1

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CLARETIANA

UNICLARETIANA

APOCALIPSIS:
Conciencia, resistencia, esperanza y compromiso en
la reconstruccion de un mundo nuevo

Bajo la coordinación de
Gonzalo de la Torre Guerrero y Agustín Monroy
Palacio

Medellín 2017
 2

APOCALIPSIS: CONCIENCIA, RESISTENCIA, ESPERANZA Y COMPROMISO

EN LA RECONSTRUCCION DE UN MUNDO NUEVO

INTRODUCCION

Acontecimientos como las guerras entre el fundamentalismo árabe y el

fundamentalismo occidental (Estados Unidos y Europa), la brecha cada vez más
grande entre ricos y pobres, la agonía del planeta por crímenes ecológicos, pero
también, acontecimientos con sello de esperanza como el proceso de paz en
Colombia, el respeto crecente a la diversidad, el fortalecimiento de las organizaciones
sociales, entre otras, hacen parte de nuestra realidad actual, de una historia
susceptible de múltiples miradas y análisis. La historia que vivió un grupo marginal,
identificado posteriormente como cristianos, entre los años 40 y 100 d.C. fue leída,
analizada, interpretada y contada, no como relato periodístico, ni como novela o
colección de mitos, tampoco como historia de vida o poesía, ellos decidieron elegir un
género literario que hoy conocemos como Apocalíptica.
¿Cuál es la realidad entre estas historias de ayer y de hoy? Puede ser bastante, si
logramos encontrar en el Apocalipsis luces que nos permitan responder
cristianamente a una realidad cada vez más conflictiva y compleja.

Una de las mayores riquezas de las palabras es su evolución de significados. Nacen

con un significado etimológico, pero con el tiempo van adquiriendo otros. Por ejemplo.
La palabra Biblia significa libros. Pero cuando decimos: “esa persona es una Biblia” la
palabra adquiere el significado de conocimiento. Cuando ocurrieron los hechos del 11
de septiembre en EUA, la palabra más utilizada para describir la tragedia fue
“apocalíptico”. Los medios de comunicación la utilizaban para referirse a una tragedia
en superlativo y algunos grupos religiosos fundamentalistas como signos evidentes
de la cercanía del fin del mundo. Muchos dicen que la postura de Corea del Norte
disparando misiles a Japón y la postura imperial de Donald Trump están creando un
ambiente apocalíptico en el mundo. No faltará algún religioso que diga lo mismo, pero
pensando que el fin del mundo está cerca.

 Etimológicamente Apocalipsis viene del griego apokalyptein = des-velar o revelar,

quitar el velo. Literalmente traduce re-velar.
 Es una corriente teológica que florece dentro de Israel, por propio proceso, y que
trata de dar respuesta a la historia de opresión que vive el pueblo.
 Esta corriente teológica se convierte también en un género literario que florece
con mucha fuerza en el judaísmo, a partir del s. 3º aC., hasta el s. 1º d.C., pero con
muchas influencias de la religión babilónica, de la irania y aún del gnosticismo griego.
 Este movimiento, a través de muchos libros llamados Apocalipsis, trata de facilitar
a sus seguidores orientación para saber, por revelación divina hecha a una persona
especial, el momento en que Dios redime la historia.
 Para los cristianos, Apocalipsis no es catástrofe sino una particular manera de leer
e interpretar unos acontecimientos para confirmar con esperanza y orgullo que el
 3

proyecto de Jesús triunfa en la historia, a pesar del poder económico, religioso y

militar del imperio romano. Es por tanto, un libro de esperanza.

La historia de hoy también podemos leerla apocalípticamente, esto es, desde la

catástrofe pesimista o desde la esperanza optimista. Si es apocalíptica cristiana tiene
que ser desde la esperanza, la resistencia, la conciencia y el compromiso por el “bien
estar”

CLAVES DE LECTURA PARA INTERPRETAR EL APOCALIPSIS (Pablo Richard)

1. El Apocalipsis nace en tiempos de persecución; pero sobre todo en situaciones de

caos, exclusión y opresión permanente. El Apocalipsis, en tales situaciones,
permite a la comunidad cristiana reconstruir su esperanza y su conciencia. El
Apocalipsis transmite una espiritualidad de resistencia y orienta la organización de
un mundo alternativo. El Apocalipsis es un libro liberador y lleno de esperanza; su
utopía es histórica y política.

2. El Apocalipsis representa un movimiento importante en los orígenes del

cristianismo, que hunde sus raíces en la historia del pueblo de Israel y en el
movimiento profético-apocalíptico en el cual nace el movimiento de Jesús, la
misión apostólica y las primeras comunidades cristianas El Apocalipsis recoge y
transforma las tradiciones apocalípticas judías y judeo-cristianas, y cumple en la
Iglesia una función crítica y de resistencia frente a la helenización del cristianismo
y su institucionalización autoritaria y patriarcal. El olvido del Apocalipsis hizo
posible a largo plazo la integración de la Iglesia al sistema imperial dominante y
la construcción de una Cristiandad autoritaria. Recuperar el Apocalipsis es
recuperar una dimensión fundamental del movimiento de Jesús y de los orígenes
del cristianismo. El Apocalipsis no es un libro aislado, propio de una minoría
sectaria o desesperada, sino un libro universal que urge a una reforma radical de
la Iglesia y a una nueva manera de ser cristiano en el mundo.

3. La escatología del Apocalipsis se realiza fundamentalmente en el tiempo presente.

El hecho central que transforma la historia es la muerte y resurrección de Jesús.
El Apocalipsis no está orientado a la “segunda venida de Jesús” o al “fin del
mundo”, sino que está centrado en a presencia poderosa de Jesús resucitado,
ahora, en la comunidad y en el mundo. Su resurrección transforma el presente en
un Kairos: momento de gracia y conversión; tiempo de resistencia, testimonio y
construcción del Reino de Dios. El mensaje central del Apocalipsis es: si Cristo
resucitó, el tiempo de la Resurrección y del Reino de Dios ha comenzado.

4. El Apocalipsis es un libro histórico. La historia en este libro tiene dos dimensiones:

una visible y empírica (que el autor llama “tierra”), y otra dimensión profunda y
trascendente (que el autor llama “cielo”). Hay una sola historia, que se realiza
simultáneamente en el cielo y en la tierra. Dios y el Mesías resucitado actúan en
 4

nuestra historia, liberándonos de la opresión y de la muerte y construyendo un

mundo alternativo. La utopia del Apocalipsis no se realiza más allá de la historia,
sino más allá de la opresión y de la muerte en un mundo nuevo, donde la gloria
de Dios se hace visible sobre toda la tierra. Esta utopía trascendente y liberadora
del Apocalipsis puede ser adelantada en la historia presente, y desde ya orienta
todo nuestro pensamiento y acción.

5. El Apocalipsis es revelación (des-ocultamiento) de la presencia trascendente y

liberadora de Cristo resucitado en la historia El Apocalipsis es cólera y castigo para
los opresores, pero buena noticia (Evangelio) para los excluidos y oprimidos por
el Imperio de la Bestia. El Apocalipsis es lo contrario a lo que hoy llamaríamos
ideología (que oculta la opresión y legitima la dominación). El Espíritu del
Apocalipsis se resume en el grito de Jesús:
Padre, Señor del cielo y de la tierra, yo te alabo porque has ocultado estas cosas
a los sabios e inteligentes y las has revelado a la gente sencilla (Mt. 11, 25). El
Apocalipsis es la Revelación de Dios en el mundo de los pobres, oprimidos y
excluidos.

6. El Apocalipsis se expresa mediante mitos y símbolos. El mito es histórico y busca

identificar y movilizar a la comunidad en situaciones de caos, opresión y exclusión.
El milo reconstruye la conciencia colectiva y la praxis social de! pueblo de Dios. El
mito es polisémico (tiene muchos sentidos) y está siempre disponible a nuevas
interpretaciones. El Apocalipsis crea mitos liberadores y sub-vierte los mitos
dominantes. El Apocalipsis nos enseña a descubrir el poder de los mitos.

7. Las visiones en el Apocalipsis transmiten una convicción fundamental y una

certeza histórica. Las visiones no sólo deben ser interpretadas, sino también
contempladas y transformadas en acción. La visión transmite fuerza y expresa una
espiritualidad histórica. La visión es también memoria y parénesis (exhortación).
La visión desarrolla, finalmente, la imaginación creativa del pueblo y la búsqueda
de alternativas.

8. El odio y la violencia que aparecen en ciertos textos del Apocalipsis expresan la

situación límite de extrema opresión y angustia que vive la comunidad. El
Apocalipsis reproduce estos sentimientos para provocar en sus oyentes una
catarsis (desahogo y purificación) y transformar así su odio en conciencia. La
violencia en el Apocalipsis es más literaria que real: Jesús resucitado aparece como
un cordero degollado; su triunfo es en la cruz; los mártires derrotan a Satanás con
su Testimonio, Jesús derrota a los reyes de la tierra con su Palabra. La praxis
apocalíptica es la fuerza del Espíritu, la fuerza de la conciencia, el poder de los
mitos, del Testimonio y de la Palabra (lo que hoy llamaríamos la fuerza espiritual
de los oprimidos y su estrategia de no- violencia).

9. El Apocalipsis de Juan une Apocalipsis y Profecía. Los mitos y símbolos que utiliza
no son representaciones estáticas y definitivas de la realidad, sino instrumentos y
criterios para un discernimiento profético de la historia. El Apocalipsis llama a la
conversión y ofrece una salvación universal. El Apocalipsis no es un Iibro de
arquetipos absolutos y dicotomías maniqueas, sino una reconstrucción del Éxodo
 5

en el corazón del Imperio Romano. El libro del Apocalipsis, con su Espíritu

profético, modera y transforma los movimientos apocalípticos radicales.

10.El Apocalipsis une escatología y política, mito y praxis, conciencia y transformación

histórica. El Apocalipsis no es solamente visión, catarsis o protesta. La historia no
está únicamente en manos de Dios. No hay pasividad o ausencia de práctica en el
Apocalipsis. Los mártires, los profetas, los que no adoran a la Bestia ni a su
imagen, ni aceptan su marca, hacen realmente historia: derrotan a Satanás,
destruyen los poderes del mal, provocan un terremoto en Babilonia y reinan sobre
la tierra. En el Apocalipsis hay una construcción del futuro, sin embargo ese futuro
puede ser adelantado y construido en el presente. En el Apocalipsis hay análisis
de la realidad y se nos da el material y la inspiración para la construcción de una
sociedad alternativa. El Apocalipsis nos da una clave decisiva para la
transformación de la historia. El contexto histórico fundamental del Apocalipsis es
el enfrentamiento económico, político, cultural, social y religioso del Pueblo de
Dios y de la comunidad cristiana con el Imperio Romano y las fuerzas
sobrenaturales del mal.

11.El Apocalipsis debe ser entendido en el contexto histórico en el cual nació (Asia
Menor —finales del siglo primero), y debe ser interpretado con el Espíritu con el
cual fue escrito (cf. Dei verbum No. 12). El Apocalipsis no es un libro abstracto,
universal y eterno, igualmente válido para todas las épocas y todos los lugares.
Tampoco contiene en forma cifrada y enigmática la historia desde Juan hasta el
fin del mundo; no es ni un noticiario del futuro, y tampoco ciencia ficción.
Rechazamos toda interpretación fundamentalista, dispensacionalista o neo-
conservadora del Apocalipsis. Buscamos interpretarlo positivamente en su sentido
literal e histórico, pero asimismo intentamos interpretar el tiempo actual a la luz
del Apocalipsis, que es lo que llamamos el sentido espiritual de las Escrituras.
 6

UNIDAD 1

TRASFONDO HISTÓRICO Y LITERARIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. LA

APOCALIPTICA.

El Apocalipsis es el libro del Nuevo Testamento que más referencias tiene del Antiguo
Testamento. Hay quienes afirman que el Apocalipsis es un breve resumen del AT leído
en clave cristiano-apocalíptico. Lo primero que tenemos que hacer entonces, es irnos
de paseo por las páginas del AT para entrar con los implementos necesarios al mundo
del Apocalipsis. Voy a intentar hacer un breve resumen de los momentos y los temas
del AT que más influenciaron nuestro libro en estudio.

I. TRASFONDO HISTÓRICO

1. PRIMER TRASFONDO HISTORICO: EGIPTO Y EL PROYECTO FARAÓNICO

El Exodo será el acontecimiento más influyente para el pensamiento religioso judío y

por tanto para el Apocalipsis. Prácticamente, el Exodo y el Apocalipsis son dos
interpretaciones de la historia casi paralelas. El Apocalipsis bebe del Éxodo, no sólo
sus figuras, sino la similitud de las estructuras sociales que oprimen al pueblo. En el
tiempo del Éxodo el Imperio dominante para los israelitas era el de Egipto. En el
tiempo del Apocalipsis el Imperio de turno es el de Roma. La coincidencia en el
esquema social es obvia: se trata de un mismo sistema social, leído en dos tiempos.
Pero por ser el mismo sistema, tienen los mismos principios, obran con la misma
lógica y producen los mismos efectos de opresión, de deshumanización y de muerte
en el pueblo.

Algunos puntos de coincidencia entre el tiempo del Exodo y del Apocalipsis:

- Ambos tienen la figura despótica del monarca y las imágenes serviles de sus
funcionarios, tanto en el orden militar, como en el económico y en el religioso.
- Ambos cuentan con un sistema tributario férreo, que amarra al sistema
monárquico todos los recursos del pueblo.
- En el A.T. es Israel el pueblo esclavizado y perseguido por el Faraón, en el N.T. es
el pueblo cristiano, el “nuevo” Israel, la iglesia, perseguida por Roma.
- Tanto en el A.T. como en el N.T. se repite el mismo esquema: Dios tiene compasión
del pueblo esclavizado y se pone de parte de él, en contra del proyecto del
soberano.
- Tanto Egipto como Roma tienen sus plagas o castigos históricos. No olvidemos el
papel que juegan los relatos de las plagas en el proceso de libertad del pueblo de
Dios frente a Egipto. Así mismo, el papel que juegan las plagas en el Apocalipsis,
tanto en el relato de las siete trompetas (8,6ss) como en el de las siete copas
(15,5ss).
- El pueblo de Israel sale de Egipto y pasa al desierto. En Ap 12,6.14, la mujer, que
representa el nuevo pueblo de Dios (Iglesia) también se refugia en el desierto.
 7

Podríamos dividir el proceso del Exodo en tres momentos importantes:

1.1. La estadía en Egipto.

La historia tiene caminos extraños. Será Israel, un pueblo pobre, esclavo y excluido,
llamado peyorativamente hebreo (escoria), el que permitió que un Dios, que vivía
tranquilamente en el cielo, decidiera bajar y vivir también en la tierra. La tranquilidad
de Dios fue perturbada por el clamor del pueblo que se quejaba de su situación bajo
el dominio egipcio: “Y aconteció que pasado mucho tiempo, murió el rey de Egipto. Y
los hijos de Israel gemían a causa de la servidumbre, y clamaron; y su clamor, a
causa de su servidumbre, subió a Dios”. (Ex 2,23). La más grande revolución religiosa
acaba de acontecer. Por fin un Dios escucha los esclavos y no solo eso, decide bajarse
de su pedestal en el cielo para caminar con el pueblo.

El sistema de dominación egipcia era de tipo tributario, tenía como autoridad suprema
al Faraón, quien se apoyaba en tres estructuras:
- La estructura administrativa (económica). Se encargaba del cobro y
administración de los tributos.
- La estructura militar: encargada de defender la autoridad suprema, las
estructuras auxiliares y hacer cumplir las leyes.
- La estructura religiosa, encargada de justificar ante el pueblo, en el nombre de
Dios, al rey, su corte, sus leyes y sus intereses. El dios supremo era el dios del
faraón. Los demás dioses, de otros pueblos, eran inferiores y sometidos al Dios
mayor. Entre los dioses también había su jerarquía. Como dice Carlos Mesters,
“el cielo no era más que un espejo de lo que pasaba en la tierra. La jerarquía
entre los dioses legitimaba la sociedad dividida en clases”. El faraón nombraba
y controlaba los sacerdotes. Los sacerdotes controlaban el culto y la formación
religiosa. La primera catequesis consistía en presentar al faraón como el hijo
directo de Dios, por tanto sus decisiones eran divinas e irrefutables. Rebelarse
contra el faraón es rebelarse contra el mismo dios.

