captulos de su carta a
ces) se une la idea de que la fornicacin no significa
los Corintios, entonces esta visin encontrara mayor
nada, porque pertenece a la esfera del cuerpo pasajero,
justificacin. En efecto, parece que sean las mismas gen-
de la misma manera que la comida y la bebida. Aquellos
tes que tan empeadas estaban en conseguir "sabidura"
cristianos, mal orientados, debieron equiparar el comer-
las que tenan un impetuoso deseo de "libertad".23 A es-
cio carnal con la comida: "'Los manjares para el vientre,
to se refiere, en el pasaje sobre "sabidura" y "locura",
y el vientre para los manjares.' S; pero Dios har cesar
la gran frase del Apstol sobre la libertad cristiana de
las funciones de ambos" (v. 13).
3, 21ss, que l les da a aquellas gentes como motivo;
parece como el contraste positivo de aquellas falsas pa- Este tipo de concepciones no slo laxas, sino tam-
labras sobre la "libertad". La frase, tan mal utilizada: bin falsas, Pablo las combate con todos los motivos de
"todo me est permitido" (6, 12; 10, 23), la tiene que que dispone. Impugna tambin aquel enjuiciamiento
reducir y corregir; pero, en un sentido verdadero, puede "natural" sobre las relaciones con una prostituta, y lo
decir: "Todo es vuestro..., pero vosotros pertenecis hace con toda la seriedad de su fe: "El cuerpo no es
a Cristo, y Cristo a Dios." El orgullo sobre su "sabidu- para la fornicacin, sino para el Seor; y el Seor para
ra" y su plenitud de espritu parece que llev a aque- el cuerpo. Y Dios resucit al Seor, y nos resucitar
llos corintios a un libertinaje moral. tambin a nosotros con su poder" (vv. 13c-14). Siguen
a continuacin otros motivos: Nuestros cuerpos son
La actitud de Pablo se refiere a cuestiones concre-
"miembros de Cristo" (v. 15); la ntima comunidad con
tas. En primer lugar trata el caso del incestuoso (cap. 5);
ya aqu hace, quizs, responsable a la mentalidad de el Seor llegaremos a ser "un espritu" con l no
ellos por la laxitud con que pasaron por este asunto tan soporta junto a s la unin con una prostituta (v. 16);
triste. Les recrimina: "Y vosotros, tan hinchados de nuestro cuerpo es un templo del Espritu Santo que ha-
orgullo, cmo no lo deplorasteis para hacer que des- bita en nosotros, recibido de parte de Dios (v. 19); no
apareciese quien tal hizo?" (v. 2; 4, 6; 8, 1). nos pertenecemos a nosotros mismos, sino a Dios, que
nos ha redimido (v. 20). La fe desenmascara el engao
de hacer propia la tesis unilateral "gnstica" de SCHMIT- de esta "libre" concepcin.
HALS habr que admitir, sin embargo, una relacin interna
entre las concepciones combatidas por Pablo y las situacio- De manera semejante pone Pablo de manifiesto la
nes anmalas por l fustigadas. falta de madurez moral y la fe defectuosa, en una
83
La Xeudepa 10, 29 est muy cerca de ^owa 8, 9;
cf. tambin 9, 4ss y ^Etrxiv 6, 12; 10, 23. Cf., al respecto,
cuestin que preocupaba en aquel tiempo a los corin-
K. MALY, Mndige Gemeinde, Stuttgart 1967, 115s. tios. Qu decir de los que comen la carne ofrecida a

82 83
los dolos? (cap. 8-10). Muchos han querido demostrar puede colaborar a que se pierda un hermano " por quien
su "fortaleza" tomando parte despreocupadamente en muri Cristo" (v. 11). Esta educacin en el amor, esta
los sacrificios paganos, pues para ellos no hay dolos preocupacin por el hermano dbil y por la edificacin
(cf. 10, 19, 22).24 No se hacan cuestin en absoluto de de la comunidad y, por ltimo, el sometimiento a Dios,
si deban comer la carne ofrecida a los dolos (cf. 8, postergando el propio derecho y la "libertad" que a uno
4-6). En esto les da Pablo plena razn: en que no hay le corresponde, nos muestra dnde Pablo ve la madurez
dolos y que, por tanto, no significa nada comer la carne moral. En el fondo, es lo mismo que haba exigido para
proveniente de los sacrificios idoltricos. Pero haba la postura en la fe: abandono del orgullo humano de
tambin miembros de la comunidad con "conciencia de- la ciencia, "locura" por Dios, armona en la comunidad,
licada" (8, 7-12), que tenan por pecado tal comida. En concordia entre los hermanos. Tambin en la "mayora
consideracin a stos, pide Pablo a los que tienen esta de edad" moral se pone de manifiesto la paradoja de la
"ciencia" (8, 1.7.lOs) y "libertad" (8, 9) que se absten- religin de la cruz: renuncia libre a los derechos que me
gan de tal comida para que no caigan los "dbiles", co- corresponden (como explica Pablo en el captulo 9, re-
miendo, contra su conciencia, de la carne ofrecida a los firindolo a s mismo), ser un "loco" por el amor de
dolos y pecando (8, 9-13). Muy elocuentes para la Dios, entrega de uno mismo para ganar a Dios.25
cuestin de la "mayora de edad" del cristiano (a pesar
de que no aparezca esta expresin) son los motivos que La imagen de "ser nio" y "ser mayor" (TXEIOS-)
Pablo da a quienes son conscientes de su "ciencia" y aparece otra vez en 1 Cor 14, 20 (como en 3, 2). De
"libertad" para comer de esta carne: "Pero la ciencia nuevo aqu se considera la conducta infantil como un
sola hincha; y la caridad edifica" (8, 1). Todo depender estadio subdesarrollado y que hay que superar (cf. tam-
de cmo se emplee su derecho, de manera que sea til bin 13, 11). Pero tambin se insiste de nuevo en la
para la comunidad y de forma que sta sea "edificada". madurez moral: "Sed nios slo en malicia." Aqu, en
Y sigue diciendo: "La comida no nos recomendar de- la cuestin de cmo enjuiciar la glosolalia en el servicio
lante de Dios" (v. 8), es decir, no nos acercar a l; divino, Pablo apela a los corintios para que no hagan
no hay, pues, que hacer valer el propio yo, sino estar uso de su ciencia (jalg PPECTV) como nios, sino como
dispuesto a mantenerse en el juicio de Dios. Y por l- mayores (TXELOI). Explica primero, segn una cita de
timo, con una actitud en s misma permitida, no se la Escritura, que el don de lenguas (ai yXxjaa) ex-
ttico, lleno del espritu, no es un "signo" para los
81
Obsrvese el motivo: "Somos acaso nosotros ms creyentes, sino para los incrdulos (v. 22), una demos-
fuertes que l ( = el Seor)?" Se trata no del miedo a los tracin evidente de la existencia y actuacin del espritu
demonios, sino de la dignidad del Seor, a cuya mesa (eu-
carista) toman parte los cristianos. Cf. H. VON SODEN, de Dios, que se transforma en un signo amenazador con-
Sakrament und Ethik bei Paulus, Gotha 1931. 25
Cf. para toda esta cuestin, K. MALLY, Ibd., 100-175.
84 85
tra los incrdulos. A los creyentes no les sorprender, mejante, tal y como la hemos conocido en Corinto.27 Es
por cierto, esta manifestacin del espritu, pero tampoco verdad que otros rasgos son de precaucin; se trata
los "edificar" (cf. vv. 3ss.12.17.26), pues sin inter- aqu tambin de hombres que se enorgullecen de la ley
pretacin (mediante el otro don de la "interpretacin juda y de su proveniencia tambin juda (cf. 3, 3-7),
de lenguas") seguir siendo incomprensible. Por todo pero que no han conocido realmente a Cristo (cf. vv.
ello, no deben aspirar tanto al don de la glosolalia como 8-11); stos son rasgos que, ms bien, nos recuerdan
al de profeca. La exhortacin del versculo 20 contiene a los falsos apstoles de 2 Cor.28 En un aspecto, sin
el reproche a los corintios de ser todava de mentalidad embargo, se parecen a aquellos miembros de la comu-
infantil en su aspiracin preferente por la glosolalia. Es- nidad, orgullosos y espirituales, pero moralmente in-
to lo explica Pablo a continuacin por el efecto de la seguros, a los que Pablo se dirige en 1 Cor: Estos se
glosolalia en el servicio de Dios, pues los extraos, que tienen ya por "perfectos" y se creen haber llegado a la
quizs toman parte en el servicio divino de los cristia- meta, pero no piensan que quien est lleno de Cristo
nos, lo nico que sacan de estos discursos extticos es debe continuar corriendo y debe esforzarse por conse-
que estn locos, mientras que por los discursos prof- guir "el premio de la asamblea celestial, asamblea de
ticos sern "convencidos" y ganados a la vida religiosa Dios en Cristo Jess" (cf. 3, 12-14). Pablo sabe, en lo
(vv. 23-25 ).26 La glosolalia, en s misma, no es una ac- que a l respecta, que es necesario seguir la "carrera",
titud infantil, pero s lo es la preferencia irracional de y dice a los filipenses: "As, pues, todos los que esta-
este don por encima de los otros, sobre todo el de la mos formados en Cristo, debemos tener estas aspiracio-
profeca. Cuando Pablo dice: "Sed nios slo en mali- nes" (Flp 3, 15). De manera semejante a como lo hace
cia" (v. 20), da a entender que todo esto le parece una en 1 Cor 2, 6, habla de los verdaderamente "perfectos"
falta de madurez moral. Es nuevamente el contexto el (con agudeza clara, en contra de los que se lo atribuyen
que nos muestra que la madurez verdadera, postergan- a s mismos falsamente), e incluye entre stos a todos los
do los propios deseos, consiste en el servicio a la comu- que son conscientes de su estado imperfecto y de la
nidad, en el reconocimiento del orden querido por necesidad que tienen de luchar por su vida moral. Pro-
Dios (v. 33). bablemente, de 3, 19 se debe deducir que estos "malos
obreros" que Pablo combate (3, 2) eran libertinos en
Es posible que el pasaje de la Carta a los Filipenses
que pide cuentas con tanta dureza a ciertos falsos 27
As especialmente W. SCHMITHALS, Die Irrlehrer des
predicadores y "enemigos de la cruz de Cristo" est Phipperbriefes: "Zeitschrift fr Theologie und Kirche",
tambin dirigido contra gentes de una mentalidad se- 54 (1957), 297-341, ms en 322-336.
28
Cf. J. GNILKA, Die antipaulinische Mission in Philip-
26
Cf., al respecto, H. SCHLIER, en: Die Zeit der Kirche, pi: "Biblische Zeitschrift", 9 (1965), 258-276, especialmente
Friburgo de Brisgovia 1956, 258-264. 273ss.

86 87
moral, entregados a los placeres de la vida y pegados bidura se muestra en el deseo del bien, de la limpieza
a las cosas de la tierra.29 Esta es la consecuencia de su verdadera que se aparta del mal. La fe probada y pro-
falsa apreciacin de la existencia cristiana, que en rea- funda se da a conocer en la madurez moral; esta exhor-
lidad debe ser cristocntrica, esto es, "reproduciendo... tacin sigue la misma direccin, sin que se mente for-
su muerte, con la esperanza de alcanzar la resurreccin malmente la expresin "mayor de edad".
de entre los muertos" ( 3 , lOs). La desorientacin mo-
ral confirma con todo su horror adonde puede llevar
una postura espiritual equivocada. Finalmente, quizs 3. Aspirar al fin an no alcanzado de
combata el Apstol semejantes concepciones en Rm 16, la existencia cristiana
17-20 (por ejemplo, podra ser un fragmento de su
carta a los Efesios?).30 Se trata aqu de "discordias y es-
cndalos en contra de la doctrina que habis recibido". Destacamos as, por ltimo, una exigencia paulina
Los culpables de esto "no sirven a Cristo, Seor nues- que se refiere tambin a las ideas que hemos iniciado:
tro, sino a su vientre". El Apstol no insiste ms en es la aspiracin hacia la meta de la existencia cristiana,
esto, pues sus destinatarios, segn parece, se han mani- que, a pesar de la salvacin conseguida ya, an no se ha
festado bastante inmunes contra este veneno (cf. 19a). alcanzado. Contra las "hinchadas" gentes de Corinto
Pero l los fortalece con una exhortacin significativa: lanza Pablo el reproche de que se crean en plena pose-
"Pero quiero que seis sabios para el bien y limpios sin de la riqueza espiritual (1 Cor 4, 8). Ya al principio
(xepaoug-) de todo mal" (v. 19b). La verdadera sa- de la carta haba esquematizado la verdadera postura
" escatolgica": Da gracias a Dios por la riqueza espi-
29 ritual con que los ha agraciado, pero aade tambin
Cf. G. FRIEDRICH, "Der Brief an die Philipper", en:
Das Neue Testament Deutsch, 8, Gotinga 91962, 121. Pero que esperan "vivamente la revelacin de Jesucristo".
esto no es indiscutible. Con 3, 17 se abre la mirada, y Pablo Aunque el testimonio de Cristo est fijo en ellos, el
piensa en muchos que viven como enemigos de la cruz de
Cristo (v. 28). Difcilmente se puede impugnar el que en Seor deber fortalecerlos "hasta el fin, de modo que
estos versculos se haga mencin de un laxismo moral (con- os encontris libres de culpa en el da de Jesucristo,
tra GNILKA, Ibd., 275s). nuestro Seor" ( 1 , 4-8). De esta ansia escatolgica, que
30
Cf. A. FEUIIXET, en: "Revue Biblique", 57 (1950), exige fidelidad, no se ver nunca libre el cristiano; falsa
527-529; A. WIKENHAUSER, Einleitung in das Neue Testament, seguridad es peligrosa (cf. 10, 11-13).
Friburgo de Brisgovia 41961, 292s; W. MICHAELIS, Einleitung
in das Neue Testament, Berna 31961, 161s. J. CAMBIER es, por Esta exigencia de seguir en tensin hacia la meta an
el contrario, precavido, en: "Einleitung in die Heilige
Schrift", editado por A. ROBERT y A. FEUILLET, Vol. II: Neues no alcanzada, encuentra su expresin ms fuerte en Flp
Testament, Viena-Friburgo-Basilea 1964, 414s. 3, 12-16. Quisiramos insistir algo ms en este pasaje

88 89
que ya hemos tocado. Pablo haba descrito, con una con- el verdadero conocimiento y en la delicadeza espiritual",
cisin inigualada, la existencia del cristiano en Cristo, para que sepan distinguir y quedarse "con lo mejor pa-
refirindolo a s mismo: Slo quien se haya hecho seme- ra ser puros e irreprensibles para el da del advenimien-
jante a Cristo en su muerte puede esperar llegar a la to de Cristo" (1, 9s). De manera parecida les habla en
resurreccin de entre los muertos (vv. lOs). Pero ahora 2, 15s. Es ste un motivo que se encuentra en todas
acenta fuertemente: "No digo yo que he conseguido las cartas paulinas y que es la base de toda su parnesis.
el premio, o que he llegado a la meta (TETEXEitoy.ro,).
Quisiramos ahora, permaneciendo en la expresin
Yo sigo corriendo. Y, aunque haya sido galardonado con
TJELOS-, echar una mirada a la Carta a los Colosenses.
l por Cristo Jess, yo, hermanos, no considero haber
Aqu la visin de la parusa (cf. 3, 4) se queda en se-
ganado todava el premio" (vv. lOs). Se lanza hacia lo
gundo trmino; el concepto TXeiog- nos presenta nue-
que ve "por delante" y corre inconmovible, como en
vos aspectos,31 pero se integra conceptualmente en el
una competicin, hacia la meta. En esto poco importa
sentido conseguido hasta ahora. Epafras, el fundador
si Pablo, al hablar de esta meta, piensa en la llamada ce-
de la comunidad (1, 7), ora por los colosenses para
leste (v. 14) o en el mismo Cristo, a quien l quiere
que se mantengan "bien fundados en Cristo y dispues-
"conseguir" plenamente, porque l lo ha sido por Cris-
tos a cumplir siempre la voluntad de Dios" (4, 12).
to y como l lo ha sido (v. 12). Ambas cosas vienen a
Que an no han conseguido tal "perfeccin" lo da a en-
ser lo mismo, pues la resurreccin, que an est por ve-
tender el hecho de ser ste el contenido de la oracin
nir, le traer la plena participacin con Cristo (cf. vv.
como tal, pero tambin por el tenor de la carta. Va-
lOs junto con vv. 20s). En el v. 15, el Apstol, que
rias veces se habla de la "esperanza" (1, 5.23.27), que,
antes se ha designado a s mismo como an no "perfec-
si bien es verdad que "est reservada en los cielos" (1,
to", de manera sorprendente exige que todos los "per-
5), debe, sin embargo, ser conseguida con una firmeza
fectos" (TXEIOI) piensen de la misma manera. Preci-
inquebrantable (cf. 1, 23). Tambin pertenece aqu la
samente a aquellos que se tienen a s mismos por "per-
oracin del mismo Pablo para que Dios los "colme de
fectos" quiere decirles: Quien quiera ser "perfecto"
la 'superciencia' de su voluntad". De esta manera po-
tiene que estar convencido de que an no es "perfec-
drn "llevar una vida digna del Seor, agradndole en
to". Llenos de Cristo, tenemos que tender hacia l para
todo". As tambin podrn dar "toda clase de frutos de
conseguirlo.
obras buenas" y crecer " en la 'superciencia' de Dios..."
Prescindiendo de toda polmica, se aprecia de to- (1, 9s). El Apstol se esfuerza en hacer "a todos perfec-
das maneras la gran importancia que para el Apstol tos en Cristo" (1, 28). El vocablo aqu empleado (itap-
tiene el crecimiento espiritual y moral, exigido por nues- a-Tirp,), difcilmente tendr en ste, como en otros
tra situacin escatolgica. El ora en favor de los filipen-
31
ses para que su caridad "vaya creciendo ms y ms en Cf. P. J. DU PLESSIS, Ibd., 198-204.

90 91
pasajes (Rm 14, 10; 2 Cor 4, 14), un sentido forense, por casualidad aparece precisamente en esta carta tam-
es decir, no tendr una relacin inmediata con la paru- bin el sustantivo (TEXEITTIS-), significativamente en
sa;32 pero, si la frase es pronunciada tambin y sobre un contexto parentico: El amor es el "vnculo de la
todo desde el punto de vista del misionero que desea perfeccin" (3, 14). Se podra decir que en este ya ma-
comunicar a todos los hombres la salvacin en Cristo,33 duro escrito se supone la "perfeccin" o tambin la
entonces la conducta moral debe estar por lo menos in- "madurez" del cristiano en su autntica realizacin; que
cluida, como nos lo da a conocer el contexto (vou&s- esta carta est dirigida a cristianos "maduros" o "ma-
yores de edad", que son realmente aquellos que tam-
bin en 1 Cor 2, 6 o en Flp 3, 15 se espera de los "per-
Tambin en el pasaje semejante de Col 1, 22, don- fectos". Tanto en lo que se refiere al conocimiento es-
de se emplean expresiones del lenguaje sacrificial piritual como a su altura moral, Pablo habla a sus des-
(yous- xai nw^our) y el predicado moral "irrepren- tinatarios como a cristianos maduros. Aqu tenemos
sible" 34 (veyxX\To\j^), en vez de -XEIO?, est limi- realmente ante nosotros un "discurso entre perfectos",
tada la promesa de la salvacin por el postulado de que aqu omos un lenguaje mistrico cristiano,35 que abre
los destinatarios permanezcan firmes en la fe, bien fun- el misterio de Cristo hasta lo ms profundo (cf. 1, 15-
dados y constantes, sin apartarse de la esperanza del 20; 2, 9-15), pero tambin un lenguaje moral de belle-
evangelio. "Perfecto" quiere decir, evidentemente, za nica y de fuerza especial que a los cristianos forma-
unin perfecta con Cristo, que, si bien en un principio es dos los llama a caminar en pureza, en renovacin inte-
concedida graciosamente, sin embargo exige tambin el rior, en amor fraterno y en el servicio espiritual de
esfuerzo propio por la realizacin de la salvacin, la fir- Dios.
meza de la fe y los esfuerzos morales. El pensamiento
sobre la escondida existencia celeste del cristiano con La pregunta que le hicimos al Apstol ha dado por
Cristo (cf. 1, 12s; 2, 12; 3, lss) hace aparecer la "per- resultado que no encontramos en l ningn concepto ex-
feccin" (en Cristo) con mucha ms plenitud, pero no preso sobre la "mayora de edad" en el sentido que hoy
anula la tensin escatolgica ni la obligacin tica. No le damos, pero por lo menos nos enfrentamos provisio-
nalmente con la imagen de "ser nio" y de "ser mayor"
32
Cf. W. BAUER, Worterbuch, 1245 s. v. 1 c; B. REICKE, (1 Cor 3, ls; 13, lOs; 14, 20). La expresin griega de
en: ThW, V (1954), 839s; C H . MASSON, L'pltre de saint "mayor de edad" (TXEWS-) nos llevaba a otros pasa-
Paul aux Colossiens, Neuchtel-Pars 1950. De otra opinin 35
(en sentido forense) es M. DIBELIUS-H. GREEVEN, An die Cf. G. BORNKAMM, Die Haresie des Kolosserbriefes:
Kolosser, Epheser, an Philemon, Tubinga 31953, referente a "Theologische Literaturzeitung", 73 (1948), 11-20; O. CASEL,
1, 22. Zur Kultsprache des hl. Paulas: "Archiv fr Liturgiewissen-
33
Cf. DU PLESSIS, Ibd., 198-200. schaft", 1 (1950), 1-64, ms en 36-59; M. DIBELIUS - H. GREEVEN,
34
Cf. CH. MASSON, Ibd., 198, nota 6. Ibd., tratado suplementario, 3840.

92 93
jes, que, sin emplear esta imagen, hablaban de los "per- IV
fectos " con un lenguaje amplio y muy alusivo, lo que es
ADORACIN EN ESPRITU Y VERDAD
muy significativo e importante en la cuestin que nos in-
cumbe. Al rechazar una falsa postura espiritual, con la
que Pablo se encontr entonces entre los cristianos, que
se llamaban fatuamente "perfectos", desarrolla el Aps-
tol las caractersticas que deben manifestar a los cris-
tianos realmente "perfectos" (o, como podemos tam-
bin decir, "mayores de edad"). A stas pertenece en
primer lugar la paradoja de la religin de la cruz, que
hace del "sabio" un "loco", del "fuerte" una "nada"
ante Dios. A continuacin exige toda esa riqueza espiri-
tual donada graciosamente por Dios por ms que pue-
da uno sentirse humildemente en su posesin una
puesta a prueba del esfuerzo moral, sobre todo en el
amor. Finalmente, no debe llevar la "perfeccin" alcan-
zada o la "mayora de edad" a olvidar el peligro en
que se encuentra la salvacin en nuestra coyuntura his-
En la medida que podemos seguir los testimonios
trica; ms bien hay que poner en tensin, ms an,
de la vida histrica y cultural de los pueblos, los hom-
todas las fuerzas hacia la meta que tenemos por delan-
bres han tenido en todas partes una fe religiosa, pero no
te. Slo as consigue el cristiano aquella "libertad" que
slo esto, sino que tambin han adorado a las divinida-
l intenta en su esfuerzo por la "mayora de edad" (cf.
des, expresando esta adoracin en forma de santuarios
1 Cor 3, 21s).
y de liturgia, de "culto". Para las grandes naciones cul-
tas de la antigedad el culto religioso era tan eviden-
te y tan importante que los monumentos y obras arts-
ticas an conservadas provienen en su mayora de aquel
mbito cultual. Los templos y altares, las imgenes de
sus dioses y las manifestaciones mticas representan el
pensamiento, los deseos y esperanzas de aquellos pue-
blos en toda la fuerza y plasticidad originales.
Pero no ha pasado ya esta poca "mtica" y "re-

94 95
ligiosa", un punto de vista ya superado en el desarrollo Esta nueva comprensin de la existencia, sin Dios,
histrico de la humanidad? Al hombre moderno, forma- que se le ofrece al hombre de hoy, desconoce la verda-
do cientficamente, le parece poco decisivo referirse a las dera situacin existencial del hombre, que no se agota
religiones y cultos que an hoy existen, porque quizs en sus aspectos "seculares" de aquende, no le soluciona
nos encontramos en el paso de una consideracin reli- las cuestiones ms propias de su existencia expuesta a
giosa del cosmos, con muchos siglos de vigencia, a otra la muerte y le promete ms de lo que la teora del prji-
atea, humanista y secularizada por la ciencia, que con- mo propiamente le puede dar. Quin le libertar de la
sidera como ficcin todas las fuerzas "sobrenaturales" debilidad de su naturaleza humana, quin le consolar
y renuncia a todas las explicaciones que no sean "natu- en su dolor y angustia, que precisamente le vienen de
rales". Qu sentido iban a tener entonces la oracin los hombres, quin le perdonar las propias faltas y le
y el culto? Se intenta acomodar a la evolucin espiri- dar la absolucin de su culpa, que quizs l mismo de
tual de la humanidad todo aquello que los hombres an- manera irreparable ha cargado sobre sus espaldas fren-
tes sentan de Dios en la adoracin, en la accin de gra- te a otros hombres? Pero este moderno modo de pen-
cias y en las splicas, en el sacrificio y en la expiacin, sar, que no comprende la esencia del hombre y se equi-
en todas sus manifestaciones, haciendo consistir el culto voca al dar una respuesta sobre el sentido de existencia,
religioso en una autorreflexin humana. El convenci- contiene, sin embargo, una notable verdad parcial, mu-
miento de la dependencia de Dios y la obligacin para chas veces poco considerada por el hombre "religioso":
con l y para con su voluntad se transforman en una Cualquier oracin y adoracin de Dios en las que se
vivencia de la ayuda humana y del compromiso en fa- atrofie la relacin con el prjimo lleva a un desenfoque.
vor de los hombres que necesitan de nuestra ayuda; en Esto vale tanto para la liturgia comunitaria como para la
lugar de la relacin divina aparece la "teora del pr- oracin individual, "privada", en las que se manifiesta
juno . claramente el peligro del individualismo y del egosmo.

1
En Alemania es defendida radicalmente esta opinin pensamiento es semejante al otro. Son dignos de mencin
por H. BRAUN en su estudio: Die Problematik einer Theolo- aqu dos libros de un gran xito editorial: J. A. T. ROBINSON,
gie des Neuen Testaments, en: Cuaderno 2 de "Zeitschrift Honest to God, Londres 1963 ("Con nuestras afirmaciones
fr Theologie und Kirche", 58 (1961), 3-18; dice l: "Dios es sobre Dios comprendemos el elemento trascendente e incon-
la razn de mi estar albergado y obligado al prjimo... El dicionado en todas nuestras relaciones con la vida y muy
hombre, en cuanto hombre, el hombre en su relacin con el especialmente con los otros hombres".) H. Cox, The Secular
prjimo, implica a Dios. Partiendo del Nuevo Testamento, City, Nueva York 1965 ("Nosotros hablamos al hombre mo-
habra que descubrir esto cada vez ms. Dios sera entonces derno de Dios siempre que le hacemos comprender de ma-
una especie determinada de projimidad" (18). En el mundo nera consciente la contextura de la relacin mutua con el
anglicano no se va tan lejos, pero se quiere cambiar el prjimo, en la que l ha sido puesto en la existencia y en
mensaje de Dios al hombre de hoy secularizado, y este la existencia es mantenido, como hombre").

96 97
El culto pblico ha abusado tambin con frecuencia de Testamento, no slo en lo que toca a los cultos paganos
este egosmo de grupo o colectivo, de este "espectculo" an existentes y de los que tena conocimiento, sino tam-
y autoconfirmacin de la comunidad religiosa e incluso bin ante el antiguo pueblo de Dios, Israel, que tena
ha aumentado las pasiones nacionales y polticas. La his- en Jerusaln el centro del culto y que incluso, despus
toria de la religin del antiguo Oriente es un ejemplo de haberlo perdido, continu llevando su propia vida
muy instructivo de ello, pues la lucha de los pueblos es religiosa. La respuesta ms impresionante sobre todo
trasladada a la de las divinidades correspondientes, y esto cmo el cristianismo naciente comprenda su
por tanto a un estadio superior. Por ello hay que formu- culto la omos en el evangelio de san Juan, en aquella
lar, en nombre de la religin, la pregunta de cmo tiene conversacin que Jess mantuvo con la mujer samarita-
que ser el verdadero culto y cmo debe ser comprendi- na junto al pozo de Jacob, al pie del Garizim, donde se
do. Si la fe cristiana se considera como la religin reve- elev el templo de Yav de este pueblo mestizo, des-
lada ms alta y la nica verdadera, la respuesta sobre la preciado por los judos. La profusa informacin que Je-
forma y esencia del culto deber tambin encontrarse en ss da a la mujer ha sido hasta hoy mal comprendida
la revelacin cristiana de ese culto que llena las exigen- y necesita por ello de una cuidadosa aclaracin.
cias de la humanidad. En esta respuesta se mostrar en
seguida en qu consiste la "esencia de la religin", de
aquella relacin con Dios de la que parece poder pres-
cindir el hombre moderno, pero sin la que no puede vi- 1. La pregunta de la samarttana
vir, si no en una forma tradicional y conscientemente y la respuesta de Jess
aceptada, por lo menos en la forma de un sucedneo de
nueva creacin e inconsciente.
Impresionada por lo que Jess sabe y por su modo
La Biblia no se llega a plantear la cuestin de la ne- de vida, dice la mujer: "Seor, veo que eres un profeta"
cesidad y de la esencia de la religin, pues los hombres (Jn 4, 19). Y despus le propone la pregunta, de tanta
de entonces apenas conocan un atesmo terico.2 Con importancia para todos los samaritanos, sobre el lugar
todo, se preocupa del problema de la verdadera adora-
de la adoracin de Dios: "Nuestros antepasados adora-
cin de Dios: el Antiguo Testamento, en lo que se re-
ron a Dios en este monte; pero vosotros decs que es
fiere a los cultos magnficos y tentadores de los pueblos
Jerusaln el lugar donde se debe adorar a Dios" (v. 20).
vecinos, de los que Israel tena que alejarse, de acuerdo
Para los antepasados el templo era algo ms que un lu-
con la rgida prohibicin de su celoso Dios; el Nuevo
gar adecuado para orar a Dios y para las reuniones li-
2 trgicas; era el lugar de la cercana de Dios, la morada
Cf. J. SCHMID, "Gottesleugnung in der Schrift", en:
LThK, aIV (1960), 1124-1126. terrena de Dios, el lugar de la santidad, destacado del
98 99
ambiente profano y que era necesario visitar para acer- Padre" es donde se encuentra toda la fuerza; es el nue-
carse a Dios y para encontrarle. Los samaritanos legiti- vo culto que Cristo, el "Hijo", revela y realiza. Se ve cla-
maban su santuario nacional sobre el Garizim con el re- ramente que aqu se expresa la conciencia de la comuni-
lato de Dt 27, 4-8, segn el cual los israelitas, despus dad cristiana. Ella se sabe heredera del antiguo pueblo
de su entrada en Cana, deban construir un altar a Yav de Dios, que, en el Antiguo Testamento, practic el cul-
sobre el Garizim;3 pero los judos no reconocieron este to a Yav, segn la voluntad divina, en el templo de Je-
lugar, sino que despreciaron el "templo edificado en lo rusaln. Cuando el evangelista escribi su evangelio, es-
alto" (cf. 2 Re 17, 29-41) y propugnaban que Yav slo te grandioso templo era escombro y ceniza; pero l re-
deba ser adorado en Jerusaln. La pregunta de la mu- conoce el servicio del templo hasta entonces existente y
jer provena con seguridad de un serio problema religio- con mirada retrospectiva les da la razn a los ju-
so; as se transforma en punto de partida para una reve- dos frente a los samaritanos. Este podra ser el sentido
lacin de Jess acerca de la verdadera adoracin de Dios. del versculo siguiente, al que muchas veces se ha con-
siderado como algo extrao en la conversacin de Jess
La respuesta de Jess es de espritu juanista, formu- con la samaritana: "Vosotros adoris lo que no cono-
lada en el lenguaje del evangelista. La cuestin sobre cis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la
el lugar del culto queda trasladada a otro plano: Vendr salud viene de los judos" (v. 22). Tambin la comuni-
el momento en que el lugar, como tal, ser de poca im- dad cristiana posterior es sabedora de que Jess mismo
portancia, porque habr un nuevo tipo de adoracin de visit el templo de Jerusaln y tom parte en su culto;
Dios. Entonces ni los samaritanos tendrn su culto so- sabe que Jess proviene del judaismo, y cree que l da
bre el Garizim ni los judos en Jerusaln, sino que cumplimiento a la esperanza mesinica del pueblo elegi-
"adorarn al Padre" (4, 21).4 En esta expresin de "al do por Dios. En este sentido visto histricamente
la salvacin viene "de los judos". Pero esto es sola-
3
El texto hebreo actual lee en Dt 27, 4 "Ebal" (mon- mente una advertencia intercalada para dar una res-
taa en la parte opuesta al valle), el antiguo Pentateuco sa- puesta, dentro del horizonte de aquel entonces, a la po-
maritano "Garizim". No pocos exegetas consideran sta la
versin original, que los judos despus, slo por enemis-
lmica entre samaritanos y judos; en realidad, ya haba
tad contra los samaritanos y contra su templo sobre el sido superada. "Pero llega la hora, y la estamos viendo,
Garizim, cambiaron. en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en
* La palabra griega utilizada en Jn 4, 20-24 en un solo espritu y en verdad" (v. 23a). Comparado con el v. 21,
sentido (7ipocrzuvEv) significa propiamente "adorar de rodi- se ve que la frase de ste ha sido reproducida y aclarada
llas". Para "orar" (lpoo-exeo'&ai) y "hacer culto latrutico"
(XatpEEw) hay otros verbos disponibles. Se hace, pues, en una doble direccin. "La hora" de la que habla Jess
mencin de la adoracin y veneracin religiosa. Pero, como y sumisin, contiene un elemento de confianza, parece pro-
la "adoracin del Padre", adems del aspecto de reverencia pio utilizar en castellano la traduccin "adoracin al Padre".