Dios escucha el clamor del pueblo y escoge a Moisés con una misión concreta” Ahora
pues, ven y te enviaré a Faraón, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de
Egipto”. (Ex 3,10). De la mano de Moisés y con la compañía de Yahvé este pueblo
comienza a organizar su caminada hacia la tierra prometida como camino de
liberación. Dos cosas caracterizan la experiencia de este grupo: Creer en un solo Dios
(“Yo seré su Dios y ustedes serán mi pueblo”). En segundo lugar, el sueño de construir
un modelo de sociedad alternativo al egipcio, es decir, libertad por esclavitud, justicia
por opresión, igualdad por miseria... Quien acepte estas dos condiciones puede hacer
parte de este proyecto.

1.2. El desierto, lugar de la conciencia

El desierto, es el lugar geográfico y simbólico, que recibe a Israel al salir de la

esclavitud de Egipto y lo prepara para llegar a la tierra prometida. Todo cambio
requiere sin excepción, un tiempo de desierto. Para Israel el desierto se convierte en
el lugar donde se conoce, se prepara y se toma conciencia del proyecto de Dios. El
 8

desierto, como lugar de la conciencia, tiene en cuenta que los hebreos, a pesar de la
crueldad con que fueron tratados en Egipto, reproducen en su cotidianidad los mismos
vicios del modelo faraónico. Todo proyecto dominante busca que sus dominados
participen de su ideología, más no del poder ni de las ganancias económicas. Por esto,
el tiempo del desierto es como una escuela en la cual Dios les dará una lecciones a
su pueblo que implican un cambio radical en su conciencia y en su comportamiento.
Veamos algunas de estas lecciones:

- Dios único

La nueva sociedad debe tener como punto de partida el proyecto de Dios. Un Dios
único, no en sentido numérico sino de exclusividad. Y si Dios es uno solo, todos los
demás somos hermanos. No hay que creer en dioses faraones, que justifican el poder,
la riqueza y la esclavitud. La gran novedad de Yahvé es ser un Dios cercano, que ve,
escucha y libera de situaciones esclavizantes. Un Dios que camina de la mano de su
pueblo. Un Dios que no hace nada solo, sino que elige hombres y mujeres con sentido
misionero. Un Dios que nos deja la pascua como paradigma de todos los cultos,
memoria de presencia liberadora y exigencia de comunión (compromiso con el amor
comunitario). Sin Dios nada podemos hacer.

- No acumular. Un sistema justo con tierra para todos.

Hay que tomar conciencia que en la tierra prometida no se puede acumular. A cada
uno se le repartirá un pedazo de tierra de acuerdo a sus necesidades. Esta catequesis
tiene como texto el famoso relato del maná, en Ex 16,16-20: “Esto es lo que el SEÑOR
ha mandado: ‘Cada uno recoja de él lo que vaya a comer; tomaréis un gomer por
cabeza, conforme al número de personas que cada uno de vosotros tiene en su
tienda.’ 17 Y así lo hicieron los hijos de Israel, y unos recogieron mucho y otros poco.
18 Cuando lo midieron con el gomer, al que había recogido mucho no le sobró, ni le
faltó al que había recogido poco; cada uno había recogido lo que iba a comer. 19 Y
Moisés les dijo: Que nadie deje nada para la mañana siguiente. 20 Mas no
obedecieron a Moisés, y algunos dejaron parte del maná para la mañana siguiente,
pero crió gusanos y se pudrió; y Moisés se enojó con ellos”. Mientras en Egipto el rey
era dueño de todas las tierras, en la tierra prometida la enseñanza es clara: no se
puede acumular más de lo necesario. Hay que confiar en la providencia divina.

- Una organización democrática

En Egipto el rey tomaba todas las decisiones y el resto obedecía ciegamente. De lo

contrario el aparato militar daba cuenta de los rebeldes. El mismo Moisés sigue
reproduciendo el esquema autoritario faraónico, por lo que Dios a través de su suegro
Moisés le dará una verdadera catequesis sobre como, en la tierra prometida, el poder
debe ser ejercido a través del principio de la solidaridad para establecer un gobierno
verdaderamente democrático: “Y aconteció que al día siguiente Moisés se sentó a
juzgar al pueblo; y el pueblo estuvo delante de Moisés desde la mañana hasta el
atardecer. 14 Cuando el suegro de Moisés vio todo lo que él hacía por el pueblo, dijo:
¿Qué es esto que haces por el pueblo? ¿Por qué juzgas tú solo, y todo el pueblo está
delante de ti desde la mañana hasta el atardecer?... 19 Ahora, escúchame; yo te
 9

aconsejaré, y Dios estará contigo. Sé tú el representante del pueblo delante de Dios,

y somete los asuntos a Dios. 20 Y enséñales los estatutos y las leyes, y hazles saber
el camino en que deben andar y la obra que han de realizar. 21 Además, escogerás
de entre todo el pueblo hombres capaces, temerosos de Dios, hombres veraces que
aborrezcan las ganancias deshonestas, y los pondrás sobre el pueblo como jefes de
mil, de cien, de cincuenta y de diez...” (Ex 18, 13-25). Jesús reafirma esta enseñanza
del desierto, diciendo que el poder debe ejercerse como servicio a los hermanos: “Se
suscitó también entre ellos un altercado, sobre cuál de ellos debería ser considerado
como el mayor. 25 Y Jesús les dijo: Los reyes de los gentiles se enseñorean de ellos;
y los que tienen autoridad sobre ellos son llamados bienhechores. 26 Pero no es así
con vosotros; antes, el mayor entre vosotros hágase como el menor, y el que dirige
como el que sirve. 27 Porque, ¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que
sirve? ¿No lo es el que se sienta a la mesa? Sin embargo, entre vosotros yo soy como
el que sirve (Lc 22,24-27). En una sociedad democrática el poder es comunitario y se
ejerce como servicio. Un buen criterio frente a las próximas elecciones.
El modelo de organización es tribal. El patriarca familiar es autónomo en las decisiones
a nivel familiar. Las dificultades entre familiares serán presentadas al jefe del clan. Y
los conflictos entre clanes al juez que dirige la tribu.
Los elegidos para gobernar deben tener al menos las siguientes características: ser
inteligentes, temerosos de Dios, decir la verdad y no ser corruptos (Ex 18,21).
Veamos lo dicho en este aparte con un texto bíblico.

“Y aconteció que al día siguiente Moisés se sentó a juzgar al pueblo; y el pueblo

estuvo delante de Moisés desde la mañana hasta el atardecer. 14 Cuando el suegro
de Moisés vio todo lo que él hacía por el pueblo, dijo: ¿Qué es esto que haces por el
pueblo? ¿Por qué juzgas tú solo, y todo el pueblo está delante de ti desde la mañana
hasta el atardecer?... 19 Ahora, escúchame; yo te aconsejaré, y Dios estará contigo.
Sé tú el representante del pueblo delante de Dios, y somete los asuntos a Dios. 20 Y
enséñales los estatutos y las leyes, y hazles saber el camino en que deben andar y la
obra que han de realizar. 21 Además, escogerás de entre todo el pueblo hombres
capaces, temerosos de Dios, hombres veraces que aborrezcan las ganancias
deshonestas, y los pondrás sobre el pueblo como jefes de mil, de cien, de cincuenta
y de diez...”. Jesús reafirma esta enseñanza del desierto, diciendo que el poder debe
ejercerse como servicio a los hermanos: “Se suscitó también entre ellos un altercado,
sobre cuál de ellos debería ser considerado como el mayor. 25 Y Jesús les dijo: Los
reyes de los gentiles se enseñorean de ellos; y los que tienen autoridad sobre ellos
son llamados bienhechores. 26 Pero no es así con vosotros; antes, el mayor entre
vosotros hágase como el menor, y el que dirige como el que sirve. 27 Porque, ¿cuál
es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No lo es el que se sienta a la
mesa? Sin embargo, entre vosotros yo soy como el que sirve (Lc 22,24-27). En una
sociedad democrática el poder es comunitario y se ejerce como servicio. Un buen
criterio frente a las próximas elecciones.

- Leyes para una convivencia religiosa-social, justa e igualitaria

Moisés sube a la montaña del Sinaí para sellar una Alianza entre Dios y su pueblo.
Resultado de esta Alianza son los diez mandamientos, que buscan estructurar una
sociedad que evite la manipulación de Dios, erradique la codicia y mantenga en el
 10

tiempo los ideales de libertad, tolerancia, justicia, e igualdad. Los mandamientos son
como señales que nos indica el verdadero camino que conduce a Dios. Por esto, el
decálogo solo es posible entenderlo a la luz de la experiencia de Egipto, sacarlos de
este contexto es convertirlos en un manual de moral individual, que basta
memorizarlos para sacarlos a la hora de la confesión, como suele suceder en la
catequesis tradicional. Cada que pensemos o leamos un mandamiento no podemos
pasar por alto la frase que los encabeza, sea en la versión del Exodo o del
Deuteronomio: “Y habló Dios todas estas palabras, diciendo: 2 Yo soy el SEÑOR tu
Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre” (Ex 20,1-2).
Veamos brevemente estos mandamientos de acuerdo a como aparecen en Ex 20,1-
17.

 Primer mandamiento: “Yo soy el SEÑOR tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto,
del lugar de la esclavitud... No te harás imágenes talladas, ni figuración alguna de
lo que está arriba en el cielo.... No tendrás otros dioses delante de mí”. Qué sentido
tiene este mandamiento?. Los dioses del faraón estaban a su servicio y justificaban
su proyecto de esclavitud. En cambio Yavé el Dios de los hebreos se presenta como
el Dios de la liberación. A qué Dios servimos? A este respecto dijo Jesús: “Ningún
siervo puede servir a dos señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o se
apegará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas” (Lc
16,13). En cuanto a la elaboración de imágenes talladas, el faraón y todas las
sociedades tienen la tentación de crear dioses a su imagen y semejanza. Este
mandamiento deja claro que a Dios no se le puede sujetar, no se le puede encerrar
en una imagen, en una definición o en una institución. Recordemos que la imagen
auténtica de Dios es Jesucristo (2 Cor 4,4).
 Segundo mandamiento: No pronunciarás el nombre de Yavé, tu Dios en falso...”.
Tanto el faraón como muchos hoy, hacen de Dios, la palabra de moda para
asegurar en sus interlocutores la bondad de sus intenciones, y así, legitimar
proyectos políticos y económicos, a todas luces nocivos para la población. Mentir
en el nombre Dios es jurar su santo nombre en vano.
 Tercer mandamiento: “Recuerda el día sábado para santificarlo...” En Egipto el
pueblo gemía por una esclavitud que no da descanso, que deshumaniza y convierte
al ser humano en una máquina de producción. Parodiando a Jesús, el sábado, el
capital, la producción...debe estar al servicio del ser humano, lo contrario es
esclavitud.
 Cuarto mandamiento: “Honra a tu padre y a tu madre...” Esto también lo hacían
los egipcios y lo hacen la mayor parte de los pueblos de la tierra. Cuál es la
novedad? No se trataba de respetar solo a los padres sino a las autoridades o
dirigentes de la comunidad. Pensando que fueran personas capaces, temerosos de
Dios, que dicen la verdad y no corruptos, es lógico que deben ser honrados,
respetados y respaldados por la comunidad. Difícil de aplicar este mandamiento, al
menos en Colombia. Mejor dejarlo para papá y mamá.
 Quinto mandamiento: “No matarás”. El Faraón no se contentaba con matar solo
por trabajo y por hambre, sino que mataba a los niños para evitar cualquier
oposición a su poder. Relatos como el de Isaac o los de la creación, nos enseña en
cambio, que Yahvé es ante todo el Dios de la vida humana y ecológica. Jesús
también se presenta como el Dios que ha venido para que tengamos vida y la
tengamos en abundancia (Jn 10,10)
 11

 Sexto mandamiento: “No cometerás adulterio”. Cuando decimos “no fornicarás”

estamos reduciendo el mandamiento a simple moral sexual, que es como decir “no
pecarás contra la castidad”. En Egipto la organización social era piramidal, arriba
el faraón y abajo los esclavos. En la familia se reproducía la misma pirámide, solo
que ahora estaba arriba el hombre y abajo la mujer. Dios quiere que la nueva
sociedad este sostenida sobre la base del respeto mutuo entre el hombre y la
mujer. En este mandamiento a ninguno de los dos le está permitido traicionar a su
compañer@. Hay que establecer relaciones de igualdad, amor y fraternidad.
 Séptimo mandamiento: “no robarás...”. En Egipto como en todas las sociedades,
las leyes están bien definidas para los ladrones ordinarios, pero esas misma leyes
protegen a los se enriquece robando mano de obra barata”, a los llamados ladrones
de “cuello blanco” o en nuestro país a los que roban y les dan hotel de cinco
estrellas por cárcel. En la nueva sociedad si todos tienen la tierra necesaria para
vivir no hay necesidad de robarle al otro, ni de caer en la tentación de acumular
para beneficio personal. Hay que respetar los bienes que Dios le ha dado a cada
uno.
 Octavo mandamiento: “No darás falso testimonio contra tu prójimo...”. En los
tribunales de Egipto la mentira aplastaba la verdad de los esclavos. En la historia
de Israel, los profetas se quejan permanentemente porque en los tribunales nadie
defiende los derechos de los pobres, los huérfanos y las viudas (Is 1,23). Dios
quiere que el amor a la verdad caracterice la nueva sociedad. Que prime el diálogo
sobre la verdad y no sobre la búsqueda de poder o intereses egoístas. Jesús dijo
“sea vuestro hablar: "Sí, sí" o "No, no"; y lo que es más de esto, procede del mal”
(Mt 5,37), porque la “verdad os hará libres”. (Jn 8,32)
 Noveno y Décimo mandamiento: “No codiciarás nada de lo que pertenece a tu
prójimo...”. Lo que era un solo mandamiento lo hemos dividido en dos. El noveno
dice “no desearás la mujer de tu prójimo” y el décimo “no codiciar los bienes ajeno”.
Sin embargo el texto bíblico dice textualmente: “No codiciarás la casa de tu
prójimo, ni codiciarás su mujer, ni su siervo ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni
nada que sea de tu prójimo”. Es el mandamiento contra la codicia y el afán de
acumular, semillas de todos los males.

En el desierto, como la más importante escuela de la conciencia judía, el pueblo

liberado recibe de Dios los principios básicos de su proyecto alternativo al del proyecto
faraónico. Todos está preparado para ingresar a la tierra prometida, lugar donde el
pueblo deberá llevar a la práctica el proyecto de Dios.

1.3. La tierra prometida, el proyecto de Dios para una nueva sociedad.

Se constituye un modelo sociedad tribal basado en la fe en Dios, la justicia y la

solidaridad. Una sociedad que por no ser tributaria no necesitará un faraón, ni sus
estructuras administrativas para cobrar los impuestos, ni militares para cuidar los
intereses del faraón, ni religiosas para justificar el proyecto faraónico. En la nueva
sociedad el poder es ejercido por hombres y mujeres (jueces, jefes de clanes, padres
de familia) carismáticos y con vocación de servicio. La defensa del territorio es
ejercida de forma ocasional. Cuando hay amenazas se convoca a los jóvenes de las
tribus quienes al terminar sus objetivos regresan a sus respectivas casas. No hay por
tanto necesidad de un tributo para sostener un ejército permanente. La atención
 12

religiosa elemental es asumida por los padres de familia tanto a nivel formativo como
celebrativo. Ocasionalmente pasan los levitas para una celebración y una formación
más formal y especializada. Este estilo de religiosidad por no estar centralizado
tampoco necesitaba de grandes templos, cultos y sacerdotes permanentes.

Cuando esto empezó a fallar, el pueblo vio como salida la instauración de la

monarquía tal como la tenían los otros pueblos.

2. SEGUNDO TRASFONDO HISTORICO: LA MONARQUIA Y EL PROFETISMO.

Dicen que lo bueno no dura. Cómo es posible que un pueblo que había sufrido en
carne propia los atropellos de un sistema monárquico-faraónico, hoy acudiera a este
mismo modelo de sociedad como salida a su crisis?. Al pueblo se le había metido en
la cabeza los deseos de un rey, despreciando la voz del profeta y las advertencias del
mismo Dios, cuando les dijo: “Entonces Samuel habló todas las palabras del SEÑOR
al pueblo que le había pedido rey. 11 Y dijo: Así será el proceder del rey que reinará
sobre vosotros: tomará a vuestros hijos, los pondrá a su servicio en sus carros y entre
su gente de a caballo, y correrán delante de sus carros. 12 Nombrará para su servicio
jefes de mil y de cincuenta, y a otros para labrar sus campos y recoger sus cosechas,
y hacer sus armas de guerra y pertrechos para sus carros. 13 Tomará también a
vuestras hijas para perfumistas, cocineras y panaderas. 14 Tomará lo mejor de
vuestros campos, de vuestros viñedos y de vuestros olivares y los dará a sus siervos.
15 De vuestro grano y de vuestras viñas tomará el diezmo, para darlo a sus oficiales
y a sus siervos. 16 Tomará también vuestros siervos y vuestras siervas, vuestros
mejores jóvenes y vuestros asnos, y los usará para su servicio. 17 De vuestros
rebaños tomará el diezmo, y vosotros mismos vendréis a ser sus siervos. 18 Ese día
clamaréis por causa de vuestro rey a quien escogisteis para vosotros, pero el SEÑOR
no os responderá en ese día. 19 No obstante, el pueblo rehusó oír la voz de Samuel,
y dijeron: No, sino que habrá rey sobre nosotros, 20 a fin de que seamos como todas
las naciones, para que nuestro rey nos juzgue, salga delante de nosotros y dirija
nuestras batallas”.

Y así fue. La alianza del Sinaí entre Dios y el pueblo fue suplida por la alianza en
Jerusalén entre Dios y el rey. Como en tiempos del faraón el rey se proclama hijo de
Dios. Con Saúl se consolida la estructura militar. Con David se define Jerusalén como
centro administrativo y con Salomón la construcción del templo que centraliza el
sacerdocio y el culto.
La opulencia comenzó a crecer dentro de los palacios reales “los víveres de Salomón
eran treinta cargas de flor de harina y sesenta cargas de harina cada día, diez bueyes
cebados y veinte bueyes de pasto, cien cabezas de ganado menor, aparte los ciervos
y gacelas, gamos y aves cebadas” (1Re 5,2-3), pero al mismo tiempo crecía el
inconformismo del pueblo “Entonces vino Jeroboam con toda la asamblea de Israel,
y hablaron a Roboam, diciendo: “Tu padre (Salomón) hizo pesado nuestro yugo;
ahora pues, aligera la dura servidumbre de tu padre y el pesado yugo que puso sobre
nosotros y te serviremos” (1 Re 12,4), y el surgimiento de pobres, viudas, huérfanos,
etc. “¡Ay de los que decretan estatutos inicuos, y de los que constantemente escriben
 13

decisiones injustas, 2 para privar de justicia a los necesitados, para robar de sus
derechos a los pobres de mi pueblo, para hacer de las viudas su botín, y despojar a
los huérfanos!” (Is10,1-2). Surgen entonces los profetas para mantener vivo el sueño
exódico de una sociedad basada en la fe en un único Dios, la justicia, la libertad y la
democracia, que está manchada por el comportamiento de una monarquía idólatra,
que “hace lo malo a los ojos de Dios”, que produce pobres y esclavos. Los profetas
serán la conciencia crítica de la monarquía. Las advertencias a las autoridades es
directa: “Oíd ahora esto, jefes de la casa de Jacob y gobernantes de la casa de Israel,
que aborrecéis la justicia y torcéis todo lo recto, 10 que edificáis a Sion con sangre y
a Jerusalén con iniquidad. 11 Sus jefes juzgan por soborno, sus sacerdotes enseñan
por precio, sus profetas adivinan por dinero, y se apoyan en el SEÑOR, diciendo: ¿No
está el SEÑOR en medio de nosotros? No vendrá sobre nosotros mal alguno. (Mi 3,9-
11).
Las consecuencias no se dejaron esperar. Como en Egipto, Israel cayó bajo el dominio
de nuevos imperios. En primer lugar el Asirio para destruir el reino del norte y
finalmente Babilonia para destruir a Jerusalén y llevar al exilio parte de su población.

3. TERCER TRASFONDO HISTORICO: EL EXILIO BABILONICO

En el año 586 a.C. una plaga llamada Babilonia arrasa con la historia, con la dignidad
y con los símbolos más preciados del pueblo israelita. La dinastía davídica había
desaparecido, Jerusalén, la ciudad santa estaba destruida, el templo, lugar de la
presencia de Dios, arrasado. Todas las instituciones de Israel pierden su sentido. La
población va ser dividida. Las autoridades políticas, religiosas y militares, y la clase
alta en general fueron llevados al exilio; los pobres, fueron dejados en Israel. Ambos
grupos eran tratados como esclavos. Pero peor que el exilio y la destrucción física
estaba la destrucción espiritual. El pueblo pierde la esperanza y comienza a pensar
que Dios es el culpable de lo que está sucediendo. El pueblo comienza a preguntarse:
- Dios no había hecho una alianza en que se comprometía a cuidar de su pueblo?,
ha tener en David una descendencia eterna?, a mantener Jerusalén como la ciudad
de Dios y el templo como casa de Dios?, a escuchar la súplica de largas jornadas
de oración para perdonar a su pueblo?.
- Será que el Dios de Israel ya no es el más poderoso, sino Marduk dios de los
babilonios?

Los sabios, los sacerdotes y los pocos profetas que quedan (al desaparecer la
monarquía el profetismo entra en crisis) se esfuerzan en tratar de reconstruir la
esperanza del pueblo. Plantean que una evaluación seria, realista y responsable es la
mejor alternativa. Deciden entonces hacer una relectura crítica de la historia, que les
permita responder al pueblo su gran interrogante sobre si es Dios el culpable de la
gran catástrofe. El Apocalipsis utiliza este mismo método de relectura crítica de la
historia en el relato de la apertura de los siete sellos (Ap 4-7) La respuesta a los
interrogantes del pueblo lo encontramos en los primeros once capítulos del génesis.
(En Ap 6,5 también encontramos la pregunta angustiante “¿Hasta cuándo Señor?).
veamos las respuestas:
 14

 Gn 1 es la prueba de que Dios no es el responsable del mal el mundo, porque El

entregó al ser humano un mundo bueno para que el lo administrara. Tanto que por
seis veces se repite en Gn “y vió Dios que todo estaba bueno”.
 Gn 2 (creación del hombre y la mujer). Y si Dios no es el culpable, entonces quién?.
Los sabios dicen que el ser humano. Por qué? Porque Dios hizo al hombre y la
mujer de barro, que simboliza su terrenalidad, su fragilidad, su tendencia animal a
atrapar para garantizar su seguridad, su alimento o su instinto de reproducción.
Sin embargo también lo “sopló” es decir, le dio su espíritu que humaniza y le ayuda
a vencer las debilidades de su terrenalidad. Por esto lo terrenal y lo espiritual no
se pueden separar. El problema de Israel, en la relectura crítica de su historia, es
que se dejaron llevar de su terrenalidad rechazando el espíritu de Dios.
 Gn 3 (La caída). Adán y Eva, cayeron en la tentación de la serpiente de querer ser
dioses, auto-proclamándose como norma suprema, rechazando a Dios como norma
suprema.
 Gn 4 (Caín y Abel). Muchas veces Israel, como Caín, cayó en la intolerancia de la
violencia para resolver sus conflictos familiares, nacionales y con naciones
extranjeras. También, sus reyes y poderosos de Israel se unieron a los grupos de
poder para oprimir y matar a sus propios hermanos. Los nombres de la
descendencia maldita de Caín significan todos grupos de poder, por ejemplo: Henoc
está relacionado con el poder de la ciudad, que para Israel era símbolo de idolatría,
maldad, etc. Yabal padre delos que crían ganado está asociado al poder de la
riqueza y el dinero, Tubal-Caín que es forjador de cobre y hierro está asociado al
poder de las armas, Lamek que es descrito como el hombre de la violencia sin
control está relacionado con el poder de la venganza o la justicia por propia mano,
etc.. Los grupos de poder también fueron culpables del doloroso presente.
 Gn 5-9 (El diluvio). Si la descendencia cainita era maldita, la descendencia de Set
(reemplazo de Abel), era bendita, por tanto, responsable de sacar adelante el
proyecto de Dios.. Sin embargo, creyeron que bastaba con el apellido para ser
salvados, dedicándose ha una vida lejos de Dios y del amor al prójimo. En la
revisión de la historia se dan cuenta que se confiaron en que por ser pueblo elegido
podían hacer lo que quisieran, y lo que están viviendo es el justo castigo a su
comportamiento.
 Gn 10. (Descendencia de Noé). Son nombre toponímicos. Jafet representa a los
pueblos lejanos. Sem a los pueblos semitas amigos. Cam a los pueblos enemigos.
En este grupo encontramos por ejemplo a Canaán, Acad, Asur, Ninive, Sidón,
Jebuseo, Amorreo, babilonia, Sodoma, Gomorra... Estas ciudades, capitales de
imperios que se aprovechan de los pueblos más pobres también son culpables de
la tragedia israelita.
 Gn 11 (Torre de Babel). Era un edificio religioso que en la cúspide tenía un cuarto
donde subía el rey y el sumo sacerdote a entrevistarse directamente con Dios.
Cuando hablaban lo hacía como palabra de Dios. Con la complicidad de la religión
se fueron haciendo imperios fuertes que en sus conquistas pretendían imponer a
todos sus súbditos su cultura, sus costumbres, su religión, su lengua, etc. Un
símbolo importante de dominación es que el dominado hable la lengua del
dominador. Este es uno de los significados de la torre de babel. Israel también
sufrió de la enfermedad conquistadora y su religión en muchos momentos estuvo
al servicio de los reyes más que de los pobres.
 15

Después de todo este proceso de evaluación crítica de la historia, que no esconde la

verdad con la pretendida disculpa de evitar traumatismos, le permite a Israel excluir
a Dios de toda responsabilidad, descubrir como han hecho de la creación, símbolo de
la vida humana y ecológica, un verdadero desastre. El Apocalipsis en sus dos últimos
capítulos termina recordando la creación como ríos de agua vida y árboles de la vida
en el nuevo paraíso de la Jerusalén celeste. Una nueva creación es símbolo de
esperanza para la reconstrucción de su historia. Pero el exilio también trae a la mente
el ideal del Exodo. El sueño del regreso a la tierra prometida, con la intención de
volver a empezar de forjar un nuevo Israel, bajo los parámetros del proyecto de
Dios, hace florecer en los exiliados la esperanza.

4. CUARTO TRASFONDO HISTORICO: EL RETORNO A LA TIERRA DE ISRAEL.

Durante el proceso de preparación para el regreso y en el posexilio mismo, se

destacan dos propuestas diferentes en torno a la reconstrucción de Israel.
Una propuesta viene de los que regresan del exilio, respaldados por el imperio de
turno (Persia), quienes plantean la reconstrucción de Israel a partir de la
reconstrucción de la institucionalidad jerosolitama, que consiste en levantar de nuevo
la ciudad de Jerusalén, el templo, el culto y la ley, bajo la dirección de un sumo
sacerdote. Estamos pues ante un movimiento hierocrático-institucional, donde la
figura del sacerdote remplaza la del rey, que no pueden tener por estar sometidos a
una potencia extranjera. Las bases de este proyecto son: Sacerdocio-templo-ley. Los
profetas que le apuntaron a este proyecto fueron: Ezequiel 40-48 (Todavía en el
exilio). En el postexilio: Ageo, el primer Zacarías (Zac 1-8), Esdras y Nehemías.
La segunda propuesta surge entre los que se quedaron en Israel, los pobres,
conocidos como “pueblo de la tierra”. El objetivo, antes que los ladrillos, es la
reconstrucción del pueblo pobre. Antes que reconstruir el templo, las murallas, la
ciudad, hay que solucionar la situación de extrema pobreza de la población. El
programa de esta propuesta la encontramos en Is 60-62, especialmente en Is 61,1-
3: “El Espíritu del Señor DIOS está sobre mí, porque me ha ungido el SEÑOR para
traer buenas nuevas a los afligidos; me ha enviado para vendar a los quebrantados
de corazón, para proclamar libertad a los cautivos y liberación a los prisioneros; 2
para proclamar el año favorable del SEÑOR, y el día de venganza de nuestro Dios;”
Serán estas mismas palabras las que asumirá Jesús como programa misionero (Lc
4,16-20). Otros profetas en esta línea son el segundo Zacarías (Zac 9-14); el segundo
Joel (Joel 3-4), todo el tercer Isaías (Is 56-66). Esta segunda propuesta entra en
choque con la primera, no solo porque nace de entre los pobres, sino por que
comienza a cuestionar el establecimiento. Después de la evaluación crítica de la
historia, los de la propuesta hierocrática creen que el problema fue de personas y no
de estructuras, por esto, las estructuras se levantan de nuevo y a los nuevos
dirigentes se les exige un tipo de santidad basado en la ley; el problema es que la ley
pierde el espíritu por el peso de la estructura y termina esclavizando al ser humano
tal como lo denunciará el mismo Jesús. Los de la segunda propuesta, plantean que
el problema es tanto de estructuras como de personas, por esto, lo primero que hay
que reconstruir es la vida del pueblo. Este grupo, comienza a crear una nueva
conciencia, con nuevos símbolos, con una nueva manera de leer la historia de
 16

salvación y con una nueva manera de interpretar el paradigma del Exodo y la ley. De
este grupo contestatario a la propuesta de los venidos de exilio, surgirá el movimiento
apocalíptico.
La propuesta que triunfa es la primera, es decir, la hierocrática. Se inicia la
construcción del segundo templo, la reconstrucción de la ciudad y sus murallas. Hay
enfrentamientos entre los que regresaron del exilio y los que se habían quedado. El
profetismo comienza desaparecer por que no hay reyes, pero además, porque toman
su lugar los especialistas de ley o escribas (sabios).

El grupo que respaldaba la segunda propuesta, a pesar de salir perdedora, continúa

adelante. Muy pronto, Nehemías, uno de los más importantes representantes de la
propuesta hierocrática, reconocerá el empeoramiento de la situación del pueblo: “Y
hubo gran clamor del pueblo y de sus mujeres contra sus hermanos judíos. 2 Había
quienes decían: Nosotros, nuestros hijos y nuestras hijas somos muchos; por tanto,
que se nos dé trigo para que comamos y vivamos. 3 Había otros que decían: Nosotros
tenemos que empeñar nuestros campos, nuestras viñas y nuestras casas para
conseguir grano, a causa del hambre. 4 También había otros que decían: Hemos
pedido dinero prestado para el impuesto del rey sobre nuestros campos y nuestras
viñas. 5 Ahora bien, nuestra carne es como la carne de nuestros hermanos, y nuestros
hijos como sus hijos. Sin embargo, he aquí, estamos obligando a nuestros hijos y a
nuestras hijas a que sean esclavos, y algunas de nuestras hijas ya están sometidas a
servidumbre, y no podemos hacer nada porque nuestros campos y nuestras viñas
pertenecen a otros” (Neh 5,1-5).
Y los reyes de la época no eran propios sino persas. Y contra ellos continúa diciendo
Nehemías

He aquí, hoy somos esclavos, y en cuanto a la tierra que diste a nuestros padres para
comer de sus frutos y de sus bienes, he aquí, somos esclavos en ella. 37 Y su
abundante fruto es para los reyes... (Neh 9,36-37)

Esta situación sociopolítica generó nuevas frustraciones en el pueblo. Las promesas

tan marcadamente repetidas en la ley y los profetas comienzan a ser cuestionadas y
reinterpretadas, porque no se ven realizadas en el presente. Por el contrario, los
impíos progresan mientras los justos padecen. En medio de este caos progresivo se
consolida el movimiento apocalíptico que pone toda su esperanza en el futuro, ya
fijado y diseñado por Dios.
 17

II. TRASFONDO LITERARIO. APOCALÍPTICA

1. APOCALÍPTICA, HIJA DE LA PROFECÍA

La apocalíptica es heredera de la profecía. No está registrado sin embargo, una

ceremonia que consagre el paso de lo profético a lo apocalíptico. Fue un proceso
donde por mucho tiempo se mezclará lo uno y lo otro. Las diferencias son las que
mejor nos permitirán discernir los cambios a nivel literario, teológico y social.