100 101
ya ha llegado; la "oracin al Padre" se determina ms templo y yo lo volver a levantar en tres das" (2, 19),
como una oracin "en espritu y en verdad". Esta ob- una frase misteriosa, que el evangelista refiere al "tem-
servacin puede salvaguardar la interpretacin de falsas plo de su cuerpo (de Jess)" (v. 21). Para l esta pala-
concepciones. bra se cumple en la resurreccin de Jess (cf. v. 22);
La presencia ya cumplida de aquel culto prometido pero el cuerpo de Jess, l mismo en su persona, es
por Jess se da, segn la manera de ver de san Juan, en para el evangelista fundamentalmente la sustitucin del
la misma persona de Jess. Entonces, cuando l habla- antiguo templo. El es el "lugar" de la verdadera adora-
ba con la samaritana, la hora de un culto tal estaba fun- cin al Padre, pues el Hijo est ntimamente unido con
damentalmente presente, aunque an no realizada efec- el Padre, lo honra y le da gloria (8, 49; 13, 31b; 17, 1.
tivamente, porque all estaba aquel por quien se hace 4), ora al Padre (11, 41; 12, 27s; 17, 1-5) y le pide
posible la "oracin al Padre". La misma manera de ha- por los suyos (17, 6-26).
blar nos la encontramos en Jn 5, 25: Ha llegado la hora,
ya la estamos viendo, en que los muertos oirn la voz Por todo esto, al mismo tiempo se ve con claridad
del Hijo de Dios y vivirn en tanto en cuanto la oigan. por qu habla Jess de "orar al Padre". La revelacin
Se trata de esa fundamental concesin de la salvacin: del "Padre" es, con todo, un tema constante y de una
"Para que todo el que crea en l tenga vida eterna" (3, complicacin insoluble en su discurso sobre la salvacin.
15.16.36 y otros ms). La vida divina ser comunicada Ciertamente lo que l quiere en primer lugar es abrir
realmente a los creyentes por el Cristo glorificado y vuel- a los hombres de nuevo el camino de la salvacin; pero
to al Padre (cf. 17, ls); pero esta diferencia temporal ste conduce precisamente al Padre (cf. 14, 2s). Y
es poco importante, desde el punto de vista de su con- Jess, con toda evidencia, se manifiesta a s mismo de
tenido teolgico, pues el Hijo, slo l, con toda certeza, manera primaria en el evangelio de san Juan, porque
es el mediador de la vida divina en favor de los hombres. l es el "camino", la "luz" y la "vida" para los hom-
Para el lector del evangelio esto ya no desempea nin- bres (cf. las expresiones que comienzan por "Yo
gn papel, pues Jess ya hace tiempo que ha sido glo- soy..."); pero siempre se da a conocer a s mismo como
rificado. Algo semejante ocurre con la hora de la ver- el "Hijo", y esto de manera necesaria, pues al Padre s-
dadera adoracin de Dios. Con la persona de Jess ha lo se le ve en el Hijo y porque nadie va al Padre si no
sido abolido el antiguo culto con sus sacrificios sangrien- es por medio del Hijo (14, 6-12). As, pues, lo que Je-
tos y con su vinculacin a un determinado lugar y tem- ss quiere, en ltimo trmino, es manifestar al Padre su
plo. Jess mismo es el nuevo lugar de la adoracin de ser y su amor (cf. 17, 25s). En ntima relacin con
Dios, como lo expresa aquella frase, despus de haber esto est el que con Jess haya llegado la hora del ver-
expulsado a los mercaderes del templo: "Destruid este dadero culto y que el verdadero culto se refiera al Pa-

102 103
dre.5 Pero en este momento se aade a la adoracin del te; expresa con palabras y gestos su interna inclina-
Padre de 4, 23, aclarndola y determinndola con ms cin al Padre (11, 41 y 17, 1, levanta sus ojos al cielo).
precisin, que esta adoracin es "en espritu y en ver- La Iglesia primitiva, en todo caso, no comprendi al
dad". Est claro que este giro debe ser aclarado por el Seor as, sino que, segn los testimonios de que dispo-
contexto, de acuerdo con las ideas hasta ahora expues- nemos, celebr oraciones en comn, cantos, reuniones y
tas. Antes de continuar, habr que excluir desde un prin- cenas, aparte de que, al principio, incluso tomaba parte
cipio ciertas falsas interpretaciones, a las que este pasa- en la visita del tempo en Jerusaln (cf. Hech 2, 42.
je est expuesto desde hace tiempo. 46s; 6, 4 y otros ms). Una adoracin individual y es-
piritual de Dios es, pues, un desconocimiento burdo.
Por razn de la formulacin negativa "ni en este
monte ni en Jerusaln", determinaciones locales ambas, A esto ha contribuido considerablemente otra inter-
se ha credo que cualquier culto que se realice en luga- pretacin falsa. En Jn 4 se dice: "Dios es espritu, y los
res terrenos, en un ambiente externo, de manera intui- que lo adoran deben adorar en espritu y en verdad" (v.
tiva y concreta, es rechazado. Que Jess profetiza y de- 24). Se entiende por "espritu", tergiversando el senti-
sea un culto puramente "interno", una adoracin al Pa- do segn la interpretacin greco-occidental, lo interior,
dre con el corazn, que se ha separado de todas las ma- lo invisible del hombre; Dios es el espritu ms alto y
nifestaciones externas. Que, en vez de los lugares de ms puro, sin cuerpo e invisible. En consecuencia, se
culto externos, el verdadero "lugar" de la adoracin de exige aqu nicamente una adoracin de Dios realizada
Dios es el interior del hombre, eliminando cualquier ri- en "espritu". Esta interpretacin espiritualista queda
to, cualquier forma de expresin corporal y sensible, rechazada por el texto mismo. Si se dice que los verda-
cualquier empleo de sacrificios, oraciones en comn y deros adoradores deben adorar a Dios " en espritu y en
cantos. Que esto es el verdadero cumplimiento de la ado- verdad", este "espritu" no quiere decir otra cosa que el
racin de Dios. Pero el sentido de esta frase no se re- espritu divino antes aludido, y no el espritu humano en
fiere a otro "lugar", sino a otra forma de culto, de un sentido antropolgico. De otra manera la frase perde-
culto que se dirige al "Padre". El Jess que san Juan ra su lgica interna. Los adoradores deben adorar a
nos presenta no desprecia la oracin dicha abiertamen- Dios en espritu y en verdad porque Dios es espritu,
5
Aqu se pone de manifiesto el pensamiento cristolgi- esto es, lo deben hacer de la manera que corresponde
co de san Juan; Cristo es, tambin para el aspecto de culto, a Dios como espritu, con el mismo espritu que es en
"el camino". Como l, en todo lo que hace, honra y glori- Dios la realidad mxima. Esto se confirma finalmente al
fica al Padre, as tambin, desde su venida, slo hay un aadir "y en verdad", como despus veremos. Ahora
culto, que forma parte de su relacin con el Padre y del
cual l es el mediador. La oracin "sacerdotal" del cap- es cuando se puede dar una interpretacin; el verdadero
tulo 17 puede ser la expresin adecuada de esto. culto a Dios slo puede realizarse donde "espritu y ver-

104 los
dad", que corresponden al ser de Dios, lo hagan posible, hombres un nuevo corazn y un nuevo espritu,
estn a disposicin del hombre y moren en l. por los que alcanzan stos la capacidad de obser-
var las leyes de Dios. Nueva en el texto de Qumrn es
Antes de profundizar ms en la teologa juanista,
la equiparacin entre "verdad" y "espritu"; Dios po-
quisiramos hacer una comparacin con los escritos de
ne en su interior su verdad, como una realidad divina,
Qumrn, pues son muy significativos en lo que se re-
purificando de esta manera a una parte de la humani-
fiere a estas ideas, muy corrientes en el judaismo de
dad, es decir, a los miembros de la "alianza divina", y
entonces.
es sta una expresin sinnima, expulsando, me-
diante su santo espritu, el mal espritu de los hombres,
los hace puros y santos. Esta es la humanidad perfecta,
2. Comparacin con los textos de Qumrn
que consigue el perfecto conocimiento del Altsimo, la
sabidura de los hijos del cielo, que es elegida para la
"alianza eterna de Dios" (4, 22) y que recupera la glo-
La unin de "espritu y verdad" queda testimonia-
ria serena de Adn (4, 23). Se podra decir, teniendo
da, en muchos aspectos, tambin en los escritos de la
en cuenta el pasaje de Jn 4, 23: Ellos llegan, mediante
comunidad de Qumrn, aquella comunidad de esenios, la donacin graciosa de espritu y verdad por parte de
semejante a un monasterio, que, en tiempos de Jess, Dios, a la perfecta comunidad con Dios y realizan el
llevaba una vida tranquila junto al Mar Muerto.6 Un ms alto servicio que Dios aprecia, cumpliendo ntegra-
pasaje de la regla principal promete a los miembros la mente su voluntad y adorndole y glorificndole como
plenitud con verdad y con el espritu santo para un fu- los ngeles.
turo (escatolgico): "Entonces Dios purificar mediante
su verdad todas las obras de los hombres, y algunos de En otros textos de Qumrn aparece el pensamiento
los hijos de los hombres quedarn limpios, pues l arre- de que la misma comunidad de Qumrn representa ya
batar del interior de su carne todo espritu de malicia, un estado previo de aquella definitiva comunidad santa
y mediante el espritu santo los purificar de todas las y llena del espritu y de la verdad de Dios. En 1 QS 3,
obras que vayan contra Dios. Y l rociar sobre ellos 6s se dice del que ingresa en esta santa comunidad:
el espritu de la verdad, como agua purificadora..." (1 "Por el espritu del consejo verdico de Dios 7 son redi-
QS 4, 20s). El pasaje puede que haya sido tomado de
7
Ez 36, 25-27 (aguas puras), donde se promete a los Quizs se pueda traducir este giro "por el espritu,
(que) al verdadero senado de Dios (ha sido entregado)";
6
Cf., para lo que sigue: R. SCHNACKENBURG, Die "An- as P. WERNBERG-MOLLER, The Manual of Discipline, Leiden
betung in Geist und Wahrheit" (Joh 4, 23) im Lichte von 1957, 61, nota 18. De esta manera existira un paralelismo
Qumrn-Texte: "Biblische Zeitschrift", NF 3 (1959) 88-94. con lo siguiente: "por el espritu santo, (que), a la comuni-

106 107
midos los caminos del hombre, todos sus pecados, de que la comunidad tiene de s misma; especialmente im-
manera que ste puede contemplar la luz de la vida. Y portante es 1 QS 9, 3-5: "Si esto sucede en Israel,10 de
por el espritu santo (que es dado) a la comunidad en manera que, de acuerdo con estas ordenaciones, todo se
su verdad, queda purificado de todos sus pecados." Se- transforme en un fundamento del espritu santo, en una
gn este pasaje, apenas se puede dudar que la comuni- eterna verdad, para expiar la culpa de la transgresin y
dad se sabe en posesin del espritu y de la verdad.8 Y, la accin del pecado, en una satisfaccin (divina) en la
finalmente, se dice: "Por el espritu de probidad y hu- tierra, ms que la carne de las vctimas del holocausto
mildad queda redimido su pecado" (3, 8). Esto se puede y la grasa de los sacrificios, la alabanza que los labios
interpretar de la siguiente manera: que el "espritu san- elevan, segn la regla, es como el aroma sacrificial de la
to " es aquella disposicin interior, noble y humilde, que justicia y un caminar en perfeccin como una vctima
impera en la comunidad y que se apodera tambin del voluntaria y agradable..." La comunidad de Qumrn se
novicio; pero, como la "verdad" se refiere a Dios, al ha- considera como la "santa casa para Aarn" y "para el
blar del "espritu santo", se alude tambin al espritu di- Santsimo" (9, 6; cf. tambin 8, 5s), esto es, algo as
vino, que, en unin con la humildad humana, conduce a como el templo de Dios, de la misma manera que Pablo
la expiacin.9 Otros pasajes confirman la alta conciencia caracteriza a la comunidad cristiana en 1 Cor 3, 16s; 2
Cor 6, 16s.u La comunidad, descrita con expresiones
dad (ha sido dado) en su verdad"; en ambas ocasiones
estara dirigido a la comunidad, llena del espritu. cultuales, tiene tambin una gran consideracin de su
8
Este aspecto no aparece en el estudio profundo de 10
J. SCHREINER, Geistbegabung in der Gemeinde von Qumrn: P. WERNBERG-MLLER, Ibd., 124, nota 12, el pronombre
"Biblische Zeitschrift", NF 9 (1965), 161-180, puesto que el demostrativo que se encuentra al principio quisiera inter-
autor quiere investigar "lo que la comunidad de Qumrn pretarlo no impersonalmente, sino como masculino: "Si
comprende por donacin del espritu, y cmo se imagina stos (miembros de la comunidad) en Israel, de acuerdo con
el hecho y sus efectos" (162); es decir, se propone la difcil todas estas reglas, llegaran a ser u n fundamento (esto es,
cuestin de la donacin individual del espritu. Por ello comunidad) del espritu santo de eterna verdad..." Entonces
llega a la conclusin de que el espritu santo no es donado se habra de comprender tambin aqu la comunidad como
nuevamente al miembro individual en ella, sino afirmado llena del espritu santo y de la verdad divina.
11
y aumentado (180). El pasaje 2 Cor 6, 14-7, 1 es visto por muchos exege-
9 tas como interpolacin; el pasaje, que rompe el sentido,
Para la relacin entre el espritu humano y divino,
cf. F. NOTSCHER, "Geist und Geister in den Texten von lleva un notorio marchamo de Qumrn. Cf., al respecto,
Qumrn", e n : Mlanges bibliques, redactadas en homenaje J. A. FITZMYER, Qumrn and the Interpolated Paragraph in
a A. ROBERT, Pars 1957, 305-315, ms en 306s; G. JOHNSTON, 2 Cor 6, 14-7, 1: "Catholic Biblical Quarterly", 23 (1961), 271-
"Spirit and Holy Spirit in the Qumrn Literature", en: 280; J. GNILKA, "2 Kor 6, 14-7, 1 im Licht der Qumranschrif-
New Testament Sidlights, artculos en homenaje a A. C. ten und der Zwolf-Patriarchen-Testament", e n : Neutesta-
PURDY, Hartford 1960, 27-42; E. SCHWEIZER, e n : ThW, VI mentliche aufsatze (Homenaje a J. SCHMID), Ratisbona 1963,
(1959), 388s. 86-99.

108 109
servicio de culto, de su "sacrificio de los labios". Los Dios y por l tambin fomentada, consiste en el precio
miembros de la comunidad de Qumrn no tomaban par- de su grandeza, de su bondad y de su gracia; pero tam-
te en los sacrificios del templo de Jerusaln, pues tenan bin tiene que ser fiel a la verdad de la alianza divina y
al sacerdocio de ste por ilegtimo; pero para ellos te- continuar caminando por la senda de la perfeccin.
nan ms valor que los holocaustos y las vctimas (que
Si se comparan estos testimonios del pensamiento
ellos no despreciaban fundamentalmente) el "aroma del
y de la vida de culto de la comunidad de Qumrn con
sacrificio de la justicia y un caminar en perfeccin". Una
la frase de la "adoracin en espritu y en verdad", nos
vida santa, rgida en sus leyes, a la que tambin perte-
daremos cuenta de su parecido. Los conceptos "espri-
necan oraciones y cnticos, es lo que era esta comuni-
tu" y "verdad" se emplean de manera muy semejante.
dad de la "alianza de Dios", que se saba llena del es-
El espritu divino es aquel del que proviene toda ilu-
pritu y de la verdad de Dios, un servicio divino verda-
minacin y fortaleza y con el que el orante alaba a Dios
dero y alto.
con accin de gracias. Es una adoracin digna de Dios,
En los salmos de accin de gracias (Hodayot) escu- que no est ligada a ningn lugar determinado y que es
chamos por ltimo cmo cada orante se saba limpio, realizada por la comunidad en privado o en comn. El
iluminado y fortalecido por el espritu de Dios para lle- "sacrificio de los labios" tiene que manifestarse en un
var un camino de perfeccin. Citemos dos pasajes: fiel y perfecto caminar hacia Dios. En la conversacin
"Yo te alabo, Seor, pues t me apoyas con tu fuerza, junto al pozo de Jacob, despus de haber puesto de ma-
y has derramado sobre m tu santo espritu, y ya no nifiesto la conducta pecaminosa de aquella mujer, quiere
flaqueo" (1 QH 7, 6s). "Te he reconocido, Dios mo, Jess con toda seguridad llevarla a buscar el perdn de
como un ser inteligente, por el espritu que me has da- Dios y a servir al Padre con corazn puro en espritu y
do, y por tu santo espritu tu consejo maravilloso lo en verdad. La verdadera adoracin de Dios no se puede
oigo con confianza" (1 QH 12, lis). En un texto algo separar de la ratificacin moral.
mutilado se esfuerza el orante por esto: "fortalecerse De todas maneras, hay diferencias considerables en-
mediante (tu) san(to) espritu y ser adicto a la verdad de tre los pensamientos de la comunidad de Qumrn y la
tu alianza para (servirte) en verdad y con todo el cora- concepcin cristiana de la "adoracin en espritu y en
zn y amar (tu nombre)" (1 QH 16, 7). Tres son las verdad". Sobre todo, los miembros de aquella comuni-
funciones que aparecen de manera especial del espritu dad juda tenan otras ideas acerca de la ddiva del es-
otorgado al orante: Por la gracia de Dios se sabe lim- pritu.12 La purificacin escatolgica por el espritu y la
pio de la culpa, iluminado para el conocimiento de sus 12
Cf., al respecto, el estudio de J. SCHREINER, citado
misterios y fortalecido en el camino del bien. La res- en la nota 9, y la bibliografa all contenida, 162s, nota 10.
puesta del hombre, hecha posible por el espritu de Cf. tambin H. BRAUN, en: Theologische Rundschau, NF

lio 111
cercana de Dios as conseguida son para el cristiano ya 3. La expresin en el marco de la teologa juanista
una realidad graciosa (cf. Jn 3, 3.5s); como hijos de y en el de la Iglesia primitiva
Dios pueden llevar una vida santa, sin pecado y puesta
a prueba en el amor (1 Jn 2, 29; 3, 9; 4, 7; 5, 1.18).
Se les ha dado el espritu de Dios (cf. Jn 7, 39; 14, 17; Adoracin en espritu y en verdad significa y es-
1 Jn 3, 24; 4, 13); la verdad, el ser y la realidad de to ya ha sido confirmado por nuestras anteriores expli-
Dios los llena y los obliga (cf. Jn 17, 17; 1 Jn 1, 8; caciones una adoracin de Dios correspondiente a
2, 4; 3, 19). Este espritu presente se les ha comunica- Dios como espritu, posibilitada por el espritu divino
do por mediacin de Cristo; por l ha venido la gracia y llevada por l. Si queremos ahora profundizar ms en
y la verdad (Jn 1, 17). Adems, la adoracin de Dios las ideas juanistas, tendremos que tener en cuenta que
en el Nuevo Testamento se orienta al "Padre", que les estas dos palabras "espritu y verdad" forman pareja.
ha hecho el regalo de su amor y los ha recibido como a San Juan gusta de esta unin de palabras que, mediante
hijos suyos (1 Jn 3, 1). Esta conciencia de estar ya, por dos expresiones parecidas, hace ms claro y sugestivo
Jesucristo, en el tiempo de la salvacin otorga al culto lo que se quiere decir: "Gracia y verdad" ( 1 , 14.17),
cristiano una profundidad, calor y alegra mayores. Este "verdad y vida" (14, 6), "con las obras y de verdad"
es el fruto de la fe en Jess, el Mesas y el Hijo de Dios, (1 Jn 3, 18), "en verdad y amor" (2 Jn 3). El concepto
en el que se encuentra la hora escatolgica de la verda- juanista de verdad, 13 tan rico, se refiere fundamentalmen-
dera adoracin de Dios y de la verdadera comunidad con
a
l; por ello no es casual el que Jess pusiese de mani- Vase R. BULTMANN, en: ThW, I (1933), 245-248;
fiesto su mesianismo a la samaritana (Jn 4, 26). F. NOTSCHER, "Wahrheit ais terminologischer Terminus in
den Qumran-Texten", en: Festschrift. V. CHRISTIAN, Viena
Prescindiendo de estas diferencias, los textos de 1956, 83-92; J. BLANK, Der johanneische Wahrheitsbegriff:
Qumrn con todas sus locuciones anlogas y con su ca- "Biblische Zeitschrift", NF, 7 (1963), 163-173; S. AALEN,
"Truth, a key-word in St. John's Gospel", en: Studia evan-
rcter espiritual parecido descubren bien el sentido de glica, II, Berln 1964, 3-24; J. LOZANO, El concepto de
la "adoracin en espritu y en verdad". Este sentido se verdad en san Juan, Salamanca 1964; H. SCHLIER, "Me-
nos abrir an ms si colocamos esta frase revelada en ditationen ber den Johanneischen Begriff der Wahrheit",
el marco de la teologa juanista y de las restantes con- en: Besinnung auf das Neue Testament, Friburgo de Bris-
govia 1964, 272-278; I. DB LA POTTERIE, "L'arrire fonddu thme
cepciones neotestamentarias. johannique de vrit", en: Studia evanglica, I, Berln 1959,
277-294; Je suis la Voie, la Vrit et la Vie (Jn 14, 6): "Nou-
velle Revue Thologique", 88 (1966), 907-942. Los textos de
(1962), 213: "En san Juan el espritu ni limpia al hombre, Qumrn representan cierto eslabn para comprender el
como en Qumrn, ni lo lleva, como en Qumrn, a la alian- fondo esencial judo-veterotestamentario del concepto de
za y a la tora." verdad en san Juan.

112 113
te a la revelacin divina que Jess nos ha trado (Jn 1, y en verdad" se nos aparece con mucha ms claridad:
17; 8, 32; 16, 13; 18, 37 y otros ms), pero no en el expresa el movimiento que viene de Dios y a Dios tien-
sentido de un descubrimiento de misterios escondidos o de, en el que el orante se deja llevar. Con la fuerza y
de una ciencia terica, sino una ciencia de la salvacin el espritu de Dios, que Cristo, el Hijo de Dios, nos ha
que nos comprometa a una aceptacin interior, una per- trado, se vuelve hacia el Padre, ofrecindole todos los
sonal aceptacin del que nos la revela, que conoce la pensamientos, deseos y decisiones de un corazn que
meta y que nos lleva a ella. La "verdad" juanista es, est unido con l en un amor de hijo. Pero probable-
en ltimo trmino, la esencia y la realidad de Dios, que mente tendremos que seguir por aqu. El tema de la
l, por Cristo, su Hijo, la revela y la comunica a los adoracin en espritu y en verdad est en relacin con
hombres, a los hombres que son capaces de ella, que son el otro tema del nacimiento "de arriba", o bien "del
"de la verdad" (Jn 18, 37b; 1 Jn 3, 19) o bien "de agua y del espritu" (3, 3.5), desarrollado antes en el
Dios" (Jn 8, 47; 1 Jn 4, 6; 5, 19). Esta "verdad" se captulo III. No en vano le aclara all Jess al escriba
une inmediatamente a "vida" (cf. 14, 6), en el senti- Nicodemo que cualquier nacimiento para Dios debe em-
do de que ella comunica la vida divina a aquel que pezar con una nueva creacin del hombre por las fuer-
la recibe, lo lleva a la libertad que el Hijo nos rega- zas divinas. La imagen de 7TOEUP.<X, que en griego es una
la (Jn 8, 32s.36), y nos hace partcipes de aquel "co- expresin ambigua: "viento" y "espritu", presenta al
nocimiento" que significa comunidad con Dios y vida espritu como el factor decisivo de esta nueva creacin
eterna (cf. Jn 17, 3.17). La verdad que Cristo nos (3, 6-8). De por s, en su estado natural, el hombre es
trajo y que est en l encarnada, despus que Cristo "carne" (cap?), incapaz de llegar al espiritual y celes-
se vaya estar a cargo del Espritu Santo, que es, l tial mundo de Dios; el mismo espritu divino tiene que
mismo, "el espritu de la verdad" (Jn 14, 17; 15, 26; transformarlo y elevarlo, por misterioso e incompren-
sible que aparezca este proceso: "No conoces de dnde
16, 13), el que "conducir a la verdad" (16, 13), con-
viene y adonde va." Pero el espritu de Dios acta real-
tinuando de esta manera la obra de revelacin y de sal-
mente en este nacimiento "de arriba" y se reconoce por
vacin de Cristo. La "verdad", por fin (exactamente en
sus efectos. Para la comprensin cristiana esto no signi-
la lnea tradicional del Antiguo Testamento, que apa-
fica sino que el hombre es otro por la fe y el bau-
rece tambin en Qumrn), tiene una ordenacin hacia
tismo, un "hijo de Dios" (cf. Jn 1, 12s), que se encuen-
el obrar y la conducta morales: Hay que "obrar la ver-
tra esencialmente en una nueva relacin con Dios, pu-
dad" (Jn 3, 21; 1 Jn 1, 6) y ponerla en prctica en
dindole llamar verdaderamente "Padre" (cf. 1 Jn
el amor efectivo (cf. 1 Jn 3, 18s).
3, 1).
Si pensamos en todo lo que se relaciona con el con-
Este conjunto de ideas acerca del "nacimiento desde
cepto juanista de verdad, este doble giro "en espritu
115
114
Dios" y de la filiacin divina es desarrollado ms an Con esto podemos deducir indirectamente, en lo que
en la primera carta de san Juan. Esta, orientada noto- respecta a esta adoracin en espritu y en verdad, lo que
riamente en sentido parentico, nos ensea que la nueva ya antes vimos, que sta, segn la idea que san Juan
creacin, a partir del espritu divino y de la admisin en- tiene de ella, urge, por encima del aspecto del culto la-
tre los hijos de Dios, debe manifestarse en la conducta trutico, una confirmacin en el comportamiento moral,
prctica, en la evitacin de los pecados y sobre todo una vida santa y una dedicacin amorosa a los herma-
en el amor fraternal. "Quien ha nacido de Dios no co- nos. Tambin nos explicamos as mejor que tal adora-
mete el pecado, porque su germen permanece en l. Y cin de Dios es confiada a la comunidad como una tarea
no puede pecar porque ha nacido de Dios" (3, 9). "Hi- que se debe cumplir. Para san Juan (como para todo el
jitos mos, no amemos con palabras ni con la lengua, si- cristianismo primitivo) no existe ni bsqueda ni adora-
no con las obras y de verdad. En ello conoceremos que cin de Dios puramente individual y privada; a pesar
somos de la verdad" (3, 18s). "Todo el que cree que de todo el calor personal del encuentro con Dios en
Jess es el Cristo ha nacido de Dios; y todo el que ama Cristo, la comunidad es la que se considera siempre
al que le ha engendrado, ama tambin a sus hermanos en primer trmino, la comunidad de los hermanos en la
que han nacido de l" (5, 1); lo que quiere decir: Quien fe, a la que se le sigue concediendo el amor recibido
ama a Dios, del que ha nacido, debe tambin amar a de Dios. Esto no se expresa directamente en el tema
los hermanos, que, como l mismo, son hijos de Dios de la adoracin de Dios en espritu y en verdad, y no
(cf. 5, 2). Los cristianos a los que van dirigidas estas hace falta que sea manifestado a los lectores, porque s-
palabras son conscientes de que poseen el espritu (3, tos conciben esta palabra revelada como la explicacin
24; 4, 13), pero tambin de que esta posesin del es- de su culto, puesto ya en prctica y en ejercicio; pero
pritu los obliga a amar a los hermanos. Es cierto que esta relacin con la comunidad est en la base de todo
el amor fraternal y la posesin del espritu son dos el evangelio y aparece con ms claridad an en la gran
caractersticas independientes de la comunidad con Dios carta de san Juan (cf. 1 Jn 2, 19; 4, 4-6; 5, 19s). La
(cfr. 4, l i s junto con 4, 13), pero una comparacin de defensa contra las herejas y contra el mundo enemigo
estos pasajes da por resultado que ambos estn unidos de Dios unen ms ntimamente a la comunidad y hacen
indisolublemente. El espritu divino no se experimenta despertar an con ms fuerza su vida interior en el cul-
como exttico y ejercitado al mismo tiempo que el amor to santo y en el amor a los hermanos.15 De manera se-
fraterno, sino que la filiacin divina y la plenitud del
espritu se manifiestan en el amor a los hermanos, y burgo de Brisgovia 81965. Tratado suplementario: "Zur
ste asegura que "somos de la verdad" (3, 19)." Vorstellung vom Geist in 1 Joh" (209-215).
15
Es discutido hasta dnde el cristianismo juanista
14 adquiri por ello un carcter "esotrico" y hasta dnde
Vase R. SCHNACKENBURG, Die Johannesbriefe, Fri- la(s) comunidad(es) juanista(s) era(n) un crculo cerrado

116 117
mejante al modo como el " sacrificio de los labios" era diante el servicio divino de oracin y de lecturas.17 Aqu
comprendido y ejercitado en Qumrn como una misin se piensa realmente en el espritu humano, que se incli-
de la comunidad, segn la propia conciencia de s misma, na ante el espritu del Altsimo. El Apstol hace suyos
debiendo manifestarse en una vida santa, quiere tam- estos pensamientos, pero dndoles un giro propio; pues
bin el cristianismo juanista realizar la verdadera adora- no se fija en el servicio divino de la palabra, en sentido
cin en espritu y en verdad entre los hermanos reu- propio, sino que traslada la expresin a la vida santa y
nidos. querida por Dios que los cristianos deben llevar en el
mundo. No hay por qu dudar de que el Apstol co-
Esta concepcin del culto es aadida a su vez a otros nozca y desee el servicio divino de la palabra de las co-
testimonios del Nuevo Testamento. Pablo abre la gran munidades (cf. 1 Cor 14); pero adems tiene muy en
parte parentica de su carta a los Romanos con una estima aquella entrega del cristiano que ha de manifes-
frase que describe el servicio divino de los cristianos tarse en el cumplimiento de la voluntad divina, no aco-
"en el da del mundo" 16 con una terminologa tomada modndose y hacindose igual al espritu de "este en",
del culto. Apelando a la misericordia de Dios, exhorta sino en la renovacin del espritu (desde el espritu de
a los hermanos a que ofrezcan sus personas "como hos- Dios, cf. Col 3, 10; Ef 4, 23s) y tambin en el cum-
tia viva, santa, grata a Dios", para que "sea ste (su) plimiento de su misin en el mundo (cf. 2). De esta
culto espiritual a Dios" (Rm 12, 1). Los cristianos ya manera hacen de su cuerpo, de s mismos, una "hostia
no tienen ningn culto sangriento. Pero quieren ado- viva, santa".18
rar a Dios con su razn, con alabanzas, accin de
gracias y peticiones OOYUCT] XaTpea). La expresin em- Con ms fuerza an nos recuerda 1 Pe 2, 4s las im-
pleada proviene probablemente del lenguaje litrgico del genes y las ideas que ya estaban vigentes en Qumrn y
judaismo helenista, que apenas poda tomar parte en el que tambin se encuentran en Jn 4, 21-24. Con la ex-
culto sacrificial de Jerusaln, pero que adoraba a Dios 17
O. MICHEL, Der Brief an die Romer, Gotinga 1955,
en las sinagogas con sus palabras y razn (k~s) me- 260s; P H . SEIDENSTICKER, Lebendiges Opfer (Rom 12, 1),
en s mismo dentro del cristianismo primitivo. Cf. R. Mnster de W. 1954, 17-43.
18
SCHNACKENBURG, Die Kirche im Neuen Tesament, Fribur- Detrs de todo esto podra estar el pensamiento en
3
go de Brisgovia 1966, 93-106; J.-L. D'ARAGON, "Le caractre la muerte de cruz de Cristo, al que Pablo tambin puede
considerar como vctima; cf. P H SEIDENSTICKER, Ibd., 145-
distinctif de l'glise johannique", e n : L'glise dans la 203, especialmente 202: "El suceso histrico es para l el
Bible, Brujas 1962, 53-66. De otra opinin finalmente E. KX- signo visible de la entrega del mediador divino, realizada
SEMANN, Jesu letzter Wille nach lohannes 17, Tubinga 1966. con plena libertad, la cual constituye el contenido de la
16 vctima de culto." Otros exegetas se enfrentan crticamente
Cf. E. KASEMANN, "Gottesdienst im Alltag der Welt
(zu Rm 12)", e n : Judentum, Urchristentum, Kirche (Home- al carcter sacrificial de la muerte de Cristo segn el
naje a J. JEREMAS), Berln 1960, 165-171. pensamiento paulino.

118 119
presin cultual de "allegaos", el autor nos manifiesta tra otro fundamento ms amplio en otros testimonios
que los cristianos (recin bautizados) se han unido a del Nuevo Testamento. J. BLINZLER 21 hace referencia,
Cristo, la piedra viva, rechazada por los hombres, pero entre otros, a los siguientes pasajes, en los que queda
por Dios escogida y apreciada, y sigue diciendo: "Y co- claro lo que la Iglesia primitiva entenda por tales vc-
mo piedras vivas, id edificndoos hasta construir una timas: En Heb 13, 15s no slo se alude al "fruto de los
casa espiritual, hasta formar un sacerdocio santo, que labios" (Os 14, 3), esto es, una oracin de alabanza y
por Jesucristo ofrezca sacrificios espirituales y aceptos a de accin de gracias, sino tambin la beneficencia y la
Dios." La comunidad es como una casa edificada y cons- mutua asistencia; "Dios se complace en tales sacrificios."
truida por el espritu (divino), pero tambin varian- En Flp 4, 18 y en Sant 1, 27 se habla tambin de ca-
do algo la imagen como un sacerdocio que ofrece en ridad, de apoyo a hurfanos y viudas, con terminologa
esta casa vctimas que este espritu ha hecho posibles. de culto; "la religin pura y sin mancha ante el Dios y
La terminologa, tomada del culto, expresa la santidad y Padre consiste en esto" (Sant 1, 27). J. H. ELLIOTT di-
la consagracin a Dios de la comunidad, con una con- ce con razn: " 1 Pe se encuentra dentro de este proceso,
ciencia de s misma semejante a la de Qumrn, pero en el que todos los conceptos del culto estn orientados
fortalecida por la fundamentacin en Cristo y por la a la luz de la venida de Cristo y segn ella son interpre-
posesin actual del espritu. Cules son estas "vcti- tados. Por esta razn lasrcvEuu.atixalwai (vctimas
mas" que los cristianos, en su funcin "sacerdotal", espirituales) de v. 5d no se refieren a las vctimas
ofrecen? La espiritualizacin del concepto de vctima M rituales del antiguo orden, sino a los resultados de una
tiene tras s una tradicin en el judaismo20 y encuen- comunidad oferente, que ha pasado de las tinieblas a la
luz por la venida de Cristo y ha sido vivificada por el
19
Pero hay que subrayar que con el atributo "espiri- espritu de santidad."22
tual" (7cveu[jiaTix5-), referido a las "vctimas" de los cris-
tianos, se quiere decir ms que una "espiritualizacin";
La adoracin juanista en espritu y en verdad se en-
designa al espritu santo, en la "casa espiritual" ( = l a co-
munidad), que hace posible tambin los sacrificios de los cuentra en el horizonte de este pensamiento de la Igle-
cristianos, los lleva y los hace fructferos. Cf. J. H. ELLIOTT, sia primitiva. Sin excluir el culto inmediato ante Dios
The Elect and the Holy, Leiden 1966, 175 (traducido): "El con alabanzas y accin de gracias, peticin e intercesin,
espritu santo, que habita en la casa, es el mismo espritu
que cuida de las vctimas y las hace as 'agradables a munity in Qumran and the New Testament, Cambridge
Dios'...; 'espiritual' no significa, pues, 'figurado' o 'irreal', 1965; referente a nuestro pasaje 72-88 (Ilustraciones con
aunque en ambos casos son modificadas expresiones que textos de Qumrn); J. H. ELLIOTT, Ibd., 154-157.
21
se usan en sentido figurado, metafrico." J. BLINZLER, "IEPATEYMA. Zur Exegese von 1 Petr 2,
20
Cf. H. WENSCHKEWITZ, Die Spiritualisierung der 5 und 9", e n : Episcopus (Homenaje al cardenal FAULHA-
Kultusbegriffe Tempel, Priester und Opfer im Neuen Tes- BER), Ratisbona 1949, 49-65, ms en 56.
tament, Leipzig 1932; B. GARTNER, The Temple and the Cotn- Ibd., pg. 175.

120 121
la comunidad debe extender la verdadera adoracin de
Dios tambin a su vida en el mundo, a su fraternidad y
v
CRISTO Y PECADO SEGN SAN JUAN
caridad, a sus esfuerzos morales por conseguir santidad
y pureza, a sus tareas en el mundo, a su testimonio en
el mundo y ante el mundo. Sin vctimas sangrientas,
pues la sola vctima de su sumo sacerdote, Cristo, sigue
siendo siempre vlida y totalmente efectiva (Heb), quie-
re ella realizar un culto, llevado por el mismo espritu
de Dios, presentado en la verdad de Dios y que est de
acuerdo con Dios, el espritu absoluto y santo, que es
el que l mismo desea as, y no de otra manera, desde
la venida de Cristo {Jn 4, 23b). Los verdaderos adora-
dores del Padre tienen que llevar su amor tambin a la
comunidad y al mundo, con la fuerza del espritu de
Dios que se les ha dado graciosamente, y con la verdad
que viene de Dios y que tiene que llenarla a ella en
plenitud.

Todo el Nuevo Testamento est lleno de un alto y


serio sentido de moralidad. El evangelio, el anuncio de
la ilimitada misericordia de Dios, no quiere fomentar la
debilidad y la independencia moral, sino que exige un
amor tanto mayor cuanto que Dios nos regala su
amor misericordioso (cf. el apartado sobre el sermn de
la montaa). En la Iglesia, despus de Pentecosts, que-
d definida una conciencia, fuerte y alegre, de haber
conseguido el perdn de los pecados, mas tambin de
poseer la fuerza divina capaz de hacerles llevar una vi-
da santa. Sin embargo, es un hecho, y la joven Iglesia
pronto lo experimenta, el que el pecado no ha sido com-
pletamente destruido, sino que muchas veces se sobre-
pone tambin a los cristianos. En su deseo de una san-

122 123
tidad y pureza morales de las comunidades, la Iglesia 6, 4-8; 10, 26s). Cuanto con ms fuerza se instale el
primitiva no retrocede ante medidas rigurosas. Ananas cristianismo en el mundo, tanto ms apremiante y opre-
y Safira son un ejemplo aleccionador en la comunidad sivo se vuelve el problema del estilo de vida cristiano,
primitiva de Jerusaln de cmo el Espritu Santo mismo de la superacin de la debilidad humana y del pecado,
cuida de la pureza de sus miembros (Hech 5, 1-11). Pa- de la educacin moral de las comunidades.
blo pide con insistencia que la comunidad de Corinto
La cuestin de la actitud de la existencia cristiana
excluya de sus filas al incestuoso, entregndolo a Sata-
ante el pecado en ninguna parte se toca tan radicalmen-
ns con solemne maldicin, "para su ruina material, a
te y, al mismo tiempo, con tanto realismo como en la
fin de que su espritu sea salvo en el da del Seor"
primera carta de san Juan. Convencido el autor de que
(1 Cor 5, 5).1 Las cartas pastorales confeccionan listas
cualificativas para los aspirantes a los cargos eclesisti- el pecado debe ser erradicado completamente de la vida
cos y para los miembros de la comunidad con funciones del cristiano, en manera alguna le va a la zaga al aps-
respetables, que exigen buena reputacin, virtudes do- tol Pablo, que exige esto mismo como una consecuen-
msticas y una conducta ejemplar (1 Tim 3; 5; Tit 2). cia interna de nuestro estar crucificados con Cristo y de
"A los que persistieron en faltar, corrgelos delante de nuestra vida en el espritu santo (Rm 6; Gal 5, 24s y
todos, para infundir temor a los dems" (1 Tim 5, 20). otros ms); pero l tiene una actitud todava ms fuerte
La carta a los Hebreos estima imposible llevar a una ante la realidad del pecado en la vida diaria del cris-
nueva conversin a cristianos que, habiendo aceptado la tiano, diferencia las clases y la maldad del pecado y re-
fe y el camino cristiano plena y conscientemente, hayan flexiona sobre la posible superacin del mismo. Son di-
cado despus, y los amenaza con un terrible juicio (Heb versas las razones que nos indican por qu este tema le
1
apasiona tanto. En primer lugar, las comunidades se han
Aqu hay subyacentes imgenes tomadas por san ejercitado desde tiempo en el cristianismo; muchos
Pablo del judaismo. La "entrega a Satans" es un viejo
rito de maldicin; el castigo de Dios tendr que ser reali- miembros han crecido desde nios en el seno de fami-
zado por medio de Satans. En el castigo se hace mencin, lias cristianas y se han integrado a las comunidades; ya
segn la expresin "para perdicin de la carne", de la no tienen esa vivencia de la novedad de la conversin a
muerte. Esta muerte tiene, sin embargo, tambin un efecto la fe cristiana y el celo de los recin convertidos, sino
expiatorio; el mismo hombre tiene que ser salvado en su
verdadera existencia (esto es, con "su espritu") en el juicio que se han acostumbrado a la fe tradicional y se en-
escatolgico de Dios. Cf., adems de los comentarios, cuentran fuertemente acechados por la tentacin de un
F. J. DOLGER, Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze, mundo pagano que los rodea. Tambin han aparecido
Mnster de W. 1918, 75ss (las imgenes se mantienen vivas
hasta en la antigua Iglesia); A. DEISSMANN, Licht vom Osten,
en la misma comunidad hombres perniciosos, herejes in-
Tubinga '1923, 256s (jiidische und heidnische Fluchformeln); fectados de gnosticismo, que, entre tanto, se han sepa-
W. DOSKOCIL, Der Bann in der Urkirche, Municb 1958, 62sSi rado (1 Jn 2, 18s), pero que siguen desarrollando una

124 125
nefasta propaganda, creando desorientacin (4, 4-6). Con Dios nos ha otorgado, de los "dolos" del pecado y de
esta hereja cristolgica est unido un indiferentismo mo- la profanacin {cf. 1 Jn 5, 21).3 Es saludable intensifi-
ral, sobre todo el desprecio del amor fraterno, que es car nuestra mirada sobre el cristianismo naciente, que se
tanto ms peligroso cuanto que est fundamentado en encontraba ante problemas parecidos, pero que, al mis-
ciertas ideas religiosas: se podra, mediante conocimien- mo tiempo, estaba lleno de una conciencia original e in-
to e inteligencia, mediante una vivencia inmediata de interrumpida de que "el mal", el poder personificado del
Dios, encontrar la unin con Dios; todo lo dems sera mal, no puede tocar al que ha sido engendrado por Dios,
de poca importancia.2 Finalmente, el fracaso humano, de que "somos de Dios", (cf. 5, 18s). Qu tiene que
que llega hasta escndalos graves, debilita y mata la vi- decirnos el autor de este escrito, que estaba lleno del
da interior de las comunidades (cf. 5, 16s). Todo esto amor de Dios y de una madura sabidura sobre este
es humanamente muy comprensible, pero crea al autor tema?
un difcil problema teolgico; pues "quien ha nacido de
Dios no comete el pecado, porque su germen permane-
ce en l. Y no puede pecar, porque ha nacido de Dios" 1. La amenaza por parte del pecado
(3, 9). realismo cristiano
La respuesta que busca el autor, o los intentos de
respuesta, y las indicaciones que da a esa comunidad que
lucha contra el pecado tienen para nosotros una extra- En la primera carta de san Juan se encuentran, ex-
ordinaria y actual importancia. Pues acaso no vivimos, traamente descompensadas entre s, dos series de afir-
elevados a la ensima potencia, en una situacin seme- maciones, de las cuales una afirma decididamente que
jante? Nuestro cristianismo vuelve la vista atrs, hacia no podemos negar el pecado en la existencia cristiana (1,
muchos siglos de una historia "cristiana" que es cual- 8.10), o bien supone que hay pecados (2, lb-2; cf. 5,
quier cosa menos animosa en lo que se refiere a la lu- 16), y la otra afirma categricamente que todos los que
cha que nos incumbe contra el poder del mal y de la 3
Los "dolos" sobre los que nos advierte el autor en
tentacin. En efecto, las tentaciones actuales de los cris- el versculo final no hay que comprenderlos al pie de la
tianos, los problemas prcticos de un cristiano modo letra, sino como metforas de los pecados, como ahora
queda demostrado muy bien mediante los escritos de
de vivir son, en parte, distintos, pero el fondo es el
Qumrn. Esto lo vio por primera vez en sentido correcto
mismo: cmo nos podremos alejar, con las fuerzas que W. NAUCK, Die Tfadition und der Charakter des ersten
Johannesbriefes, Tubinga 1957, 137s Cf. tambin en la
3
Referente a esta hereja, cf. R. SCHNACKENBURG, Las obra mandea el pasaje Ginza 16, 28s: "No adoris a Sa-
cartas de san Juan, Madrid; A. SKRINJAR, Errores in eps- tans, ni a los dolos, ni a las imgenes, ni al engao, ni
tola 1 Jo impugnan: "Verbum Domini", 41 (1963), 60-72. al desorden de este mundo."

126 127
permanecen en Cristo no pecan (3, 6), no pueden pecar, inquietud, slo que l formula de distinta manera la si-
porque han sido engendrados por Dios (3, 9; cf. 5, 18). tuacin fundamental del cristiano e inicia de forma dife-
Se han intentado varias respuestas sobre esto, sobre c- rente la parnesis.
mo explicar esta tensin. Por ejemplo, a la frase "no
pueden" se le ha quitado la fuerza diciendo "no deben", Hay que tener en cuenta que Juan llega a sus afir-
o se ha aceptado un concepto plurivalente de pecado, de maciones, que tan contrarias parecen entre s, con un
manera que un grupo de afirmaciones se refiera a in- contexto respectivamente distinto y con intencin diver-
evitables pecados cotidianos y el otro a pecados graves, sa. Por una parte, los gnsticos, a quienes l combate,
en desacuerdo con una vida cristiana.1 Pero la tensin se sienten por encima del pecado y niegan su realidad.
en la que se encuentra el cristiano, llamado por la gra- Ellos, segn creen, no pecan, porque estn en posesin
cia, renacido por el bautismo con la fuerza de Dios y de una perfecta comunicacin con Dios (1, 6), han "co-
obligado a la santidad, no puede ser totalmente evitada. nocido" a Dios (2, 4) y en l "permanecen" (2, 6). Por
Esto sera tambin una mira equivocada, porque de esta otra, se hunden, segn la conviccin del autor, en las
manera se pondra en peligro la vigilia interna del cris- tinieblas ms profundas, porque han despreciado el
tiano, se atrofiara su disposicin para la lucha y pon- amor fraterno (2, 9.11), no tienen en consideracin los
dra en cuestin la viva dinmica de la existencia cris- mandamientos de Dios y no obran la justicia (3, 7.10).
tiana. De la misma manera que Pablo coloca al cris- El denominador comn para su negacin del pecado y su
tiano, desde el bautismo, entre la concesin dichosa de pecar de hecho es su equivocada postura religiosa, su
la salvacin y la primera llamada a la realizacin de es- falso enjuiciamiento de Dios y de su santidad (1, 5s),
ta misma salvacin (Gal 5, 25: "Si vivimos del 'espri- su presuncin gnstica (2, 4), su desprecio de Jesucris-
tu' conduzcmonos tambin a impulsos del 'espritu'"),5
to, el Hijo de Dios, que ha venido "para destruir las
as tambin Juan lo mantiene dentro de esta saludable
obras del diablo" (3, 8). Por ello se transforman en
4
"mentirosos" (2, 22), "anticristos" (2, 18; 4, 3) y en
Cf., al respecto y para lo que sigue, R. SCHNAK-
"hijos del diablo" (3, 10). El desaprueba su propio com-
KENBURG. Las cartas de san Juan.
5
A. KIRCHGASSNER, Erlsung und Snde im Neuen portamiento, su desamor y su odio, al hablarles, y los
Testament, Friburgo de Brisgovia 1950, 56-157; C. HAUFE, declara culpables de sus deseos satnicos y contra Dios,
Die sittliche Rechtfertigungslehre des Paulus, Halle 1957; que siempre se manifiestan como odio y fratricidio (cf.
K. STALDER, Das Werk des Geistes in der Heigung bei
3, 12.15). Por esto san Juan tiene que mantener abierta
Paulus Zurich 1962; W. PFISTER, Das Leben im Geist nach
Paulus, Friburgo de Suiza 1963; L. CERFAUX, Le chrtien la mirada, por una parte, a la presencia del pecado, por
dans la thologie paulinienne, Pars 1962; I. DE LA POTTERIE- la que se aprecia la distancia a que nos encontramos an-
S. LYONNET, La vie selon l'Esprit, Pars 1965. Adems vanse te la santidad de Dios, en el que no hay tiniebla alguna
los captulos I y II de este volumen.
(1, 5), y la necesidad de redencin del hombre (1, 9s; 2,
128 129
2), y, por otra, subrayar la fuerza de salvacin dada al damentales. Adems de precaverles del odio, equipara-
cristiano, que le empuja a una vida sin pecado y que ble al fratricidio (3, 15), da a conocer su sobrio sentido
para la fe es una realidad clara (3, 9). de la realidad, que, en su valoracin del "mundo", siem-
En todo este escrito se encuentran yuxtapuestas una pre tiene presente el peligro del pecado, como una reali-
exhortacin a la fe y un recuerdo vivo de la gracia del dad tentadora. El "mundo" no es concebido, con toda
bautismo.6 All donde predomina el recuerdo de la "un- certeza, como una creacin de Dios con todos sus bie-
cin" (2, 20.24), efectuada por el espritu,7 de la nue- nes, tampoco como el lugar donde el hombre tiene su
va creacin por el "germen" de Dios (3, 9), de la filia- quehacer, en el que pone a prueba sus fuerzas corpora-
cin divina (5, 19), habla la conviccin de que el espritu les y espirituales, donde crea los valores culturales y
y la fuerza de Dios permanecen en el cristiano con su debe promover un orden econmico y poltico, sino que
efecto, ya sea para una enseanza juiciosa (2, 27) o pa- el "mundo" se encuentra para l en el aspecto de la
ra preservarlos del pecado (3, 9; 5, 19s). La exhortacin conducta histrica del hombre, de sus fracasos morales,
proviene, en parte, de su rechazo de los herejes, y, en de su inclinacin al mal. Se trata de un concepto de
parte, del recuerdo del bautismo, pues la donacin de mundo obtenido a base de la experiencia humana e his-
la fuerza de vida y de salvacin divina obliga interna y trica, e influenciado por la comprensin existencial
necesariamente a la santidad y al amor a los hermanos "dualista" de aquel entonces.8 El autor nos exhorta a no
(cf. 3, 3 y 3, l s ; 3 , 10 y 3, 9). amar al mundo y caracteriza las malas intenciones del
mundo como sigue: "Todo cuanto hay en el mundo,
El autor no se queda con estas afirmaciones fun- concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y
6
Segn W. NAUCK, Ibd, (nota 3), el autor de la carta
soberbia de la vida" (2, 16). A pesar de su formalismo,
est determinado por un doble inters: "Le importa, por hay aqu un conocimiento de las inclinaciones destruc-
una parte, distinguir a los hijos de Dios de los hijos del tivas del corazn humano. Es falso, con toda seguridad,
diablo, a los justos de los pecadores, y con ello la expul- querer encontrar en esta enumeracin los tres pecados
sin de los sin Dios de la comunidad de los elegidos, para capitales o los pecados radicales; se trata, ms bien, de
mantener as la pureza de la comunidad o restablecerla
segn los casos. Por o t r a parte, las frases del autor son explicar de manera general el influjo tentador de las pa-
un perenne recuerdo de todo aquello que alcanzaron en siones fuertes. Sin embargo, vale la pena examinar ms
su bautismo, de lo que conocieron en el bautismo y a lo de cerca las cosas aducidas.
que ste les obliga" (123).
7
I. DE LA POTTERIE, L'onction du chrtien par la foi: La "concupiscencia de la carne" no debe ser redu-
"Bblica", 40 (1959), 12-69 (con respecto a 1 J n : 30-47), no cida a los instintos sexuales, difcilmente controlables.
refiere inmediatamente la "uncin" al espritu santo, sino
a la fe o a la palabra de Dios que la despierta, respectiva- 8
Cf. el ltimo captulo del volumen I : "Comprensin
mente; pero en todo ello est presente el espritu santo. del mundo en el Nuevo Testamento", pgs. 202-216.

30 131
"Carne" significa, en el pensamiento judo, generalmen- duce en su interior la claridad y el bien o la oscuridad
te la constitucin sensible-corporal del hombre, su debi- y el mal (cf. Mt 6, 22s). El Antiguo Testamento ya nos
lidad terrena y su inseguridad moral. 9 Otros pecados, en habla del "ojo envidioso" (Eclo 14, 8ss) y de miradas
efecto, pueden ser caracterizados como "obras de la lascivas (Job 3 1 , 1). El ojo se transforma as en el ins-
carne" (cf. Gal 5, 19ss); pero el desenfreno sexual, la trumento de los "malos pensamientos", que suben des-
"fornicacin", est ciertamente en primer lugar. Los de el corazn del hombre (cf. Me 7, 21ss). La concu-
vicios y el adulterio, hasta los pecados contra natu- piscencia de la carne encuentra un fuerte estmulo en
raleza, eran para el cristianismo primitivo, como tam- la concupiscencia de los ojos, especialmente para la las-
bin para el judaismo, seales tpicas de la vida paga- civia y la ambicin.
na.10 Ya en la primera carta a los tesalonicenses los ex-
La ltima expresin, que se traduce reiteradamente,
horta Pablo: "que os abstengis de la fornicacin, que
sin exactitud, como "soberbia de la vida", se refiere al
sepa cada uno guardar su cuerpo (o su mujer) santa y
deseo que el hombre tiene de poseer y que lo aparta de
decorosamente..." (4, 3s), y as seguimos oyendo sobre
Dios y de sus bienes. El giro griego quiere decir textual-
esto en todas sus cartas y en los restantes libros del
mente "ostentacin" que nace de las posesiones. Rique-
Nuevo Testamento hasta el tiempo postapostlico. 11
za y ostentacin corren frecuentemente parejas (Sab 5,
La "concupiscencia de los ojos" ilustra ms intensa- 8) y llevan al hombre a una actitud de autoseguridad y
mente an la inseguridad del hombre sensible ante el de egosmo que le hacen olvidar su dependencia de
poder tentador del "mundo". Los ojos son para el se- Dios. El rico olvidado de Dios es un tema que apare-
mita como un rgano activo, con el que el hombre intro- ce tambin en la predicacin de Jess (Le 12, 16-21;
9 16, 19-31). El gran peligro no es la riqueza en s mis-
Cf. la bibliografa citada ms arriba, pg. 16,
nota 6. Sobre el concepto juanista crap^ cf. E. SCHWEI- ma, sino la actitud espiritual engendrada por ella, ese
ZER, en: ThW, VII (1964), 138-141; pero el concepto juanista endurecimiento y ceguera que empuja a la falta de ca-
debera ser relacionado ms de cerca con los textos de ridad ante el prjimo y a la indiferencia ante Dios.
Qumrn; cf. SCHNACKENBURG, Las cartas de san Juan.
10
Cf. la descripcin de san Pablo en Rm 1, 24-32. Estas tres perniciosas tendencias, que el autor del
Sobre el judaismo y su juicio sobre los vicios paganos escrito considera como caractersticas del "mundo", y
nos presenta un material rico P. BILLERBECK, Kommentar
zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, III, Mu- que definitivamente estima como "su" concupiscencia
nich 1926, 64-74. en absoluto, que aleja de la voluntad de Dios (v. 17),
11
Cf. 1 Cor 5, lss; 6, 12ss; 10, 8; 2 Cor 12, 21; Gal 5, no son ideas nuevas, sino que pertenecen ya a las ex-
19; Ef 5, 3; Col 3, 5; 1 Tim 1, 10; Heb 13, 4; 2 Pe 2, 10; hortaciones judas y de la Iglesia primitiva. En un viejo
Jds 7s. 10; Ap 21, 8; Didak 2, 2; 3, 3; Carta de Bernab 19,
4; Atengoras 32-34, y otros. proverbio judo se dice: "La envidia, el placer sexual y

132 133
la ambicin sacan al hombre del mundo."12 Una ora- el amor cristiano y la preocupacin por los otros (cf. 5,
cin de Qumrn da gracias a Dios: "T no has puesto 16). Es lo que Santiago, a partir de una tradicin judo-
mi soporte en la ganancia y en la riqueza..., y no me cristiana, exige en su escrito con una serie de exhortacio-
has dado el instinto de la carne" (1 QH 10, 22s). Filn nes sobrias, en parte speras y toscas: Obras sin las que
de Alejandra ve que el cuidado del hombre est dirigi- la fe est "muerta" (Sant 2, 14-26), dominio de la len-
do a las riquezas o a la fama o al placer sensual (sobre gua (3, 1-12), superacin de los celos y de las discor-
el declogo, 153) y pone en primer lugar, entre los vi- dias (3, 16; 4, 1-12), justicia social de los ricos (5, 4),
cios que oprimen el alma, la intemperancia y el placer benevolencia y paciencia (5, 9s).ls Esto mismo nos lo
sensual, el ansia de fama, de posesiones y de dominio presenta san Juan a su manera, con una motivacin ms
(sobre la creacin del mundo, 79). Pero es significativo interior y ms fuertemente cristiana: El amor efectivo a
que el cristianismo incipiente, a pesar del entusiasmo de los hermanos es la seal de que somos "de la verdad"
su fe, a pesar de su conciencia de poseer el Espritu San- (3, 19), "nacidos de Dios" (4, 7).
to (cf. 1 Jn 3, 24; 4, 13), no fue vctima de una insa-
na exaltacin, sino que permaneci consciente del pe-
ligro del pecado. Por ms que su enjuiciamiento del
2. La superacin del pecado optimismo cristiano
"mundo" nos parezca demasiado pesimista, nos descu-
bre un realismo cristiano que no permiti que se obnu-
bilase su mirada dirigida al mal y a las tinieblas por ra-
Como el pecado no pierde su malicia en la vida
zn de su "vida en espritu y en amor".
cristiana, la conviccin de que el cristiano supera el pe-
El reverso positivo de estas advertencias es la ex- cado con las fuerzas que Dios le ha dado se hace ms
hortacin a un amor fraterno efectivo. Tambin aqu se autntica. El autor habla libremente, en su gran carta,
demuestra el realismo cristiano del autor; pues l no del cumplimiento de los preceptos y nos dice: Los man-
tiene en nada una pura confesin verbal del amor (3, damientos de Dios no son difciles, es decir, no nos
18), sino que exige concretamente la entrega de las oprimen, porque todos los que han nacido de Dios han
propias riquezas a los hermanos necesitados (3, 17), e vencido al mundo (5, 4). Tambin el judaismo estima
incluso, si necesario fuere, la entrega de la vida, segn 13
La exacta procedencia de esta tradicin de mximas
el ejemplo de Cristo (3, 16). En el amor a los hermanos, (primeros escritos judos?, parnesis antiguas judo-cris-
a quienes vemos, se da a conocer el amor a Dios, a tianas sembradas con mximas de Jess?) es an muy
quien no vemos (4, 20). Tambin en la peticin en fa- discutida. Cf. F. MUSSNER, Der Jakobusbrief, Friburgo de
vor del hermano pecador tiene que ponerse por obra Brisgovia 1964, 23-26; l mismo aboga por una gran cercana
(tambin temporal) con las exhortaciones ticas de Jess,
13
Aboth IV, 21 (MARTI-BEER, 113). sobre todo en el sermn de la montaa (47-52).

134 135
posible la observancia de los mandamientos de Dios, que nitud escatolgica. El cristianismo se sabe, sin embargo,
ms tarde fueron aumentados con prescripciones pro- en posesin ya del espritu de Dios, por haber sido "en-
pias, que tenan que regular toda la vida y el trabajo gendrado por Dios", y por ello est inmerso en una
diario del judo piadoso. Claro que una conducta "jus- conciencia confiada y alegre de que los mandamientos de
ta" slo se le conceda al gran justo ejemplar, a los Dios no son imposibles de cumplir, sino, con la ayuda
padres, como Abraham y Moiss, pero tambin a los de Dios, llevaderos. Para san Juan todos los mandamien-
grandes maestros de la ley; en general, el judo tena que tos se reducen al siempre viejo y siempre nuevo precepto
esforzarse por equilibrar, superndolas con el "cumpli- del amor a los hermanos (2, 7s); la fuerza del amor se
miento de los mandamientos", sus muchas transgresio- manifiesta en el amor que Dios nos depara y nos ha
nes.14 La idea de que la ley de Dios no es "incompren- demostrado en su Hijo {4, lOs).
sible ni inalcanzable" para Israel, que no est all en
El optimismo cristiano del autor se muestra princi-
los cielos o a la otra parte de los mares, sino junto a
palmente en una serie de proverbios, con los que habla
l, de manera que puede obrar segn ella (cf. Dt 30,
a sus "hijos", a continuacin a los "padres" y a los "j-
11-14), quiere decir solamente que Israel encuentra
venes", repitiendo por dos veces el encabezamiento para
expresada claramente en la tora la voluntad de Dios,
vindola ante s como norma de su conducta moral. Lo darle ms importancia a sus palabras (2, 12-14). Aqu
que no quiere decir es que la voluntad de Dios carezca tienen para nosotros especial importancia sus palabras a
de importancia. Existe el "mal instinto" en el hombre, los jvenes: "Os escribo, jvenes, porque habis venci-
y, por sus muchas transgresiones, se hace necesaria una do al maligno... Os escribo, jvenes, porque sois fuertes
penitencia frecuente. Una inocencia real slo se espe- y la palabra de Dios permanece en vosotros y habis
raba de ese "nuevo corazn" y de ese "nuevo espritu" vencido al maligno." Tambin aqu se nota de nuevo
que Dios iba a conceder en el tiempo de la salvacin. aquel tono triunfalista que ya advertimos en el pasaje
Aquella frase divina: "Os dar un corazn nuevo y pon- 5, 4. Como quiera que se expliquen estas agrupaciones
dr en vosotros un espritu nuevo; os arrancar ese co- en hijos, padres y jvenes,15 lo importante es que se
razn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr 15
Algunos exegetas (por ejemplo, C. H. DOOD) qui-
dentro de vosotros mi espritu, y os har ir por mis sieran referir unitariamente este destino triple a todos los
mandamientos y observar mis preceptos y ponerlos por miembros de la comunidad: Ellos son "padres" por la ma-
obra" (Ez 36, 26s), slo vale para el tiempo de la ple- durez de su fe y jvenes por la fuerza de su lucha moral.
Otros piensan que, al hablar de "hijitos", se hace mencin
de los jvenes cristianos, recin bautizados; pero es impo-
11
Cf. P. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testa- sible, pues es sta la manera acostumbrada que el autor
ment aus Talmud und Midrasch, IV, Munich 1928, 3-13; tiene de dirigirse a sus destinatarios. Las mismas frases
G. F. MOORE, Judaism, II, Cambridge 1927, 89ss; W. PESCH, difcilmente tienen carcter causal ("porque"); ms bien es
Der Lohngedanke in der Lehre Jesu, Munich 1955, lOOss. el suyo un carcter aseverativo ("que"); cf. B. NOACK, On

136 137
asegura a los jvenes: Vosotros habis vencido al malig- tismo el perdn de los pecados y estn en comunin
no. Ellos se encuentran en lucha con las fuertes pasio- con el que es desde el principio, con el Hijo de Dios, que
nes de las que hablar a continuacin (v. 15-17); inclu- vive en unidad de vida con Dios Padre, participan de
so parece que ambas partes estn relacionadas entre s: esta victoria (cf. 1 Jn 1, 1-3). Cuando se dirige por se-
El sentimiento de fortaleza los tiene que animar a poner gunda vez a los jvenes, contina con el mismo pensa-
de manifiesto, renunciando a sus pasiones pecaminosas, miento, explicndolo ms: "Sois fuertes y la palabra
la ya conseguida victoria sobre el maligno, es decir, so- de Dios permanece en vosotros." Por eso han vencido al
bre el enemigo de Dios; pero no tiene que llevarlos a maligno y lo seguirn venciendo. Su fortaleza les viene
estimar en poco el "mundo" y sus influjos. de su comunin con Cristo y con Dios; la "palabra de
Dios" aparece aqu como el lazo permanente entre el
Si nos fijamos ms de cerca en este pasaje, notare- cristiano y Cristo una realidad divina y poder que vive
mos en primer lugar la categrica manera de hablar: en ellos.
Vosotros habis vencido al maligno. Este tiempo de per-
fecto podra referirse a la aceptacin de la fe y a la No se habla aqu en absoluto de una victoria mo-
fundamentacin del estado de salvacin cristiano (en ral continua de los jvenes; de otra manera la exhorta-
el bautismo), de la misma manera que lo hace la frase cin siguiente de que no amen al mundo y lo que en l
que le antecede: "...en virtud de su nombre se os han hay estara fuera de lugar. Pero ellos han sido arranca-
perdonado los pecados..., habis conocido al que es dos en Cristo del ataque inmediato del maligno: ste
desde el principio." Los jvenes cristianos se han cons- ya no les toca (5, 18c), ya no tiene poder sobre ellos.
tituido en vencedores sobre Satans por la fuerza de Un pensamiento atrevido, detrs del cual se encuentra
Cristo, que ha aparecido "para destruir las obras del una fe firme en la fuerza y en la fidelidad del Dios
diablo" (3, 8b). Slo vence al mundo quien crea que que los guarda. "Quien ha nacido de Dios, no peca" (5,
Jess es el Hijo de Dios (5, 5). Si completamos esto con 18b).16 Dios no slo extiende sus manos para sacar al
las ideas del evangelio de san Juan, quedar claro que, 16
La frase es discutida en su exacto sentido. No pocos
cuando Cristo "sea levantado en alto" cuando venza exegetas refieren la expresin "el que ha nacido de Dios"
sobre la cruz, "el seor de este mundo" ser arroja- a Cristo, y leen: Cristo mismo guarda al cristiano de los
do fuera (12, 31); Jess ha vencido al cosmos enemigo ataques del "maligno". La traduccin de arriba supone que
de Dios (16, 33) y a sus seores los ha juzgado, y ya no gramaticalmente suena duro en griego, pero es posible
segn la manera de expresin hebrea el objeto ("l", es
tienen sobre l ningn poder (cf. 14, 30; 16, 11). To- decir, el que ha nacido de Dios) es colocado delante y
dos los que se le unen en la fe, reciben en el bau- subrayado en una construccin participial, despus es to-
mado de nuevo y el sujeto es Dios. Cf. K. BEYER, Semi-
/ John II, 12-14: "New Testament Studies", 6 (1959/60), tische Syntax im tienen Testament, I, 1, Gotinga 1962, 216s,
236-241. y SCHNACKENBURG, al respecto (21963).

138 139
hombre de sus tinieblas y de su destino de muerte,
sino que lo mantiene firmemente, pone en l las fuer- tambin su paz (Jn 14, 27; 16, 33; 20, 19.21) y su
zas de su salvacin; "su germen permanece en l" (3, iilcgra (15, 11; 16, 21; 17, 13) participadas. Veremos
9). Por ello no peca el que Dios ha engendrado (5, iin cmo esta postura fundamental del cristianismo
18a). Vemos ahora cmo este optimismo cristiano so- juanista se manifiesta respecto del pecado.
bre la salvacin, esta seguridad de vencer al maligno
en el hombre y en el mundo, nace totalmente de la fe Pero fijmonos ahora en otras afirmaciones que tra-
en Cristo, el Hijo de Dios. No es un optimismo bara- tan del "saber" creyente del cristiano. Se refieren ya sea
to, que cierra los ojos ante el mal o que se abandona al gran acontecimiento de la salvacin, sucedido por la
a las fuerzas buenas y naturales del hombre,, sino un aparicin de Cristo (3, 5; 5, 20), bien a la posesin ac-
optimismo que da el s al bien, a pesar de saber que tual de la salvacin por parte del creyente (5, 13), sea,
existe el mal, un afianzamiento en Dios, que "mayor por ltimo, a la plenitud futura (3, 2). La fe compren-
es... que el que est en el mundo" (4, 4). de la significacin que lo ya sucedido tiene para la
situacin presente, es consciente de la presencia de la
La conciencia optimista y creyente se da a conocer salvacin y es precisamente por todo esto por lo que
con frecuencia en la primera carta de san Juan mediante tambin el futuro se hace cierto. Todas estas dimen-
frases que comienzan con "sabemos". La postura funda- siones de la fe estn incluidas en el "sabemos" una
mental del cristianismo juanista queda concentrada en conciencia cierta de su fe. Hay aqu, sobre todo para
esta expresin: "Nosotros sabemos que hemos pasado la visin del futuro, un momento importante. El autor
de la muerte a la vida" (3, 14). El lugar en el que los de la carta usa solamente una vez la expresin "espe-
hombres antes de Cristo haban estado alejados de l y ranza" (3, 3), el evangelista nunca; parece como si este
lo siguen estando es el de la muerte y el de las tinie- concepto no desempease ningn papel en el pensa-
blas; y esto significa para san Juan tambin: el del pe- miento juanista todo lo contrario que en san Pa-
cado y el del juicio divino (cf. Jn 3, 36b; 8, 23s). Los blo. Pero en el "saber" de la fe est incluida una
cristianos han sido, sin embargo, trasladados a la esfera postura decisiva para la existencia cristiana; ms an,
de la vida y de la luz, desde las tinieblas, y una seal de realizada viva y conscientemente. "Carsimos, ahora
esto es que ellos aman a los hermanos. Casi nos asom- somos hijos de Dios; aunque todava no se ha mani-
bra que el autor hable tan libremente del hecho del festado lo que hemos de ser. Sabemos que, cuando se
amor fraterno; pero este amor no es para l una idea y manifieste (o bien, cuando se manifieste l, Cristo),
una exigencia, sino una realidad ya, porque el amor de seremos semejantes a l, porque lo veremos tal cual
es" (3, 2). El cristianismo juanista comprende, pues,
Cristo es trasplantado y se manifiesta en los creyentes
en el saber actual el futuro an abierto. Como ya lo
(cf. 1 Jn 2, 8). Y con el amor de Cristo tienen ellos
indica la preferencia por los verbos ver, conocer, sa-
140
141
ber," pero sobre todo la profunda estructura del pen- verdadero, el ser real, poderoso en sus obras, y nosotros
samiento de san Juan, que se manifiesta escatolgca- vivimos en comunidad con Dios precisamente por l, por
mente, tiene la fe en s misma una fuerza visual que este Hijo de Dios, Jesucristo. La conciencia creyente nos
hace que lo futuro se transforme en seguridad presente. lleva sobre los abismos del pecado: Hemos sido arran-
cados del poder del maligno.
Especialmente impresionante es la terminacin de
la carta, en la que se multiplican las expresiones de sa- El autor dispone a su vez de otras afirmaciones que
ber (5, 13.15.18.19.20). Tres veces comienza el autor, concretizan la superacin del pecado en la vida cristia-
al final, con "nosotros sabemos", prestando as a estas na. En el mismo pasaje habla de la "seguridad" o
frases, que precisamente tratan del dominio sobre el "confianza" (napp'nerta)19 que tenemos con el Padre,
pecado, una inaudita fuerza expresiva. "Sabemos que porque nos escucha siempre si le pedimos algo confor-
quien ha nacido de Dios no peca... Sabemos que somos me con su voluntad. Este es, en primer trmino, el te-
de Dios, mientras M el mundo entero est bajo el influ- ma de la aceptacin por parte de Dios de nuestras oracio-
jo del maligno... Y sabemos que el Hijo de Dios ha nes, que con tanta amplitud es tratado desde las frases
venido... Nosotros estamos en el verdadero, en su Hijo, de despedida del evangelio (Jn 14, 13s; 15, 7; 16, 23s.
Jesucristo" (vv. 18-20). Estas frases las hemos desarro- 26; 1 Jn 3, 22). Los discpulos de Cristo, como tambin
llado ya antes (cf. pgs. 139s). En efecto, las ideas pro- los que han amado al Hijo de Dios que ha venido al
ceden al revs: para asegurarse de que el que ha sido mundo y han credo en l, se encuentran en una rela-
engendrado por Dios no peca, desarrolla el autor la cin de amistosa cercana para con Dios, al que pueden
conciencia creyente: el que ha sido engendrado por dirigirse con sus ruegos inmediatamente (cf. Jn 16,
Dios es defendido por Dios mismo de los ataques del 26s), y por ello el Padre les abre su corazn cuando
maligno; es verdad que este maligno tiene an en el oran y piden. Por ilimitada que sea esta seguridad, va-
mundo un gran poder, pero "nosotros", los creyentes, le sobre todo para la lucha contra el pecado; pues poco
somos de Dios y no pertenecemos al campo de su in- 19
La palabra griega tiene una interesante historia
fluencia; y por qu no? Porque el Hijo de Dios ha ve- lingstica y u n empleo muy matizado. Originalmente sig-
nido, nos ha dado la comunidad con Dios, el nico Dios nifica franqueza, sinceridad en el hablar, primero en su
aspecto pblico y poltico; m s tarde, en la literatura
17
Cf. F. MUSSNER, Die johanneische Sehweise, Fri- judo-helenista, indica tambin u n a relacin con Dios. Su
burgo de Brisgovia 1965, especialmente 18-44. amplitud se encuentra entre "sinceridad" (as en la oracin
18
La parataxis ("y que") alcanza en el contexto, ms impetratoria 3, 21s; 5, 14) y "confianza" (ante los jueces 2,
bien, el sentido de una hipotaxis, un fenmeno muy fre- 28; 4, 17). Cf. E. PETERSON, Zur Bedeutungsgeschichte von
cuente en la lengua semtica. La acentuacin de todas estas 7cappT)o-a, (Homenaje a R. SEEBERG) I, Leipzig 1929,
frases que comienzan con "nosotros sabemos" se encuentra 283-297; W. BAUER, Wrterbuch, 1250s; H. SCHLIER, e n :
en la certeza alegre y confiada de la salvacin. ThW, V (1954), 869-884, referente a 1 J n : 879s.