EL PROFETA
Los profetas actúan dentro
de un mundo organizado,
dentro del cual el profeta
denuncia la infidelidad del
pueblo y exige volver a
Dios.
El profeta actúa dentro de
la historia.
EL APOCALIPTICO
La apocalíptica nace cuando ese mundo ha sido
desorganizado y cuando el pueblo es excluido en la
reorganización de ese mundo.
El Apocalíptico en cambio piensa que la historia a
perdido su sentido y condena el orden existente, por
esto, Dios debe destruir el mundo creando uno nuevo.
Este mundo está totalmente corrompido, de modo que
todo lo que surge en él merece quedar destruido. No
hay esperanza alguna de mejorarlo, y si Dios no le
hubiese puesto un término, habría que rechazar
también lo que a su debido tiempo caerá. Sólo se puede
esperar el fin de este mundo, que venga pronto. La
visión apocalíptica del mundo y de la historia es, pues,
absolutamente pesimista.

Los profetas recurren en el El apocalíptico cree en una nueva revelación, escrita por
presente a las promesas conocidas personajes bíblicos (Adán, Henoc, Set,
del pasado: un nuevo Abraham, Moisés, etc.), que había permanecida oculta
Exodo, un nuevo David... hasta ahora cuando ha llegado la hora de su revelación.
que no terminan de llegar. Una revelación que contiene nuevas promesas en
relación al advenimiento del fin del mundo, donde los
marginados, los excluidos, los justos serán los salvados.
Los profetas buscan influir Los apocalípticos piensan que la hora final se encuentra
en la obra histórica de Dios decidida de antemano, de manera que los creyentes
exigiendo una respuesta solo pueden aguardar el tiempo definido para el juicio y
histórica del pueblo fiel. el fin del mundo

Los profetas son Los apocalípticos en cambio, hablan de agentes

concientes que volver al sobrehumanos (demonios y ángeles) que decidirán el
proyecto de Dios es futuro de la humanidad.
responsabilidad del ser
humano. Cada uno es libre
 18

de cumplir o rechazar la
alianza.

2. OBJETIVO DE LA APOCALÍPTICA

Como continuidad del profetismo, la apocalíptica intenta mantener viva la resistencia

del pueblo frente a los que lo oprimieron. Los proyectos de resistencia del oprimido y
marginado, para poder ser realizados en la historia, deben ser construidos primero
en la conciencia. El gran propósito de la apocalíptica es siempre el de reconstruir la
conciencia del oprimido y volver a crear utopías que alimenten la resistencia frente a
las situaciones de marginación o de persecución en que se encuentre. Es por esto que
la apocalíptica utiliza mitos, símbolos, visiones, signos, metáforas etc., orientados a
reconstruir la conciencia del marginado. Si hay algún sitio donde el marginado percibe
a Dios es en su conciencia. Por eso llena esta conciencia de liturgias, de momentos
de oración, de meditación y de reflexión. Prácticamente la apocalíptica convierte la
conciencia del pueblo en un templo y hasta en un cielo. Y la conciencia viene a ser el
sitio primero y privilegiado donde realidad injusta y proyecto de liberación se
enfrentan. Por ello, de la conciencia pasarán a la historia tanto los deseos de que Dios
ponga fin a los proyectos de destrucción del opresor, como las utopías de creación de
un mundo nuevo orientado en justicia. Esta es la herencia profética a la apocalíptica,
sin embargo, su evolución en el tiempo la llevó a perder su capacidad de resistencia
al introducir su visión negativa de la historia.

3. INFLUENCIAS EXTRANJERAS EN LA APOCALÍPTICA JUDÍA

3.1. Influencia irania y babilónica

La apocalíptica es original de Israel, pero como todo pensamiento religioso que se

respete, recibe la influencia de otras corrientes presentes en pueblos vecinos. El
dominio babilónico y Persa en la región, le permitió a los pueblos, entre los que se
contaba Israel, conocer la religión irania. Pocos dudan hoy, que fue esta religión en
la forma dada por Zoroastro, la que ejerció una gran influencia en el desarrollo del
pensamiento apocalíptico. Veamos por ejemplo este cuadro mitológico:
- “Existe una contraposición primordial, eterna e inabolible de dos principios
opuestos: espíritu bueno y espíritu malo, luz y tinieblas, Ahura Mazda (Ormuz) y
Angra Mainyu (Arimán).
- La historia del mundo dura doce mil años y se subdivide en cuatro periodos de tres
mil años.
- En el primer periodo no hay todavía mundo corpóreo, empírico.
- De hecho, éste es creado al comienzo del segundo periodo, como mundo bueno,
por el espíritu bueno Ahura Mazda.
 19

- Al comienzo del tercer periodo, el espíritu malo ataca al dios bueno y a su mundo.
El mal se mezcla con el mundo bueno. Con la aparición de Zoroastro al final de
este tercer período, el mundo esclavo del mal se va orientando lentamente hacia
una mejora.
- En los últimos tres mil años, es decir, en el tiempo presente, tiene lugar la lucha
en la que el mundo será purificado del mal.
- Esta batalla culmina un día con la venida del salvador del mundo enviado por Ahura
Mazda, que dará inicio al fin del mundo. Los muertos resucitarán.
- Entonces todos los hombres deberán pasar a través del fuego del juicio celeste.
Los buenos pasarán por él como si se bañasen en leche caliente; los malos tendrán
que sufrir mucho, pues el fuego los purificará y serán quemadas todas las señales
de la naturaleza mala.
- Todos se salvarán a través del fuego. Este purificará también la tierra de todo mal.
- Al mismo tiempo, Ahura Mazda, acompañado de sus ángeles, entablará una lucha
contra el poderoso ejército de Arimán.
- Tras la victoria de Ormuz, comienza en la tierra renovada, de la que han sido
expulsados los demonios, una vida nueva, feliz y libre de todo mal.

Hagamos un resumen de algunas ideas que desde fuera influyeron en la apocalíptica

judía, que no podríamos deducirse del Antiguo Testamento:
- Resurrección de los muertos
- Curso de la historia predeterminada y articulada en períodos
- Eficacia del mal en este mundo bueno
- Victoria final del bien.

3.2. Influencia Gnóstica

En la apocalíptica judía hay algo que llama la atención: su concepción negativa de la

vida, de la historia y del mundo. No podríamos deducir este pensamiento de la religión
irania, porque al contrario, esta tiene una visión positiva de la historia. En la religión
irania la lucha no es contra el mundo y la historia sino contra el mal del mundo y de
la historia. Además, admite que al final, todos los seres humanos se salvarán así
tengan que pasar por el fuego purificador. Esto significa que la creación y las creaturas
no son intrínsicamente malas, y aunque están siempre amenazadas es posible
liberarlas. Es posible pensar que esta idea negativa de la historia venga del
Gnosticismo. El primer problema que se presenta al hablar de influencia, es que el
gnosticismo es posterior a la apocalíptica. Esto descarta cualquier teoría que pretenda
buscar los orígenes apocalípticos en el gnosticismo. Esto no impide sin embargo,
algunos influjos de la mitología gnóstica como por ejemplo que el mal no ha venido
por la tentación de la serpiente a Adán y Eva, sino a causa de la caída de los ángeles,
que han venido a corromper al género humano. También, que todos los hombres
están incluidos en Adán y han pecado en él. Esta línea de pensamiento desemboca
en una visión pesimista de la historia, en cuanto los humanos por pecadores, padecen
la presencia de un Satán que los manipula.
 20

4. CARACTERÍSTICAS DE LA APOCALÍPTICA JUDIA

4.1. Visión negativa de la historia

La misma experiencia judía, tan negativa a lo largo de su historia, pudo haber llevado
a la conclusión que en el mundo no existe felicidad verdadera porque el mundo está
totalmente dominado por el mal. Por tanto, la única salida era la destrucción definitiva
de este mundo, para empezar una realidad totalmente nueva. Nació aquí la teoría de
los Dos "Eones" (Eón viene del griego aion = período largo de tiempo): el Viejo Eón
o esta Historia nuestra, llamada a desaparecer por ser esencialmente mala y el Nuevo
Eón, o Era Futura, que comenzaría una vez terminada la presente. Frente al Viejo Eón
o Historia presente, no hay nada que hacer, pues está dominada por el Mal, no tiene
remedio, sólo hay que pensar en su destrucción. Los justos no pueden hacer otra
coda que esperar la irrupción del nuevo Eón. Esta concepción negativa del mundo, de
la existencia y de la Historia no compaginaba con la práctica que el Profetismo había
tenido de luchar por cambiar esta Historia. (Desgraciadamente, esta visión negativa
de la historia se ha puesto nuevamente de moda en algunos grupos religiosos). Era
una Apocalíptica al margen del Profetismo, que creaba pasividad y miedo en sus
seguidores, manteniendo la esperanza para un grupo exclusivo, pero perdiendo toda
su capacidad de resistencia. Las características claves de este tipo de apocalíptica
judía son las siguientes:

4.2. Revelación única, novedosa y pseudonímica

En la apocalíptica se habla de verdades desconocidas, que se ocultan en libros

apócrifos propio de sabios que han recibido una revelación especial de Dios y que
conocen lo que va a suceder. Loa apocalípticos atribuyen sus revelaciones a
personajes famosos del AT (pseudonimia) por ejemplo: Matusalén, Henoc, Noé,
Melquisedec, Daniel, Moisés, Esdras, Baruc, etc. Estos personajes estarían ubicados
entre el mundo superior de los ángeles que parecen rodear a Dios y el mundo inferior
de los seres humanos.
 El recurso al esoterismo (ocultamiento) y a la pseudonimia (atribución ficticia del
libro a otra persona) trae sus consecuencias que fortalecen la apocalíptica:
 Sus ideas, a pesar de su novedad y de su carácter insólito, fueron aceptadas por
proceder de reconocidos mensajeros de Dios del judaísmo. Cómo negar un escrito
de Moisés?
 Se presentaba como prueba de la verdad de la sabiduría apocalíptica la antigüedad
de un escrito, argumento muy estimado tanto en el mundo antiguo como en el
Judaísmo de entonces. Cómo negar algo tan antiguo?
 Finalmente, a partir de esta antigua datación de los escritos, se podía introducir en
ellos toda una serie de vaticinios en la historia, es decir, de predicciones
compuestas después de acontecimientos ya vividos o de sucesos contemporáneos,
que suscitaban en el lector la certeza de que esas revelaciones sobre el futuro
merecían toda su confianza. Es como escribir un libro hoy, sobre de la historia de
América, atribuido a Colón. Ciertamente Colón aparecería como todo un adivino.
 Por este motivo, no es extraño que los Apocalipsis contuviesen una visión cohe-
rente y global de la historia, desde el tiempo del pseudoautor a la época del
verdadero autor. Esta visión garantiza la seriedad de las sucesivas enseñanzas
 21

apocalípticas sobre el final de la historia.

4.3. Visión predeterminada de la historia

Dios ha establecido con anterioridad un plan sobre el mundo, y la historia discurre

según este eterno plan, con un orden inmutable. Al apocalíptico se le concede captar
la historia de un modo unitario, tanto el pasado como el tiempo que está por venir.

4.4. La historia está determinada por una lucha cósmica entre Dios y sus
adversarios

Los adversarios son los ángeles caídos; Satán, una figura poco conocida en el AT y
que en los escritos apocalípticos lleva el nombre de Beliar o Belial. Este Satán puede
ser descrito de manera mítica como monstruo, fiera o dragón. Satán también puede
ser personalizado en personajes reconocidamente perversos como Antioco IV
Epífanes, Herodes, Nerón...

4.5. El final de los tiempos. escatología

Según Henoc Etiópico (Henoc Etiópico 100,5 (cf. 96,2), los justos que vivan en esta
última situación desesperada serán arrancados de ella mediante un sueño profundo.
Después tendrán lugar catástrofes cósmicas de grandes dimensiones. El viejo mundo
arderá en el fuego del incendio universal o se hundirá en el gran océano primordial.
El príncipe infernal de este eón no cederá voluntariamente su poder. Convocará a
todos sus vasallos, a las potencias angélicas demoníacas y a los tiranos de la tierra,
y tratará de implicar en su ruina a todo el mundo. Pero Dios preserva a sus elegidos.
Y una vez que Dios haya derrotado a Satán, "el mundo entrará en el silencio del
tiempo primordial durante siete días, como al principio, de forma que nadie quede.
Pero después de estos siete días, el eón que ahora duerme despertará y la caducidad
pasará" (4 Esd 7,30s).
Frente a la resurrección de los muertos hay dos teorías dominantes. Los malos
resucitarían, pero sólo para un acto de juicio que los condenaría otra vez a la muerte,
a una segunda muerte sin posibilidad de volver. Pero no es raro encontrar la opinión
de que sólo resucitarán los justos, pues "el Altísimo ha creado este mundo para
muchos, pero el futuro sólo para pocos" (4 Esd 8,1)

4.6. El Mesías y el Hijo del Hombre

El gran protagonista, que lleva a una conclusión positiva el choque, es el Mesías. En

la apocalíptica judía para este período ya es clara la figura del mesías, hijo de Dios,
elegido, ungido, que recoge el estandarte de la guerra santa de Dios manifiesta en
el Antiguo Testamento; que sabrá derrotar a los enemigos del pueblo de Dios,
realizando de este modo el reino definitivo, que coincide con la situación escatológica
final
 22

4.7. Pasividad y desorganización

Si la Apocalíptica había nacido con la intención de reconstruir la conciencia y la

esperanza para resistir y construir un mundo nuevo y diferente, con el tiempo, la
presencia de la visión negativa de la historia los convierte en un movimiento sectario,
marginal, pasivo, temeroso... que solo espera la llegada del nuevo Eón.

4.8. A manera de síntesis

 En los escritos apocalípticos predomina la espera ansiosa del fin de mundo, un

cambio repentino y total de las relaciones humanas. Se tiene conciencia de que el
tiempo se acaba.
 El fin se presenta como una catástrofe cósmica. Es este tipo de descripciones lo
que le han dado ha la apocalíptica una presentación temerosa y pesimista
 El tiempo universal se divide en períodos, cuyo contenido se encuentra
predeterminado desde la creación. El desarrollo no solo de este mundo sino del
cosmos, está previsto por Dios. En este sentido hay un determinismo histórico.
 Existencia de un mundo de arriba y un mundo de abajo. En el mundo celeste está
todo escrito. Sólo el vidente tiene acceso a ese mundo. En el mundo de arriba hay
ángeles y en el de abajo demonios. Este mundo de abajo es malo, no tiene remedio.
 Después de la catástrofe universal tendrá lugar la salvación con tinte paradisíacos.
Se salvará el resto de Israel que sobreviva
 El trono de Dios destruirá los reinos de la tierra. El paso de un imperio de perdición
a uno de salvación es un decreto que surge del trono de Dios. Acabará el tiempo y
se abolirá la distinción entre historia humana e historia celeste. La intronización de
Dios hará visible el reino de Dios en la tierra y aniquilará todos los reinos de la
tierra.
 Existe un intermediario con funciones reales, que será el garante y ejecutor de la
salvación final. Puede ser alguien de naturaleza humana como concebía el judaísmo
al Mesías, o un ser de naturaleza angelical.
 La gloria será el estado final del hombre. Serán ya inservibles las estructuras
sociales y políticas de la historia.
 Pseudoepigrafía. Un personaje del pasado recibe la visión y tiene orden de escribirla
y esconderla hasta el tiempo final, que será encontrada. Esto permite presentar
como profecía hechos conocidos en el pasado

5. PELIGROS DEL MOVIMIENTO APOCALÍPTICO

5.1. El fundamentalismo

El fundamentalismo es un movimiento relativamente reciente. El fundamentalismo

nace a partir de un panfleto escrito en 1895 en EUA, respondiendo a un método de
interpretación bíblica nacido en Alemania con el nombre de “histórico crítico”. Se
dedicaron a presentar las verdades fundamentales. Pedían volver al cristianismo
primitivo en fe y práctica y reivindicaban el socialismo como sistema cristiano. A partir
 23

de 1917 con la revolución de Octubre y la constitución de la Unión Soviética, los

fundamentalistas americanos cambiaron su posición política, sacando de sus textos
todo lo que hacía referencia a lo social, quedando lo más conservador. La palabra
comenzó posteriormente a utilizarse como un método de interpretación literal de la
Biblia. El fundamentalismo florece en la agudización de conflictos sociales o
sicológicos. Interpretan la Biblia al pie de la letra, separando el texto de la vida y de
la historia en que fue escrito. La Biblia deja de ser una luz para el camino y se
convierte en una fórmula médica llena de prescripciones. Es una interpretación que
alimenta el moralismo, el individualismo y el espiritualismo. Aliena a las personas
bloqueándoles su conciencia crítica. Lo que no logro saber es como interpretan textos
como estos:
- Mt 5,29: “Y si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de ti;
porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo
sea arrojado al infierno”.
- Mt 10,34 No penséis que vine a traer paz a la tierra; no vine a traer paz, sino
espada. 35 Porque vine a PONER AL HOMBRE CONTRA SU PADRE, A LA HIJA
CONTRA SU MADRE, Y A LA NUERA CONTRA SU SUEGRA; 36 y LOS ENEMIGOS
DEL HOMBRE serán LOS DE SU MISMA CASA. 37 El que ama al padre o a la madre
más que a mí, no es digno de mí; y el que ama al hijo o a la hija más que a mí,
no es digno de mí.
- Jue 19,29. Lo que hizo un sacerdote de Efraín para llamar la atención de los
israelitas. “Cuando entró en su casa tomó un cuchillo, y tomando a su concubina,
la cortó en doce pedazos, miembro por miembro, y la envió por todo el territorio
de Israel”.