142 143
despus anima el autor a sus destinatarios a que nie- otro pasaje, que es uno de los ms grandiosos de la
guen por el hermano que peca (5, 16). No valdr esto Biblia, acerca del encuentro del hombre dbil y pecador
tambin para los propios pecados, en los que el cristia- con el Dios santo, explica l cmo sucede esto en una
no cae diariamente, para los pecados que "no llevan a conciencia oprimida, en la que an hay dudas sobre
la muerte?" La seguridad de ser escuchado es, de todas la pureza de corazn y en la que las autorrecriminacio-
formas, general y es expresada con una certeza evi- nes no acallan su voz: Si nosotros amamos con las obras
dente: "Y si sabemos que nos escucha en todas nues- y de verdad, reconoceremos en esto que somos de la
tras peticiones, sabemos tambin que poseemos todo lo verdad y "nuestra conciencia descansar tranquila en
que hemos pedido" (5, 15). Esto no puede referirse a l, porque, si nos reprocha algo la conciencia, Dios es
bienes de la tierra, materiales, que en el momento de la mayor que ella y lo conoce todo" (3, 19s). Este pasaje,
oracin no se poseen, pero s a bienes espirituales en re- no fcil de explicar a base del texto e interpretado de
lacin con Dios, sobre todo al perdn de nuestros peca- diferente manera por los distintos autores, tiene pro-
dos de cada da. La oracin confiada y humilde, que pide bablemente el siguiente sentido:20 Tambin en la vida
el perdn de las propias faltas, y los ruegos por el her- cristiana, precisamente en una vida de fe despierta y
mano que peca son medios y armas que estn a dispo- consciente, ocurre que el corazn (semticamente: la
sicin del cristiano en su lucha contra los pecados. Pero sede de los pensamientos, de los sentimientos y de la
adems tiene an como poderoso intercesor junto al Pa- conciencia) nos recrimina. Al hacer un examen serio,
dre a Jesucristo, el "justo" (2, 1). reconocemos nuestra debilidad y nuestro fracaso ante
Dios y nos intranquiliza cmo podremos presentarnos
Adems de la confianza con la que el cristiano se ante l. Pero, ejercitando el amor con obras y recono-
puede dirigir a Dios en la oracin, hay para l otro ca- ciendo as nuestra cualidad que viene de Dios y que
mino libre hacia Dios, una "seguridad" (rcappiqa'a, e n con Dios nos une, podemos tranquilizarnos: Dios, el
griego la misma palabra): estar en el juicio de Dios. El gran amante, es mayor que nuestro pequeo corazn
cristiano, que va a impulsos del amor de Dios y est que nos acusa; l "lo conoce todo", tambin esto, que
lleno de l, no tiene por qu temer la sentencia del nosotros seguimos siendo hombres dbiles y llenos de
juicio de Dios. "En esto ha alcanzado su perfeccin el defectos. Esto nos recuerda la frase de Simn Pedro
amor: en que tenemos plena seguridad y confianza en dirigida al Seor resucitado: "Seor, t lo sabes todo.
T sabes (tambin) que te amo" (Jn 21, 17). Una in-
el da del juicio" (4, 17). El telogo que, como ningn
otro, ha meditado sobre el amor como la caracterstica 20
Sobre las posibilidades textuales y lingsticas, cf.
de los hijos de Dios dice, referente a la relacin entre SCHNACKENBURG, al respecto; sobre la historia de la inter-
amor y temor: "En el amor no hay temor. Al contra- pretacin G. WOHLENBERG, Glossen zu 1 Joh: "Neue kirchli-
rio, el amor perfecto echa afuera el temor" (4, 18). En che Zeitschrift", 13 (1902), 632-645.
144 145
terpretacin que quisiera ver en el "gran Dios" al se- ha amado l, y nos ha enviado a su Hijo como vctima
vero juez21 desconocera la intencin de un autor que expiatoria por nuestros pecados" (4, 10). Este es el
habla del gran amor que Dios nos dio graciosamente, siempre "Dios ms grande", en el que el cristiano tam-
de manera que nos llamemos y seamos hijos de Dios bin descansar su corazn cuando le reproche algo la
(3, 1), y que condensa sus pensamientos sobre Dios conciencia. En estas palabras clsicas brilla la fuerza de
en esta frase: "Dios es amor; y quien permanece en la fe cristiana con toda su claridad, para iluminar las
el amor, permanece en Dios y Dios en l" (4, 16). tinieblas de la profunda opresin del corazn humano,
Dios sigue siendo el ms grande cuando el hombre est no por una autorreflexin humana, sino por su mira-
"ante l", sobre todo cuando tiene que acusarse ante da hacia el Dios del amor y de la salvacin, que todo
l; pero la grandeza de Dios, que supera todos los lo sabe y todo lo comprende, y que es ms grande que
pensamientos humanos, consiste, segn el mensaje de nuestro corazn. Aqu ha sido tocado y superado el
salvacin del Nuevo Testamento, en su amor ilimitado. poder del pecado hasta sus ms profundas influencias
El evangelio de Jess sobre la misericordia de Dios en el alma, y el optimismo cristiano aparece concreta-
para con los pecadores, de cuyo arrepentimiento se ale- mente, llevndonos a la alegra y a la paz de la sal-
gra indescriptiblemente (vanse las parbolas en Le 15), vacin.
fue comprendido mejor an por la Iglesia primitiva,
despus de la muerte redentora de Jess. Nuestro au-
tor dice: "En esto consiste el amor: no en que nos-
otros hayamos amado a Dios, sino en que primero nos 3. Pecado que lleva a la muerte y pecado que no
21
lleva a la muerte
E s t a opinin la c o m p a r t e n AGUSTN, BEDA, OECUME-
NICUS y despus especialmente J. CALVINO. Segn G. W O H -
LENBERG (nota 20), quien se uni a ella, parece que ha cado
en desuso. C. SPICQ, La justification du charitable 1 Jo 3, En el eplogo de la carta nos encontramos con una
19-21: "Bblica", 40 (1959), 915-924, demuestra que l a opinin diferenciacin, que seguramente ya era conocida en
contraria del gran Dios del amor y de la misericordia ya aquel tiempo en que las comunidades de san Juan de-
estaba fundamentada en el Antiguo Testamento y entre
jaban el primer siglo de vida cristiana, y que tiene im-
los judos. El aduce tambin un texto de los cnticos de
alabanza de Qumrn (1 QH 4, 29-37), en el que se dice: portancia para el enjuiciamiento del pecado en la vida
"Yo dije: E n mi pecado m e he perdido p a r a su alianza. cristiana, pero que desgraciadamente no entendemos
Pero, cuando medit en la fuerza de tus manos, con la bien en su sentido exacto. "El que vea a su hermano
plenitud de t u misericordia, m e puse en pie y m e alc,
cometiendo un pecado que no lleva a la muerte, que
y mi espritu consigui de nuevo robustez ante la plaga;
pues yo m e apoyo en tu misericordia y en la plenitud de ore (por l) y (Dios) le dar vida. (Se trata de pecado
tu perdn" (35ss). que no lleva a la muerte. Hay un pecado que conduce

146 147
a la muerte. No digo que ore por ste.) Todo desor- na, es igualmente exigido el amor, para poder perma-
den es pecado. Pero hay pecado que no va a la muer- necer en comunidad con Dios: "Quien no ama, perma-
te" (5, 16s). En el versculo 17b hay un problema de nece en la muerte. Quien aborrece a su hermano es
crtica textual, pues un grupo pequeo de manuscritos un homicida. Y ya sabis que ningn homicida tiene la
lee: "Hay tambin pecados que llevan a la muerte"; vida eterna permaneciendo en l" (1 Jn 3, 14c-15). El
pero se puede conseguir un sentido bueno a partir del amor tiene que estar unido con la fe, bien comprendi-
texto que habla del "pecado que no lleva a la muer- da y puesta en prctica; de otra manera, quien confie-
te".22 El problema propiamente dicho consiste en lo se ser miembro de la comunidad cristiana (y se haga
que haya pensado el autor al hacer esta diferenciacin. bautizar) permanecer en la muerte, bajo la ira de Dios
El pone una lnea divisoria en el efecto que un pecado cf. Jn 3, 36b). Pero es tambin posible que un cris-
puede tener: puede destruir la vida divina en el cris- tiano haya dado noblemente el paso hacia la fe, con
tiano o no destruirla, pero s debilitarla o entorpecer- una voluntad de amar, siendo despus vctima de su
la. Lo que no dice el autor es qu pecados o pecado odio, esa terrible actitud diametralmente opuesta al ser
tienen uno u otro efecto. Pero la diferenciacin es dig- cristiano. Entonces ser verdad aquello de que un cris-
na de tenerse en cuenta. As, pues, queremos intentar, tiano tal no tiene, permaneciendo en l, la vida eterna
en primer lugar, darle una explicacin, teniendo por y divina; ha vuelto a pasar de la vida de Dios a la
base las ideas fundamentales de la teologa juanista. muerte. Probablemente piense nuestro autor en aque-
llas herejas gnsticas, cuyos autores, entre tanto, se
San Juan piensa con ideas contrapuestas: Luz y ti-
haban separado de la comunidad, pero, sin embargo,
nieblas, vida y muerte. Ya hemos odo que el cristiano
por lo menos exteriormente, pertenecan a ella (2, 19);
ha pasado de la muerte a la vida (3, 14; cf. Jn 5, 24).
a ellos les echa en cara, con las ms duras palabras, el
La fe nos lleva esencialmente al Hijo de Dios, que po-
haber desacreditado y olvidado el amor a los herma-
see en s mismo, desde el principio y esencialmente,
nos (2, 9-11).
la vida del Padre, para entrar en la vida de Dios (Jn 5,
24). Pero, para la realizacin de la existencia cristia- En la observancia del mandamiento del amor hay,
23 evidentemente, muchos grados, y no podemos pasar
El proceso intelectual es despus como sigue: El
autor rechaza al principio la intercesin en favor de los por alto que el "amor" ha llegado a ser para el autor
que "pecan mortalmente" (v. 16c) y se torna, con toda simplemente la expresin de la esencia de Dios y la
seriedad, contra todo pecado (17a), volviendo despus en postura de los hijos de Dios (4, 7s), esto es, sencilla-
favor de su exhortacin a interceder (17b). De esta manera mente, el contenido de la moralidad. Por ello, difcil-
queda expresado con ms fuerza el pensamiento de que
tambin en la vida cristiana hay debilidad y pecado, pero mente se puede decir por dnde pasa la lnea divisoria
que "no lleva a la muerte". entre un odio, que destruye la vida de Dios, y un amor

148 149
y santidad defectuosos. Una cosa est clara: que el au- que lleva a la muerte"); este "dar" quiere decir, pues,
tor, al hablar de "pecados que no llevan a la muerte", que Dios da fuerzas redobladas a este cristiano dbil,
est pensando en aquellos cristianos que (a) viven en atrayndolo ms profundamente al seno de su comuni-
el seno de la comunidad, (b) que no han cado, como dad. Ocurre lo mismo que con la fe, capaz y necesitada
aquellos enemigos, en una postura totalmente acristia- de crecimiento.31 Con la misma claridad como la fe est
na, sino que (c) cometen pecados que tambin se pue- separada de la incredulidad, hay, sin duda ninguna, para
den dar en cristianos seriamente esforzados y que por el creyente, un continuo movimiento hacia Dios y es
experiencia sabemos que se dan. Lo primero se des- lo que se nos ensea aqu ahora tambin un movi-
prende de la advertencia de pedir a Dios por el herma- miento, una aproximacin o distanciamiento, con res-
no que peca de esta manera; el ttulo de hermano no pecto a los discpulos de Cristo que creen, aman y estn
se le quita; lo segundo se deduce de aquella expresin, en comunin con l.
teolgicamente principal, segn la cual "el que odia",
el que no cumple en absoluto la exigencia fundamen- Slo en la cuestin sobre la naturaleza concreta del
tal de la vida cristiana, no tiene permaneciendo en l "pecado que lleva a la muerte" y del "pecado que no
la vida eterna; y lo tercero es la consecuencia de esto, lleva a la muerte" es en lo que no se nos da una res-
unido a las dolorosas experiencias que tambin tiene puesta clara, siendo as que tendra mucha importancia
que padecer entre sus filas la comunidad creyente. para nosotros. En la teologa ya hace tiempo que el
concepto de "pecado mortal" tiene carta de naturaleza,
El autor no delimita la vida y la muerte con tanta y que hay que diferenciar, segn el magisterio eclesis-
rigidez como se podra esperar de estos pasajes de sa- tico, del pecado venial", en lo que a su ser respecta.25
bor "dualista". La vida divina es algo dinmico, que En principio (prdida de la vida divina), este concepto
puede estar presente, con ms o menos fuerza, en el est de acuerdo con la formulacin de la primera carta
cristiano. Como fruto de la intercesin se le asegura que 24
Cf. el estudio sobre Glauben im Verstndnis der
l, es decir, Dios (y no el que intercede),23 "le dar la Bibel, Volumen I, pgs. 73-80.
vida" al hermano que peca. Segn el contexto, puede 25
La expresin "pecado mortal" ya se encuentra en
un miembro as de la comunidad no haber perdido to- un escrito del papa INOCENCIO I I I del ao 1208, o res-
talmente la vida divina (esto slo ocurre en el "pecado pectivamente, en una nota adicional del ao 1210 (DENZIN-
GER, 425); sobre la diferenciacin entre "pecado mortal"
23
Corresponde ms a la teologa juanista considerar y "pecado venial" vase la condenacin de otra opinin de
a Dios mismo como al que nos asegura la vida (nueva); MIGUEL BAYO p o r p a r t e del p a p a Po v en el ao 1567
como pasaje ms aptamente comparable se puede aducir (DENZINGER, 1020). Es curioso que el Tridentino, en el de-
1 J n 5, 11, que corresponde lgicamente a 5, 20b-c: La creto sobre la justificacin, captulo I I donde se habla
comunidad de Dios la conseguimos por medio de Jesucristo; de los pecados veniales en la vida de los cristianos no
"ste es el Dios verdadero y vida eterna". aduzca nuestro pasaje de 1 J n (DENZINGER, 804).

150 151
de san Juan; pero la cuestin es si el autor piensa en te excluidos de la intercesin por parte de los herma-
concreto en los mismos pecados que la teologa moral nos? Por ltimo, otros intrpretes piensan en los lla-
tiene tradicionalmente por tales. Una reflexin bblica mados "pecados capitales", como, por ejemplo, en la
nos capacita ms bien a aligerar algunas interpretaciones incredulidad, crimen e idolatra, o tambin en los peca-
demasiado rgidas y a liberar de imaginaciones falsas, dos del "camino de la muerte", en la Didaj 1-5; pero
unilaterales y oprimentes, a los cristianos que quieren estas concepciones, demostrables para el cristianismo
vivir en comunin con Dios y con Cristo. primitivo, no se mencionan en nuestro escrito.
No pocos intrpretes ponen en relacin el "pecado No pasamos, pues, de conjeturas; de todas formas,
que lleva a la muerte" con el "pecado contra el Espri- en el fondo de todas estas propuestas se encuentra una
tu Santo" (Me 3, 29 par.), que es imperdonable, por- idea exacta: que se trata de una postura totalmente
que el pecador se empea en su oposicin contra Dios opuesta a Dios o de pecados especialmente mortales,
y no quiere convertirse. Tambin el judaismo conoca pues el autor dice expresamente que l, ante tales "pe-
este tipo de pecados y haca una distincin entre los cados que llevan a la muerte", no exhorta a que interce-
pecadores conscientes y obcecados y los pecadores por dan por ellos. Lo que vulgarmente se entiende por "pe-
debilidad y dispuestos al arrepentimiento.26 Es ste un cado mortal" no nos justifica a dejar de pedir en favor
importante punto de vista que merece reflexin, pero de estos miembros dbiles de la comunidad cristiana; por
que no es interpretable segn el texto. Semejante es el contrario, la Iglesia se acuerda en sus oraciones litr-
la interpretacin que dice que se trata de cristianos tan gicas de estos pecadores y ruega por su conversin. Pro-
completamente apartados del estado cristiano de salva- bablemente, la mayor parte de los "pecados mortales"
cin quizs cados en la incredulidad, que su nue- de los que los cristianos de hoy se acusan, se encontra-
va conversin parece imposible (cf. Heb 6, 4-8; 10, ban para el autor entre los que l llama "pecados para
26-31). Esta opinin sera exacta si el autor, al hablar la muerte ": Dios puede y debe dar graciosamente a estos
de aquellos que cometen "pecados que llevan a la muer- cristianos una vida nueva y una nueva fuerza. Para l la
te, pensase en los herejes que entre tanto se haban apar- entrada en la comunin de la vida divina significa un
tado de la comunidad; pero esto no se deduce tampoco proceso tan fundamental (cf. 3, 14) que apenas com-
del texto: iban a ser estos enemigos tan expresamen- prendera que un cristiano pensase estar la mayor par-
26
Cf. W. NAUCK, Ibd., 144s, de nuevo especialmente te del tiempo en el pecado, separado del amor y de la
segn los textos de Qumrn. No quisiera ste por ello vida de Dios, y slo por breves momentos fuese cons-
pensar en dos clases de pecado, sino en dos tipos de peca- ciente (despus de una confesin y comunin dignas)
dores. Pero la contraposicin "hay pecados que llevan a de la comunin con Dios en la gracia. La nueva teologa
la muerte" y "hay pecados que no llevan a la muerte"
justifica la cuestin sobre la clase de tales pecados. moral es cuidadosa en admitir ligeramente que hayan

152 153
ocurrido "pecados mortales"; subraya sobre todo los
VI
presupuestos subjetivos de un pleno conocimiento y de
una voluntad libre, que deben estar presentes tambin VIDA Y MUERTE SEGN SAN JUAN
en el caso de una materia de pecado objetivamente gra-
ve, para poder hablar de "pecado mortal". No faltan
adems intentos de revisin de las clasificaciones tra-
dicionales sobre los estados graves de pecado; se pre-
ferira hablar de una diferencia entre "pecados graves
vulnerantes" y "pecados mortales".27 No nos es posible
aqu entrar en esta discusin, nacida de una problemti-
ca histrica y provocada por ciertas tradiciones del ma-
gisterio. Pero s podemos decir segn la teologa jua-
nista y segn el texto que tiene presente una praxis anti-
gua.: Sin debilitar la seriedad del pecado ("todo des-
orden es pecado"), incluso ante la terrible realidad del
pecado, que puede volver a destruir la vida divina ("pe-
cado que lleva a la muerte"), tenemos que ser precavi-
dos al enjuiciar a los hermanos dbiles y pecadores y no
debemos despertar una conciencia de condenacin en
Para la conciencia humana en general, la vida hace
aquellos que quieren permanecer en comunin con Dios
su juego entre nacimiento y muerte. Con el nacimiento,
y con Cristo. La disposicin fundamental del cristiano
el hombre entra en la sociedad humana, se hace subdito
de hoy, atacado por la incredulidad y la amoralidad de
de este mundo y desde este momento se mueve en el
su mundo circundante y que siente su propia debilidad,
espacio de su existencia histrica. Con la muerte cesa la
tiene que llegar a ser cada vez ms aquella que el autor
existencia que la sociedad humana ha tomado en consi-
de la primera carta de san Juan quiere fortalecer en sus
deracin, la existencia "histrica", a menos que, por la
lectores: "Este es el mensaje que dirijo a vosotros, a los
que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que se- fuerza que despleg, tenga una "historia virtual". Para
pis que tenis la vida eterna" (5, 18). no pocos hombres "vida y muerte" se agotan en este
aspecto de la existencia "civil", como se ve en las ins-
27
Vase la cuestin disputada annima: "Es un pe- cripciones sepulcrales con las fechas de nacimiento y
cado grave propiamente un pecado mortal?": Anzeiger fr muerte.
die katholische Geistlichkeit, 76 (1967), 58-62. Esto tiene
que ser ms discutido tanto dogmtica como moralmente. El hombre que, consciente y reflexivamente, realiza
su vida, descubrir adems otras dimensiones de la exis-
154
155
tencia humana. Se experimenta a s mismo como un y muerte sean conceptos centrales de la teologa jua-
ser que es afectado interiormente por los acontecimien- nista el que nos permite comenzar con esto; tambin el
tos externos, reacciona ante ellos con alegra o con do- amplio horizonte de la cuestin, la madura y profunda
lor, es movido por tendencias y pasiones y busca un des- concepcin teolgica y la posibilidad de abrirla a nues-
arrollo de s mismo, una realizacin propia, que las po- tra comprensin, nos aconsejan una profundizacin en
siciones externas no le pueden ofrecer. Quien quiera dar los textos juanistas sobre vida y muerte.
plenitud profunda a su carcter humano, intentar con-
seguir los valores personales, lo propiamente humano,
que da a su existencia la dignidad humana. Pero un hom-
bre de este tipo se enfrenta tambin con el lmite de la 1. Existencia natural y vida por el espritu de Dios
muerte corporal; se dira que es sta quien le acomete
y le hace meditar profundamente sobre la vida y la
muerte. La moderna filosofa existencialista parte tam- Los griegos tienen a su disposicin ms palabras pa-
bin de este lmite y ofrece al hombre respuestas para ra significar "vida" y estn por ello ms capacitados pa-
superar su situacin existencial. Hoy solamente la fe ra diferenciar los distintos aspectos de la vida. Pero el
se atreve a pasar esta frontera, consiguiendo as una uso clsico de las formas griegas no coincide con el em-
nueva comprensin de la vida y de la muerte. Para la pleo de los conceptos de la Biblia. Los traductores se
fe cristiana, la Biblia tiene preparadas respuestas que ni vieron obligados a dar a los diferentes conceptos antro-
siquiera hoy han perdido nada de su fuerza expresiva. polgicos del pensamiento hebreo un equivalente grie-
go, y cada uno hizo su propia seleccin. La palabra que
Los escritos bblicos son, con todo, distintos, segn los helenos emplean con predileccin para significar la
la posicin histrica y el horizonte espiritual de sus vida humana y el modo de vivir humano es pr; en
autores, y no nos dirn todos con la misma fuerza e este sentido esta palabra se usa, sin embargo, nica-
inmediatez lo que piensan sobre la vida y la muerte. mente en los escritos tardos del Antiguo Testamento
Tendremos, por tanto, que esforzarnos en buscar la (sobre todo en la literatura sapiencial). En el Nuevo
manera de expresarse de los distintos autores. En el Testamento este vocablo designa, con pocas excepciones,
Nuevo Testamento son sobre todo Juan y Pablo los que el sustento de la vida, la riqueza,1 y desempea un pa-
emplean conceptos especialmente caracterizados sobre
1
la vida y la muerte. Vale la pena investigar el estilo En este sentido Me 12, 44 par.; Le 21, 4; adems
lingstico de san Juan, el pensamiento teolgico de su Le 8, 43; 15, 12.30; 1 Jn 2, 16; 3, 17. El vocablo aparece, en
su significacin de "vida", slo en los pasajes siguientes,
evangelio y el de la primera de sus cartas, en lo que a bajo influencia del estilo helenista: Le 8, 14; 1 Tim 2, 2;
esta cuestin respecta. No es slo el hecho de que vida 2 Tim 2, 4.
156 157
pe secundario. Para significar la vida como existencia muy poco a poco fue adquiriendo mayor claridad,2
natural del hombre, con frecuencia nos encontramos en fue enseada por Jess de manera decisiva: Hay una
la Biblia, tambin en el Nuevo Testamento, con otra existencia donada por Dios, que los hombres no pueden
palabra, <Wxfy que para los griegos significa alma y quitar (cf. Mt 10, 28a), y que contina en su ser in-
coincide con el concepto hebreo nephesch, que puede cluso despus de la muerte corporal (cf. Le 16, 22),
tener muy variadas significaciones, entre ellas tambin encontrando en la resurreccin su ltima plenitud (cf.
la vida natural. Cuando Dios dio al primer hombre el Me 12, 26s par.). En esta verdadera e indestructible
hlito de la vida, aquella forma de barro se transform, existencia del hombre piensa Jess cuando habla de la
segn la antigua narracin de la creacin, en nephesch, ^"Xi; es sta la que se puede ganar o encontrar, si
un "ser vivo" (Gn 2, 7). En este sentido se emplea por su causa se pierde la existencia terrena.8
h tywh tambin en los evangelios sinpticos y en no
Pero para la mentalidad griega debi ser algo casi
pocas expresiones de Jess. En la historia de la niez
incomprensible esta frase de Jess, formulada con el
de Jess se habla de aquellos que atentaban contra su nico concepto de <I>ux San Juan formula por ello la
^XT, contra su vida (Mt 2, 20); el discpulo de Je- misma frase de Jess de manera nueva: "Quien ama su
ss debe estar preparado a odiar su *WX^Q, esto es, a vida (^UXT)), la pierde; y quien odia en este mundo su
renunciar por Jess incluso a su vida (Le 14, 26), y el vida, la guardar para la vida eterna (Wi) (Jn 12, 25).
Hijo del hombre ha venido a dar su vida (^"XTI) en
2
rescate por todos (Me 10, 45). Cf. el trabajo Der Mensch vor Gott, Vol. I, pgs.
15ss. Ms bibliografa: E. F. SUTCLIFFE, The Od Testament
En algunas frases de Jess, formuladas paradjica- and the Future Life, Oxford 1946; C H . BARTH, Die Erre-
tung vom Tod in den individuellen Klageund Dankliedern
mente, la misma palabra puede, sin embargo, indicar la
des Alten Testaments, Zollikos-Zurich 1947; O. SCHILLING,
profunda, verdadera, indestructible existencia del hom- Der Jenseitsgedanke im Alten Testament, Maguncia 1951;
bre. As en la frase: "Quien quiera conservar su tyuxh, P. VAN IMSCHOOT, Thologie de VAnden Testament, II,
la perder; y quien por mi causa la perdiere, la encon- Tournai 1956, 45-82; R. MARTIN-ACHARD, De la mort la
trar" (Mt 10, 39; cf. los pasajes paralelos). Para el resurrection d'aprs VAncien Testament, Neuchtel-Pars
1956; W. EICHRODT, Thologie des Alten Testaments, 'II-III,
hombre que piensa en hebreo hay slo una existencia, Stuttgart-Gotinga 1961, 346-370; K. SCHUBERT, Die Entwick-
que es la que Dios le ha donado graciosamente. Esta es, lung der Auferstehungslehre van der nachexilischen bis zur
en primer lugar, su vida natural y terrena, que la pier- frhrabbinischen Zeit: "Biblische Zeitschrift", 6 (1962),
de con la muerte corporal; pero tambin puede verse 177-214; P. HOFFMANN, Die Toten in Christus, Mnster de
W. 1966, 58-174.
en una dimensin ms nueva y profunda: el ser y la 3
Cf. G. DAUTZENBERG, Sein Leben bewahren. \))tf) in
vida con Dios, a la que la muerte corporal no pone den Herrenworten der Evangelien, Munich 1966, especial-
lmite. Esta fe, que en el Antiguo Testamento slo mente 51-82.

158 159
Tampoco aqu se comprende la ^X"h en sentido griego, 16b). Para aquella otra vida propia de Dios (Jn 5, 26),
y es la existencia total del hombre la que mantiene su que viene de Dios, que tambin el Logos lleva esen-
significacin; pues es precisamente la Wx'fi la que es cialmente en s mismo (1, 4), que el Hijo de Dios, ve-
salvada por el hombre que no quiera retenerla egosta- nido a este mundo, tiene por donacin del Padre (5,
mente para s, hacindola pasar a otra vida. Pero en la 26; cf. 6, 57) y que el Hijo da a los que creen en l
formulacin juanista hay dos cosas que quedan claras: (3, 16.36; 5, 24; 6, 40.47 y otros ms), emplea el
hay una existencia humana "en este mundo", que no es evangelista siempre y con mucha frecuencia Swi o
ni la ltima ni la ms alta; y hay una existencia que se bien ^COT) atvws-.5 Esto es tanto ms digno de con-
realiza en un mundo nuevo, en una vida distinta, que sideracin, cuanto que este vocablo significa, en el grie-
san Juan llama ?wi atavos-, "vida eterna". go clsico, la existencia fsica, "la vitalidad fsica de
los seres orgnicos, de los animales y de los hombres,
Si examinamos el estilo lingstico de san Juan, de- pero tambin de las plantas".6 Es cierto que esta pala-
terminaremos que el evangelista sigue consecuentemen- bra estaba tambin abierta a un sentido ms profundo,
te con esta diferenciacin entre ^X'h y ?w^. La unin en cuanto que para el griego la wVi no era solamente
ms frecuente con ^%A es "entregar, poner (Tiftvw,) la vida como fenmeno natural, sino tambin la vida
su vida";4 aqu se piensa claramente en la vida fsica especficamente humana, que l tambin conceda a sus
que Jess, el buen pastor, da por sus ovejas (Jn 10, 11. dioses, aunque inmortal.7 En la Biblia griega (la ver-
15.17; cf. 15, 13; 1 Jn 3, 16a) y que tambin un sin de los LXX), en la que fue trasmitida la fe en
hombre (cf. 13, 37s) puede entregar y, segn el ejem- una vida eterna, particularmente por la literatura sa-
plo de Jess, debe entregar por sus hermanos (1 Jn 3, piencial, y que acept la esperanza de la resurreccin
4
En los escritos juanistas se encuentra por todas
(libro de los Macabeos), se emple este vocablo para
partes xiftvca rfjv i{/uxi)V en vez de la expresin corriente significar aquella vida divina, eterna, que supera la
SISVGU. Algunos intrpretes quisieran aceptar en primer existencia fsica.8 San Juan se encuentra con un estilo
lugar el sentido de "arriesgar su vida" en l discurso sobre
5
el buen pastor, por el hecho de que se acomoda a la imagen Entre la forma larga y la abreviada no hay ninguna
del buen pastor (cf. R. BULTMANN, Das Evangelium des diferencia esencial, aunque tambin es verdad que vida
Johannes, 282, nota 2). Pero habr que quedarse ms bien "eterna" nos hace pensar en el carcter trascendente-esca-
con la significacin general "entregar su vida" y aceptar tolgico de esta vida; cf. F. MUSSNER, Die Anschauung
que el evangelista, al presentar la imagen del buen pastor, vom "Leben" im vierten Evangelium unter Bercksichti-
est pensando en que Jess entrega su vida. Quizs escoge gung der Johannesbriefe, Munich 1952, 48s, 177s. Aconse-
san Juan este verbo para subrayar la libre entrega de jamos expresamente esta monografa fundamental.
6
Jess; cf. C. K. BARRET, The Gospel according to S. John, R. BULTMANN, e n : ThW, II (1935), 833.
7
Londres 1955, 311; O. KIEFER, Die Hirtenrede, Stuttgart Ibd., 834s.
1967, 62s. * G. BERTRAM, Ibd., 853-856. Especialmente vale esto

160 161
dentro de una tradicin, pero traza claras lneas di- profunda conviccin de que el hombre tiene un lugar es-
visorias con respecto a otros conceptos sobre la pecial en el cosmos entre los seres vivos. Sus reflexiones
vida y pone la vida divina en el centro de su mensaje no son tanto sobre las disposiciones naturales de su
de la salvacin, esa vida divina que Jess, el portador ser espritu y habla, conciencia de s mismo y persona-
de la vida que viene de Dios y que nos la revela, nos da lidad que capacitan al hombre para esto; ms bien
a conocer y nos entrega, la hace presente en su persona expresan este hecho, comprensible tambin por la re-
(1 Jn 1, 2: "la vida se ha manifestado"), brilla en sus flexin y el esfuerzo filosfico, diciendo que acercan
palabras (Jn 6, 63b.68) y la participa a los creyentes co- al hombre ms a Dios, Creador del mundo y origen
mo bien precioso (4, 14; 6, 35.48; 7, 38; 10, 10; 17, 2). de toda la vida, al hablar de que es "imagen de
Pero qu hay de esa vida divina o "eterna" que Dios",9 o bien como tambin podemos decir con-
san Juan indica con swifj y que Jess da graciosamente a cedindole al hombre una participacin de la vida pro-
los creyentes? Es acaso un hermoso pensamiento en el pia de Dios. Sin referirnos a las expresiones de la
que se embriagan los cristianos, una especulacin, com- teologa de la creacin, que ya se encuentran en el
prensible a partir de la situacin espiritual de aquel Antiguo Testamento, preguntmonos en primer lugar
tiempo, pero que carece de fuerza de conviccin para el cmo se reproducen estos pensamientos fundamentales
hombre moderno, formado cientficamente? En esta en la teologa juanista.
cuestin se trata realmente de la comprensin fundamen- Ya en el prlogo de san Juan, que se refiere en su
tal de la existencia humana. Puede ser totalmente com- principio claramente al comienzo de la creacin ("en el
prendida a base de categoras cientficas, integrada den- principio...") y al origen de todo ser por el acto crea-
tro de las conexiones causales del suceder fsico, colo- dor de Dios o del Logos respectivamente ("por l em-
cada bajo la ley general del hacerse y del morir, supe- pezaron a existir todas las cosas", v. 3), nos encontra-
ditada completamente a la ley biolgica de los restantes mos con esta importante frase: "El (el Logos) era la
seres vivos? La revelacin bblica est fundada en la fuente de la vida, y esta vida era la luz para los hom-
bres" (v. 4). Con esto no slo se quiere decir que todo
para las palabras metafricas que se empleaban para la el cosmos viviente, inclusive el hombre y su mundo,
sabidura vetrotestamentaria o que como tales se interpre-
taban, as, por ejemplo, "camino de la vida", "rbol de la tenga en el Logos su origen o sea mantenido en vida por
vida", "fuente de la vida", "luz de la vida". "La sabidura l; pues el concepto de vida aqu empleado (^-t)) no
nos comunica vida no slo en el sentido de dicha o de significa la existencia fsico-biolgica, sino la vida pro-
longevidad en la vida natural sino tambin como un bien pia y especfica de Dios, que en otras partes es signifi-
de salvacin que nos indica una esfera supraterrenal; vida,
pues, en sentido escatolgico y al mismo tiempo mstico 9
Cf., al respecto, la bibliografa citada en el volu-
(gnstico)" (856). La ltima expresin sera mejor evitarla. men I, pgs. 17s, nota 5.
162 4 163
cada tambin por "espritu" (cf. 4, 24). Es sta aque- fuente de la vida, y en tu luz vemos la luz" (Sal 36, 10).
lla vida puramente espiritual, soberana en el espritu, El que as ora quiere decir que espera de Dios toda la
que ni las cosas materiales ni los seres biolgicos (plan- dicha y toda la salvacin; aunque l pueda imaginarse
tas y animales) poseen, por mucho que pueda ser estu- con esto solamente lo temporal de aquende, compren-
diada hoy su realizacin con el espritu y su infraestruc- de, con todo, que su ansia de vida y de luz slo Dios la
tura espiritual. Hay una dimensin de lo espiritual que puede cumplir. El prlogo de san Juan emplea el mismo
ninguno de estos seres alcanza y que est representada, lenguaje simblico y une la vida, en su dichosa pleni-
en su potencia ms alta, en Dios. En el Logos estaba tud y profundidad, al Logos divino, trascendiendo (co-
la "vida", vida en este alto y especial sentido, una vi- mo veremos) la realidad terrena.
da que, como plenitud de la realidad, es al mismo tiem- Otra frase del evangelio de san Juan nos permite
po el cumplimiento ms alto de todo impulso vital. comprender, an con mayor claridad, la esencia de la
"Y esta vida era la luz para los hombres", precisamen- vida divina y eterna, tal como san Juan la entiende. En
te esta vida verdaderamente espiritual, presente en el la oracin sacerdotal dice Jess, pensando ya en su glo-
Logos. Con esto queda dicho, mediante el lenguaje sim- rificacin: "En esto consiste la vida eterna, en que te
blico de la Biblia, que el hombre puede y debe parti- conozcan y te amen a ti, nico verdadero Dios, y a
cipar de esta vida. Adems se dice que este tipo de par- quien enviaste, Jesucristo" (17, 3). Es sta, para el evan-
ticipacin de la vida divina es la mayor dicha para el gelista, una frase fundamental (su formulacin se reco-
hombre y significa el cumplimiento de su impulso vi- noce al decir el nombre de Jesucristo, de manera seme-
tal; pues "luz" es una expresin de alegra y de dicha, jante que en 1, 17), pero no una definicin. Tenemos
de claridad y de plenitud de salvacin, que es lo que el que guardarnos de imaginar que se trate aqu, al hablar
hombre ansia.10 Solamente el hombre que permite al de "conocer", de un conocimiento terico. En el medio
Logos que le haga la donacin de "la luz de la vida" bblico, y especialmente en la teologa juanista, "cono-
(cf. 8, 12), de esa vida divina que ilumina su existen- cer" es un comportamiento que fundamenta la comu-
cia, llega a la plenitud de su naturaleza humana, tal y nin con Dios; en la primera carta de san Juan, "haber
como el Creador ha dispuesto en l. Este pensamiento conocido a Dios" tiene la misma significacin que "es-
ya aparece en el Antiguo Testamento, por ejemplo, en tar en comunin con Dios".11 La vida eterna consiste,
la frase de un cntico slmico: "Porque en Ti est la pues, en una profunda unin con Dios y con su enviado
10
Jesucristo, o, mejor an: en la comunin con Dios, he-
Cf. mi artculo "Licht", e n : Bibeltheologische Wor- cha posible por mediacin de Jesucristo (cf. Jn 14, 7-
terbuch, editado por J. B. BAUER, Graz-Viena-Colonia 21962,
II, 772-780, y la bibliografa all reseada; adems J. HEM- 11
PEL, Die Lichtsymbolik im Alten Testament: "Studium Cf. SCHNACKENBURG, Las cartas de san Juan, Madrid;
Genrale", 13 (1960), 352-368. A. SKRINJAR, e n : Verbum Domini, 42 (1964), 3-9.

164 165
10); es una participacin graciosa y nueva de la vida de 4, 10); l nos hace donacin de su amor, no slo al en-
Dios, de su plenitud y de su gloria, y con esto el cum- viarnos a su Hijo, sino tambin al incorporarnos a su
plimiento de la vocacin original del hombre. comunin, con la donacin de su espritu (4, 13; cf. 3,
Esta vida, que alberga al hombre en Dios y que es- 24). Su amor entra en nosotros, se hace nuestro pro-
t escondida en su misma vida, se encuentra sobre todo pio ser y nos une con Dios. Por eso aquella clsica
en la plenitud de amor. Al trmino de la oracin sacer- formulacin puede decir: "Dios es amor; y quien per-
dotal dice Jess: "Yo les he revelado y les revelar tu manece en el amor, permanece en Dios, y Dios en l"
nombre, para que el amor con que me has amado, est (4, 16). "Tener la vida", "haber conocido a Dios",
en ellos, lo mismo que en ellos estoy yo" (Jn 17, 26). "estar en comunin con Dios", "tener el amor de
Manifestar el nombre o el ser de Dios quiere decir ma- Dios", "permanecer en el amor de Dios" y otros giros
nifestar su amor. Dios les dio a los discpulos de Je- ms, expresan el mismo pensamiento: que hemos lle-
ss (cf. 17, 23) el mismo amor que le dio a l mismo; gado a una nueva vida que viene de Dios, que estamos
junto con la vida de Dios va tambin el amor de Dios; con l y en l. La vida de que habla san Juan es una
con su amor tambin su vida, en beneficio de los disc- vida en el amor de Dios, que es el que lleva al hom-
pulos de Cristo. En un contexto parentico, en el que bre, lo llena y lo empuja; una vida que tiene, por ello
se exhorta al amor fraterno, se dice en 1 Jn: "Si nos mismo, plenitud y consistencia, estando unida al ser
amamos mutuamente, Dios mora en nosotros; y su amor que vive y ama eternamente.
en nosotros ha alcanzado su ltima perfeccin" (4, 12). Una vida as, en el amor de Dios, da frutos, que ya
El amor fraterno es valorado como la seal de la pre- ahora significan la plenitud del ansia personal del hom-
sencia del ser de Dios (cf. 4, 7s) y es por ello encare- bre: alegra, paz, superacin del miedo. En la teologa
cido. Pero, si observamos cmo se describe esta vida di- juanista estos frutos son considerados de nuevo como
vina, de la que procede el amor fraterno, se nos pre- dones de Cristo. En la hora angustiosa de la despedida,
sentar como la permanencia de Dios en el hombre y la teniendo Jess presentes sus padecimientos y su muerte,
plenitud en su amor. El genitivo que con tanta frecuen- quiere llenar a sus discpulos con una alegra permanen-
cia encontramos: "amor de Dios" (Jn 5, 42; 1 Jn 2, 5; te: "...pero vuestra tristeza se convertir en gozo" (Jn
3, 17; 4, 9; 5, 3) significa, pues, como nos puede indi- 16, 20), una alegra que nadie les podr arrebatar (16,
car este pasaje, no, o no en primer lugar, el amor a Dios, 22). Les promete que sus oraciones sern escuchadas, "y
sino el amor que viene de Dios y que es la total pleni- general" (generaliter determinans) y trae a colacin ejem-
tud del hombre.12 La accin parte de Dios (cf. 1 Jn plos de san Pablo (nms. 25-28). Sobre Jn, cf. tambin
C. SPICQ, gape dans le Nouveau Testament, III, Pars 1959,
13
M. ZERWICK, Graecitas bblica exemplis illustrtur, quien habla de u n genitivo "comprehensivo" (247, nota 1;
Roma a1949> califica este genitivo como "determinante en 250, nota 4; 287, nota 1)

166 167
#
vuestra alegra ser completa" (16, 24). Esta alegra no y del alma"; pero una interpretacin pietista de este
es un fenmeno sicolgico solamente, un sentimiento tipo restringe lo que san Juan quiere decir. Es verdad
de dicha, de no estar realmente separado y olvidado por que el efecto anmico de la paz donada por Cristo no
el Seor que se despide; es, ms bien, una efusin de la debe ser despreciado; pero sta es algo ms por su
alegra que Jess lleva en s mismo y que cae sobre sus esencia: la unidad con Dios, que se levanta sobre el
discpulos. "Esto os lo he dicho para que mi gozo est desgarramiento y la lucha propias del mundo alejado de
en vosotros, y vuestro gozo quede colmado" (15, 11). Dios. Cuando Jess dice: "Mi paz os doy", se explica
Por ello, esta alegra no sufre con la separacin; por el esto muy bien por la frase: "Viene el prncipe de este
contrario, es el Seor glorificado el que la produce. Si mundo (el demonio). Contra m no puede nada" (14,
los discpulos aman a Jess, se alegrarn de que Jess 30). A pesar de estar expuesto externamente al poder
vaya al Padre (14, 28), porque saben que l entonces de las tinieblas, Jess ha sido arrancado de su campo de
les har donacin de la vida y de la alegra. De esto ha- accin, est escondido en Dios y en su amor y se trans-
bla Jess estando an en el mundo, para que ellos ten- forma as en el vencedor del mundo (16, 33). De la mis-
gan en s mismos su alegra en plenitud (17, 13). El ma manera, el creyente que se apoye en Cristo y que
comienzo de esta alegra se marca cuando los discpulos est en unin con l (cf. sv p,o 16, 33), entrar en la
ven al resucitado y se alegran (20, 20). Que sta es la segura paz de Dios y ser apartado de los ataques del
"alegra de vivir" de los que estn unidos con Cristo maligno (cf. 1 Jn 4, 4; 5, 19). La paz de Cristo es un
y con Dios, queda claro en aquella promesa: "pero vos- estado fundamental del cristiano, del que, evidentemen-
otros me veris, porque yo seguir viviendo y vosotros te, puede ser consciente, teniendo una vivencia interna
tambin. Entonces comprenderis que yo estoy en mi del mismo. Tampoco aqu es una casualidad que el re-
Padre, que vosotros estis en m y que yo estoy en sucitado salude repetidas veces a sus discpulos con el
vosotros" (14, 19s). saludo de la paz (Jn 20, 19.21.26). A la luz de las pa-
labras de despedida de Jess a sus discpulos es esto ms
Un hombre, incluso dentro de una tribulacin y que el saludo normal judo: es el don de la paz, que el
opresin externas, puede tener en s esa alegra, aun- resucitado les participa, su legado para su existencia en
que en este caso prefiere hablar san Juan, ms acertada- este mundo.
mente, de paz; en el mundo tendrn los discpulos tri-
bulacin, pero en Cristo paz (16, 33). Tambin la paz Por ltimo, la vida en el amor de Dios significa la
es un don del Seor en su despedida: "La paz os dejo, mi superacin del miedo. Esto se pone especialmente de
paz os doy", y de nuevo se pone de relieve que es una relieve en la carta magna, sobre todo en relacin con la
paz "amundana" (14, 27). Aqu corremos el peligro de cuestin sobre el pecado en la vida cristiana (vase el
entender la paz sicolgicamente, como "paz del corazn captulo anterior). "En el amor no hay temor. Al con-

168 169
#
trario, el amor perfecto echa fuera al temor" (1 Jn 4, 2. La superacin del poder de la muerte
18). Temor se entiende aqu en su profundidad ltima
y slo comprensible para el creyente, temor ante el
juicio y la condenacin de Dios (cf. v. 17); volveremos Si la vida, segn san Juan, es vista con tal profundi-
sobre el tema cuando tratemos de la superacin del po- dad, se espera tambin un concepto de la muerte co-
der de la muerte. Pero la eliminacin del temor me- rrespondiente. En efecto, la muerte es comprendida co-
diante el amor perfecto se manifiesta tambin en cam- mo el campo oscuro que se opone a la vida divina, en
pos que estn cercanos a la vida en el mundo. Positiva- el que caen los hombres cuando no participan de la vi-
mente significa sinceridad (en la oracin y en la peticin, da de Dios. Esta es su situacin existencial en este mun-
cf. 3, 21; 5, 14) y libertad (en el comportamiento mo- do, mientras no consigan la vida que nos da el Hijo de
ral, cf. Jn 8, 32-36), posturas stas que dan tambin a Dios, el portador de la vida divina que ha venido al
la vida cristiana en el mundo un brillo especial. Aqu no mundo. Los hombres se encuentran, pues, desde un
se trata de una superacin de "inhibiciones", de las que principio, en una situacin que, a pesar de una vida ex-
tambin se puede liberar, y quizs con ms facilidad, terior que tienen quizs por dichosa, les lleva hacia la
un hombre del mundo sin consideracin, sino de una muerte, no slo hacia la muerte fsica, sino hacia la
liberacin para obrar con confianza y abiertos al futu-
muerte en su ltimo sentido, que afecta al ser humano
ro, gracias al enraizamiento en Dios. Un hombre as es
en cuanto tal: la destruccin de su vocacin original, de
consciente, en lo ms profundo de su vida, de la liber-
su determinacin metafsica. Se supone en todo esto la
tad que se le ha dado, que nada ni nadie en el mundo
conviccin de que el fin existencial del hombre tras-
es capaz de conmoverla o de quitrsela, porque Dios le
ciende la vida terrena, de que debe conseguir aquella
concede un ancho margen, dejndole abierto un camino
vida plena de la que hablbamos en el apartado anterior.
de salvacin para el futuro.
Tambin san Pablo comprende as la muerte en su for-
Se podra decir algo ms acerca del don de la vida ma exterior fenomnica; ste la considera como el po-
regalada por Dios como don que ya se manifiesta en la der maligno por excelencia, que amenaza al hombre y
existencia terrena; pero lo esencial se encuentra con to- lo arrastra a la perdicin.13 San Juan no desarrolla un
da seguridad en la concepcin juanista: Esta vida, como
13
vida en el amor, da paz, alegra, libertad de manera tal Cf. E. LOHMEYER, Snde, Fteisch und Tod: "Zeit-
como no las puede dar una comprensin de la existen- schrift fr die neutestamentliche Wissenschaft", 29 (1930),
1-59; R. BuLTMANN/en: ThW, III (1938), 15-18; P H . SEIDEN-
cia limitada por el mundo. STICKER, Taufe und Tod. Das Problem des leiblichen Todes
im Romerbrief: "Studii Biblici Franciscani Liber Annuus",
IV (1953/54), 117-183; O. Kuss, Der Romerbrief, primera
entrega, Ratisbona 1957, 249-260.

<iW # 171
pensamiento tan dinmico sobre la situacin humana, tuacin "mortal", de la que previamente tiene que li-
que l ve transformada por los "poderes" que sojuzgan berarse. Si, al respecto, se hace mencin del "juicio" o
al hombre e intentan su perdicin definitiva, sino que de la "ira" de Dios (cf. Jn 3, 18.36), es porque se tra-
escoge la imagen de unos territorios o campos a los que ta de una manera de expresin bblica, pues para la Bi-
el hombre pertenece y en los que queda como fijado, blia, cualquier muerte que destruya todo anhelo y espe-
una forma imaginativa espacial, segn la cual el mun : ranza del hombre es producida por el juicio condenatorio
do "superior" de la vida y de la luz se enfrenta con el de Dios. Este juicio "condenatorio" ha sido ya pronun-
mundo "inferior" de la muerte y de las tinieblas." Am- ciado sobre todos los hombres. Quien quiera escapar a
bas consideraciones estn determinadas por una antigua la muerte con que se le ha amenazado, tiene que dar,
idea del mundo, y son, en sus expresiones, inalcanza- por la fe en el Hijo de Dios, el paso hacia el campo de
bles para nuestra manera de pensar cientfica; pero am- la vida: "El que cree en l, no est condenado" (3,
bas hacen referencia al mismo contenido metafsico, que 18a), "tiene la vida eterna" (3, 36a).
no puede ser expresado adecuadamente en ningn idio-
ma, mucho menos con categoras de la ciencia de la na- Podr el hombre de hoy participar de este presu-
turaleza (que son incompetentes para ello). puesto, segn el cual el hombre est llamado a una vida
que trasciende la vida terrena? Esta cuestin nos preo-
San Juan formula la promesa que Cristo hace de cup ya al tratar del concepto de la vida; pero hay que
la vida como un paso del campo de la muerte al de la plantearla nuevamente en lo referente a la muerte fsico-
vida: "El que escucha mi palabra y cree en aquel que
corporal. Aqu se hace ms acuciante, yo dira inevita-
me ha enviado, tiene vida eterna; y no slo no incu-
ble; pues la muerte obliga al hombre a la reflexin so-
rre en condenacin, sino que ha pasado de la muerte a
bre el sentido de su vida. La muerte de un hombre no
la vida" (Jn 5, 24). Anlogamente, se dice en 1 Jn 3,
se puede comprender como la cesacin de la existencia
14: "Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte
a la vida." El que el hombre se encuentra al principio terrena, como agotamiento de su vida, como ocurre
como "asentado" en el campo de la muerte, se deduce con las plantas y animales. El hombre "tiene la viven-
de la frase siguiente: "Quien no ama, permanece en la cia" de la muerte, de su muerte, de manera distinta a
muerte." Para el hombre del mundo hay, pues, un he- como la tienen los otros seres vivos, que no poseen
cho previo, una preexistencia de la "muerte", una si- una clara conciencia de su existencia, ni una auto-
M
conciencia, ni tampoco una comprensin de su yo
Sobre este "dualismo" juanista cf. F. MUSSNER, Ibid. personal. Esto no alude a esa hora de la muerte que cae
52-56; H. W. HPPENBAUER, Der Mensch zwischen zwei Wet-
ten, Zurich 1959; O. BSCHER, Der johanneische Dualismus sobre el hombre de repente o que le puede encontrar
im Zusammenhang des nachbiblischen Judentums, Gters- en estado de inconsciencia; el hombre, ms bien, duran-
loh 1965. te todo el tiempo de su vida terrena se encuentra de cara

172 173
a la muerte, y el pensamiento acerca de ella tiene para para morir de nuevo, este estar bajo el dominio de la
l algo de oprimente, muchas veces algo de terrible y de muerte, contra lo que se levanta la voluntad de vivir del
horroroso. Si no vive con embotamiento, la muerte po- hombre, todo esto es algo oscuro y misterioso y se trans-
dr abrirle su mirada a dimensiones profundas de su forma en el problema propio de la existencia del hom-
existencia, pues l la confronta con la totalidad de su bre.
vida y de sus anhelos, con toda la "obra de su vida": Si consideramos la teologa juanista sobre el fondo
Para qu todo esto, si yo ahora me precipito por la de estas cuestiones que tambin eran vitales en tiem-
muerte en la nada? Ya ha acabado todo, al llegar yo a pos del gnosticismo y de la filosofa de entonces y que
la conciencia de m mismo, a mi fuerza y eficacia espi- tambin hoy preocupan a la filosofa existencialista,
ritual? No hay pensamiento tan terrible como estar ani- su respuesta sobre el problema de la muerte se hace
quilado totalmente, como sentirse ante una nada absolu- actual e importante; este mismo horizonte espiritual
ta. El nihilismo moderno se tiene que conformar con nos abarca tambin a nosotros y no nos deja. Qu dice
esto; pero sta no es la reaccin normal y natural del la respuesta que san Juan les da a los hombres de aquel
hombre, sino la resignacin y la desesperacin, una mr- tiempo, partiendo de su fe en Cristo?
bida postura, que se opone a la tendencia inmanente de
A diferencia de la gnosis y de la filosofa, no ve l
la vida. "La vida es victoriosa", se repite en los viejos
para el hombre posibilidad alguna de liberarse de la si-
escritos mndeos. El hombre no quiere precipitarse en
tuacin mortal y del horror de la muerte. Ni el cono-
la nada, sino "elevarse", como tambin all se dice. La
cimiento de su verdadero yo ni la oposicin a la reali-
cuestin sobre el origen y el fin de la vida, que tam-
dad de la muerte le hacen superar este abismo. Sola-
bin fue planteada en el mundo en que viva el nacien-
mente la fe en el divino ser que nos da la vida, que
te cristianismo, son antiqusimas preguntas del hom-
lleva la vida en s mismo y que la participa al hombre
bre que no pueden ser ni escondidas ni reprimidas. La mortal, supera la frontera de la muerte. Jesucristo da
cuestin fundamental de la gnosis, que san Juan pare- el agua que apaga por siempre la sed y que se convertir
ce haber conocido, se refiere a esto: "Quines somos, en manantial que salta hasta la vida eterna (Jn 4, 14;
qu hemos llegado a ser; dnde estuvimos, adonde he- cf. 7, 38); es el pan de la vida, y quien a l vaya no
mos sido arrojados; adonde vamos, de qu nos tene- tendr ms hambre (6, 35); es la luz del mundo, y el
mos que liberar; qu es nacimiento, qu es renacimien- que le siga tendr la luz de la vida (8, 12; cf. 9, 5);
to".15 Este "estar arrojado" en la existencia, este nacer ha venido para que los suyos tengan vida, y vida pujan-
te (10, 10); por l, la puerta (10, 7.9) y el camino (14,
15
CLEMENTE DE ALEJANDRA, Excerpta ex Theodoto 78,
2; cf., sobre esta cuestin, adems R. SCHNACKENBURG, Das "Der frhe Gnostizismus", e n : Kontexte, 3, editado por
Johannesevangelium, I, Friburgo de Brisgovia 1965, 117-131; J. SCHULTZ, Stuttgart-Berln 1966, 111-118.

174 175
6), se alcanza la meta de la vida. No pocos pasajes nos Pero la resurreccin es para l un "signo" que pone de
explican que detrs de esto se encuentra la cuestin de manifiesto el poder resucitador de Cristo;16 esto quiere
cmo superar la muerte. En el gran discurso del pan decir aquella magna frase dirigida a Marta: "Yo soy la
de vida (cap. 6) queda propuesta expresamente: Los pa- resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera,
dres en el desierto comieron del man y murieron; el vivir..." (11, 25). En relacin con el dilogo con Mar-
verdadero pan, bajado del cielo, es de tal naturaleza que ta, quiere Jess, con toda certeza, darle a la mujer una
quien coma de l no morir (6, 50), sino que vivir eter- indicacin de que Lzaro resucitar (cfr. 11, 40); pero
namente (6, 58). Quien acepte la palabra de Dios y la la frase adquiere adems una importancia decisiva para
guarde, no ver jams la muerte (8, 51). Y ninguno que todos los que creen en Jess. Jess es "la resurreccin"
viva y crea en Jess morir jams (11, 26). en un sentido ms profundo y ms amplio: No se trata
en absoluto de devolver la vida terrena, sino de la co-
Esta manera de hablar provoca la oposicin de municacin de una vida que no sufre los embates de
los incrdulos; los judos incrdulos le arguyen: la muerte fsica.
"Abraham y los profetas murieron, cmo puedes de-
cir t: El que guarde mi palabra, no gustar jams la Aqu comprendemos la respuesta exacta de cmo la
muerte? Eres t acaso mayor que nuestro padre Abra- muerte, segn la fe cristiana, pierde su horror. El que
ham, que muri, y mayor que los profetas, que murie- cree vence el pavor del sepulcro y de la descomposicin,
ron tambin? Por quin te tienes?" (8, 52s). Quien "ve la gloria de Dios" (v. 40). El ha recibido graciosa-
entienda las palabras de Jess en su sentido externo y mente la vida eterna e indestructible de Dios, que per-
superficial, tiene que falsearlas. La muerte fsica no se manece en l, a pesar de la muerte fsica; incluso le lleva
puede evitar; pero no representa para el creyente la 16
El hecho de la resurreccin de Lzaro como "signo",
frontera absoluta de la vida, sino que pierde todo su en sentido juanista, aparece en 12, 18, pero tambin en
horror y su importancia. De manera impresionante nos toda la exposicin (cf. 11, 4, 40 junto con 2, 11) y en la
lo hace ver esto la resurreccin de Lzaro. Tambin el misma estructura que en la curacin del ciego. El hecho
amigo de Jess ha muerto y Jess no lo ha impedido; queda patente por las palabras reveladoras de Jess, 11,
25s (vase en la curacin del ciego 9, 4s.39) e n toda su
incluso se alegra por sus discpulos, para que crean (11,
profunda significacin. Acerca del carcter de los "signos"
14s). No se puede dudar sobre la realidad de la muerte juanistas, cf. R. SCHNACKBNBURG, Das Johannesev>angelium,
presente: el muerto lleva ya cuatro das en el sepulcro y 344-356; S. HOFBECK, Semeion. Der Begriff des "Zeichens"
hiede (11, 17.39). Cuando Jess entonces lo vuelve a im Johannesevangelium unter Bercksichtigung seiner Vor-
la vida, el evangelista considera el hecho como algo ex- geschichte, Mnsterschwarz 1966, ms en 136-147. El autor
escribe: "Es de la esencia de 'signo' representar en forma
traordinario, y no quiere decir que de esta manera se intuitiva sensible la traduccin del modo de ser de Jess,
han cumplido aquellas palabras de "vivir por siempre". como luz, vida y resurreccin" (142s).

176 177
t >
a la plena participacin en la gloria de Dios. Jess quie- al no "morir jams". Finalmente, la fe es destacada
re llevar a sus discpulos a donde est l despus de fuertemente como condicin: El principio de la prime-
su glorificacin, para que vean la gloria que el Padre le ra lnea ("quien a m se una con fe viva") y el aadido
ha dado (17, 24). Pero en la fe se abre ya ahora esta de la segunda ("y ninguno que en esta vida se entregue
visin, que no es una visin inmediata, pero s una vi- por entero a mi voluntad") ejercen la funcin de con-
sin anticipada del creyente, que es precisamente la dicionante. De esta manera, la frase contrasta la exis-
que supera el horror de la muerte. Esto queda eviden- tencia natural con la vida eterna, mostrando al mismo
ciado en el acontecimiento significativo junto al sepul- tiempo que la vida se ampla para el creyente en una
cro de Lzaro, por mucho que esto signifique para el vida indestructible, como si se consiguiese una nueva di-
evangelista un suceso nico y especial. En las palabras mensin, superando el lmite de la muerte. Anterior-
reveladas de Jess, que explican este acontecimiento a mente se encuentra la frase imponente que comienza con
los creyentes, se emplea "vivir" y "morir"en doble sen- "Yo soy". Solamente por mediacin de Jess es dis-
tido; pero en las dos lneas, tan maravillosamente ex- pensada esta vida, como un regalo para el creyente; l,
puestas, se insiste en la vida indestructible y en la su- y nadie ms, es el productor y el donador de esta
peracin de la muerte, que Jess promete en su per- vida verdadera e indestructible. Es sta una respuesta
sona: que exige fe y que slo el creyente puede.comprender;
"Quien a M se una con viva fe, por ello le pregunta expresamente Jess a Marta:
aunque muera, vivir; "Crees t esto?" Quien pueda hacer con ella la confe-
sin de que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, podr
Y ninguno que en esta vida
se entregue por entero a mi voluntad, superar el dolor y el horror de la muerte.
morir jams."
En este paralelismo sinnimo se encuentra la expre-
sin sobre la verdadera vida al final de cada una de las 3. Presencia y futuro de la verdadera vida
lneas; la segunda representa una ampliacin, en cuanto
que la muerte queda decididamente (o p.r) excluida
de esta vida, y la frmula "jams" constituye el final Hay que destacar todava un importante aspecto,
enrgico. La existencia terrena constituye en cada caso que slo se encuentra tan subrayado en la considera-
el punto de partida: En la primera lnea se dice, al ob- cin juanista de la vida y la muerte: La vida "eterna"
jeto de conseguir un contraste con la verdadera vida: ya est presente actualmente en el creyente. Y si pensa-
"aunque muera"; la segunda lnea parte de la existen- mos que el concepto "vida (eterna)" slo se emplea en
cia natural del hombre ("en esta vida") y nos conduce los evangelios sinpticos en un sentido escatolgico-futu-
178 * 179
labras de Jess, que son espritu y vida (Jn 6, 63b.68),
rista,17 no podremos dudar de que el concepto de vida y las han hecho suyas (17, 8; cf. 15, 7); quien guarde
en san Juan experimenta una nueva orientacin. La "vi- su palabra, no ver jams la muerte (8, 51). La palabra
da eterna" era para los judos la "vida del mundo fu- de Dios es, pues, una realidad presente, que Jess ha
turo", y en los sinpticos significa lo mismo que el rei- hecho radicar en sus discpulos y que les comunica la
no de Dios venidero. En vez de decir "entrar en el rei- vida divina (cf. 8, 31; 14, 31s; 15, 3; 1 Jn 1, 10; 2,
no de Dios", se puede tambin decir "entrar en la vida" 5.14).
(Me 9, 43.45 par.; Mt 19, 17; 25, 46); el joven rico
pregunta a Jess: "Qu tengo que hacer para alcanzar Qu es lo que induce a san Juan a subrayar tan
la vida eterna?" (Me 10, 17 par.), y en la promesa del fuerte la presencia de la vida divina? Se dice general-
premio para los discpulos, la "vida eterna" queda ex- mente que esto se debe a su escatologa siempre teni-
presamente reservada, en Me 10, 30; Le 18, 30, para el da en cuenta: l ha adelantado la esperanza del futuro
en futuro. Pero, para san Juan, el que cree en Jess y le ha dado ya cumplimiento en la posesin actual de
posee, precisamente por razn de la fe (cf. Jn 20, 31), los bienes de salvacin, en la comunin con el Cristo
la vida de Dios permanente e imperecedera. Ha sido da- presente en espritu y palabra.18 Esto no es que sea fal-
do el paso al campo de la vida (Jn 5, 24; 1 Jn 3, 14; so, pero slo es exacto a medias; pues la vida que san
" Dios nos ha dado la vida eterna, y esta vida est en su Juan caracteriza como posesin del creyente no ha per-
Hijo" (1 Jn 5, 11). Los discpulos han aceptado las pa- dido su referencia al futuro, sino que abre al creyente
18
R. BULTMANN, "Die Eschatologie des Johannes-Evan-
17
Aqu se encuentran los evangelios sinpticos, o geliums" (editado por primera vez en 1928), e n : Glauben
Jess mismo, muy cerca del estilo judo. El concepto "vida und Verstehen, I, Tubinga, 1933, 134-152, defiende, como lo
eterna" aparece primeramente en Dan 12, 2 : "Las muche- har tambin despus en su extenso comentario, una con-
dumbres de los que duermen en el polvo de la tierra se cepcin existencialista: La presencia se realiza en el men-
despertarn, unos para eterna vida, otros p a r a eterna ver- saje; la vida sera el ser en el presente determinado como
genza y confusin", despus en los apcrifos, sobre todo autntica presencia desde el futuro (148). Vase, en contra,
en los apocalipsis. Depende, p o r tanto, de la literatura el estudio t a n equilibrado de G. STAHLIN, Zum. Problem
apocalptica y de su clara esperanza en la resurreccin. der johanneischen Eschatologie: "Zeitschrift fr die neu-
A veces se habla abreviadamente slo de "vida" (por ejem- testamentliche Wissenschaft", 33 (1934), 225-259; C. K. BA-
plo, los Salmos de Salomn 9, 9; 14, 7), pero en la literatura RRET, The Place of Eschatology in the fourth Gospel: "Ex-
juda tarda las ms de las veces se habla de "vida del pository Times", 59 (1947/48), 302-305; T H . MLLER, Das
en futuro". Tambin aqu se confirma el hecho de que Heilgeschehen im Johannes-Evangelium, Zurich-Francfort
Jess se encontraba cerca de este movimiento espiritual. del M. 1961; L. VAN HARTINGSVELD, Die Eschatologie des
Cf. G. DALMAN, Die Worte Jesu, I, Leipzig 1930, 127-132: Johannes-Evangeliums, Assen 1962; J. BLANCK, Krisis. Un-
P. BIIXERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus tersuchungen zur johanneischen Christologie und Eschato-
Talmud und Midrasch, I, Munich 1922, 463s; F. MUSSNER, logie, Friburgo de Brisgovia 1964.
Ibd., 8-28.
181
180
un futuro que no terminar jams (cf. la frmula tan cundario el saber cundo y cmo suceder todo esto, si
frecuente "jams"), y le promete la gloria junto a Cris- por la muerte o por el martirio (cf. 12, 25s; 13, 36;
to y junto a Dios, que tiene que cumplirse an en l. En 21, 18s) o por la parusa.20 Slo importa el hecho de
algunos pasajes la "vida eterna" ha conservado un senti- que ellos llegarn donde l est, y vern su gloria (17,
do futurista (cf. Jn 4, 14.36; 6, 27; 12, 25; 1 Jn 2, 24).
25), y difcilmente se puede eliminar el pensamiento de
una resurreccin futura, como si fuera una mera aadi- La epifana, ya ocurrida, de Cristo se describe de
la ms grandiosa manera en el proemio de la magna car-
dura a una redaccin (Jn 5, 29; 6, 39.40. 44.54).19 Tam-
ta: "Porque la vida se ha manifestado, y nosotros he-
poco pretende el evangelista deshacer la escatologa " dra-
mos visto y testificamos y os anunciamos esta vida eter-
mtica" tradicional (parusa, resurreccin, juicio final),
na, la que estaba con el Padre y se nos ha manifestado"
sino la construccin de una cristologa, que en el Cristo
(1, 2). Slo porque la vida divina est presente en Jesu-
aparecido en el mundo ve ya la plena revelacin salvfica
cristo, en su plenitud personal, slo por ello, es impor-
de Dios. Esta epifana del redentor hace que la cues-
tante alcanzar la comunin con l (1, 3) y permanecer
tin de la parusa cundo y cmo ha de venir pase
en l. "Quien tiene al Hijo, tiene la vida. Quien no tie-
a segundo trmino (cf. Jn 14, 3). El Hijo del hombre ne al Hijo, no tiene la vida" (5, 12); "Este es el Dios
ha sido glorificado (13, 31; cf. 7, 39; 12, 16.23; 17, verdadero y vida eterna" (5, 20). Con todo, aparece
1) y atrae desde entonces hacia s a los creyentes (12, en este escrito la idea de la parusa (2, 28), y la mirada
32), les hace donacin de su espritu y de su vida (7, se dirige, a pesar de la dichosa seguridad de que ya so-
39; 17, 2), permanece unido a ellos (15, 1-10). Les ha mos hijos de Dios, hacia la plenitud de salvacin que
reservado una mansin en la casa de su Padre y, a su an nos espera, cuando seamos semejantes a Dios y lo
debido tiempo, los llevar donde l est (14, 2s); es se- veamos tal cual es (3, 2). Aunque este escrito proceda
19
de otro autor distinto al evangelista, por ejemplo, de
As R. BULTMANN en su comentario; p a r a la crtica uno de sus discpulos o de alguien muy cercano a l,
consltense los trabajos reseados en la nota anterior.
M. E. BOISMARD destaca de otra manera los pasajes refe-
muestra este hecho que, subrayando, como hace san
rentes a una escatologa futura de mano del evangelista: Juan, la presencia de la salvacin, no se cierra el paso
Estos perteneceran a u n a distinta concepcin literaria ms
antigua, que conservara con ms fuerza an la escatologa 20
No hay unidad alguna entre los editores; en el
tradicional; as en un trabajo: L'volution du thme es- sentido arriba indicado M. J. LAGRANGE, Evange selon
chatologique dans les traditions johanniques: "Revue Bi- S. Jean, Pars 71948, 373s; E. C. HOSKYNS, The Fourth Gospel
blique", 68 (1961), 507-524; a l se une R. E. BROWN, The (ed. por F. N. DAVEY), Londres 21947, 454 (la venida escato-
Gospel according to John (I-XII), Nueva York 1966, XXXVII lgica de Cristo estara ya anticipada en las apariciones
y 218-221. Adopta una postura crtica ante esto R. SCHNAK- del resucitado, en la ya existente comunidad de los dis-
KENBURG. Das Johannesevangeliwn, 57s. cpulos con el Padre y el Hijo).