5.2. Pasividad y fatalismo

Según la apocalíptica la historia de salvación está predeterminada, por tanto, nosotros

no contamos para nada. Para que participar en proyectos comunitarios si el fin del
mundo está cerca? Lo único que salva es el culto o celebración y la oración. Igual le
pasó hace dos mil años ala comunidad de Tesalónica, que creyeron que el fin del
mundo era inminente, por esto, algunos dejaron de trabajar no quiere ni trabajar,
pues, para que trabajar, si ya Jesús está por llegar?.

5.3. Aislacionismo

Dado que el movimiento apocalíptico habla de un grupo de “elegidos” que será

salvado el “día de Yahvé” se corre el peligro de creerse los únicos elegidos para la
salvación. Por esto, se aíslan y tratan con desprecio a los demás, a quienes consideran
pecadores o diablos. En lugar de aceptar la invitación de Jesús a ser “luz del mundo”
se dedican a rezar y cantar mientras ocurre la venida del Señor. Igual le pasó a Pedro
cuando quiso hacer tres chozas en la montaña para no tener que volver a bajar al
mundo y recorrer el camino a Jerusalén, o a los discípulos cuando la ascensión del
Señor, que les llamaron la atención por quedarse mirando, olvidando su labor
misionera.
 24

5.4. Miedo y manipulación

El lenguaje apocalíptico, que echa mano de catástrofes cósmicas como escenario de

las grandes batallas entre el bien y el mal, cuando son interpretados literalmente,
crean confusión y miedo en la gente. Es el miedo que sintió el mismo Juan en Ap
1,17. Lo triste es que hay personas que manipulan estos textos para mantener la
gente en estado de pánico y presentar su proyecto o Iglesia como la única vía de
escape. No basta el sufrimiento de la gente con la situación del país para poner sobre
sus espaldas y sus rostros un miedo que se carga las 24 horas del día. Es lo que
llaman la amargura de la fe. Lo curiosos es que quienes manipulan estos textos nunca
leen aquellos donde Jesús condena al que tuvo miedo y no puso a producir los talentos
que le entregó. “y tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra; mira, aquí tienes
lo que es tuyo." 26 Pero su señor respondió, y le dijo: "Siervo malo y perezoso, sabías
que siego donde no sembré, y que recojo donde no esparcí”. O en la transfiguración,
cuando los discípulos llenos de miedo caen rostro en tierra y Jesús les dice
“levántense, no tengan miedo” (Mt 17,7). En el mismo Apocalipsis se repite “no
tengan miedo” (Ap 1,17), “no llores” (Ap 5,5).
Recordemos además que el Apocalipsis es el libro de los bienaventurados (Ap 1,3;
14,13; 16,15; 2066; 22,7.14)

6. ELENCO DE ESCRITOS A NIVEL CRONOLÓGICO

Nosotros solo conocemos dos libros apocalípticos incluidos en el canon bíblico: Daniel
y Apocalipsis. Pero además de estos, hay muchos otros conocidos como apócrifos.

- El primero fue Ezequiel, 38-39. Un primer paso de la profecía a la apocalíptica

- Isaías 24-27 (el gran apocalipsis de Isaías). S. V o más tarde
- El pequeño apocalipsis de Isaías 34-35
- Segundo Zacarías 9-14 (después del destierro)
- Daniel, el libro del Antiguo Testamento con las mayores características literarias
de la apocalíptica (se compuso por el 167-163 a.C.
- Por los tiempos de Daniel hay un florecimiento del genero apocalíptico. El más
completo y de los más conocidos es el libro de Henoc. Compuesto entre el 170 y
el 64 a.C.
- El Libro de los jubileos. Se preocupa especialmente de la historia, presentandola
en períodos “jubilares” de 49 años, y cada período a su vez en períodos de siete
semanas de años, etc.. Del S. II
- El Libro III de los Oráculos sibilinos. Pertenece a una serie de 15 tomos. El libro
III fue escrito en parte en el s.II y en parte en el s. III. Algunos capítulos pueden
fecharse enm el s.I d.C.
- El Testamento de los doce Patriarcas. Escrito en Hebreo pero sólo conocemos por
la traducción greiga.
- Los Salmos de Salomón
- La Asunsión de Moisés Es una predicción interpretativa de la historia desde la
entrada al Canaán hasta los días del autor (6 a.C- 30 d.C)
- También hay testimonios en Qumrán
 25

- En el Nuevo Testamento también hay testimonios importantes. Antes del

Apocalipsis de Juan se encuentran pasajes apocalípticos, pero que no pueden
separarse del conjunto donde están insertos. El más conocido es el Apocalipsis de
sinóptico (Mc 13,1-31; Mt 24,1-44; Lc 21,5-36). La narración de Marcos es
reelaborada por Mateo y lucas pero siempre en clave apocalíptica.
- También algunos textos paulinos muestran características apocalípticas 1Tes
4,16-17; 2 Tes 2,1-12; 1Cor 15,20-28.
- También tenemos a 2Pe 3,1-13.
- La apocalíptica no termino con el Nuevo Testamento sino que siguió
desarrollándose durante varios siglos en dos líneas diferentes: el judío y el
cristiano.
- En el lado judío tenemos la Asención de Isaías; La vida de Adán y Eva; Apocalipsis
de Abrahán (se tiene una copia en eslavo. El original griego fue escrito más o
menos a finales del s.I; el testamento de Abrahán
- A nivel cristiano también se desarrolla, a partir del apocalipsis de Juan, la literatura
apocalíptica.
- Contemporaneo a Juan es el capítulo 16 de la didaje; La asunción de Isaías (110-
150 d:C.); El apocalipsis de Pedro; El Pastor; El IV libro de Esdras; el V Esdras; el
apocalipsis de Pablo (Primera mitad del s.III)
 26

UNIDAD II

EL APOCALIPSIS DE JUAN

El Apocalipsis de Juan recupera la tradición profética, la visión positiva de la historia

y la resistencia activa intrahistórica. A partir de la lectura histórica que hace Juan de
su tiempo, utiliza la apocalíptica para reconstruir la conciencia del pueblo cristiano
que les permita recuperar la esperanza y resistir los tiempos de opresión y
persecución.
Probablemente comenzó a escribirse después de la persecución de Nerón y se terminó
bajo la persecución de domiciano (95 d.C.). Fue escrito por Juan, seguramente no el
evangelista pero si alguien de su escuela, coordinador de las comunidades del Asia
Menor. La presentación del autor es muy escueta “Yo, Juan, vuestro hermano y
compañero en la tribulación, en el reino y en la perseverancia en Jesús... (Ap 1,9).
Los destinatarios son las siete Iglesias de Asia. Su objetivo es crear un universo
simbólico nuevo, alternativo al del proyecto dominante. Busca reconstruir la
conciencia y la esperanza para construir un mundo nuevo dentro de la misma historia.
Le revela al pueblo las cosas que han permanecido ocultas y enmascaradas por el
imperio romano. Todo esto es posible por la fe en Jesús y con la escucha y práctica
de la Palabra de Dios.

I. NIVEL HISTÓRICO: TRASFONDO HISTÓRICO DEL APOCALIPSIS DE

JUAN

Ya vimos los que van desde Egipto hasta el Exilio. Nos faltaría ver el trasfondo de
Roma, que fue el que le toco vivir directamente al autor del Apocalipsis.

1. El Imperio Romano en el Tiempo del Apocalipsis

El Apocalipsis tiene como fondo socio-económico, socio-político y socio-religioso, la

estructura imperial de Roma. Reconstruyamos este fondo para poder comprender
mejor el libro del Apocalipsis. Quien lea el Apocalipsis debe tener presente estas dos
realidades: el poder supremo y las estructuras que lo mantienen

- El poder imperial o la estructura estatal global

El imperio aparece como símbolo de la estructura estatal global, fuerza satánica y

asesina, que está presente en todas las estructuras de gobierno. El imperio es una
 27

bestia de diez cuernos, símbolo del poder absoluto (13,1 ss); y es también el
dominador “de pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas” (17,15.17), lo que nos
indica las fronteras sin límites del Imperio Romano.

- El emperador, representante de la gran estructura de poder.

La cabeza visible de este Imperio es el Emperador, o primer representante de dicha

estructura. Como el Imperio, su padre, el Emperador se cobija bajo la figura de una
bestia, marcada con el número 666.

- Tres estructuras al servicio del emperador

 La Estructura Militar que defiende al imperio con sus armas. Se trata de capitanes
de barcos (18,17), de tribunos, de caballería (19,18) y de ejércitos listos para
entablar combate (19,19).
 La Estructura Económica que alimenta al imperio con sus recursos económicos, que
sólo pueden ser vendidos “al que lleve la marca con el nombre de la Bestia, o con
la cifra de su nombre” (13,17). Estos recursos económicos vienen a Roma como
un cargamento de ignominia: traen los despojos de los pueblos conquistados, sus
bienes, sus riquezas, sus materias primas, sus alimentos y, sobre todo, gente
reducida a la esclavitud o condenada a muerte. Entre ella está lo que llama el
Apocalipsis “mercancía humana” (18,11-19).Toda esta economía romana estaba
montada sobre la explotación esclavista.
A diferencia con la esclavitud en Egipto los esclavos en el Imperio Romano podían
tener casas y algo de Ganado.
Como es un sistema tributario lo que más importa es el tributo. En Egipto el Faraón
era dueño de los esclavos; en Roma en cambio se privatiza la esclavitud. Ni
siquiera el Emperador podía meterse en a relación con los esclavos. El empresario
compraba los esclavos para acrecentar su propia industria.
La población esclava era aproximadamente el 30 por ciento. El promedio de edad
de los esclavos oscilaba entre 25 y 35 años.
La esclavitud era en aras del latifundio que se adquiría a través de confiscaciones.
A los soldados se les daba de baja a los 30 años y para sobrevivir se les daba un
terreno confiscado, esto permitía que el Imperio fuera asegurando el dominio y la
recaudación de impuestos sobre todo el territorio.
En cuanto a la recaudación de impuestos, esta se ponía a subasta, el que más
daba terminaba de Jefe de recaudador de impuestos. Con este tributo los
campesinos se endeudaban y perdían sus tierras que terminaban en manos de los
jefes de Publicanos.
¿Qué pasaba con estos campesinos desplazados? Se vendían para trabajar en sus
propios campos ahora con otro dueño. Otros de estos campesinos van a formar
bandas donde van a surgir por ejemplo el partido de los zelotes. El descontento
de estos desplazados se trataba de matizar a través de pan y circo.
¿Cómo se mantenía este modelo económico esclavista?
No sólo con el aparato militar porque sería imposible; no se puede poner un
soldado a cada esclavo. Hay que crear en el esclavo la conciencia de que tiene un
soldado detrás, así no esté, para que rinda (control ideológico).
 28

La imagen que se buscó era divinizar al Cesar, que no era un capricho de

emperadores locos, sino parte de una estrategia económica.

 La estructura Ideológica-religiosa, la pinta el Apocalipsis como una Bestia Menor

(falso profeta) que está al servicio de la Bestia Mayor y que está destinada, en
cuanto estructura ideológico-religiosa, a llevar al pueblo a que adore a la Bestia
Mayor. Los atributos de esta estructura religiosa (según Ap 13,11-18) son: poder
hacer milagros... Seducir con estos poderes al pueblo... Hacer que adoren al
Imperio y a su Emperador, la Bestia Mayor; al hacer esto, revive o le prolonga la
vida a la Gran Estructura del Imperio... Acusar ante el Imperio a los que se nieguen
a adorarlo, sea para que el Imperio los asesine, sea para que les quite los derechos
ciudadanos de comprar o vender libremente.
Los Cristianos fueron los que más resistieron a la adoración del Emperador, que
adoraban al más “indigno” en vez del más digno.
En este ambiente surge un sector cristiano que dice: “El Señor tarda... hay que
ver cómo sobrevivimos, nos acomodamos... “ Entonces aparece cierto grupo de
influencia gnóstica que dice: “uno puede hacer los actos de adoración externa,
pero internamente seguimos adorando a Cristo”.
Esto se ve reforzado por la idea griega que el alma es lo puro mientras el cuerpo
es el pecado, por tanto que el cuerpo adore al Cesar, es pecado con pecado,
mientras el alma sigue con Cristo.
Muchos especialistas piensan que el Apocalipsis nace como reacción a estos
grupos, cuya tendencia la consideraban grave para el cristianismo. Grupos como
los nicolaitas, los que “enseñan la doctrina de Balaán”, Jezabel, la profetisa que
enseña y engaña, etc.

- Naciones y reyes al servicio del imperio romano

El Imperio romano como todos los imperios vive de las riquezas y de la sangre de los
pueblos conquistados. Los subditos con poder se convierten en aliados a cambio de
privilegios que les permita mantener su poder económico. Por eso la llama “ramera
que se sienta sobre grandes aguas, haciendo que con ella forniquen los reyes y los
habitantes de la tierra” (17,1-4). Roma es llamada “la Gran Babilonia, la madre de
las rameras y de las abominaciones de la tierra... la mujer que se embriaga con la
sangre de los mártires de Jesús” (17,5-6). Estas naciones le aplicarán la ley de la
violencia a Roma: quien pone en marcha la violencia, tarde o temprano será víctima
de ella: “las aguas que has visto, donde está sentada la Ramera, son pueblos,
muchedumbres, naciones y lenguas... van a aborrecer a la Ramera; la dejarán sola y
desnuda, comerán sus carnes y la consumirán por el fuego” (17,15-16).

- El pueblo, víctima del Imperio

La verdadera víctima del Imperio, en definitiva, es el pueblo. Es decir, son todos

éstos, "pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos” (13,16), quienes
padecen el hambre y la persecución. Con el agravante de que, cuando caiga el
Imperio, también serán ellos las primeras víctimas: “Venid (cuervos del cielo) para
que comáis carne de reyes, carne de tribunos y carne de valientes, carne de caballos
 29

y de sus jinetes, y carne de toda clase de gente, libres y esclavos, pequeños y

grandes” (19,18).

- El proyecto del Imperio, lo opuesto al proyecto de Dios.