182 183
al futuro. En la Iglesia primitiva no se dio una expe- moribundos y postergados, sino una realidad presente,
riencia de salvacin completamente realizada y limitada que importa a todos los que "estn en medio de la vi-
al presente; la idea de que la resurreccin ya ha ocurri- da", abrindoles la plena riqueza de su existencia cris-
do, de que todo se nos ha dado graciosamente en el esp- tiana.
ritu (cf. 1 Cor 4, 8; 15; 2 Tim 2, 18), queda reserva-
da a los ambientes gnsticos. La verdadera vida divina comienza en el hombre con
el bautismo. La conviccin general del cristianismo pri-
Sin embargo, el pensamiento juanista de que ya po- mitivo de que la fe en Jesucristo debe manifestarse por
seemos la vida divina, como realidad presente, es una el bautismo, hacindoles ste partcipes de la salvacin,
acentuacin importante y significa mucho para nuestra es lo que san Juan ha relacionado con sus pensamientos
actitud espiritual de hoy. A travs de un estilo milena- sobre la vida. El bautismo es para l el "nacimiento
rio y de una orientacin catequtica, se ha impuesto en- desde arriba" (Jn 3, 3), el "nacimiento del agua y del
tre la mayor parte de los hombres, tambin entre los espritu" (3, 5). Probablemente utiliza, en la ltima
cristianos, la idea de que la "vida eterna" es algo que es- expresin, una frmula anterior a l y muy corriente;21
peramos despus de la muerte, y estas palabras se han pero la interpreta de manera propia. Se trata real-
transformado, no raras veces, en una retrica sin conte- mente de un nacimiento, de un comienzo de una nueva
nido. Uno no se puede imaginar nada exacto en la idea 31
Habla en favor de esto el hecho de que slo en
de "vida eterna"; se piensa con vaguedad en el cielo, en este pasaje se habla de "entrar en el reino de Dios"; Juan
el que tenemos que entrar, en una reunin de santos habra adoptado despus esta expresin (v. 3 : "ver el reino
que se alegran de ver a Dios, en una reunin con los de Dios") y designado el bautismo como "nacimiento desde
familiares y amigos difuntos. Pero todo esto, con una la- arriba", es decir, lo habra estructurado dentro d e su teo-
loga. La significacin del bautismo como renacimiento
mentable inflacin de conceptos religiosos, ha llegado a pudo haber aparecido ya antes que l y contempornea-
ser tan vago y tan irreal y suena tan mitolgico y pri- mente con l en el cristianismo primitivo; cf. Tit 3, 5; 1 Pe
mitivo que el hombre moderno se torna escptico y 1, 3.23; 2, 2; Sant 1, 18. Consltese J. DEY, nAAIITENEZIA,
a esta fe la considera pasada de moda para su mentali- Mnster de W. 1937; K. H. SCHELKLE, Die Petrusbriefe,
der Judasbrief, Friburgo de Brisgovia 1961, Tratado suple-
dad ilustrada y cientfica. Se siente unido a la vida de mentario, 28-31; E. PAX, en: LThK, 2X (1965), 1099-1102. Es
ac, a esta vida tan rica, hermosa, tangible y desbordan- digna de ser considerada la fuerte unin de la imagen con
te, aunque un da todo terminar. Ante esta falta de la palabra de Dios o con el espritu santo respectivamente,
comprensin tan profunda de la doctrina cristiana, cum- como con el factor "que engendra", porque con ello queda
excluida cualquier comprensin mgico-material del bau-
ple san Juan, con su teologa, una misin: "La vida
tismo. Con respecto a Jn, cf. I. DE LA POTTERIE, Naltre de
eterna" no es algo lejano e irreal, no es un pensamiento l'eau et naltre de VEsprit: "Sciences Ecclsiastiques", 14
de consolacin para los cansados de la vida, enfermos, (1962), 417-443.

184 185
existencia; a diferencia de la existencia terrena, en la Slo la fe en la presencia de la vida divina en el
que el hombre se encuentra ya, es sta una que viene hombre, en este hombre que se encuentra sobre la tierra,
del campo "superior", del espritu de Dios. No tenemos que tiene su lugar terreno, pero que no est totalmente
por qu sorprendernos de la forma de expresin espa- satisfecho con l, descubre la grandeza de la compren-
cial, de un mundo "inferior" y "superior" (vase arri- sin cristiana de la existencia. El hombre es un ciuda-
ba). El Jess de san Juan explica despus esta nueva dano total de la tierra, pero no slo esto, sino que, al
existencia con otras expresiones: "Lo que de la carne mismo tiempo, es un partcipe de la vida eterna de
nace, carne es; pero lo que nace del espritu, espritu es" Dios. La vida divina en l es la fuerza portadora de su
(3, 6). El hombre terrenal, "carnal", tiene que ser ele- existencia humano-cristiana, la profunda dicha de su con-
vado a un nuevo modo de ser, el espiritual-divino, si ciencia creyente, un manantial de gloria escondida, has-
quiere alcanzar el mundo de Dios. El espritu de Dios, ta que alcance la gloria ostensible junto a Dios.
comprendido en la Biblia como la potencia vital y crea-
dora de Dios, participa al hombre la vida divina y lo
trasplanta a la esfera vital de Dios. San Juan comprendi
el bautismo, dispensado en las comunidades primitivas,
en este profundo sentido: El es el comienzo de la vida
divina en el hombre, vida sta que tiene que alcanzar en
la fe y realizarla en el amor. Seguir siendo, como Jess
le dice al fariseo Nicodemo, un profundo misterio, pero
es una realidad (Jn 3, 7s). La magna carta, que habla
del "nacimiento (o generacin) de Dios" (2, 29; 3, 9; 4,
7; 5, 1.4.18; cfr. tambin Jn 1, 13),22 da valor a los
efectos que se dejan ver en una vida cristiana: El que
practica el bien, ha nacido de l (2, 29), no peca (3, 9;
5, 19), est lleno de amor (4, 7) y lo manifiesta todo
esto en el amor a los hermanos (5, 1). El nacimiento
de Dios da a la vida cristiana su fundamento, su fuerza,
la fortaleza que supera al maligno, y la victoria (5, 4).
El germen de Dios ha sido puesto en el cristiano y per-
manece en l (3, 9); la vida de Dios est presente en
l de una manera efectiva.
22
Cf. R. SCHNACKENBURG, Las cartas de san Juan.

186 187
VII
EL CRISTIANO Y EL FUTURO DEL MUNDO

El hombre, en su existencia histrica, se encuentra


situado entre pasado y futuro. Nadie es capaz de sacu-
dirse los lazos efectivos del pasado, y nadie tampoco
puede esquivar el futuro que se le acerca. La conducta
humana est determinada siempre por el pasado y por el
futuro. El pasado ejerce cierta presin, en el sentido de
que tenemos que someternos a las relaciones por l pro-
vocadas. El futuro, an pendiente, exige nuestra deci-
sin; nos obliga a reflexionar sobre nuestro lugar hist-
rico, pero tambin nos da claras ideas sobre nuestro fin
y sobre el camino que debemos emprender. Muchas ve-
ces se habla de un "pasado no superado"; pero tambin
hay un futuro no superado. La fe cristiana nos ofrece
una imagen del futuro que no tiene nada que ver, de
189
manera inmediata, con la historia humana, con sus pre- dremos que cambiar el acento, partiendo de la Biblia;
tensiones econmicas y polticas, pero que s posee gran pues sta se pregunta sobre todo por el comportamien-
importancia para el camino de los hombres en el futuro. to de Dios para con todo el gnero humano, nos cuen-
ta su preocupacin por el pueblo elegido de Israel, con-
Antes que nada, tenemos que meditar sobre una centra su mirada en la misin de su Hijo para salvar
cosa: Todos nosotros, como hijos de los tiempos moder- a la humanidad y vive de la promesa de su reino futuro.
nos, nos hemos hecho individualistas en un grado peli-
groso. La mirada de muchos ha quedado restringida a la Este cambio del centro de gravedad, que pasa de una
propia existencia, de manera que poco les importa el escatologa universal a una "individual", tena que ven-
futuro de la humanidad. Las experiencias de las dos garse. La cuestin del futuro de la humanidad no puede
guerras mundiales y el tiempo de la postguerra nos de- ser reprimida. Hoy, ideologas modernas, sobre todo la
beran ensear que cada uno est entretejido en el des- filosofa marxista de la historia (el materialismo hist-
tino de su pueblo y de toda la humanidad. Pero no tra- rico), nos ofrecen una atractiva imagen del futuro. No
tamos ahora de la responsabilidad poltica (aunque no se encuentra, como en el caso de la fe cristiana, ms
se puede excluir), sino del estado de apertura hacia el all de la historia terrena, sino que tiene que cumplirse
destino de salvacin de la humanidad. No se puede com- en un futuro histrico no muy lejano: una sociedad sin
prender la revelacin bblica si no se participa tam- clases sociales, pacfica y perfecta, un estado de dicha
bin de su horizonte universal-csmico. En el Nuevo para todos los hombres, un paraso terrenal. Por otra
Testamento se dirige la mirada a la redencin del mun- parte, sectas apocalpticas desconciertan los espritus,
do y a la futura prefeccin del mismo. La salvacin del invocando la Biblia. A base de una comprensin literal
individuo, por mucho que vaya tambin a l dirigida, de las imgenes bblicas, de sus previsiones sobre el fin
est unida a la historia de la salvacin y no puede ser del mundo, sus pronsticos y sus descripciones fants-
separada de la cuestin de la salvacin de toda la hu- ticas, hacen sospechosas las expresiones de la Biblia.
manidad. Ante esto hay que aclarar el contenido revelado de la
Biblia y mostrar al hombre de hoy su verdad liberado-
Qu ocurre con la actitud escatolgica de los cris- ra. Hay que ofrecer a la humanidad, que vive de la es-
tianos? No pocos parecen encontrarse an, por razn de peranza, una verdadera teologa de la esperanza, que
su visin religiosa y de la cuestin de su salvacin pro- le capacite para la superacin de sus tareas presentes.1
pia, en peligro de llegar a un individualismo religioso. 1
Sobre el concepto bblico de la esperanza: R. BULT-
Durante demasiado tiempo la pregunta que ms afecta- MANN-K. H. RENGSTORF, e n : ThW, II (1935), 515-531; J. VAN
ba era: Qu debo hacer para ir al cielo? Esto llev a DER PLOEG, L'esprance dans l'Ancien Testament: "Revue
una especie de egosmo de la salvacin, en el que poco Biblique", 61 (1954), 481-507; W. GROSSOUW, L'esprance
importaba el destino de la humanidad. Ahora ten- dans le Nouveau Testament: "Ibd.", 508-532; A. GELIN-M.-F.

190 191
Preguntmonos, pues, de nuevo cmo ve la Biblia con su mensaje religioso, no slo este hondo fundamento
el futuro del mundo. Oigamos para ello, en primer lu- de la existencia del hombre individual y su determina-
gar, el mensaje de Jess, para, a continuacin, aprender cin a una vida eterna junto a Dios, sino tambin el fu-
de la Iglesia primitiva cmo aplicar este mensaje de turo de la humanidad. Para l se encuentra, con todo,
Jess en nuestra situacin propia. esta cuestin en un horizonte mucho ms amplio que el
histrico, es decir, se pregunta por el sentido de la his-
toria humana, por el fin hacia el que corre el aconte-
cer terreno y la historia humana. El arco se tensa para
1. La visin de Jess sobre el futuro l desde la creacin hasta la perfeccin del mundo. La
historia humana se encuentra incluida y exige toda aten-
cin; pero encuentra su sentido y su ltima respues-
Quiso Jess, en efecto, proyectar una imagen del ta en esta visin metahistrica y religiosa.
futuro? Si comprendemos esto como una cuestin sobre
el desarrollo histrico de la humanidad, tendremos que En su mensaje responde Jess a determinadas pre-
contestar: El no se preocup por la formacin de rela- guntas, que eran vitales para su pueblo y que en aquel
ciones terrenas ni por el mejoramiento de la situacin entonces eran acaloradamente discutidas. El pueblo de
econmico-poltica ni por el modo como la humanidad Israel comprenda su historia, desde que lleg a una vi-
tendra un futuro ms dichoso sobre la tierra, porque lo da propia y a una conciencia histrica, como algo que
nico que le interesaba era la salvacin ltima del estaba sometido y dirigido por el Dios de la alianza.*
hombre, el desagravio con Dios, la vida escondida en Precisamente en los tiempos de tribulacin e impoten-
Dios, que lleva, por encima de la tribulacin terrena y cia aprenda que su futuro estaba en la fe y en la con-
de la existencia terrena, hasta llegar a una comunin con fianza en Dios. Es verdad que en un principio se pen-
saba en una liberacin externa, en una independencia
Dios. Y, sin embargo, tuvo tambin en cuenta Jess,
nacional, en una vida dichosa dentro de un reino en paz,
como bajo el rey David; pero poco a poco, sobre todo
LACAN, e n : "Lumire et Vie", 41 (1959), 3-39; P. HOFFMANN,
Art. "Hoffnung", e n : Handbuch theologischer Grundbegrif- en el exilio, creci la creencia en un tiempo futuro de
fe, I (Munich 1962), 698-702. Sobre la teologa sistemtica, salvacin, que debera corresponder y aun superar a
consltese J. PIPER, ber die Hoffnung, Munich 61961; los primeros tiempos, en un momento definitivo, en el
H. URS VON BALTHASAR, "Eschatologie", e n : Fragen der
2
Theologie heute, editado por J. FEINER, J. TRTSCH, F. BOK- Especialmente significativo es el "pequeo credo his-
KLE, Einsiedeln 1957, 403-421; A. WINKLHOFER, Das Kommen trico" en Dt 26, 5-9; cf. G. VON RAD, e n : Gesammelte
seines Reiches, Francfort del M. 1959; (protestantes) Studien zum Alten Testament, Munich 1958,11-16; G. SCHREI-
J. MOLTMANN, Theologie der Hoffnung, Munich 61966; NER, Fhrung-Thema der Heilsgeschichte im Alten Testa-
G. SAUTER, Zukunft und Verheissung, Zurich 1965. ment: "Biblische Zeitschrift", 5 (1961), 2-18.

192 193
que Dios dara por terminada la cambiante historia, reino nacional portador de dicha; pero se esperaban
llevando a plenitud su creacin. Esta visin histrica, tambin otros salvadores y otros caminos de salva-
que naca en crculos cada vez mayores, es un fen- cin. Las opiniones, sobre todo acerca de lo que se
meno espiritual al que Israel concede un lugar privi- debera hacer para alcanzar la salvacin de Dios para
legiado en la historia religiosa de la humanidad.3 De el pueblo, eran diversas. Unas pedan nicamente la
cualquier manera que lo juzguemos como conse- fiel observancia de la ley divina hasta las ms peque-
cuencia de la cambiante experiencia histrica de este as determinaciones (fariseos); otras llamaban a las ar-
pequeo pueblo, como accin de sus grandes profe- mas para, en una guerra santa, liberar al pueblo del do-
tas, como resultado de muchos factores unidos, el minio extranjero (zelotes); otras, por su parte, espera-
hecho es que Israel se plante la cuestin del sentido ban el cambio mediante la intervencin exclusiva de
de la historia con ms profundidad y con ms ampli- Dios (apocalpticos). La pureza presbiteral y su santi-
tud que otros pueblos y que su fe le hizo posible una ficacin, la ms estricta observancia de la ley, pero
vida a partir de una indestructible esperanza. tambin la preparacin para una guerra santa, en la que
Las imgenes del futuro que corran entre el pue- Dios estara al lado de los ejrcitos de su verdadera y
blo judo en tiempos de Jess no tenan, sin embar- fiel comunidad, era lo que caracterizaba la postura de
go, un carcter unitario. Los distintos grupos y par- la comunidad de Qumrn, de la que ya sabemos por
sus propios escritos.1 Es difcil hacerse una idea exacta
tidos religiosos desarrollaron, cada uno a su manera,
de las imaginaciones e intenciones de cada uno de los
las diversas ideas de la salvacin de Dios, anunciada
grupos; pero una cosa es segura: la cuestin del futuro
por los profetas, y las de los caminos por donde alcan-
y del tiempo futuro de salvacin mova viva y apasio-
zarla. En primer lugar estaba el mesianismo nacional,
nadamente a los judos de aquel entonces. Si se quiere
esto es, la esperanza de que el "Ungido del Seor", comprender el mensaje de Jess, hay que estudiarlo so-
muchas veces el "Hijo de David", iba a restaurar un bre el fondo de los movimientos de su pueblo.5
3
Cf. G. VON RAD, Theologische Geschichtsschreibung 4
Cf., entre otros, K. SCHUBERT, Die Gemeinde vom
im Alten Testament: "Theologische Zeitschrift", 4 (1948), Toten Meer, Munich-Basilea 1958; F. M. CROSS, The Ancient
161-174; M. N O T H , "Geschichte u n d Gottes Wort im Alten Library of. Qumrn and Modern Biblical Studies, Nueva
Testament", e n : Gesammelte Studien zum Alten Testament, York 1958; R. MAYER-J. REUSS, Die Qumfanfunde und die
Munich 1957, 230-247; H. GESE, Geschichtliches Denken im Bibel, Ratisbona 1959; K. H. SCHELKLE, Die Gemeinde von
alten Orient und im Alten Testament: "Zeitschrift fr Theo- Qumrn und die Kirche des Neuen Testaments, Dusseldorf
logie u n d Kirche", 55 (1958), 127-145; H. GROSS, Zum Pro- 1959; M. BLACK, The Scrolls and Christian Origins, Edim-
blem Verheissung und Erfllung: "Biblische Zeitschrift", 3 burgo 1961; L. MOWRY, The Dead Sea Scrolls and,the Early
(1959), 3-17; R. A. F. MAC KENZIE, Faith and History in the Church, Chicago 1962.
Od Testament, Minrieapolis 1963. 5
Cf. A. VOGTLE, Das ffentliche Wirken Jesu auf dem

194 195
Aqu solamente podemos mostrar unos datos fun- tos de poner a Jess en relacin con el movimiento de
damentales y algunos rasgos caractersticos. En primer los zelotes, que haba tenido su origen en Galilea, pro-
lugar habremos de destacar el mensaje de Jess de las moviendo repetidas veces rebeliones, y que encontr
opiniones de los grupos influyentes de aquel tiempo. en la guerra juda de Masada un trgico fin;' pero se
Su oposicin a los fariseos es conocida por los evange- equivocan en la idea general, la cual nos es presentada
lios; sta nace, ms bien, de la praxis religiosa de ellos por las fuentes de Jess, sobre todo por su mensaje y
y de la subyacente postura ante la ley, pero afecta indi- doctrina. Parecidos son los esfuerzos de acercar, en cier-
rectamente tambin la actitud escatolgica. Los fariseos tos aspectos, a Jess con la comunidad de Qumrn; a
queran cumplir concienzudamente la ley mosaica, jun- pesar de ciertas relaciones (por ejemplo, la alta estima
to con las "tradiciones de los padres", esto es, segn de la pobreza), no es posible pasar por alto las profun-
las interpretaciones atrevidas de los sabios de la ley, das diferencias que lo separan de esta comunidad que
sobre todo en lo concerniente a las cuestiones de lim- march al desierto y que estaba impregnada por una fe
pieza y a las prescripciones sobre el sbado, esperando de exclusivismo en su eleccin y por una autoeviden-
de esta manera poder acelerar la llegada del Mesas.6 cia.8 Por lo dems, los grupos judos se parecen mucho
Jess se opuso a este tipo de piedad externa para con
la ley, por ms que estuviese determinada por un celo 7
Cf. W. R. FARMER, Maccabees, Zealots and Josephus,
santo. As como l pona la voluntad de Dios, pura e Nueva York 1956; M. HENGEL, Die Zeloten, Leiden 1961
inalcanzable, por encima de toda posible determinacin (buena exposicin); B. SALOMONSEN, Somme Remarhs on the
de los hombres, as tambin estaba para l el criterio Zealots: "New Testament Studies", 12 (1965/66), 164-176. La
divino a una altura tal que para el esfuerzo humano tesis de una relacin de Jess con los zelotes aparece
(menos en los escritos populares), desde R. EISLERS (obra
era inescrutable. Por ello, su actitud espiritual es total- en dos volmenes 1929/30), continuamente en las obras
mente distinta tambin a la de los zelotes, que queran cientficas y ahora es S. G. F. BRANDON quien intenta fun-
ir a las armas para traer la soberana de Dios, que era damentar nuevamente esta tesis en su obra Jess and the
el nico que deba ser rey sobre su pueblo. Hasta los Zealots, Manchester 1967. Sobre Masada: Y. YADIN, Masada,
tiempos ms recientes no han dejado de hacerse inten- Hamburgo M967.
8
Jess saba que haba sido enviado sobre todo a todo
Israel y no a u n "resto" santo; cf. J. JEREMAS, Der Ge-
Hintergrund der Qumranbewegung, Friburgo de Brisgovia
1958; A. STROBEL, Die apokalyptische Sendung Jesu, Roten- danke des "heigen Restes" im Sp'tjudentum und in der
burgo del Tauber 1962; Vom Messias zum Christus, editado Verkndigung Jesu: "Zeitschrift fr die neutestamentliche
por K. SCHUBERT, Viena-Friburgo-Basilea 1964. Wissenschaft", 42 (1949), 184-194; A. VOGTLE, Ibd. (nota 5);
6
Argumentos en P. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen BEN F. MEYER, Jess and the Remnant of Israel: "Journal
Testament aus Talmud und Midrasch, I, 162-165, 599-601; of Biblical Literature", 84 (1965), 123-130 (de otra manera).
cf. R. SCHNACKENBURG, Gottes Herrschaft und Reich, Fri- Adems Jess adopt otra postura ante la ley (prescrip-
burgo de Brisgovia 4965, 32-38. ciones sobre la pureza), ante los pecadores y ante el "pueblo

196 197
entre s en la esperanza escatolgica, de manera que seguridad como la cosecha sigue a la siembra, como el
haramos mejor en preguntarnos lo que Jess tiene que rbol, en toda su plenitud, crece de la simiente. La apa-
decir de propio ante las opiniones de entonces. ricin de Jess y su predicacin nos dan esta certeza
inequvoca: El reino de Dios est cerca.
Jess anunci, al comienzo de su predicacin, un
mensaje escatolgico: "Se ha cumplido el tiempo y ha No podemos ahora desarrollar detalladamente el
llegado el reino de Dios. Arrepentios y prestad fe a este mensaje de Jess,9 pero quisiramos destacar algunos
mensaje de salud" (Me 1, 15). Llamamos a este men- rasgos:
saje "escatolgico" porque Jess proclama con ello el
1. El reino de Dios proclamado por Jess es
dominio de Dios, prometido por los profetas, de una
una dimensin religiosa. Jess no dice que al punto des-
manera definitiva y propia de los ltimos tiempos. Con
aparecer toda pobreza, toda miseria, enfermedad o
ello anuncia, nada menos, que Dios est a punto de
calamidad de la tierra. No propone un programa po-
implantar definitivamente su reino sobre Israel y sobre
ltico-social, no promete un estado ideal, segn nuestras
el mundo. No comprenderemos las obras de Jess en
categoras mundanas. No nos ensea ningn tipo de
absoluto si no captamos este pensamiento fundamen-
lucha de clases ni llama a las armas a sus conciuda-
tal de su predicacin: El pueblo de Israel, despus de
danos, para arrancar las cadenas de la dominacin ro-
una historia tensa, frecuentemente dolorosa, ve cmo
mana. Todo esto lo rechaza, porque ve con ms pro-
se acerca el reino de Dios tan ansiado, prometido por
fundidad la miseria de los hombres; sta se encuentra
los profetas y descrito por los mismos, en toda su am-
para l en la culpa y en la lejana de Dios, en la nega-
plitud csmica y en toda su gloria. En su predicacin,
cin de la libertad interna, en el odio y en la codicia.
sobre todo en las parbolas, habla Jess siempre de
Por ello quiere reconciliar primero a los hombres con
todo esto; pero tambin sus curaciones y exorcismos
Dios y conducirlos a un verdadero amor fraterno entre
contra los demonios, el haber dado de comer al pue-
ellos.
blo, su tomar parte a la mesa con los publcanos y pe-
cadores, la concesin de perdn, en una palabra, todo 2. El reino de Dios anunciado por Jess no es, sin
su comportamiento y su obrar, quieren dejar clara una embargo, una pura dimensin interior, sino una re-
sola cosa: el gran tiempo de la salvacin ha comenzado novacin del mundo en su forma definitiva. Interpre-
y el reino de Dios est a la puerta. La fuerza curativa taramos torcidamente a Jess si lo tuvisemos slo
de Dios est presente en las obras de Jess y en ellas por un predicador moral o por un idealista religioso
se reconoce, y el reino de Dios vendr con la misma
9
Cf. J. BONSIRVEN, Le Rgne de Dieu, Pars 1957;
desconocedor de la ley"; l anunciaba la misericordia sin R. SCHNACKENBURG, Gottes Herrschaft und Reich; G. E. LADD,
lmites de Dios. Vase la bibliografa reseada en la nota 4. Jess and the Kingdom, Nueva York-Londres 1964.

198 199
o por un sabio maestro de la humanidad. El quie- tpicamente apocalptica y a sus formas concretas. En
re no slo una pacfica revolucin, un lento mejora- los evangelios aparece muchas veces la cuestin caracte-
miento de las relaciones del mundo por medio de un rstica de aquella mentalidad, pero Jess le da una res-
noble comportamiento de los hombres y de los pue- puesta propia. Aunque esta cuestin, en su formula-
blos entre s, sino que ve con realismo que "esta gene- cin y contexto, nos descubre el estilo de los evan-
racin (es) mala" (Mt 12, 39 par.), que en el mundo gelistas (sobre todo el de Lucas) seal de que en la
lo que domina es codicia y ambicin y que seguirn ha- Iglesia primitiva surgi de nuevo con ms vigor,
cindolo (Me 10, 42 par.). La salvacin del mundo no con todo, es propia del tiempo de Jess, y en las res-
la espera definitivamente de los hombres, sino slo de puestas captamos el mismo espritu de Jess.10
Dios. Las curaciones de Jess son signos de ese mun-
do venidero, totalmente curado, en el que ya no ha- Segn Le 17, 20, los fariseos le preguntan a Je-
br ni enfermedad ni miseria. Las expulsiones de ss "cundo llegara el reino de Dios". Esta cuestin
los demonios son un signo visible de que el poder del del momento de la llegada preocup mucho a los ju-
maligno ha sido destruido por Dios (Le 11, 20). dos de entonces, fuese cual fuese el grupo o la pos-
3. Pero los hombres han sido llamados a prepa- tura que tuviesen; pero Jess le da una respuesta pro-
rarse para el reino de Dios mediante la conversin y la pia y sorprendente: "El reino de Dios no ha de venir
fe, el serio esfuerzo moral y el amor. Lo que se les espectacularmente. Ni dirn: Vedlo aqu o vedlo all.
pide no es en primer lugar el trabajo en el mundo, pro- Sabed que el reino de Dios est en medio de vosotros"
mocin econmica y social, sino que se vuelvan a Dios, (v. 20s). En primer lugar son rechazadas las previsio-
que amen a Dios y al prjimo en espritu y con obras nes temporales, especulaciones sobre el tiempo de la
(Me 12, 28-34 par.). 10
El inters del evangelista Lucas se muestra sobre
4. El reino de Dios, propiamente dicho, no ha lle- todo en el hecho de que en l aparece repetidas veces la
gado an y no llegar a ser jams una dimensin de cuestin sobre l momento de la aparicin del reino de
este mundo presente, un reino segn nuestros sueos. Dios (Le 17, 20; 19, 11; Hech 1, 6; cf. Le 21, 31; 24, 21),
Tal reino no existir jams; pero Dios har un nuevo caracterizando a los discpulos como a quienes esperan im-
pacientemente la institucin del reino mesinico nacional
mundo, un nuevo cielo y una nueva tierra, en el que (cf. Le 19, 11; 24, 21; Hech 1, 6). Con ello no indica l
toda el ansia humana encontrar su cumplimiento. ciertamente o no completamente su postura durante la
Si pasamos por alto este mensaje de Jess, no po- vida pblica de Jess en el mundo; cf. tambin Me 10,
37 par.; Mt 20, 21. Si Jess se encontr, incluso en el
dremos evitar un acercamiento a las esperanzas apoca- crculo de sus discpulos, con esperanzas apocalpticas y
lpticas de su tiempo. Es por ello tanto ms importan- nacionalistas mal dirigidas, apenas se puede dudar que
te reconocer las diferencias con respecto a la esperanza tomase postura ante ellas

200 201
venida ("espectacularmente");11 despus se opone a la calptica sobre el momento de la llegada a otro nivel.
idea de que el reino de Dios, cuando aparezca, pueda A l slo le importa que los hombres reconozcan los
ser localizado, como si se le pudiese sealar con el de- signos del tiempo (vase Le 12, 54-56) y se sometan
do. No se trata, en absoluto, de una dimensin tangi- as, al convertirse y creer, al dominio de Dios; ahora,
ble y terrena, segn la forma de ser de un reino de es- en este momento, para conseguir despus, cuando quie-
te mundo, claramente delimitado. En su respuesta po- ra que venga el reino de la gloria, su participacin en
sitiva pone Jess el dominio de Dios como una reali- l.
dad presente. Es cierto que la expresin griega (VTS- Semejante es la postura de Jess ante otra cuestin
n&v) es muy discutida en su sentido; lo ms proba- tpicamente apocalptica: Son pocos los que se sal-
ble es que signifique "entre vosotros", "al alcance de van? Esta pregunta la conocemos del libro cuarto de
la mano".12 El dominio de Dios es ya ahora algo que Esdras, un apocalipsis que proviene, en sus partes
est presente en su accin, en el sentido de que es principales, de finales del siglo i despus de Cristo. El
presentado a los que escuchan a Jess como un divino que escribe este apocalipsis da como respuesta: "Mu-
ofrecimiento de salvacin, puesto a su disposicin y chos han sido en verdad creados, pero pocos se sal-
exigiendo su decisin. Esta concepcin dinmica del do- varn" (8, 3). Segn Le 13, 23, alguno de los oyen-
minio de Dios, que permite rastrear su fuerza en las tes le pregunta a Jess por esto, pero l le da una in-
obras de Jess, pero que pone tambin a los hombres formacin que no satisface su curiosidad. Probablemen-
sus exigencias, puede ser reconocida en toda la predi- te el evangelista puso en este lugar la pregunta con el
cacin de Jess.13 Jess, pues, traslada la cuestin apo- objeto de dar una introduccin adecuada a una frase de
Jess, recibida por tradicin, inatacable por su fuerza
11
El que esta cuestin refleje una esperanza pascual intuitiva y su estilo y que Mateo nos presenta en otra
de la Iglesia primitiva es poco probable, a pesar de los forma (Mt 7, 13s): "Procurad entrar por la puerta es-
trabajos de A. STROBEL; cf. A. STROBEL, Die Passa-Erwar- trecha, porque os aseguro que muchos pretendern en-
tung ais urchristlich.es Problem in Le 17, 20s: "Zeitschrift
fr die neutestamentliche Wissenschaft", 49 (1958), 157-196;
trar, pero no podrn" (v. 24). Realmente Jess no ha
In dieser Nacht (Luk 17, 34). Zu einer alteren Form der dado una respuesta precisa a la pregunta de si son mu-
Erwartung in Luk 17, 20-37: "Zeitschrift fr Theologie und chos los que se salvan; tampoco la ha dado en esta fra-
Kirche", 58 (1961), 16-29. se: "Muchos son los llamados, pero pocos los escogi-
12
Cf. A. RSTOW, en: "Zeitschrift fr neutestament- dos" (Mt 22, 14)." Lucas supo bien que Jess
liche Wissenschaft", 51 (1960), 197-224; se muestra en acti-
14
tud crtica ante esto A. STROBEL, en: "Zeitschrift fr Theo- Cf. I. DAUMOSER, Berufung und Erwahlung bei den
logie und Kirche", 58 (1961), 26-29. Synoptikern, Stuttgart 1955, 186-212; W. TRILLING, Zur ber-
13
Cf. R. SCHNACKENBURG, Gottes Herrschaft und lieferungsgeschichte des Gleichnisses von Hochzeitsmahl:
Reich, 79-109; G. E. LADD, Jess and the Kingdom, 118-190. "Biblische Zeitschrift", 4 (1960), 251-265, ms en 255-260.