Este modelo de sociedad que necesariamente engendra deshumanización, no es el

querido por Dios. Más tarde, en Ap 21-22 se va a presentar el modelo de sociedad
que Dios quiere, del mismo modo como ya antes había sucedido en el Éxodo.
Recordemos el proyecto de la tierra conquistada que debía ser repartida entre las
tribus. Así como el proyecto libertario del Éxodo es concebido como alternativo al del
Faraón de Egipto, así mismo el proyecto del mundo nuevo (la nueva Jerusalén) del
Apocalipsis (Ap 21-22) es pensado como algo alternativo al modelo de sociedad
implantado por el Imperio Romano.
 30

II. NIVEL LITERARIO

1. SÍNTESIS COMPARATIVA DE LA APOCALÍPTICA JUDÍA, PROFÉTICA Y

CRISTIANA

APOCALIPTICA APOCALÍPTICA APOCALÍPTICA CRISTIANA

JUDIA PROFETICA
 lo que constituye la  El profetismo no tiene la  Su idea positiva del Mundo,
esencia de esta idea de que este mundo de la Existencia y de la
apocalíptica es su y esta historia sean Historia, es una herencia
concepción esencialmente profética que llega a
esencialmente negativos: Dios hizo el revestirse de la ternura de
negativa de la mundo bueno, confiesa que el Padre Celestial no se
Historia, de la la escuela profética olvida ni siquiera del más
Existencia y del deuteronomista. insignificante pajarito (Lc
Mundo. La Historia  La voluntad punitiva 12,6).
está esencialmente (castigadora,  El cristiano está en la
dañada, el Mundo purificadora) de Dios no obligación de transformar
es esencialmente es irreversible. Dios este mundo, sin esperar
pervertido y la puede retirar su palabra ningún tipo de destrucción o
existencia está de castigo, si el ser juicio final (cf. Lc 4,18-19).
esencialmente humano se convierte y  Toda la teoría apocalíptica de
deteriorada. cambia y cumple lo lucha de Eones, de
 Todo esto (Mundo, prometido en la alianza. destrucción del Viejo Eón, de
Existencia e  El ser humano no debe aparición del Nuevo Eón etc.,
Historia) es lo que mostrarse pasivo frente ay que hacerlo florecer
conforma el Viejo a la historia y dejar que primero en la conciencia
Eón. Por tanto, la injusticia campee humana. Aquí es donde
este debe libremente. primariamente acontece el
desaparecer del  Los profetas están bajo Reino o dominio de Dios, que
todo y darle paso al la idea de una teocracia se proyecta a la Historia
Nuevo Eón. El Viejo política que hay que desde las conciencias.
Eón, nuestro Eón, mantener a toda costa.  Se anuncia la Palabra de Dios
ya no tiene arreglo, No está fuera del porque se cree en la
ni posibilidad de horizonte profético la posibilidad de que la Historia
cambio o revolución armada. se transforme. Un genuino
conversión. Está Algunos profetas (como cristiano nunca se cruza de
condenado a el gran Jeremías) fueron brazos frente al mal de la
desaparecer. víctimas de ella. No historia, sino que está
 La práctica del olvidemos que aquí nos siempre dispuesto a actuar,
legalismo es la raíz encontramos en el A.T. y con la fuerza del Espíritu de
más profunda de la no en el N.T. Jesús va a Dios.
posición negativa tomar otra posición, la  Pero el cambio de la historia
del judaísmo frente de un cambio social sin la se debe dar por proceso de
a la Historia, la violencia de las armas. conciencia y no por un
 31

existencia y el proceso de violencia armada.

mundo. Sólo se El Reino de Dios no se puede
espera la señal de montar sobre el miedo, ni
que esta realidad sobre el rencor, ni sobre la
presente se venganza. Tampoco consiste
desintegre. La en que los que ahora les toca
revelará Dios a hacer el papel de oprimidos
alguno de sus pasen a ser el papel de
siervos y marcará a opresores. No se trata de
sus elegidos para competir por el primer
que estos no puesto dentro de unas
perezcan. La estructuras sociales
voluntad de Dios pervertidas por lo injustas,
de destruir al sino de cambiar el esquema
Nuevo Eón es social de la desigualdad, por
irreversible, no otro de igualdad, solidaridad
tiene apelo. y fraternidad. Quien luche
por mantener la desigualdad,
haciendo ricos a los pobres y
pobres a los ricos, no
contribuye en nada a la paz,
ni a la humanización. Se
trata, al final de cuentas, de
que no haya ni pobres, ni
ricos, sino hermanos que
sepan disfrutar por igual de
todos los bienes de la
creación.
- Esto revela por qué el
Apocalipsis es tan
importante, ya que su
trabajo es el de renovar la
conciencia, dándole un
esquema nuevo. El cambio
social, en definitiva, es
problema de conciencia.

2. RECURSOS LITERARIOS

2.1. El símbolo

Un elemento constitutivo de la apocalíptica es el símbolo. Es a través de este que se

logra conectar con la revelación anterior, interpretar la historia, sin caer en el modelo
profético, legal o sapiencial.
 32

El símbolo se convierte en una llave para abrir la puerta de la realidad. El símbolo nos
permite ver e interpretar realidad que a simple vista el ojo no alcanza a ver.
Símbolo viene de la palabra sym-ballo, que significa juntar o asociar. Lo opuesto a
sym-ballo es dia-bolla, que significa separar (diablo). Lo que hace entonces un
símbolo es juntar elementos, ideas, recuerdos, para significar algo. Por ejemplo, si la
cruz la junto o la asocio a Jesús significa redención, pero si la asocio al mundo judío
significa un maldición. Los símbolos dependen de la cultura. Por ejemplo, en una
región desértica el agua adquiere una dimensión vital, mucho más que en pueblo que
viven rodeados de agua. hay símbolos que se van volviendo universales, por ejemplo
Mc Donald, la Coca Cola, etc.
El objetivo del símbolo es despertar la creatividad y la subjetividad. Recordemos que
lo subjetivo es tan valioso como lo objetivo para conocer la realidad. Un símbolo vale
más por la acción que provoca que por el contenido mismo. Cuando vemos una cruz,
de inmediato nos evoca una realidad y provoca una reacción, aunque a su lado no
tenga un escrito con una larga reflexión sobre historia y significado de la cruz.
Al final anexamos el significado de los símbolos más importantes del Apocalipsis.

2.2. La visión

El punto de partida del símbolo apocalíptico es el sueño: Bíblicamente el sueño es una

manera de entrar en relación con Dios, una forma de revelación de Dios al hombre
(Gn 37,5-10, etc.) pero que luego tiene necesidad de un sabio iluminado por Dios que
lo interprete.
Al evolucionar el sueño se convierte en visión.
La visión es una especie de colcha que se va tejiendo con retazos de símbolos e
imágenes. El edificio es la visión, mientras los ladrillos de su construcción son los
símbolos y las imágenes. Cuando Juan nos cuenta sus visiones, no podemos
entenderlo con un realismo literal, ni siquiera el realismo mágico de García Márquez,
lo que quiere Juan es que nos metamos con él en el drama y lo sintamos como una
realidad palpable.
Lo anterior significa que el contenido de las visiones se expresan a través de símbolos
. El simbolismo del Ap proviene en primer lugar del Antiguo Testamento, la
apocalíptica toma muchos símbolos típicos de allí, como por ejemplo, el cielo, zona
propia de Dios y señala la trascendencia. La tierra es la zona propia de los hombres
donde se desarrollan los hechos de su historia; el abismo (el mar) es el deposito del
mal, etc. (recuérdense las diversas menciones acerca de "la serpiente, el paraíso, las
plagas, las trompetas..."),

2.3. La Pseudonimia
El autor se expresa en primera persona pero sin decir su verdadero nombre. Se
presenta como un personaje conocido del pasado remoto, con el que se siente cierta
afinidad y que considera adecuado para pronunciar su mensaje. Por ejemplo, vimos
que nombres como los e Henoc, Moisés, Elías, Isaías, ect son comunes.

2.4. El mediador y el intérprete

En el Apocalispsis la función de mediador la realiza un ángel y el sabio que interpreta

la realiza Juan.
 33

III. NIVEL TEOLÓGICO

1. CLAVES DE LECTURA

1.1. Clave sociológica

El Apocalipsis muestra un conocimiento extraordinario de la realidad tanto de las

comunidades cristianas como del funcionamiento del imperio romano a nivel político,
económico, religioso y militar. Se escribe en tiempos de persecución y opresión. Los
cristianos encuentran en este libro la fuerza necesaria para alimentar una
espiritualidad de la resistencia, y reconstruir la conciencia y la esperanza.

1.2. Clave literaria

Es un libro con sabor a teatro dramático. Un libro lleno de símbolos, mitos, visiones
y profecías cuyo argumento es el gran “rollo” de Dios, donde está contenida la historia
de la humanidad. El mito no es fantasía sino una verdad polisémica (tiene muchos
sentidos) y siempre disponible a nuevas interpretaciones. Las visiones son una
manera creativa de contar una verdad con certeza y convicción. Las visiones no son
para interrogarlas sino para contemplarlas.

1.3. Clave litúrgica

El Apocalipsis es ante todo un libro celebrativo, una colección de liturgias celebradas

en el día del Señor. Se comienza y se termina con una esplendorosa liturgia. En su
intermedio encontramos corales, cánticos, cantos de lamentación y gozo, etc.

1.4. Clave escatológica

Se realiza en la historia. “El Apocalipsis no está orientado a la ‘segunda venida de

Jesús’ o al ‘fin del mundo’ sino que está centrado en la presencia poderosa de Jesús
resucitado, ahora, en la comunidad y en el mundo”. El mal en el mundo ha sido
superado por la vida del Cordero sacrificado y resucitado.

1.5. Clave cristológica

Cristo es el centro y protagonista del Apocalipsis. Por su muerte y resurrección,

enfrentó y venció a Satanás, el acusador del pueblo (Ap 12,10), es Señor de la
historia, es hijo de la historia humana naciendo de una mujer (Ap 12), Jinete vencedor
(Ap 19)

1.6. Clave cósmica

Al lado del cielo y la tierra, donde se desarrolla la acción y el juicio de Dios, aparecen
otros elementos como los siete astros, los puntos cardinales, el agua, la tormenta
(rayos y truenos) piedras preciosas, metales, etc. A diferencia del nosticismo el
 34

Apocalipsis no concibe el cosmos como malo y aunque está amenazado, participa del
proyecto salvador de Dios en Cristo.

1.7. Clave antropológica

El Apocalipsis se presenta como el libro de la crisis humana, oprimido por la bestia y

el dragón, amenazado por la destrucción cósmica, pero también llamado resistir en
el nombre de Jesucristo. En el Apocalipsis encontramos referencias al cuerpo humano
(cabeza, ojos, oídos, piernas...) concebido como signos de vida. También se habla de
la sangre, signo de muerte y entrega de la vida. Llama la atención el papel de la
mujer que aparece como símbolo no solo de lo femenino sino de la iglesia y de la
humanidad entera. Aparece como madre celeste y perseguida (Ap 12), como
prostituta amenazada (Ap 17), para terminar como esposa o novia del Cordero,
plenitud de la creación (Ap 21-22).

1.8. Clave histórica

El Apocalipsis es un libro de historia contado en dos dimensiones, una visible llamada

tierra y otra trascendente llamada cielo. Pero hay una historia que se realiza
simultáneamente en el cielo y en la tierra. “La utopía del Apocalipsis no se realiza
más allá de la historia, sino más allá de la opresión y de la muerte en un mundo
nuevo, donde la gloria de Dios se hace visible sobre toda la tierra”. Es la historia del
drama de un pueblo perseguido.

1.9. Clave de esperanza

El Apocalipsis revela las verdades ocultas por el imperio. Verdades que no impiden la
persecución y la violencia, pero que si abren la esperanza a los que se mantienen
fieles al Cordero degollado pero resucitado. Por siete veces son llamados
bienaventurados.

1.10. Clave de la resistencia

La esperanza que se da al pueblo cristiano no es solo para que no se sientan

abandonados o descubran que Dios presente y victorioso. También es una invitación
a resistir al proyecto del mal que sacude las comunidades cristianas. La cárcel, el
llanto, la persecución y la muerte no se ganan por estar sentados, llenos de
esperanza, pero pasivos. No. Los cristianos debían hacer de la esperanza un luz que
los fortaleciera en la resistencia. El grito desesperado de los santos en Ap 6,5 “hasta
cuando Señor” expresa el cansancio de largos tiempos de resistencia.

1.11. Clave de la vida

La Biblia comienza con el relato de la creación que es la obra por excelencia de la

vida. Los dos últimos capítulos se cierran con la nueva creación en los que hay ríos
de vida y árboles de vida que dan mucho fruto. Es la vida en plenitud.
 35

2. ESTRUCTURA LITERARIA DEL APOCALIPSIS

Hay tantas estructuras del Apocalipsis como comentaristas. La estructura pretende

encontrar la lógica con que el libro fue escrito para proponer una lectura más eficaz.
El Apocalipsis es una obra literaria unitaria, es decir, aunque escrita por partes, el
autor que hizo la redacción final le dio unidad. Tiene un prólogo (1,1-8) y un epílogo
(22,6-21) elaborados como diálogos litúrgicos. Ya decíamos en un aparte anterior que
el Apocalipsis hay que leerlo en clave litúrgica.
En general, el Apocalipsis está dividido en cuatro grandes partes:

1. Ap 1-3: Presentación de los actores y análisis de la realidad eclesial. La Iglesia que

tenemos.

2. Ap. 4-11: Aparición del Cordero y relectura crítica de la historia con imágenes del
Exodo.

3. Ap 12-20: La historia humana como una lucha entre la mujer (Iglesia) y el dragón
de la que siempre saldrá la Iglesia vencedora por la intervención de Dios.

4. Ap 21-22: La nueva creación, la iglesia y la sociedad que soñamos.

Entre el prólogo y el epílogo podemos dividir el libro en seis grandes bloques:

PRIMER BLOQUE: PRESENTACIÓN DE LOS ACTORES Y ANÁLISIS DE LA

REALIDAD ECLESIAL. LA IGLESIA QUE TENEMOS. (Ap 1-3)

 En Ap 1,1-3 se nos presenta el objetivo del libro: “revelación de Jesucristo”.

 En Ap 1,4-8 una presentación de la trinidad de una manera muy particular.
Mientras nosotros comenzamos una celebración litúrgica “en el nombre del Padre,
del Hijo y del espíritu Santo, veamos todas las vueltas que da Juan:
- A Dios se le presenta como “ Aquel que era, que es y que ha de venir”. Por qué
se pasa del verbo ser y estar al verbo “venir”¡
- Al Espíritu Santo se le presenta como “siete espíritus”
- A Jesús como “testigo fiel, primogénito de entre los muertos, príncipe de los
reyes de la tierra, el que nos ama y nos lava con su sangre de nuestros
pecados... alfa y Omega.
En 1,9-20 hay una presentación de Juan y su sufrimiento a causa de la Palabra y del
testimonio. Luego se le ordena escribir todo lo que vea. Juan, envés de decirnos a
secas que Jesús es Hijo de Dios, sacerdote, rey, eterno, sabio, fuerte, poderoso, etc.,
nos lo presenta a su manera, más vivo e interesante, como alguien que pinta un
cuadro con símbolos de sus antepasados para que uno haga el esfuerzo de interpretar
y pase de simple espectador a un actor dentro del relato. Quisiera que leyéramos este
relato para demostrar que lo más difícil del Apocalipsis no son los símbolos sino
rescatar la espiritualidad de la resistencia y la esperanza. Hoy existen muchos libros
 36

donde aparecen los símbolos y sus significados, basta tener uno al lado cuando
leamos el Apocalipsis.
Veamos:
- Los siete candeleros (1,12) son las siete comunidades (1,20).(Cf. Zac 4,2).
- El hijo del hombre (1,13) es Jesús, el Mesías (Cf. Dn 7,13-14).
- La túnica larga (1,13) es signo de su sacerdocio (Ex 28,4; 29,5; Zac 3,4).
- El cinturón de oro (1,13) nos dice que Él es Rey (1Mac 10,89; 11,58).
- Los cabellos blancos (1,14) sugieren su eternidad (Dn 7,9).
- Los ojos como llamas de fuego (1,14) indican su ciencia divina.
- Los pies de bronce (1,15) son señal de firmeza y de estabilidad.
- Su voz fuerte, como el estruendo de aguas torrenciales (1,15), revela majestad y
poder. (Cf. Ez 1,24; 43,2; Ap 19,6)
- Las siete estrellas en su mano (1,16) son los siete coordinadores o ángeles
protectores de las comunidades (Cf. Ap 1,20).
- La espada que sale de su boca (1,16) es su palabra, que tiene el poder de Dios (Cf
Ap 19,15; Is 49,2; Heb 4,12)
- Su rostro como el sol (1,16), sugiere autoridad.
- Al ver a Jesús, Juan cae como muerto a sus pies (1,17). Esto refleja la situación de
las comunidades, que tenían miedo a la persecución y a la muerte.
- Luego Jesús interviene como el amigo que pone su mano sobre Juan, como ell que
da confianza en la resistencia al decirle “¡No tengas miedo!”, y como el Dios de la
esperanza porque su resurrección es vencedora de la muerte hasta el punto de
tener las llaves de la muerte y del infierno. Cuanta alegría para los cristianos que
día a día les dicen que roma y su emperador utiliza la mano solo para golpear, que
mantiene la pax romana a punta de miedo y represión, que hay que adorarlo como
Dios, y que se presentaba como el dueño de la vida y de la muerte.

 Ap 2-3: Cartas a las siete Iglesias (Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes,
Filadelfia y Laodicea)

Las siete cartas tienen la misma forma, el mismo estilo y las mismas siete partes:

1. Todas ellas son dirigidas al "ángel de la comunidad" (2,1.8.12.18; 3, 1.7.14).

2. Todas se presentan como palabra de Jesús: "Así habla..." (2, 1.8.12.18; 3, 1.7.14).
3. En cada carta, Jesús recibe un título (2, 1.8.12.18; 3, 1.7.14). Casi todos los títulos
vienen de la visión que Juan tuvo de Jesús (1, 12-20).
4. En todas las cartas, Jesús comienza diciendo: "Yo conozco...", y describe las
cualidades positivas de la comunidad (2,2-3.9.13.19; 3,8). La comunidad de
Laodicea no tiene nada de positivo. Ella no es ni fría ni caliente (3,15).
5. Jesús describe lo que cada comunidad tiene de negativo y hace advertencias (2,
4-6.14-16.20-25; 3,2-3.15-19). Dos comunidades no tienen nada de negativo:
Esmirna y Filadelfia. A estas Jesús les da consejos de perseverancia (2, 10; 3, 11).
En la comunidad de Sardes, lo negativo es más fuerte que lo positivo (3,4). Por
esto, allá se invierte el orden.
6. Todas ellas tienen la advertencia final: "El que tenga oídos, escuche este mensaje
del Espíritu a las comunidades". (2, 7.11.17.9; 3,6.13.22).
7. Todas ellas terminan con una promesa al vencedor. (2,7.11.17.2&28; 3,5.12.21).
 37

Claves importantes

1. El hecho de que se a 7 comunidades significa que es a la totalidad de la Iglesia,

pero también a cada una en particular. La de esmirna y Filadelfia son perfectas.
La de Efeso y Tiatira tienen más virtudes que defectos. La de Pérgamo es mala y
buena a la vez. Sardes salvo unos pocos es toda negativa. Laodicea nada bueno.
Sin embargo Jesús se dirige a todas con la misma esperanza de sacarlas adelante
2. Jesús se dirige a cada una en el tiempo presente, en el kairos, para que arreglen
o fortalezcan lo necesario, porque comienza el tiempo de enfrentarse al imperio.
Jesús está preparando la Iglesia para el presente no para el final de los tiempos.
En todas estas manifestaciones de Jesús resucitado se da en el tiempo presente.
Lo que exige Jesús son valores para resistir la tribulación presente (resistencia, no
desfallecer, no temer, caridad, fe espíritu de servicio, ánimo, etc.
3. Los oponentes internos: (Apóstoles sin serlo 2,2; Nicolaitas 2,6; sostienen doctrina
de Balaam 2,14; profetiza jezabel 2,20;
Balaam “el que consume al pueblo” Num 22-24 simboliza el que maldice al pueblo
y lo corrompe.
Jezabel 1Re 17-21: mujer idólatra que combate a los profetas de Yavé.

A manera de ejemplo, leamos la primera que es la de Esmirna. (Ap 2,8-11)

8
“Escribe también al ángel de la iglesia de Esmirna: ‘Esto dice el primero y el último,
el que murió y ha vuelto a vivir: 9Yo conozco tus sufrimientos y tu pobreza, aunque
en realidad eres rico. Y sé lo mal que hablan de ti los que se dicen judíos pero no son
otra cosa que una congregación de Satanás. 10No tengas miedo de lo que vas a sufrir,
pues el diablo meterá en la cárcel a algunos de ustedes, para que todos ustedes sean
puestos a prueba; y tendrán que sufrir durante diez días. Mantente fiel hasta la
muerte, y yo te daré la vida como premio. 11¡El que tiene oídos, oiga lo que el Espíritu
dice a las iglesias! Los que salgan vencedores no sufrirán ningún daño de la segunda
muerte.’

Esperanza: Las palabras de Jesús a Juan en Ap 17 “Cuando lo vi, caí como muerto
a sus pies. Y Él puso su mano derecha sobre mí, diciendo: No temas, yo soy el
primero y el último, y el que vive, y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo por los
siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del Hades”.
Las promesa a los vencedores en todas las cartas. Pero también la invitación a
todas las iglesias, así no tengan nada bueno, a salir adelante asegurando la fuerza
de Jesús.

Resistencia: Algunas cartas manifiestas el sufrimiento, las calumnias y la

persecución por el testimonio de la Palabra. Sin embargo, son invitados a
“mantenerse fieles hasta la muerte y les daré la corona de la vida” (Ap 2,10)
 38

SEGUNDO BLOQUE: APARICIÓN DEL CORDERO Y RELECTURA CRÍTICA DE LA

HISTORIA CON IMÁGENES DEL EXODO. (4,1- 11,19 y 15,5-16,21)

En este bloque tenemos dos visiones.

La primera se desarrolla en cielo, con los siguientes personajes
- Dios sentado en su trono como símbolo de su poder absoluto por encima de los
tronos de la tierra.
- Cristo, como el Cordero “de pie como degollado” (muerto y resucitado), con un
poder pleno (siete cuernos), con toda la posesión del espíritu (“siete ojos que son
los siete espíritus de Dios”), que El envía a toda la tierra. Esta visión pretende
inculcar en la comunidad la convicción que a pesar que roma tenga su trono en la
tierra Dios tiene su trono en el cielo mirando siempre ha la tierra. Y aunque la
tempestad del imperio sigue amenazando la vida de los cristianos, la historia sigue
en manos de Dios y esta tendrá un final feliz.
- Los veinticuatro ancianos, representan la totalidad del pueblo de Dios, las 12 tribus
del At y los 12 apóstoles del NT. Hace referencia a los mártires y a los santos que
han ofrendado su vida por la causa del Reino.
- Los cuatro vivientes (Ap 4,6-8; 19,4) (Cf. Ez 1,4-12). Significan, en razón del
número cuatro (puntos cardinales o extremos de la tierra), el Cosmos o la Creación,
toda la naturaleza que está bajo el dominio de Dios y a su servicio. Las propiedades
del cosmos están representadas en las cualidades de los cuatro animales: poder
(en el león); fuerza vital (en el toro); agudeza y agilidad (en el águila); y majestad
y dominio (en el rostro de Hombre).
- Aparece un libro, que es el contenido del mismo Apocalipsis, es decir, la historia de
salvación que solo el Cordero (Cristo) puede abrir e interpretar por su muerte y
resurrección.

Significado del Cordero

 5,1: hay un libro sellado con siete sellos
 5,2: el ángel pregunta quién es digno de abrir el libro y soltar sus sellos?
 5,3: curiosa visión de Juan, que desde donde está, puede ver lo que está arriba
en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra
 5,4: hay llanto porque sino se abre el libro no hay dignidad ni justicia.
 5,5: aparece un anciano que dice que hay uno que puede abrirlo Y es el León de
la tribu de Judá (Gn 49,9-10) y retoño de David (Is 11,4)
- (donde estaba este? El trono estaría en un espacio diferente?.
– Otra curiosidad es por qué solo de una tribu, y ni siquiera de toda una tribu, sino
de una familia?
En el v.6 curiosamente el león se vuelve Cordero, degollado, pero de pie (Hch 7,55).
Sabemos que es el mismo Jesús por Ap 22,16 “Yo, Jesús, he enviado a mi ángel a fin
de daros testimonio de estas cosas para las iglesias. Yo soy la raíz y la descendencia
de David, el lucero resplandeciente de la mañana.”
 El poder de David en manos de Jesús se vuelve Cordero
 A este punto ocurre una cosa curiosa; a partir del v. 6 aparece todo lo contrario
de lo que le anunciaron:
- Se busca un León y aparece un Cordero
– Se busca uno con poder, que sea vencedor y aparece un degollado de pie
– Se busca la exclusividad de Judá y en el v.9 nos habla que compró para Dios
 39

hombres de toda raza, lengua pueblo y nación.

– Busca un descendiente de David sobre Israel, pero en el v. 10 nos hace a
todos un reino de sacerdotes y reinan sobre la tierra.
 El Cordero no vuelve a ser León, pues vence desde la debilidad, no desde el poder.
 La serpiente representa el símbolo del faraón y de la idolatría de las ciudades.

En la segunda visión se abren los siete sellos, es decir se revela la historia tal como
la han sufrido los cristianos. Juan utiliza los caballos de colores para describir esta
historia.
Los cuatro caballos montados por cuatro jinetes representan simbólicamente la
historia de sufrimiento y muerte comandada por el imperio romano y sufrida por las
comunidades cristianas.

Ap 6,1-8: Los caballos de colores

Vamos a leer Ap 6,1-8 como un ejemplo de la dificultad que tienen algunos símbolos
para su interpretación.
- El caballo blanco. A quién representa?
 Argumentos a favor de que sea Cristo: De acuerdo al código de símbolos, el color
blanco y la corona del jinete son signos de victoria. El color blanco se emplea 15
veces en el Apocalipsis y siempre es signo de los celeste, de lo que pertenece al
ámbito de Dios. En Ap 19,11.14 se habla de nuevo del caballo blanco con un
jinete que no hay duda es Jesús. Por analogía se deduce que estamos hablando
del mismo caballo y del mismo jinete. En Ap 6,2 se referiría a la Palabra de Dios.
En cuanto a la corona, con excepción de 9,7 normalmente se refiere a los
elegidos de Dios.
 Argumentos en contra. El paralelismo sinonímico. Los cuatro jinetes deben
representar la historia de muerte. Además, el primer jinete reconoce a través
del blanco y la corona que el imperio romano es un imperio triunfante y en
desarrollo. Recordemos por la experiencia en el exilio, que los judíos les gusta
releer la historia tal y como es. Hay un reconocimiento a l poder romano. Pero
el imperio triunfa es al estilo de los bárbaros, significado arco que lleva el jinete,
es decir con la violencia, cuyas consecuencias se describen a través de los
siguientes caballos.

- El caballo rojo. La misión de su jinete con una espada en la mano es quitar la paz
para que se degollaran unos a otros. Simboliza la violencia política del imperio
romano. El uso del verbo degollar simboliza la máxima sevicia de la violencia (la
guerra sucia). El Apocalipsis habla de Jesús y los mártires como degollados.
- El caballo Negro. El jinete lleva una balanza que simboliza la violencia a través de
lo económico. Solo un kilo de trigo y tres de cebada por un denario, que equivale
a un salario de un día. Con un denario se podía comprar entre 8 y diez veces más
de trigo y cebada. Una especulación que genera inflación en los productos típicos
de los pobres, aumentando su valor y la pobreza. Sin embargo, el vino y el aceite,
productos de lujo, solo usados por los ricos, no se pueden tocar. Es la misma lógica
de los modelos económicos injustos, los pobres cada vez más pobres y los ricos
cada vez más ricos.
 40

- El caballo amarillento (vedoso). Elste es el color que toman los cadáveres, fallecidos
por la peste. El nombre del jinete es Tanatos, que significa muerte y lo seguía el
Hades que es el lugar de los muertos. Este jinete tiene el poder sobre la cuarta
parte de la tierra de matar con la espada (arma del caballo rojo), el hambre
(violencia del caballo negro), la peste (color de la muerte por peste, caballo
amarillento) y las fieras, también símbolo de la muerte (caballo amarillento)

En Ap 7,1-8 tenemos los 144.000 marcados con el sello de Dios. 12.000 de cada tribu

Sobre el sello

 En Ap 7,3-5 “diciendo: No hagáis daño, ni a la tierra ni al mar ni a los árboles,

hasta que hayamos puesto un sello en la frente a los siervos de nuestro Dios. 4 Y
oí el número de los que fueron sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de
todas las tribus de los hijos de Israel; 5 de la tribu de Judá fueron sellados doce
mil; de la tribu de Rubén, doce mil; de la tribu de Gad, doce mil;
En Ap 13,16-17 También aparecen los marcados: “Y hace que a todos, pequeños y
grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les dé una marca en la mano derecha o
en la frente, y que nadie pueda comprar ni vender, sino el que tenga la marca: el
nombre de la bestia o el número de su nombre.

 En griego hay dos palabras para decir sello: sfragis y jaragma

 Los 7 sellos o los 144.000 sellados son sellados con sfragis
 De jaragma viene la palabra carácter. Jaragma se utiliza para acuñar monedas.
Un disco de metal acuñado es una moneda. La acuñación le da el carácter a ese
disco de metal
 Un sello en cambio no da carácter sino que indica propiedad. El libro sellado sigue
siendo libro pero indica que es de mi propiedad... pero si el disco de metal se
acuña deja de ser disco y se convierte en moneda. Adquiere un carácter de
moneda. Y si no está acuñado no es moneda.
 Por esto, el que acepta la bestia asume el carácter de la bestia, el espíritu de la
bestia, pierde las condiciones humanas y se hace bestia. Por esto puede comprar
y vender...
 Pero los que está sellados con sfragis siguen siendo humanos pero el sello dice
que son propiedad de Dios. En cambio si dejo que marque la bestia, esta me
imprime su carácter y pierdo la humanidad.
 Jaragma en este sentido significa moneda, por eso algunas Biblias traducen en ves
de marca moneda, que es con lo que se puede comprar y vender

Dentro de este bloque encontramos dos secciones casi iguales: las siete trompetas
(Ap 8,2-11,19) y las 7 copas (15,5-16,21). Si las ponemos en paralelo son
increíblemente parecidas tanto en lo literario como en el contenido. El tema centra
es una relectura del Exodo, vivido no en Egipto sino encarnado en el imperio Romano.
Las dos secciones comienzan con una liturgia en el cielo, con siete ángeles como
protagonistas.
En la sección de las trompetas los ángeles arrojan desde un altar que está en el cielo
brasas de fuego a la tierra (las plagas), que trajeron truenos, fragor, relámpagos y
 41

temblor de tierra. Las cinco primeras plagas son graniza, sangre, aguas amargas,
oscuridad y langostas. Son una edición revisada y aumentada de las plagas d Egipto.
La sexta plaga es de una edición que había hecho el libro de la sabiduría (Sap 11,15-
19). El hecho que las plaga solo destruyen las tercera parte de la tierra simboliza, las
posibilidades de conversión que tiene todavía la humanidad. Sin embargo los hombres
no se convirtieron (Ap 9,21).Por esto el ángel después de la sexta plaga dirá: “ya no
habrá más tiempo” (Ap 10,6), la séptima plaga marcará el fin (Ap 10,7). Finalmente,
viene el triunfo de nuestro Dios, con el grito “ahora el mundo ha pasado a ser Reino
de nuestro Dios y de su Cristo. Sí, reinará por los siglos de los siglos” (Ap 11,15) Esta
séptima plaga es la “ira de Dios” contra las naciones que se rebelaron(Ap 11,18). Es
la hora del juicio contra las naciones y contra los que destruyen la tierra. Es tambie´n
el tiempo de los pobres, el tiempo de la recompensa a los profetas, a los santos y a
los temerosos de Dios (fieles)de los que han muerto. El juicio del que aquí se habla
no es el juicio final sino el del juicio de Dios en la historia para liberar a su pueblo. Y
ahora este juicio no se realiza en Egipto sino en Roma.

Todos estos cataclismos cósmicos y terrestres solo tienen el valor simbólico de llamar
la atención al imperio romano, de la misma manera que lo había hecho con el faraón.
Dios no destruye la tierra al contrario, dice claramente al final que ha llegado el tiempo
de “destruir a los que destruyen la tierra.”

Esperanza: Cuando alguien debe hacer una diligencia, una de las maneras de
levantarle el ánimo es decirle “no te preocupes que es lo mismo que el año pasado”.
Estas dos secciones le recuerdan a los cristianos lo sucedido en Egipto, y si Dios
después de tanto sufrimiento vio la humillación de su pueblo, los saco de las manos
del faraón y los condujo a una tierra prometida, por que ahora no?

Resistencia: En el capítulo 11 se nos cuenta la historia de los dos testigos. Tal vez
Pedro Y Pablo martirizados en tiempo de Nerón. A ellos, la Bestia los vencerá y los
matará a causa de su testimonio. Los “habitantes de la tierra” es decir, los impíos
harán fiesta por que con su testimonio los atormentaban. Pero pasados tres días Dios
les dio aliento de vida y fueron invitados a subir al cielo.

TERCER BLOQUE: LA HISTORIA HUMANA COMO UNA LUCHA ENTRE LA MUJER

(IGLESIA) Y EL DRAGÓN DE LA QUE SIEMPRE SALDRÁ LA IGLESIA
VENCEDORA POR LA INTERVENCIÓN DE DIOS. (Ap 12,1-20,15)

Estamos en la parte central y eje de todo el libro. Dios se va a hacer presente en la

historia a partir de los seguidores del Cordero. Esta comunidad ve su pasado (Ap
12,1-17) como algo en lo que aún domina el mal. También ve su presente (Ap 13,1-
14,5) como el tiempo final del dominio del mal. Finalmente, intuye su futuro (14,6-
20) como la era del nuevo Eón, del tiempo de Dios, del tiempo de la justicia.