202 203
tena otras intenciones: El quera llamar a los hombres este pasaje algo ms. Los saduceos haban argumen-
a que se empearan con todas sus fuerzas por tomar tado que una mujer casada consecutivamente con sie-
parte en el reino de Dios. No quera ensearles nada te hombres, no poda pertenecer, despus de la re-
sobre el nmero de los escogidos o de los que se sal- surreccin a los siete. Esta argumentacin descansa-
van, sino educarlos para que tomaran una actitud que ba sobre la opinin corriente de los judos, segn la
los capacitase a entrar en el reino de Dios. cual se resucitara con el mismo cuerpo (por lo menos al
Instructiva es tambin la actitud de Jess ante la principio) que tenemos en la tierra. Pero en esta cues-
cuestin sobre la resurreccin, punto de friccin entre tin sobre el cuerpo despus de la resurreccin y sobre
los fariseos y los saduceos. Este partido sacerdotal- las relaciones en el en futuro tiene Jess una con-
conservador slo reconoca la ley antigua, el Pentateu- cepcin distinta: "Los muertos, una vez resucitados,
co, como fuente de revelacin, y rechazada la fe en la no se casarn, ni ellos ni ellas, sino que sern como los
resurreccin futura, porque, segn su opinin, nada de- ngeles del cielo" (12, 25). Esta respuesta es tan im-
ca el Pentateuco sobre el particular, mientras que los portante porque nos da a entender que Jess no com-
fariseos, segn la interpretacin de los sabios de la ley, prende el mundo futuro segn las relaciones del pre-
defendan esta creencia (en muchos pasajes de la Sagra- sente, sino que lo ve como un mundo nuevo, formado
da Escritura),15 que se haba impuesto poco en el judais- nuevamente por Dios y por encima de nuestras expe-
mo de aquel entonces. En Me 12, 18-27 par. es expues- riencias histricas. Ser, segn l, una nueva creacin
ta esta "cuestin de los saduceos", propuesta a Jess, (cf. Mt 19, 28), que seguir al mundo existente y apa-
en la que quien pregunta quera llevar ai absurdum la recer slo despus de la terminacin del tiempo propio
creencia en una resurreccin futura, a base de un caso del mundo actual como una dimensin metahistrica,
determinado. Jess toma una clara postura: hay una ante la que fracasan todas las cavilaciones humanas.
resurreccin de los muertos, e incluso les ofrece a los Finalmente, omos a los discpulos, en la introduc-
saduceos, para demostrarlo, un pasaje escriturstico del cin del gran discurso escatolgico (Me 13 par.), pre-
libro del Pentateuco: Dios, que habl a Moiss desde guntarle por la "seal" que habr de que "todo est
la zarza ardiendo: "Yo soy el Dios de tus padres, el para cumplirse" (Me 13, 4). Segn la composicin pre-
Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob" sente de este discurso, que parte de la profeca de la
(Ex 3, 6), no es, pues, un Dios de muertos, sino de destruccin del templo (13, ls), extendindose a con-
vivos; quiere mantenerse fiel a los padres y al pueblo tinuacin en un discurso apocalptico sobre las tribula-
de la alianza, resucitndolos a la vida.16 Jess dice en en faveur de la rsurrectiort des morts (Marc XII, 26-27):
15 "Revue Biblique", 66 (1959), 213-224; E. EARLE ELLIS, Jess,
Argumentos en P. BILLERBECK, Kommentar, I, 893-895. the Sadducees and Qumran: "New Testament Studies",
M
Cf. F. DREYFUS, L'argument scripturaire de Jsus 10 (1963/64), 274-279.
204 205
ciones, persecuciones y tentaciones futuras, hasta que mismo determinados signos previos, es decir, signos que
aparezca la parusa del Hijo del hombre y tenga lugar hiciesen posible por su evidencia una serie de clculos.
la reunin y la salvacin de los "elegidos" (13, 26s), Puede que hiciese, segn el estilo apocalptico de aquel
todo parece como si la pregunta se hiciese por los tiempo, alguna indicacin sobre esto, pero nunca para
indicar los acontecimientos futuros concretos, en satis-
"signos previos" reales y se diese una contestacin a
faccin de su curiosidad, sino slo para pertrechar a sus
ella. Los "signos previos" de este tipo anunciadores
discpulos para las prximas conmociones y pruebas,
e introductores de los acontecimientos futuros del fin
para precaverlos y ponerlos alerta y para fortalecer su
de los tiempos desempeaban un gran papel en la fe. Basta con tener en cuenta las palabras exhortativas y
literatura apocalptica; es posible que muy probable- los motivos de consolacin para reconocer esta intencin
mente la Iglesia primitiva estuviese interesada por ta- propia: "Cuidado...!" (Me 13, 5.9.23.33); "No os
les signos previos, sobre todo en el tiempo de esa alarmis" (v. 7); "No os apuris" (v. 11); "Pero el que
apasionada esperanza en la cercana del fin (as en el permanezca firme hasta el fin, se salvar" (v. 13); "Ve-
caso de la aparicin del "anticristo").1' Pero todas las lad" (vv. 33.35.37). La significacin primaria de la
frases de Jess, integradas en esta tan discutida com- parbola de la higuera, en cuyas ramas se puede reco-
posicin del discurso, a manera de una profeca del nocer la cercana del verano (v. 28), no es segura, y
futuro,18 no nos dan derecho a poner en boca de Jess slo se puede comprender, en el contexto presente, co-
mo indicacin de los signos previos.19 Marcos parece ha-
17
La espera del anticristo tiene rasgos distintos en la ya habra ofrecido a sus discpulos este midras apocalp-
Iglesia primitiva, pero siempre supone un carcter de "signo tico (245-248). J. LAMBRECHT, Die Redaktion der Markus-
previo"; cf. W. BOUSSET, Der Antichrist in der berliefe-
Apokalypse, Roma 1967, atribuye completamente la com-
rung des Judentums, des Neuen Testaments und der alten
Kirche, Gotinga 1895; B. RIGAUX, L'Antchrist, Gembloux- posicin del discurso a la redaccin del evangelista, admi-
Pars 1932; Les pitres aux Thessaloniciens, Pars 1956, 259- tiendo que ste pusiese algunas palabras, tomando otras
280; R. SCHNACKENBURG, Las cartas de san Juan. de la antigua tradicin de Jess (especialmente tambin
18
Sobre la historia de la interpretacin nos informa de Q) (cf. 256-260). El que Jess hiciese un discurso apo-
G. R. BEASLEY-MURRAY, Jess and the Future, Londres 1954; calptico y el que la composicin de Marcos "coincida con
l mismo aboga, en su extenso libro, A Commentary on el anuncio y parnesis de Jess referente al destino de
Mark Thirteen, Londres 1957, por una completa autentici-
Jerusaln y de la parusa" sigue siendo, a pesar de todo,
dad del discurso, es decir, que ha sido construido sobre
palabras originales de Jess. Actualmente hay dos intentos una cuestin justificada (259).
19
interesantes sobre la composicin de este discurso: L. HART- Sera posible que la parbola de la higuera hubiese
MANN, Prophecy Interpreted, Lund 1966, quien recurre llamado la atencin originalmente sobre los signos de la
mucho al material judo-apocalptico, admitiendo un an- soberana presente de Dios, manifestada directamente, que
tiguo "midras", montado sobre textos de Daniel, que sur> eran evidentes en las obras de Jess; cf. J. JEREMAS, Las
yacera al discurso; pero tambin cree posible que Jess parbolas de Jess, Estella 1970, 148s (donde se refiere a

206 207
berla relacionado con fenmenos amenazadores de su pesar de la ardiente esperanza en la proximidad de la
tiempo (en relacin acaso con la destruccin de Je- parusa, la Iglesia primitiva tuvo la firme conviccin
rusaln?): "As tambin vosotros, cuando veis suce- de que Jess no haba dado a conocer ningn plazo de-
der estas cosas, sabed que l est cerca, a las mismas terminado. Lo que le importaba era solamente que es-
puertas" (v. 29); "estas cosas" es una expresin in- tuviesen alerta y dispuestos sus discpulos, segn nos
determinada, pero da a entender todas las calamidades lo confirman otras palabras (cf. Le 12, 37.39; Mt
descritas antes, y lo que est "a las mismas puertas" 25, 13; Le 12, 40; Mt 24, 44; 25, 10).
podra ser para l la parusa (v. 26 ).20 La frase siguien- Si bien Jess anunci la proximidad del rei-
te, puesta conscientemente en este lugar: "No pasar no de Dios, dando, por tanto, a conocer que es-
esta generacin sin que sucedan estas cosas", tiene para peraba acontecimientos que estaban cercanos, lo hi-
l el mismo sentido; pero el logion del versculo 32 zo con estilo proftico para llamar la atencin de los
constata expresamente que, "por lo que se refiere a hombres y para decirles: La hora de Dios ha sonado,
aquel da o a aquella hora, nadie sabe nada, ni los n- ahora y para vosotros.22 El fin vendr "pronto", la ca-
geles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre".21 A
damental de Jess o de una palabra que limita y relativiza
que la higuera verdeante es un signo de la futura bendi- el trmino (cf. v. 30). Admiten la autenticidad del logion
cin de Dios). J. LAMBRECHT, Ibd., 193-202, no cree imposi- muchos exegetas, especialmente los catlicos; cf. R.
ble que Marcos hubiese tambin encontrado esta imagen, SCHNACKENBURG, Gottes Herrschaft und Reich, 145s; A.
y se muestra escptico contra la reconstruccin de una VOGTLE, "Exegetische Erwagungen ber das Wissen und
parbola anterior a Marcos, que hubiese tenido otro ca- Selbstbewusstsein Jesu", en: Gott in Welt (Homenaje a
rcter (201s). Por el contrario defienden la autenticidad en K. RAHNER), I, Friburgo-Basilea-Viena 1964, 608-667, ms
boca de Jess: W. G. KMMEL, "Die Naherwartung in der en 609s, 653ss. De otra opinin, J. LAMBRECHT, Ibd., 228-240,
Verkndigung Jesu", en: Zeit und Geschichte (Homenaje quien aboga por una formacin por parte de Marcos.
22
a R. BULTMANN en su 80 cumpleaos), Tubinga 1964, La esperanza de Jess en la cercana del fin es
31-46, ms en 35s (en el mismo sentido que Marcos); C. H. interpretada por W. G. KMMEL (Verheissung und Er-
HUNZINGER, en: ThW, VII (1964), 757 (visin distinta y fllung, Zurich 81956; adems en el trabajo citado en la
cambiada de Marcos; pero tambin pone en boca de Jess nota 19) en un sentido estrictamente temporal: Jess espe-
"uno de los testimonios ms claros de la esperanza apre- raba el reino de Dios an para los tiempos de la generacin
miante de Jess"). que entonces viva, aunque no inmediatamente despus de
20
J. JEREMAS, Ibd. (nota anterior), quisiera mante- su muerte; pero l interpreta tambin diciendo que esta
ner esta comprensin tambin para Jess: el Mesas est "equivocacin" de Jess no sera consciente, porque Jess,
a las puertas. Probablemente se trata del reino de Dios sobre todo, quera anunciar la certeza del reino que se
(cumplido), como tambin Lucas lo interpreta (21, 31); la acercaba. H. SCHRMANN intenta trasladar el peso del
parbola es parecida a las otras "parbolas sobre el cre- carcter "escatolgico" al "teolgico" en lo que se refiere
cimiento" del reino (basileia). al mensaje de Jess: lo que ms le importara a Jess
21
Es discutido si se trata aqu de una palabra fun- sera la inmediata cercana de Dios, incluso en su anuncio

208 209
tstrofe amenaza, el reino de Dios aparecer "pronto" de Dios; su "esperanza en la proximidad de la paru-
con toda su gloria, todo esto porque el futuro ha co- sa" se transforma en una "esperanza permanente" (H.
menzado ya, porque ha irrumpido con toda su fuerza. SCHRMANN); SU profeca del futuro, en una exhor-
Tambin Jess estaba determinado por la voluntad de tacin presente y en un anuncio de la salvacin.
su Padre en su visin del futuro, en su "saber"23 el
Se podra objetar que Jess vera entonces el futu-
Padre se reserv el disponer las cosas escatolgicas (cf.
ro de manera indeterminada y oscura. No son acaso
Me 10, 40). Por ello no podemos medir segn nuestro
ms claras, ms asequibles y ms realistas las ideas so-
clculo temporal aquel "pronto", a pesar de que Je-
ss le dio un sentido temporal, sino que tenemos que bre el futuro del materialismo histrico o de un libe-
comprenderlo segn la comprensin divina del tiempo, ralismo de fe progresista o de un humanismo tico,
para la cual lo que importa es la plenitud del sentido todos ellos afincados en el campo histrico de este
del tiempo y no los espacios y momentos medibles del mundo? S, pero slo cuando no se comprende la vi-
mismo. La breve "hora" de la muerte de Jess inclu- sin que Jess tiene del futuro en toda su amplitud.
ye la salvacin de todo el tiempo del mundo que le Se la comprende falsamente si se quiere uno retirar a
sigue, y los quizs largos espacios temporales de la " his- un ambiente religioso, sin quererse ocupar del desarro-
toria del mundo", an en marcha, son para Dios so- llo del mundo y de la transformacin de la historia;
lamente el "tiempo antes del fin", en el que su domi- esta consecuencia, sin embargo, no se puede deducir, en
nio, oculto pero irresistible, marcha hacia la revelacin absoluto, del mensaje de Jess. Si l no ha tomado
de su gloria. En este tiempo llama Jess a los hombres posicin de manera inmediata ante los asuntos del mun-
para que conozcan el ofrecimiento que Dios les hace de do, ha sido porque quera ser el heraldo de Dios, el pro-
su salvacin y para que hagan confesin de su perte- mulgador del ltimo futuro. Si ha dado a la huma-
nencia. De esta manera, el mensaje escatolgico de Je- nidad la certeza de la salvacin definitiva y con ella la
ss no es un descubrimiento apocalptico de lo venide- verdadera e indestructible esperanza por parte de Dios,
ro, sino una continua llamada a someterse al dominio ha hecho con ello ms que todos aquellos profetas hu-
manos, cuyas ideas e ideologas siempre sern cuestio-
del reino de Dios; consltese su artculo: "Eschatologie
und Liebesdienst in der Verkndigung Jesu", en: Kaufet
nables, pudiendo deshacerse ante la realidad del com-
die Zeit aus (Homenaje a T H . KAMPMANN), Paderborn portamiento de los hombres. La profeca sobre el futu-
1959, 39-71; el principal problema hermenutico del men- ro de Jess contiene en s tambin una fuerza histrica,
saje de Jess, en: Gott in Welt (Homenaje a K. RAHNER), determinante del obrar, transformadora de las relacio-
I, Friburgo-Basilea-Viena 1964, 579-607. nes humanas, fuente de concretas esperanzas; esto se
23
Vase, al respecto, l estudio reseado en la nota 21
de A. VOGTLE; adems R. E. BROWN, HOW Much Did Jess demuestra durante el tiempo despus de su muerte en
Know?, en: "Catholic Biblical Quarterly", 29 (1967), 315-345. la Iglesia primitiva, que, gracias al mensaje de Cristo,

210 211
encontr estmulo para oponerse a sus perseguidores, aunque slo de manera alusiva y encubierta.24 Pero, co-
para mantenerse firme en la calamidad y en los sufri- mo lo que aqu nos ocupa es la esperanza de la Iglesia
mientos, para las obras de caridad y para la edificacin primitiva, podemos prescindir de investigar esta cues-
de una comunidad de hermanos. Si la profeca de Je- tin, concentrndonos, en vez de ello, en el conte-
ss se comprende bien, no nos apartar de la sociedad nido de la fe en la parusa de la Iglesia primitiva, que
humana, ni har que descuidemos el quehacer en el tanta importancia tiene. La resurreccin de Jess, de la
mundo, sino que nos descubrir y nos demostrar su que tuvieron certeza los discpulos por sus apariciones,
fuerza en las actuales relaciones del mundo. Esto ya fue para ellos tambin la promesa y la garanta de su
se puede apreciar en el Nuevo Testamento, en el mo- futura aparicin gloriosa. Pablo, que no cita palabras
do y manera como la Iglesia primitiva y sus predicado- expresas de Jess (tampoco en 1 Tes 4, 15), es un ex-
res comprendieron la visin del futuro de Jess, adap- traordinario testigo (adems de ser el ms antiguo) de
tndola a las diversas situaciones. Nosotros tendremos esto. Sus primeras cartas llegadas hasta nosotros, las
que limitarnos a algo fundamental y ejemplar.
21
La cuestin sigue discutindose hasta hoy. Aparte
del juicio radical, segn el cual Jess no habra hablado
en absoluto del hijo del hombre ( P H . VIELHAUER, H.
2. La visin y postura escatolgica CONZEKMANN, E. KSEMANN, entre otros), nos encon-
de la Iglesia primitiva tramos con la opinin que dice que ciertamente algunas
expresiones proceden del mismo Jess en lo que se refiere
a la venida del Hijo del hombre, pero que Jess no quiso
con ellas entenderse a s mismo; as especialmente H. E.
Ciertas observaciones ya nos mostraron que la Igle- TODT en su monografa: Der Menschensohn in der synop-
sia primitiva, al transmitirnos las palabras de Jess, ha- tischen berlieferung, Gtersloh 1959. Por el contrario,
ce valer su propio inters y su interpretacin. Hasta F. H A H N , Christologische Hoheitstitel, Gotinga 1963, 32-42,
se muestra nuevamente partidario de una identificacin
dnde puede llegar su influencia en la tradicin es cosa de Jess con el Hijo del hombre en algunas expresiones.
que no podemos discutir ahora; pero algunos puntos A. VOGTLE da el siguiente juicio: "Puede considerarse como
cruciales en su esperanza escatolgica s que podemos seguro por ahora que Jess se sirvi por lo menos de la
destacar. esperanza en la venida del Hijo del hombre para iniciar
la revelacin de su parusa y de su funcin como juez
Lo que ms impresionaba a la comunidad postpas- definitivo en el final de los tiempos (Me 8, 38 par.; Le 12,
cual era sobre todo la par usa, la "llegada" de Jess 8s par.; 17, 24.26; Me 14, 62 par. y otros m s ) " (Lexikon
rodeado de gloria. A pesar de algunas voces crticas, fr Theologie und Kirche, 2VII, 300). Consltese adems
R. SCHNACKENBURG, "Kirche u n d Parusie", e n : Gott in Welt
no hay por qu dudar que Jess mismo habl de la ve- (Homenaje a K. RAHNER), I, Friburgo-Basilea-Viena 1964,
nida del "Hijo del hombre", entendindose a s mismo, 551-578, ms en 562-572.

212
213
dos a las comunidades de Tesalnica, tratan sobre todo cripcin "objetiva", esta instruccin ingenua y "acien-
de esta cuestin precisamente. Mirando hacia su pre- tfica" en extremo, nos puede abrir los ojos para que
dicacin misional, nombra el Apstol, entre las cosas el creyente busque el sentido y el contenido revelado
ms decisivas, el hecho de que los nuevos convertidos de este pasaje en otra direccin. En el contexto quiere
viven "esperando a su Hijo (de Dios), que ha de ve- Pablo solamente fundamentar el hecho de que quienes
nir del cielo. Dios lo resucit de entre los muertos; y an viven no adelantarn en nada a los que ya murie-
l, Jess, nos libra de la clera divina que viene ya" ron en el Seor (v. 15); pero, para la comprensin de
(1 Tes 1, 10). La mirada de la fe se abre, inmediata- lo que la parusa significaba para la fe, nos da l mismo,
mente despus de la resurreccin, a su futura apari- en sus palabras finales, una indicacin magnfica: Y
cin desde el cielo, y este acontecimiento significa para as estaremos siempre con el Seor. La parusa es la
los creyentes salvacin de la clera divina. Aqu se plenitud de la comunidad cristiana, el cumplimiento de
dan cita varios aspectos de la parusa: Esta es la salva- nuestra existencia cristiana unida a Cristo. Esta venida
cin definitiva, la plenitud de la redencin hecha por del Seor, que tendr lugar en el trnsito del mundo
Cristo.
logie", en: Kerygma und Mythos, Hamburgo 1948, 18s: "La
En la misma carta ofrece tambin Pablo, en una escatologa mtica ha sido eliminada en el fondo por el
larga exposicin instructiva sobre la suerte de los muer- hecho de que la parusa de Cristo no ha tenido lugar en
tos (4, 13-18), una descripcin de la parusa: "Porque seguida, como esperaba el Nuevo Testamento, sino que la
historia del mundo continu su marcha y como todo
el Seor mismo, a una orden, a la voz del arcngel y al hombre que est sano de juicio estar convencido la
sonido de la trompeta divina, bajar del cielo; y los seguir continuando. Quien est convencido de que el mun-
muertos en Cristo resucitarn primero; despus noso- do conocido por nosotros terminar en el tiempo, se
tros, los que an vivimos, los que quedamos, seremos representar su fin como el resultado del desarrollo natu-
arrebatados junto con ellos entre nubes al encuentro del ral, como un fin lleno de catstrofes naturales, y no como
un fenmeno mtico, del qu habla el Nuevo Testamento."
Seor por los aires. Y as estaremos siempre con el Aqu se ha pasado por alto que "un fin lleno de catstrofes
Seor" (vv. 16s). Esta descripcin les depara a los naturales" se aviene con la parusa, que el mismo pensa-
hombres de hoy no pocas dificultades; presenta to- miento que nosotros expresamos con nuestras actuales
da la problemtica de un lenguaje y decorado apocalp- categoras de la ciencia de la naturaleza fue en aquel
tiempo vaciado en formas apocalpticas. Adems d e esto,
ticos, y adems la de una imagen del mundo pasada de
no ha sido tenido en cuenta en absoluto que las expresio-
moda, de una manera "mtica" de pensar, siendo capaz nes neotestamentarias no estn orientadas al fin del mundo,
de conmover la fe en la parusa propia de los hombres sino a la revelacin de Jesucristo y a lo que sta significa
de pensamiento cientfico.25 Pero, con todo, esta des- para los creyentes, sea cual sea la "imagen" que se tenga
acerca de esta revelacin gloriosa al fin del tiempo his-
25
Vase R. BULTMANN, "Neues Testament und Mytho- trico del mundo.

214 215
presente al futuro, no tiene su importancia en su apari- una esperanza de la salvacin de tipo general. El Ky-
cin csmica, en su capacidad de ser experimentada o rios, que es el resucitado, el Jess que se encuentra
imaginada por los hombres es absolutamente inima- junto a Dios, "aparecer" (Col 3, 4) o se "revelar"
ginable, sino en su relevancia para la fe: Plenitud (cf. 2 Tes 1, 7; 1 Cor 1, 7); se manifestar, pues, en
del mundo en Cristo, unin de los creyentes con Cris- persona, aunque de forma glorificada (Flp 3, 21). Por
to, en orden a una ms perfecta comunidad con l y mucho que haya que mantener alejadas todas las ima-
con Dios. El que esto no es una interpretacin falsa o ginaciones terrenas, no se puede, sin embargo, dismi-
recortada nos lo da a entender el captulo siguiente de nuir el carcter de acontecimiento de la parusa ni su
la misma carta (5, 1-11), en el que habla Pablo sobre referencia a la persona de Cristo como el Hijo de Dios
el "tiempo y momento". "El da del Seor vendr co- que apareci primero sobre la tierra y que muri en
mo ladrn nocturno" (v. 2); los cristianos son exhorta- la cruz.26 En las cartas pastorales se designa la venida
dos, como "hijos de la luz, hijos del da", a no dormir- futura de Cristo como "epifana", es decir, como re-
se, sino a velar y a estar alerta (v. 5). Al final de la ex- velacin de la gloria divina (1 Tim 6, 14; Tit 2, 13;
hortacin, que relativiza la cuestin sobre el momento 2 Tim 4, 1.8); pero con la misma expresin se desig-
temporal de la parusa, se destaca de nuevo el mismo na tambin la venida de Cristo en carne mortal (2 Tim
pensamiento: que "entremos entonces en la vida con 1, 10; cf. Tit 2, 11; 3, 4). En los evangelios sinp-
l" (v. 10). Otra cosa ms aparece aqu con claridad: ticos se habla, en vez de esto, de la "venida del Hijo
El "da del Seor", que designa en el Antiguo Testa- del hombre",27 y, cualquiera que sea la interpretacin
mento el gran da del juicio de Yav y que ahora se que se d a cada una de estas frases, no se puede du-
manifiesta como el da del Kyrios Jess (cf. 1 Cor 1, dar de la conviccin de la Iglesia primitiva, segn la
8; 5, 5; 2 Cor 1, 14; Flp 1, 6.10; 2, 16), traer a los cual el Hijo del hombre que un da vendr es precisa-
mente este Jess que nos habla en el mundo. Algunas
creyentes la plena redencin; pues "Dios no nos ha
palabras de Jess, sobre todo su respuesta a los sumos
destinado a ser objeto de su ira, sino a poseer la salud
sacerdotes (Me 14, 62) y la tan discutida frase: "Os
por Cristo Jess, nuestro Seor. El muri por nos-
digo la verdad: A todo aquel que me reconozca ante
otros..." ( w . 9s).
26
Cf. K. RAHNER, Theologische Prinzipien der Her-
La visin del futuro se realiza, pues, en un aspec- meneutik eschatologischer Aussagen: "Zeitschrift fr ka-
to religioso; el "fin del mundo", como tal, no interesa. tholische Theologe", 82 (1960), 137-158 (=Escritos de Teo-
Ni se proponen teoras sobre catstrofes ni se hacen loga, IV).
27
clculos; esperanza y ansiedad por el Seor es lo que Me 13, 26 par.; 14, 62 par.; Mt 10, 23; 16, 27; 24, 44;
25, 31; Le 12, 40; 18, 8. Sobre el enjuiciamiento crtico de
colma a los creyentes. Por otra parte, la visin cristo- estos pasajes consltese la bibliografa reseada en la
cntrica de la esperanza da unos perfiles ms claros que nota 24.

216 217
los hombres, reconocer tambin el Hijo del hombre ne impedimento", o sobre el "impedimento" que retra-
ante los ngeles de Dios; y todo aquel que rehuse re- sa la venida del Seor (2, s),30 y es tambin innegable
conocerme ante los hombres, ser repudiado ante los que el autor comprende al "anticristo" que aparecer
ngeles de Dios" (Le 12, 8s), tienen su mordiente en la a continuacin, en forma engaosa, como imagen falsa
contraposicin entre su aparente impotencia terrena y de Cristo, como a un precursor real, como a una seal
su futuro poder y gloria.28 La historia de nuestra salva- previa del Cristo de la parusa (2, 8ss). Pero lo defi-
cin, que ha comenzado en la persona de Jess, se cum-
nitivo es que los cristianos de Tesalnica recibieron
plir tambin en l de una manera personal; Jesucristo
una exhortacin para que no se dejasen engaar ni ten-
es el sentido de la historia escondido, pero que un da
tar. Apariciones histricas (e histricamente falsamen-
se descubrir a todos los hombres.
te interpretadas) de este tipo slo son una tentacin
La segunda carta a los tesalonicenses, provenga o para "los que estn en camino de perdicin" (v. 10);
no de la pluma de Pablo,39 es interesante para la cues- "Y todo por no haber acogido el amor de la verdad
tin que nos ocupa, porque aqu existe una oposicin que los hubiera salvado" (ibd.). Ms importancia tie-
a una esperanza de prxima realizacin y a un descuido nen las amonestaciones a miembros de la comunidad
de los deberes terrenos. Nosotros no podemos dar una que viven "una vida desarreglada, sin hacer nada y me-
segura interpretacin a las alusiones sobre "el que po- tindose en todo" (3, 11), llevados claramente de una
28
Cf., al respecto, A. VOGTLE, e n : "Biblische Zeit-
falsa concepcin, segn la cual el fin estara ya prxi-
schrift", 6 (1962), 137s; F. H A H N , Ibd., 33-36; J. H. MARSHALL, mo. "A los que as viven, mandamos y exhortamos por
The Synoptic Son of Man Sayings in Recent Discussion: amor del Seor, Cristo Jess, que trabajen con todo so-
"New Testament Studies", 12 (1965/66), 327-351, especial- siego para comer su pan. Y vosotros, hermanos, no os
mente 338s. cansis de hacer el bien" (3, 12s). Esto es una clara
29
Contra la autenticidad, por ltimo, K. G. ECKART,
30
Der zweite echte Brief des Apostis Palus an die Thessa- Cf. J. SCHMID, Der Antichrist und die hemmendc
lonicher: "Zeitschrift fr Theologie und Kirche", 58 (1961), Mach (2 Thess 2, 1-12): "Theologische Quartalschrift", 129
30-44 (la carta "segunda autntica" estara contenida en (1949), 323-343 (imposible toda interpretacin; se rechazan
1 Tes); pero la autenticidad es, con todo, defendida por las que se refieren al imperio romano y l Csar); B. Ri-
W. G. KMMEL, e n : Einleitung in das Neue Testament GAUX, Les pitres aux Thessaloniciens, 274-278 (en el mismo
(iniciativa de P. FEINE y J. B E H M ) , Heidelberg 131964, sentido; tambin en contra de la interpretacin referida
186-189. La autenticidad la reconoce tambin, aunque su- a Pablo y a su predicacin, que defienden J. MUNCK y
poniendo que las dos cartas cannicas han sido disueltas O. CULLMANN). La ltima investigacin de O. BETZ, Der
y nuevamente combinadas en cuatro cartas, W. SCHMIT- Katechon: "New Testament Studies", 9 (1962/63), 276-291,
HALS, "Die Thessalonicherbriefe ais Brief kompositionen", compara los textos de Qumrn, ve la raz de esta concep-
en: Zeit und Geschichte (Homenaje de agradecimiento a cin en Dan 9, 26 y quisiera ver el "impedimento" en el
R. BULTMANN), Tubinga 1964, 295-315. Csar romano.

218 219
oposicin a cualquier tipo de exaltacin; la verdadera mar parte en el futuro mundo de Dios con su cuerpo y
esperanza no aparta de los quehaceres diarios ni de con su materia, a no ser despus de una transformacin
las obligaciones terrenas, sino que despierta la sereni- producida por Dios, equiparable a una nueva creacin.
dad y la paciencia, el sosiego y la firmeza (cf. Rm 8, "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de
25). Dios" (v. 50).31 Con esto se llega a decir nada menos
que el mundo futuro es totalmente distinto al nues-
Volvamos ahora al contenido de la esperanza esca-
tro de ahora con su relaciones espacio-temporales y
tolgica para percatarnos de que con la parusa va uni-
con sus leyes fsicas y biolgicas. Es sta la misma doc-
do otro pensamiento: la resurreccin. Los vivos no su-
trina, opuesta a la general concepcin juda de enton-
peran en nada a los que han muerto, porque antes ten-
ces, y que ya hemos llegado a conocer por la respues-
dr lugar la resurreccin (1 Tes 4, 14-16). En 1 Cor
ta de Jess a los saduceos.
15, donde Pablo arremete contra los que niegan la fu-
tura resurreccin de los cuerpos, dice an con ms cla- Lo que podemos, pues, aprender de las cartas de
ridad: "Mirad: Voy a aclararos un misterio: No todos san Pablo (y tambin de otros escritos neotestamenta-
moriremos, pero todos seremos transformados en un rios) es esto: La esperanza en la resurreccin corporal
instante, en un abrir y cerrar de ojos, al toque de la no es admitida solamente como un principio doctrinal,
ltima trompeta. Porque sonar sta; los muertos resu- sino que impregna la conciencia de la fe y determina
citarn incorruptibles y nosotros seremos transforma- la existencia cristiana actual. Nuestra redencin llega
dos" (15, 51). De nuevo nos encontramos con la mis- a su plenitud por la resurreccin, pero ya es ahora una
ma decoracin que en 1 Tes 4; pero ahora no se habla realidad actual; por ello la fe se orienta hacia aquel
de un "primero" o de un "despus", sino de un "en acontecimiento futuro, despertando, en medio de las
un instante, en un abrir y cerrar de ojos". Lo que nos dificultades y tribulaciones de nuestra existencia unida
indica que tambin fracasa nuestra imaginacin tem- al cuerpo, una esperanza viva. La posesin del espritu
poral. La "ltima trompeta" y cualquier otro requisito es para san Pablo la idea relacional, ese espritu que
de tipo apocalptico son cosa secundaria y prescindible; nos promete y garantiza la futura resurreccin. "Y si el
pues el pensamiento fundamental es muy distinto: Para espritu de aquel que resucit a Jess de entre los
todos, vivos y muertos, tendr lugar una transforma- muertos habita en vosotros, el mismo que resucit a
cin. "Es preciso que este ser, sometido a corrupcin, Cristo Jess de entre los muertos vivificar tambin
se revista de incorruptibilidad; y que este ser, someti- vuestros cuerpos mortales por obra [o por razn] de su
do a la muerte, se revista de inmortalidad" (v. 53). 81
Cf., al respecto, especialmente J. JEREMAS, Flesh
Tanto los muertos ("sometido a corrupcin"), como and blood cannot inherit the Kingdom of God: "New Tes-
los vivos ("sometido a la muerte") son incapaces de to- tament Studies", 2 (1955/56), 151-159.
220 221
espritu que habita en vosotros" (Rm 8, 11). El esp- la conversin, especialmente detrs de sus "parbolas
ritu de Dios es el principio vivificador, y l ha sido ya de crisis", como la de la higuera estril (Le 13, 6-9),
dado a los cristianos, si bien todava no en toda su ple- la del ladrn nocturno (Le 12, 39 par.), la de las vr-
nitud y eficacia, s como "primicia" (Rm 8, 23), como genes (Mt 25, 1-12), la de los viadores homicidas
"arras" (2 Cor 1, 22; 5, 5) de nuestra herencia futu- (Me 12, 1-11 par.) y otras ms,33 detrs de muchas pa-
ra (Ef 1, 14). A partir del bautismo, por medio del labras particulares, como las referidas al diluvio y al
destino de Sodoma (Le 17, 26-30 par.), a la repren-
cual se nos da por primera vez este espritu, nos llena
sin de las ciudades galileas (Mt 11, 20-24 par.), a "es-
la esperanza en la redencin definitiva, la cual nos in-
ta generacin mala" (Le 11, 31s par. y otros), detrs
corporar a la gloria de Dios, como nos testifica san
de todo esto est la amenaza del juicio. Si los que le
Pedro con tan elocuentes palabras: "Bendito sea el Dios
escuchan rechazan el ofrecimiento de salvacin y se afe-
y padre de nuestro Seor Jesucristo, que en su gran rran a la incredulidad, a su propia justicia y al odio, se
misericordia, en virtud de la resurreccin de Jesucris- hacen dignos del juicio. Jess quiere anunciar y traer
to de entre los muertos, nos ha regenerado a una vida la misericordia de Dios; pero, donde su predicacin es
de esperanza, para una herencia incorruptible, incon- rehusada, los hombres van camino de la catstrofe y
taminada, perenne, que est reservada en el cielo para atraen sobre s mismos el juicio (cf. Me 6, 11 par.).
vosotros" (1 Pe 1, 3s). El fruto terreno de una espe-
ranza tal es una alegra profunda e interior, indestruc- La Iglesia primitiva acept esta predicacin de su
tible: "Por esto, saltad de jbilo, aunque de momento Seor, y relacion an ms el juicio con la parusa de
tengis que sufrir un poco en diversas pruebas... y os Cristo. En la tradicin evanglica se reconoce esto por
regocijaris con un gozo inefable y radiante, al recibir el hecho de que la figura del Hijo del hombre (para la
el fruto de vuestra fe, la salud de vuestras almas" (vv. Iglesia primitiva claramente Jess) ha sido destacada
6 y 8s). La certeza de esta fe, que supera las tribula- fuertemente;33 el Seor del juicio toma los rasgos del
ciones y las pruebas terrenas, la recibe el cristiano por Hijo del hombre (Mt 25, 31). En otros escritos es
32
medio de la resurreccin de Cristo; el Seor resucita- Cf. J. JEREMAS, Las parbolas de Jess, Estella
do, el "primognito de todos los hermanos" (Rm 8, 1970, 196-240. Varios aspectos, procedentes de este rico
material, no debe ser comprendido originalmente como
29), "primicia de los que estn muertos" (1 Cor 15, parbolas de crisis (polmicas), sino que podran muy bien
20), que ya ha alcanzado la resurreccin, ser el testigo derivarse de las instrucciones de los discpulos (cf. R-
y garante de nuestra propia resurreccin en el da de la SCHNACKENBURG, Gottes Herrschaft und Reich, 169ss); per'o
parusa de Cristo (cf. 1 Cor 15, 23; Flp 3, 21). lo que no se puede es dudar del ancho margen que Jess
dio a este pensamiento.
La parusa est a su vez tambin relacionada con 33 Cf. Me 8, 38 par.; Mt 13, 41; 16, 27; 24, 30; Le 12,
la idea del juicio. Detrs de la predicacin de Jess por 40 par.; 17, 30; 21, 36.
223
anunciado el juicio de Dios tanto a toda la humanidad, mos condenados junto con este mundo" (1 Cor 11,
como, de manera amenazante, dentro del marco ecle- 32 ).35 El autor de la carta a los Hebreos se hace eco de
sistico, a los miembros de la comunidad que no han la correccin de los hijos por parte del padre y la refiere
dado pruebas de buen comportamiento. La "ira de a los cristianos que desfallecen y decaen en sus esfuer-
Dios", alusin a la predicacin proftica, es tambin zos (12, 4-13), y la 1 Pe 4, 12s habla del juicio que
una parte integrante del mensaje de la Iglesia primiti- tiene su comienzo en la casa de Dios (la comunidad),
va (cf. 1 Tes 1, 10; Rm 1, 18; 2, 5 y otros; Col 3, precisamente en las persecuciones y sufrimientos del
6; Ef 5, 6; Ap 11, 18); Jesucristo aparece ahora como tiempo. "Porque ha llegado el tiempo en que comien-
el "juez de vivos y muertos" (Hech 10, 42; cf. 17, za el juicio por la casa del Seor. Y si empieza as por
31; Rm 14, 9; 1 Tim 4, 1; 1 Pe 4, 5). Pero tambin la nosotros, cul ser el final de los que rechazan el
parnesis de la Iglesia primitiva les pone ante los ojos mensaje de Dios?" Pero es el evangelio de san Juan
de sus cristianos al Seor que pide cuentas, en seal de el que comprende ms profundamente la idea del jui-
advertencia; entre los evangelistas es sobre todo san cio: El juicio ha sido trasladado a la decisin actual
Mateo (7, 22s; 13, 41; 22, 11-13; 25, lls.41-45) quien del hombre. Quien no cree en Jesucristo "ya est con-
as lo hace; en la literatura epistolar, Pablo,34 pero tam- denado, por no haber credo en la persona del Unig-
bin otros autores (Heb 10, 26s.30s; 13, 4; 1 Pe 1, nito Hijo de Dios" (3, 18); "la ira de Dios permanece-
17; Sant 5, 9). En el Apocalipsis de san Juan, tanto r siempre en l" (3, 36). Aqu no se se trata de una
el juicio universal (20, 13) como las exhortaciones a correccin temporal o de conmociones sicolgicas, sino
las comunidades cristianas (2, 23; 22, 12) quedan inte- de la cada del hombre en el juicio condenatorio de
gradas dentro de su visin apocalptica. Dios; es un autojuicio el que el hombre realiza contra
s mismo por su postura incrdula, cerrada, ante el en-
Ms importante es an el hecho de que la idea del viado y el revelador de Dios.36 En el pensamiento jua-
juicio de la Iglesia primitiva no es colocada en la leja-
na de los ltimos tiempos, sino que se hace una ex- 35
Tambin la muerte corporal puede desempear la
hortacin y exigencia actuales. Tambin las pruebas ac- funcin de u n castigo de Dios, para que el pecador (cris-
tuales son comprendidas como juicio o correccin por tiano) sea salvado en el juicio final, como muestra espe-
cialmente la postura del Apstol en el caso del incestuoso
parte del Seor. As dice Pablo, refirindose a los in- (1 Cor 5, 5). Cf. sobre este pensamiento L. MATTERN, Ibd.,
convenientes surgidos en la celebracin de la eucarista 98-111; adems W. JENTSCH, Urchristliches Erziehungs-
y a los casos de muerte de la comunidad: "Pero con ta- denken, Gtersloh 1951; W. DOSKOCIL, Der Bann in der
les castigos nos amonesta el Seor, a fin de que no sea- Urkirche, Munich 1958, 58-76; G. BERTRAM, en: ThW, V (1954),
620423.
36
31
Cf. la monografa de L. KATTERN, Das Verstdndnis Cf. J. BLANK, Krisis, Friburgo de Brisgovia 1964,
des Geriches bei Paulus, Zurich-Stuttgart 1966. especialmente 88-108.

224 225
nista se tiene en cuenta el hecho de que el futuro esca- religiosa no son clculos cientficos, sino una ideologa
tolgico ya afecta nuestro ser actual y de que nuestra cualquiera, la mayora de las veces una que considere
decisin presente determina nuestra salvacin o conde- al hombre mismo como una reserva inaudita e inagota-
nacin definitiva. ble de fuerzas, capaces de transformar el mundo exis-
tente en otro nuevo y mejor y de llevar a la humanidad
actual a una sociedad perfecta. Pero la fe no participa,
en lo que al hombre se refiere, de este optimismo, por-
3. La esperanza del cristiano en el horizonte
que el hombre seguir siendo, a pesar del progreso, un
de nuestra actual comprensin del mundo
ser limitado, capaz del bien y del mal, determinado his-
tricamente e incapaz de superar jams el mundo his-
trico. As, pues, la fe dirige su esperanza a Dios, ori-
Qu ocurre con la esperanza escatolgica y cris-
gen de todo ser y meta tambin de todo proceso y de
tiana del futuro si la confrontamos con la actual com-
la historia humana. Creacin y perfeccin del mundo se
prensin del mundo, caracterizada por su apertura al
corresponden; ambas slo son comprensibles a partir
mundo, por su fe en el desarrollo, por la ciencia y la
de la existencia de un espritu absoluto, providente y
tcnica, confianza en una formacin y desenvolvimiento
eficaz. Por ello, la cuestin religiosa es distinta de la
mayores de s mismo? No es acaso la fe cristiana una
cientfica, que investiga lo experimentable, tenindolo
huida a un futuro metafsico por no tener confianza
como su objeto; distinta tambin de las preocupaciones
en la superacin de su misin histrica? No pertenece
por la estructuracin de nuestro mbito vital y de nues-
a una poca mtica, productora de sueos y formas fu-
tras relaciones histrico-terrenas. El cristiano, como ciu-
turistas, por no ser capaz de dominar las penalidades
dadano de este mundo, tiene tambin que interesarse
y dificultades del presente? Esto significara descono-
por la ciencia, tcnica, economa, desarrollo social y po-
cer en absoluto el sentido de la escatologa cristiana.
ltica, comprometindose en todo ello; pero no ve en
A la fe lo que le importa, en su visin del futuro este cuidado por el bien terreno y el progreso de la hu-
del mundo, es el hombre, que existe histricamente, pe- manidad algo definitivo, pues reconoce la existencia de
ro que no alcanza en su existencia histrica la plenitud una preocupacin por la salvacin del hombre, segn su
de su naturaleza humana. Por ello, cada hombre esbo- determinacin personal, y de una cuestin sobre la sal-
za imgenes futuristas; tambin aquel que rehusa la vacin de la humanidad, segn toda su historia.
fe religiosa pasa por encima de lo que le ensean la
ciencia y la experiencia histrica hacindose sus pro- Antes de confrontar la esperanza cristiana con aque-
pias ideas imaginativas sobre el progreso de la historia llas imgenes futuristas secularizadas, desarrolladas hoy
y sobre el futuro del hombre. La alternativa para la fe en da y que deben tambin su nacimiento al "prin-
226 227
cipio de la esperanza", queremos preguntarnos de nue- cupaciones de la vida entorpezcan vuestro espritu; y
vo si la esperanza escatolgica no hace a los cristianos de repente se os eche encima como un lazo aquel da,
extraos a este mundo existente, apartndolos de sus que ha de alcanzar a todos los habitantes de la tierra.
quehaceres terrenos. Las exposiciones sobre la visin Estad, pues, en vela, y orad en todo tiempo. As mere-
de Jess del futuro y sobre la postura escatolgica de ceris escapar de todos estos males, que estn por ve-
la Iglesia primitiva debern mostrarnos una cosa: que, nir, y comparecer seguros ante el Hijo del hombre"
comprendindolas debidamente, este peligro no existe, (21, 34-3).87
porque, contrariamente, la esperanza religiosa le da al Esta disposicin a lo que ha de venir est bien le-
cristiano la ms firme actitud en este mundo. El futuro, jos de la impaciencia apocalptica y de la intranquili-
tal y como lo ve la fe, es realmente algo que viene hacia dad febril. Cuando Jess dice: "Pero el que permanezca
nosotros, algo inevitable, ante lo que tenemos que com- firme hasta el fin, se salvar" (13, 7.13 par.), aparece
prometernos aqu y ahora. Como todo esto ha sido tan otra palabra clave: permanecer firmes. Para Pablo es
fuertemente subrayado en el apremiante mensaje de sta una actitud fundamental del cristiano en su situa-
Jess y tan urgentemente recomendado en la Iglesia cin dentro de la historia de la salvacin, un concep-
primitiva con su esperanza en la proximidad de la pa- to (TOiiovif)) que dice ms que nuestra ya gastada
rusa, nacen de aqu las ms potentes fuerzas religiosas traduccin "paciencia": firmeza, constancia, disposicin
y morales para la superacin de nuestros problemas para el sufrimiento, en general, todo aquello que nos pi-
existenciales. "Veamos ahora las virtudes escatolgicas, den los "padecimientos de esta vida presente" (Rm 8,
tal y como se nos recomiendan en todo el Nuevo Testa- 17), este en presente, sometido histricamente al ma-
mento. Durante mucho tiempo han tenido poca efica- ligno (Gal 1, 4).38 "Y ms an, nos gloriamos hasta de
cia en nuestra conciencia; pero hoy, en un mundo in- las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra
quieto, que se transforma rpidamente y que se dirige 37
Vase W. OTT, Gebet und Heil. Die Bedeutung der
a un futuro incierto, ganan nueva actualidad. Gebetsparanese in der lukanischen Theologie, Munich 1965,
especialmente 73-75, 137-139.
Estad alerta y despiertos!; es sta una frecuente 38
La vmonov como postura fundamental de la exis-
exhortacin en las instrucciones escatolgicas de Jess, tencia cristiana en este tiempo, no es totalmente una virtud
y tiene una referencia con su invitacin a orar: "Velad "pasiva", sino que desarrolla (de manera semejante a la
fortaleza en el sentido de TOMS DE AQUINO) fuerzas
y orad, para no caer en la tentacin" (Me 14, 38). Lu- activas para la superacin de la situacin existencial. De-
cas, en su manera de ver la historia de la salvacin, bera ser ms tenida en cuenta y su plenitud de sentido
quiere reconocer aqu una exhortacin a la oracin con- ms investigada. Cf. F. HAUCK, e n : ThW, IV (1942), 585-593;
P. GOICOECHEA, De concepta "Hypomene" apud S. Paulunt,
tinua, determinando aqulla su parnesis: "Tened cui-
Roma 1965.
dado; no sea que la crpula, la embriaguez y las preo-
229
228
constancia; la constancia, virtud acrisolada; y la virtud go, ejercieron un poder religioso y moral en el mundo
acrisolada, esperanza" (Rm 5, 3s). La esperanza pa- de entonces y constituyen, an hoy, una advertencia
ciente y la valiente firmeza pertenecen esencialmente a continuada para la Iglesia actual de ver en esto su mi-
la esperanza cristiana (cf. Rm 8, 25), de aqu la ex- sin principal. Si el futuro de nuestro mundo actual
hortacin: "Vivid gozosos en vuestra esperanza; pacien- no slo es determinado por la ciencia y la tcnica, por
tes en la tribulacin y perseverando en la oracin en la previsin y la organizacin poltica, sino tambin, y
comn" (Rm 12, 12). no en ltimo lugar, por el comportamiento humano, por
los esfuerzos humanos y morales, por las ideas y me-
El cristiano que por su fe espera en la parusa de
tas directivas de los hombres, entonces tiene la postura
Cristo y en la perfeccin del mundo por parte de Dios
cristiana, que viene de la fe y que lleva al amor, una
est tambin en este mundo de manera total y cons-
significacin eminente: es una esperanza indestructible
ciente, y mantiene por ello una sana sobriedad. "Pero
porque levanta el futuro de la humanidad al plano del
nosotros, hijos del da, estemos en vela, revestidos de
futuro de Dios, confiando en su promesa y fidelidad.
la coraza de la fe y de la caridad, y del yelmo de la
esperanza en la salud" (1 Tes 5, 8). Esto es rehusar cual- Miremos desde aqu esas imgenes futuristas secu-
quier forma de "embriaguez", cualquier ebriedad y toda larizadas de nuestros das con su esperanza ultramun-
confusin. Y as se dice tambin en la primera carta dana y veremos que en el fondo de ellas hay, las ms de
de san Pedro: "Por eso, desembarazado el espritu de las veces, una concepcin atesta del mundo, que se
todo impedimento y en estado de alerta, poned toda manifiesta en diversas formas, por ejemplo en un ates-
vuestra esperanza en la gracia que se os brinda para mo filosfico, marxista o humanista. Todas estas for-
el da de la manifestacin de Jesucristo" (1, 13), y a mas de una concepcin del mundo sin trascendencia
pesar de toda su esperanza en la proximidad de la pa- tienen en comn una postura que tiene a la fe religiosa
rusa, dice: "El fin de todo est cercano. Sed, pues, por superflua, considerndola como una etapa ya supe-
cuerdos y velad en la oracin" (4, 7). rada del desarrollo espiritual del hombre, como un epi-
Es verdad que los escritores del Nuevo Testamento fenmeno ideolgico, como un estancamiento en los
no piensan en primer lugar en el servicio en el mun- avances cientficos, como un impedimento de la liber-
do, en el trabajo profesional, en la estructuracin de la tad y de la autoformacin del hombre. Los profetas mo-
sociedad y en la formacin del futuro terreno, sino en dernos prometen, en vez de un mundo de all, un me-
las tareas apostlicas, en la obra misionera en el mun- jor mundo de ac, en vez de un metafrico futuro mun-
do. No hay que olvidar que las comunidades de aquel do de Dios, una perfecta sociedad humana en este
tiempo no posean ninguna influencia poltica ni repre- mundo. Se cree en una maduracin o manipulabilidad
sentaban ningn factor econmico o social. Sin embar- del hombre, mediante la cual desaparecern los defec-

230 231
tos actuales que an se encuentran en los hombres que "alienacin" del hombre no o no solamente ni en
viven histricamente, as como las disposiciones peli- primer lugar en la estructura econmica de la socie-
grosas y las malas inclinaciones. Incluso KARL MARX dad, sino en dimensiones ms profundas del ser huma-
tuvo que admitir que el hombre no es lo que deba ser; no, en la debilidad moral del hombre histrico, en el
considera que ste es un ser "alienado", cuya existencia decaimiento del querer y obrar humanos, mirar con
puede ser deshumanizada y automatizada. El hombre gran escepticismo esta creencia en la salvacin del hom-
no slo se forma a s mismo, sino que realiza tam- bre, siempre que hayan sido creadas las estructuras co-
bin su propia deshumanizacin y destruccin. MARX, rrespondientes. No queremos discutir la necesidad de
evidentemente, no ve stas en una perdicin moral, sino los supuestos sanos econmicamente, sociales y polti-
en un estado obligado, producido por el orden social cos, ni la influencia formativa y educadora de la socie-
reinante (el capitalismo) y por su superestructura ideo- dad; pero las decisiones propias del hombre caen en el
lgica (sobre todo la religin).39 Por esto las masas del campo personal, y es por ello dudoso que en un siste-
proletariado, alienadas, sobre todo, de su naturaleza ma materialista y ateo puedan realizarse a largo plazo
humana, tienen que liberarse de estas cadenas median- los verdaderos valores humanos.
te una revolucin y volver a alcanzar su autntica con- Ahonda ms el filsofo socialista ERNST B L O C H ,
dicin humana en una sociedad comunista, libre de que recoge el "principio de la esperanza", inspirado por
clases sociales. Es sta tambin una doctrina de salva- la esperanza cristiana del futuro, pero que lo interpre-
cin, que supone una idea determinada del hombre. El ta en el sentido de un desarrollo inmanente de la hu-
hombre es considerado como producto y, al mismo manidad y del mundo. El hombre es un ser no deter-
tiempo, factor del proceso histrico (en el sentido del minado, un enorme continente lleno de futuro, y lleva
materialismo histrico). La formacin y vuelta del hom- en s mismo, junto con el mundo circundante puesto a
bre, alienado de s mismo, a una verdadera y propia su disposicin, todas las posibilidades de progreso. El
condicin humana se realiza en aquella sociedad per- ansia insaciada del hombre de hoy est en el hombre
fecta, llevada al autntico orden entre trabajo y pro- del futuro an escondido; pero ste aparecer en el
duccin; la educacin del individuo es cosa de la co- proceso del mundo, con tal que el hombre impulse es-
lectividad, que debe formar al hombre socialistamente te proceso mediante su accin. El mundo como mate-
y estructurar la sociedad. Pero quien vea la razn de la ria tiene un carcter dinmico, orientado a su fin, y
99 del hombre depende el conocerlo y el hacer prosperar
Cf. E. FROM, Das Menschenbitd bei Marx, Franc-
fort del M. 1963; J. Y. CALVEZ, Karl Marx, Olten-Friburgo este proceso del mundo teleolgico.40 El rasgo funda-
de Brisgovia 1964, 48ss; F. MANTHEY, Menschliche Existenz mental del pensamiento materialista y atesta de hoy
nach Karl Marx, en: Konigsteiner Studien, 1967, 97-128,
40
ms 116-121 (con ms bibliografa) E. BLOCH, Das Prinzip Hofpiung, 2 vol., Berln '1959.

232 233
aparece tambin en esta visin filosfica, enriquecida Pero este propsito nos da la impresin de ser un in-
con sus muchas relaciones con la historia de la filoso- tento seudorreligioso: el hombre, junto con todo su
fa occidental y con los problemas tratados por ella, perimundo material, es puesto como algo absoluto sobre
y ms an al compararla con la visin apocalptica ju- el trono que, en la fe religiosa, ocupa Dios. Este opti-
da y con la esperanza de la salvacin cristiana. El mun- mismo sin fronteras no encuentra (por lo menos provi-
do est dejado a s mismo, a sus propias leyes y a su sionalmente) ningn apoyo en la experiencia histrica
desarrollo, y el hombre, como ser capaz de libre de- con el hombre y del hombre consigo mismo. Hay que
cisin, est integrado o llamado a formar parte en este temer que esta filosofa de la humanidad, proyectada ha-
proceso. Lo especial del sistema de B L O C H consiste cia la utopa, slo nos ofrezca una esperanza utpica.
en la afirmacin y descripcin de la finalidad de todo
el proceso, y aqu se encuentran, al mismo tiempo, sus Pero en la esperanza cristiana del futuro no ver
dificultades filosficas. Pues aquel estado final de per- tambin una utopa el hombre que piensa cientfica-
feccin no es capaz de ser conocido por el espritu hu- mente? Esta cuestin nos lleva a una ltima reflexin
mano en su bsqueda investigadora, teniendo que ser sobre lo que esperamos. Si nosotros proyectamos el
proyectado a partir del principio de la esperanza, para mundo futuro de Dios, el "reino de Dios", tal y como
actualizar y activar de esta manera las posibilidades sub- Jess nos lo anunci, aquella plenitud que la Iglesia
yacentes en el hombre. El hombre de la esperanza lleva primitiva esperaba con la parusa de Cristo, segn me-
en s mismo una conciencia anticipadora que le capaci- didas terrenas e imaginaciones humanas, entonces este
ta a la realizacin de la esperanza. No podemos evitar futuro de fe y de esperanza tendr que parecemos co-
la impresin de que abunda ms una fe proftica que un mo algo utpico. Slo si lo dejamos en manos de Dios,
conocimiento filosfico. B L O C H hubiese querido, con que puede crear un "nuevo cielo y una nueva tierra",
su filosofa de la esperanza, aceptar la herencia de la como ha creado este mundo existente; si confia-
religin, posesionndose de la fuerza de la religin que mos en que lleve a plenitud la historia humana, como
acelera el paso hacia el futuro, para transformarla y para l misteriosamente, segn sus planes, y a pesar de
ponerla a disposicin, libre de las mticas imaginacio- nuestras decisiones y actos opuestos a l la dirige
nes, ya pasadas de moda de la religin incluyendo la y la hace progresar, dejar de ser nuestra esperanza una
misma fe en Dios, del pensamiento cientfico actual. utopa, para ser una fe fundada, no en la evidencia o
previsin humana, sino en la "esperanza contra toda
Es imposible aqu estudiar ms de cerca la obra de este esperanza (humana)", en el Dios que da la vida a los
filsofo que hoy ha pasado a primer plano en el dilogo. muertos, llama a la existencia a lo que no es y ha resu-
Una ayuda para su estudio son: G. SAUTER, Zukunft und citado a Jess de entre los muertos (Rm 4, 17.24).
Verheissung, Zurich 1965, 277-348; J. MOLTMANN, Theologie
der Hoffnung, Munich 61966, 313-334.

234 235
NDICE DE LAS ANTERIORES PUBLICACIONES CITAS BBLICAS
QUE SIRVIERON DE BASE A ESTA OBRA

Captulo I Indito.
Captulo II Fue publicado en ingls: "Freedom in
the Thought of the Apostle Paul", en:
Present and Future, Modern Aspects of
New Testament Theology, Notre Dame
/USA-Londres 1966, 64-80.
Captulo I I I Fue publicado en ingls: Christian ANTIGUO TESTAMENTO
Adulthood According to the Apostle
Paul: "Catholic Biblical Quarterly", 25
Gnesis Sabidura
(1963), 354-370.
2, 7 158 5, 8 133
Captulo IV Breve artculo: Die "Anbetung in Geist xodo Eclesistico
und Wahrheit" (Joh 4, 23) im Lichte 3, 6 204 14, 8ss 133
von Qumran-Texten: "Biblische Zeit- Deuteronomio Isaas
schriftNF", 3(1959), 88-94. 27, 4-8 100 29, 14 78
30, 11-14 136
Captulo V Indito. Ezequiel
2. Libro de los Reyes 36, 25-27 106
Captulo VI Indito. 17, 29-41 100 36, 26s 136
Captulo VII Indito. Para la parte primera fue uti- Job
Oseas
lizado: Present and Future in the Prea- 31, 1 133
14, 3 121
ching of Jess, en el captulo II de la Salmos
obra anteriormente citada, 1-20. 36, 10 165

236 237
12, 8s 218 5, 42 166
MANUSCRITOS DE QUMRN
12, 16-21 133 6, 27 182
12, 39s 209, 223 6, 35 162, 175
Regla de la comunidad (1 Himnos de alabanza (1 QH)
12, 54-56 203 6, 39_40-44-54 182
3, 6s 107 7, 6s 110
13, 6-9 223 6. 40-47 161
3, 8 108 10, 22s 134
13, 23 203 6, 50 176
3, 13-4, 26 32 12. l i s 110
14, 26 158 6, 57 161
4, 20s 106 16, 7 110
15 146 6, 63b-68 162, 181
9, 3-5 109
16, 19-31 133 7, 38 162, 175
16, 22 159 7, 39 112, 182
17, 20s 201 8, 12 164, 175
NUEVO TESTAMENTO 17, 26-30 223 8, 23s 140
18, 30 180 8, 31 181
Mateo 4, 11 66, 21, 34-36 229 8, 32s-36 114, 170
2, 20 158 6, 11 223 8, 47 114
Juan
6, 22s 133 7, 21ss 133 8, 51 176, 181
1, 4 161
7, 13s 203 9, 43-45 180 8, 52s 176
1, 12s 115
7, 22s 224 10, 17 180 9. 5 175
1, 13 186
10, 28a 159 10, 30 180 10, 7-9 175
1, 14-17 112, 113,114
10, 39 158 10, 40 210 10, 10 162, 175
2, 19-21-22 103
11, 20-24 223 10, 42 200 10, 11-15-17 160
3, 3-5 112, 115,185
11, 25 66 10, 45 158 11, 14s 176
3, 6-8 115, 186
12, 39 200 12, 1-11 223 11, 25 177
3, 16 102, 161
13, 41 224 12, 18-27 204 11, 26 176
3, 18 173
19, 17 180 12, 25 205 11, 40 177
205 12, 26s 3, 21 114
19, 28 159 11, 41 103
22, 11-13 224 12, 28-34 200 3, 36 140, 149,225 12, 16-23 182
22, 14 203 13, ls-4 205 4, 14 162, 175,182 12, 25s 159, 182, 183
24, 44 209 13, 5-9-23-33 207 4, 19 99 12, 27s 103
25, 1-12 223 13, 7-13 229 4, 21ss 100, 101,119 12, 31 138
25, 10 209 13, 26s 206 4, 23s 104, 107,122 12, 32 182
25, lls.41-45 224 14, 38 228 4, 24 105, 163 13, 31 103, 182
25, 13 209 14, 62 217 4, 26 112 13, 36 , 183
25, 31 224 5, 24 148, 161,172, 18013, 37 160
Lucas
25, 46 180 5, 25 102 14, 2s 103, 182
10, 21 66
5, 26 161 14, 6 113, 114, 175
Marcos 11, 20 200
5, 29 182 14, 6-12 103, 165
3, 29 152 11, 31s 223

238 239
14, 13s 143 6, 4 105 8, 19-23 12, 17, 33, 58, 3, 3s 76, 81
14, 17 112, 114 10, 42 224 222 3, 4-7 69
14, 19s 168 17, 31 224 8, 24s 22, 220, 230 3, 16s 109
14, 27 141, 168 18, 24 69 8, 29 12, 17, 29, 38, 3, 18 14, 77
14, 28 168 19, 1 69 222 3, 21ss 69, 80, 81, 82,
14, 30 138, 169 8, 32 22 94,
Romanos
15, 1-10 182 8, 35s 13, 21 4, 7 69, 81
1, 18 224 8, 37-39 39
15, 3 181 4, 8 70, 89, 184
2, 5 224 12, 1 118
15, 7 143, 181 5, 5 124, 216
4, 17-24 235 12, 6-8 34
15, 11 141, 168 6, 12 57, 82
15, 13 160 4, 25 23, 27 12, 12 230 6, 12-20 83
5, 1-11 27 14, 9 224
15, 26 114 7, 32ss 15
5, 3s 230 16, 17-20
16, 11 138 8, 1-13 82, 85
5, 8-10 26s
16, 13 114 10, 1-11 18
5, 12 17, 48 1 Corintios
16, 23s-26 143 10, 11-13 14, 19, 89
5, 12-21 27 52 1, 5ss 35, 91
16, 33 138, 141, 168, 10, 19-22 84
169 6 17, !25 1, 7s 216s
10, 23 82
17, ls 102, 103, 105, 6, 1 57 1, lOss 81
11, 32 225
182 6, 2-11 28 1, 18-25 68
12, 8-11-28 34
17, 2 162, 182 6, 6 53 1, 19 78
13, lOs 66, 85, 93
17, 3 114, 165 6, 8ss 23 1, 20 15
14 35, 119
17, 6-26 103 6, 12 16 1, 21 53, 70, 73, 78
14, 20 66, 67, 85, 93
17, 8 181 6. 13 19 1,. 22 69
15 184
17, 13 141, 168 6. 15 57 1, 24s 70, 71
15, 3ss 27
17, 23 166 7. 5 16 1, 26-29 70
15, 20-23 222
17, 24 178, 183 7, 18-24-25 11 1, 29-31 69, 81
15, 24-28 25
17, 25s 103, 166 8, 2 54 2, 2 68
2, 4 15, 26 19, 58
18, 37 114 8, 4ss 16 9, 68, 69
2, 6 70, 87, 93 15, 34 19
20, 19-21 141, 169 8, 6 20 15, 45 29, 53
8, 9-11 29 2, 6-8 23, 68, 71
20, 20 168 15, 45-49 27, 52
180 8, 11 19, 222 2, 6-16 73, 74, 79
20, 31 15, 49 17, 38
145 8, 12s 77 2, 8 15, 20
21, 17 15, 51s 220
183 8, 13 20, 53, 55 2, 12 36
21, 18s 15, 56 49
8, 14 31 3, 1 66, 72
Hechos de los Apstoles 8, 15s 55, 57 3, 1-3 67, 68, 74, 77, 2 Corintios
2, 42-46s 105 8, 16-26 35 93 1, 5ss 38
5, 1-11 124 8, 17 38, 229 3, 2 85 1, 14 216

240 241
1, 22 222 5, 24 36, 125 1, 28 91 Hebreos
2, 11 21 5, 25 31, 128 2, 12 53, 92 5, 12ss 67, 68
3, 17 53 6, 1 19 2, 15 24 6, ls 67, 68
4, 3-6 80 6, 2 58 3. lss 92 6, 4-8 125, 152
4, 4 14 Efesios 3, 3s 27 10, 26s 125, 224
4, 7 12 33, 222 3, 4 39, 91, 217 10, 26-31 152
1, 14
4, 11 16 24 3, 10 17, 54, 119 12, 4-13 225
1, 20ss
4, 12 38 20 3, 14 93 13, 4 224
2, 2
4, 17s 39, 62 24 4, 12 91 13, 15s 121
4, 8ss
5, 5 222 4, 11 34 1 Tesalonicenses Santiago
5, 14 51 4, 14 20 1, 10 214, 224 1, 27 121
5, 17 12, 14, 33, 53 4, 23s 119 2, 18 21 2, 14-26 135
5, 19 51 5, 6 224 3, 5 21 3, 1-12 135
6, 9s 62 6, 10-13 14, 20, 31 4, 13-18 214, 220 4, 1-12 135
6 16s 109 6, 11-17 20 5, 1-11 216 * 5, 9s 224
10, 3 16 5, 8 39, 230
11, 14 21 Filipenses 1 Pedro
5, 19s 34
13, 4 38 1, 6 36, 216
1, 3s 222
1, 9s 91 2 Tesalonicenses
Glatas 2, 6-11 25 1, 13 230
1, 7 217 1, 17 224
1, 4 13, 229 2, 15s 91 2, 6-12 219 2, 4s 119
3, 10 47 2, 16 216 3, lis 219
3, 13 51 4, 5 224
3, 2 87
3, 19-22 47 1 Timoteo 4, 7 230
3, 10 26, 38
3 124 4, 12s 225
3, 23s 46 3, lOs 33, 88
53 4, 1 224
3, 27 3, 12-16 87, 89, 93 2 Pedro
4, 1-7 45 3, 19 20, 87 5, 20 124 3, 4 13
22 3, 20 15 6, 14 217
4, 4 1 Juan
4, 6s 53, 57 3, 21 17, 39, 21' 2 Timoteo
4, 18 121 1. 10 217 1, 1-3 139, 162, 183
4, 9 44 1, 5s 129
5, 1 43 Colosenses 2, 18 184
4, 1-8 217 1, 6 114, 129
5, 13 57, 58 1, 5-9s-23-27 91 1, 8-10 112, 127, 129,
5, 16 16 1, 12s 92 Tito 181
5, 16-25 58, 77 1. 18 27 2 124 2, ls 127, 129, 144
5, 17s 30, 31 1, 20 51 2, 11-13 217 2, 4 112, 129
5, 19ss 132 1, 22s 91, 92 2, 12 15 2, 5 166, 181
5, 22 31, 56 1, 24 38 3, 4 217 2, 7s 137

242 243
2, 8 140 4,4-6 117, 126 NDICE
2, 9-11 129, 149 4, 6 114
2, 12-14 137 4, 7 112, 135,166,
2, 16 131 186
2, 18 125, 129 4, 10 137, 147,166s
2, 19 117 4, lis 116, 166
2, 20-24 130 4, 13 112, 116, 134,
2, 25 182 167
2, 28 183 4, 16 146
2, 29 112, 186 4, 17s 144, 169
3, 1 112, 115, 146 4, 20 134
3, 2 141, 183 5, 1 116, 186
3, 3 130, 141 3. 2 116
3, 6 128 5, 3 166
3, 7-10 129 5, 4 135, 137, 186
3, 8 129, 138 5, 5 138
3, 9 112, 116, 126, 5, 11 180
128, 13Q, 140, 5, 12 183
186 5, 13 141, 142
3, 10 129, 130 5, 14 170 I.ENTRE DOS TIEMPOS. EXISTENCIA
3, 12-15 129 5,15 144 CRISTIANA EN ESTE MUNDO, SEGN
3, 14 140, 148, 153, 5, 16s 126, 127,135, SAN PABLO 9
172, 180 144, 148
3, 15 131 5, 18 112, 128,139, 1. La existencia del cristiano en medio de
3, 16 134, 169 154 un mundo an oscuro y malo 13
3, 17 134, 166 5, 19s 114, 117,130,
3, 18 113, 114, 116, 169, 186 2. La existencia del cristiano como estado
134, 5, 20 141, 183 de esperanza y de salvacin oculta ... 22
X 19 112, 114, 116, 5, 21 127 a) La importancia de la venida y de la
135 accin salvfica de Cristo 22
2 Juan
3, 19s 145 b) La importancia del espritu divino
3 113
3, 21 170 dado al cristiano 30
3, 22 143 Apocalipsis
3, 24 112, 116, 134, 2, 23 224 3. El sentido profundo de nuestra situa-
167 11., 18 224 cin actual 36
4, 3 129 20', 13 224
4, 4 140, 169 22'-, 12 224

244 245
II.LIBERTAD CRISTIANA SEGN SAN 2. Superacin del pecado-optimismo cris-
tiano 135
PABLO 41
3. Pecado que lleva a la muerte y pecado
1. Libertad del yugo de la esclavitud 44
que no lleva a la muerte 147
2. Nuestra libertad en Cristo 50
VI.VIDA Y MUERTE SEGN SAN JUAN 155
3. La libertad moral y la escatolgica ... 56
1. Existencia natural y vida por el esp-
IILLA MAYORA DE EDAD DEL CRIS- ritu de Dios 157
TIANO SEGN SAN PABLO 65
2. La superacin del poder de la muerte 171
1. Mayora de edad y sabidura verda-
3. Presencia y futuro de la verdadera vida 179
dera 67
2. Mayora de edad y madurez moral 81 VILEL CRISTIANO Y EL FUTURO DEL
MUNDO 189
3. Aspirar al fin an no alcanzado de la
existencia cristiana 89 1. La visin de Jess sobre el futuro ... 192
2. La visin y postura escatolgica de la
IV.ADORACIN EN ESPRITU Y VER- Iglesia primitiva 212
DAD 95
3. La esperanza del cristiano en el hori-
1. La pregunta de la samaritana y la res- zonte de nuestra actual comprensin
puesta de Jess 99 del mundo 226
2. Comparacin con los textos de Qum-
rn 106 NDICE DE LAS ANTERIORES PUBLICACIO-
NES QUE SIRVIERON DE BASE A
3. La expresin en el marco de la teologa ESTA OBRA 236
juanista y en el de la Iglesia primi- CITAS BBLICAS 237
tiva 113

V.CRISTO Y PECADO SEGN SAN


JUAN 123
1. La amenaza por parte del pecado-realis-
mo cristiano 127

246 247