Analicemos Ap 12, 1-6

1. En estos seis versículos encontramos un Dios que ratifica su opción por la vida,
defendiéndola de la muerte amenazante.
 42

2. Los protagonistas de Ap 12,1-3 (la mujer y el dragón) nos recuerda la lucha

anunciada en el paraíso terrenal (Gn 3,15) cuando Dios sentenció la victoria de la
mujer y de su descendencia. La serpiente tendrá la cabeza aplastada.
3. La mujer simboliza al pueblo de Dios, especialmente las comunidades perseguidas.
4. El dragón es la antigua serpiente (Ap 12,3-4), que creció a lo largo de la historia,
como el mal, hasta hacerse dragón. Simboliza el poder del mal y la muerte de las
instituciones que oprimen la vida del pueblo.
5. Desde los orígenes de Israel la serpiente estuvo relacionada con el poder (símbolo
del faraón) y la idolatría (símbolo de las ciudades estado). Por ser Israel un pueblo
originalmente de pastores la ciudad era considerada centro de corrupción,
idolatría, etc., por ejemplo Sodoma, Gomorra, Nínive. Esta concepción se ve
reflejada en el mito de Caín y Abel, donde Dios refiere la ofrenda del pastor.)
6. Tenemos entonces un enfrentamiento entre una mujer hermosa que representa el
pueblo de Dios como vida – contra el dragón que es el diablo y representa la
muerte
7. El enfrentamiento entre la mujer y el monstruo eran mitos conocidos
* En Egipto la diosa Isis, esposa de Osiris, madre de Horus. Un dragón rojo llamado
Set busca matar a Horus, sin embargo Isis termina acabando con el dragón.
* En Grecia la diosa Leto, esposa de Zeus, madre de Apolose tiene que enfrentar
al drafón pitón que intenta matar a Apolo. Leto Huye a Delos logrando salvar a
Apolo
8. En el A.T. con frecuencia el pueblo de Dios es representado por una mujer (“la
mujer que da a luz un pueblo nuevo Is 66,5-9); La resurrección de un pueblo es
como un parto Is 26,17-19)
También en el A.T. se habla de Monstruos (Leviatán Is 27,1; La serpiente del mar
(Am 9,3)
9. Ap 12,4: El poder del dragón es tan grande que con mover una sola vez su cola
arrastra la tercera parte de la estrellas y las arroja a la tierra. Este dragón
poderoso, se detiene frente a la mujer para devorar al niño. Es la lucha del fuerte
sobre el débil. La lucha del poder para matar al débil que sigue fecundando la vida.
Pero qué puede hacer una mujer y un niño frente a tal poder. De nuevo Dios toma
posición por el débil, por la vida, por su pueblo. Un nuevo éxodo está en camino,
solo que ya el que nace no es Moisés sino Jesús. Y en sólo un versículo (Ap 12,5
“Y ella dio a luz un hijo varón, que ha de regir a todas las naciones con vara de
hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono”), se nos cuenta la
más breve historia de un Jesús que nace de una mujer, fue constituido Mesías
para regir las naciones, muerto y resucitado en la presencia de Dios.
10.La mujer va al desierto, el mismo lugar teológico del éxodo, donde será alimentada
1260 días (tres años y medio, la mitad de siete), que es un tiempo limitado por el
poder de Dios.

Ap 12, 7-9

1. Miguel: Paladín de Dios. Significa Quién como Dios? Miguel es una figura tomada
de Dn 10,13.21 y 12,1
2. En 12,7-9 dice literalmente que hubo guerra en el cielo (en 11,7;12,17; 13,4 y
13,7, se habla de la guerra real en la tierra entre la bestia y la comunidad cristiana)
 43

y se hablará de la guerra final escatológica en 16,14; 17,14.19) En 20,8 de la

guerra final del demonio y sus aliados Gog y Magog contra sus santos
3. A la guerra visible en la tierra corresponde una guerra invisible-espiritual en el
cielo entre la fuerza espiritual de Dios (Miguel) y la fuerza espiritual del mosntruo
(imperio)
4. Esta guerra la ganó Miguel y sus ángeles. El dragón y sus ángeles fueron
expulsados del cielo.
5. Según la mentalidad apocalíptica, el dragón o satanás, era el que acusaba la
humanidad ante Dios (Job 1,6-12). Ahora, Jesús, que actúa como defensor, anula
la acusación que pesaba sobre nosotros. Satanás entonces al perder su función de
acusador, pierde también su lugar en el cielo
6. El demonio es arrojado (5 veces 9.9.9.10.13) a la tierra y hace guerra a la
comunidad.
7. Sin embargo es un demonio que está espiritualmente derrotado. El cielo está
limpio del mal y esto es de gran esperanza para los cristianos
8. La bestia, el imperio tiene poder , hará la guerra y vencerá a los cristianos, pero
es una bestia derrotada ya en el cielo, es decir, espiritualmente derrotada

Esperanza

Todo lo anterior nos enseña lo siguiente:

 La persecución de las comunidades es parte de una lucha mayor entre la vida y la
muerte, entre el bien y el mal.
 El dragón que estimula la persecución está derrotado. Fue destruido por Jesús (12,
4-5), por el arcángel Miguel (12, 7-8), por los que creen en Jesús (12,11) y por la
propia tierra (12,16).
 La persecución ya es una señal de la victoria de Jesús sobre el dragón.
 La persecución no consigue vencer al conjunto de las comunidades, la Iglesia, que
tiene la protección de Dios.
 Las persecuciones de Nerón y Domiciano son signo de miedo y de debilidad por
parte del Imperio (12, 12.17). Su poder está limitado en el tiempo (12, 6.14).

Resistencia

La mujer se va al desierto, lugar donde se alimentará mil doscientos sesenta días. Es

decir, tres años y medio que simbólicamente es la mitad de siete, que no llega a la
totalidad. Hay quienes confunden la resistencia con la pasividad o “tranquilidad” y
preferirían permanecer en el desierto para que los alimenten de por vida. El desierto
ocupa dentro de la resistencia el espacio necesario para reponer fuerzas, pensar
mejor las cosas, planear bien las acciones de futuro, pero no se puede permanecer
por siempre en el desierto. Eso no sería resistencia sino vender la causa.

En el capítulo 13, la lucha entre el dragón y la mujer continúa.

 44

 En el capítulo 12 el tema central es la derrota de Satanás. No logra derrotar al

Mesías, es arrojado al cielo y a la tierra, Satanás no logra destruir a la comunidad
en la tierra.
 El Cap 13 por el contrario se desarrolla todo en la tierra. Las bestias son ahora las
que triunfan y los cristianos los derrotados
 El cap. 12 expresa la fe y la visión teológica de la comunidad.
 El cap. 13 expresa la realidad histórica tal cual es

Se divide en dos partes (13,1-10 y 13,11-18)

13,1-10
 La bestia que surge del mar es el imperio romano. Aparece 15 veces en el capítulo.
 El mar es símbolo del poder del mal. Por el mar también llegaron los romanos.
 Tiene diez cuernos y siete cabezas (como satanás en el cap. 12) Lo nuevo son
diademas... simbolizan la complejidad del poder (17,9 siete cabezas son siete
colinas y 7 emperadores. Y en 17,12 1 cuernos son diez reyes
 Características de la bestia (leopardo, patas de Oso y fauces de León), es decir un
animal demasiado fuerte, pero imperfecto, monstruoso. impuro. Pero quien es el
único que se le puede parar en frente: el Cordero.
En Israel se define todo por la pureza. Un animal es puro si se puede comer... y
esto lo define si el animal reúne todas las características de su especie. Ej. Los
peces se pueden comer pero la anguila que no tiene escamas no. El conejo que es
rumiante pero no tiene pezuña. El cerdo tiene pezuña sin ser rumiante... Esto los
hace impuros.
 V. 2: El monstruo (Diablo del cap. 12) le dio a su bestia PODER, SU TRONO Y SU
MAXIMA AUTORIDAD. Significa que Roma no tiene un poder propio sino uno dado
por Satanás. Detrás del imperio está Satanás
 V.3: La bestia degollada y curada es una parodia de Cristo, Cordero degollado y
resucitado. O puede referirse a Nerón resucitado (Redivivus). La otra
interpretación de estos tres versículos es que por su insistencia en la herida de
muerte es que realmente el imperio se encuentra herido de muerte pues Satanás
ha sido ya vencido en el cielo.
– Los degollados en el Apocalipsis son Cristo (5,6.9.12; 13,8), los mártires (6,9;
18,24); la cabeza de la bestia (12,3)
– En el v.12 la herida de la bestia fue sanada
– En el v.14 la que tenía una herida de espada revivió
 V. 4 : Los adoradores del dragón y de la bestia hacen presencia pero sin decir
quienes son. Lo sabremos en el v.8 cuando se les llama los habitantes de la tierra,
que simboliza a los impíos e idólatras, que se dejan alienar y comprar por el
imperio. (Cf Ap 11, 10 y 11). También se adorará a la bestia en vv. 12 y 15.
– Algo interesante son las preguntas retóricas ¿Quién como la bestia? Y ¿Quién
podrá luchar contra ella?. Se sabe que nadie lo que implica un sometimiento total
a ella. Se excluye la resistencia la lucha contra la bestia.
– El poder de la bestia es absoluto y excluyente, en cambio el de Jesús es
incluyente. Todo lo que mi Padre me ha dicho se los he dado a conocer... en Ap
2,26-28 Jesús promete a las comunidades que dará poder sobre las naciones que
ha recibido del Padre.
 45

 VV 5-8: Ya decíamos el uso repetitivo (4 veces) del verbo “se le concedió)

– Vv 5 y 7 se habla de la autoridad de la bestia pero ahora con un verbo en pasivo:
le fue dado... se le dio poder... se le concedió hacer la guerra.... se le concedió
poderío sobre toda raza, lengua...
Que diferencia encontramos: en los vv 5-7 el sujeto implícito es Dios. Quiere decir
que toda la acción de la bestia está bajo el control último de Dios. El poder de la
bestia aunque venga de Satanás no es absoluto...además porque ya ha sido
derrotado en el cielo.
– Todo poder viene de Dios, y es bueno. Cuando el imperio se transforma en
bestia, por ser criminal e idolátrico, el poder que viene de Dios la bestia lo
convierte en poder perverso.
– Hay por tanto una diferencia entre el poder que viene de Dios y el poder que
llega a ser criminal y blasfemos en manos de la bestia.
– Así, no hay contradicción entre Rom 13 y Ap 13
 V. 5: La boca que dice grandeza y blasfemias es característico de la bestia (Dn
7,8.20.25). Hablar grandezas es hablar con insolencia y blasfemias (en griego mal-
decir, decir mal de alguien).
Se le da poder de actuar por 42 meses. Tres años y medio. La mitad de siete.
Número simbólico para indicar la imperfección. El poder que se le hadado a la
bestia es imperfecto y limitado, controlado por Dios.
 V. 6: Las blasfemias son concretamente contra Dios en tres realidades: el nombre
de Dios (yo soy, su esencia), su morada (su presencia en la historia y en la
comunidad) y a los que moran en el cielo, (es decir creyentes y santos)
– Lo anterior significa que las palabras de la bestia son discursos teológicos bien
pensados y elaborados. La teología del imperio que va a estar en manos de la
segunda bestia.
 V.7: Se le da poder de hacer la guerra a los santos y vencerlos... se le concedió
poder sobra toda raza, lengua....
– Las frases indican la realidad histórica sin rodeos... los cristianos fueron
derrotados por el imperio
– Si en el Cap. 12,11 los mártires son los que realmente derrotan a Satanás, en
el cap 13 se reconoce la derrota de los cristianos, específicamente los santos, pero
a partir del cap 14 se va a dar la derrota de Satanás no solo en el cielo sino también
en la tierra.
– En 5,9, el Cordero había comprado con sangre gene de toda raza... lo había
adquirido en la Cruz con sentido liberador
– La bestia lo mismo, solo que lo recibe de Satanás y es opresor.
– Los 4 términos utilizados expresan el carácter de este dominio: raza (poder
político), pueblo (patriarcal), lengua (etnocéntrico) y nación (cultural).
 VV 9-10: Exhortación a la resistencia y a la fe para enfrentar la persecución y el
martirio.
– A los cristianos se les previene con los riesgos de la resistencia y del testimonios
contra la bestia (cárcel, asesinatos a espada...)
– Ojo. La palabra griega hupomoné se traduce muchas vees por paciencia.
Recordemos que la resistencia, basada en la fe, es la clave de todo el Ap (1,9;
2,2.3.19; 3,10; 14,12) Cf Heb 12,1-4
– 4 Frases en el Apo. Que comienzan con la expresión “Aquí” (13,10: se pide
 46

resistencia y fe: 13,18: Sabiduría; 14,12: resistencia; 17,9: Sabiduría e

inteligencia). Se revela una ética activa.

El falso profeta (Ap 13,11-18)

1. VV. 11 y 12: se describe la naturaleza y misión de la bestia. Sólo aquí se dice

bestia. En adelante será falso profeta (16,13; 19,20; 20,10)
2. Su apariencia es de Cordero pero habla como serpiente (monstruo)
La segunda bestia es falso profeta por querer aparentar como Cordero, cuando en
realidad es una serpiente

3. El monstruo, la bestia y el falso profeta constituyen una trinidad mortal y siniestra.

4. Si en el centro de la trinidad esta la bestia. Así como el Apocalipsis es Cristocéntrico
la trinidad siniestra es bestiocéntrica. La trinidad siniestra aparece unida en 16,13-
14
5. VV 13-17: Las señales de la bestia

 Primera señal es el milagro profético por excelencia realizado por Elías que hacer
bajar fuego del cielo a la tierra ante toda la gente (1Re 18,38-39)
 Por los milagros engaña y seduce a los habitantes de la tierra para que hagan una
imagen a la bestia.
 En tercer lugar se le da poder de dar vida la bestia
 Se le dio vida a la bestia de modo que pudiera hablar y asesinar a los que no
adoren la bestia. (hablar y matar)
 Quinto poder: que todos se hagan una marca en la mano derecha o en la frente.
Una marca para todos sin diferencias sociales
 Sexto: solo puede comprar el que tiene la marca de la bestia, el nombre o el
número de la bestia

El 666
Finalmente, Juan da la clave para que la gente entienda en qué consiste el mayor
crimen del imperio. Está expresado en el número de la bestia, que es el 666 (13,18).
El número 666 señala al emperador de Roma y denuncia su pretensión de ser dios y
dueño del mundo. Juan no tiene dudas. Para é!, el Imperio Romano no sirve, es un
proyecto esencialmente perverso. ¡Es obra de Satanás! De acuerdo a esto, el 666
puede tener una doble explicación, según la mentalidad hebrea:

a) Así como el 7 es la perfección, el 6 es la imperfección. Repetido tres veces, sería

expresión de la máxima imperfección o perversión.
b) Una segunda explicación es la de que se trataría de buscar una clave para
identificar a Nerón, el primer perseguidor de la comunidad cristiana (años 64-68,
tiempo también de la primera redacción del Apocalipsis). Se le identifica con el
número 666, ya que éste es el número que se logra al sumar las letras hebreas
que componen su nombre y su título de rey (Nerón César), pero leídos desde la
lengua hebrea, posiblemente la lengua original de quien escribe el Apocalipsis. En
esta lengua sólo las consonantes tienen valor numérico. Las vocales son sólo
 47

signos fonéticos que no suelen escribirse en el texto. Así, pues, el Nombre de

Nerón César (en Hebreo César es Qesar), equivaldría:

N= 50
R = 200
W= 6
N = 50

Q = 100
S = 60
R = 200
-------------
Total: 666

Esperanza:
La bestia no tiene poder en si mismo sino que se le ha dado, de la misma manera se
le puede quitar.
El poder que se le da a la bestia es limitado. Dios sigue teniendo el contro. Esto es
motivo de esperanza y perseverancia para un pueblo perseguido.

Resistencia:
- En primer lugar, encontramos que la resistencia debe hacerse con inteligencia y
sabiduría para identificar donde sea a la bestia.
- En segundo lugar. encontramos esta joya en Ap 13,10: “A los que deban ir presos,
se los llevarán presos; y a los que deban morir a filo de espada, a filo de espada
los matarán.” Aquí se verá la fortaleza y la fe del pueblo santo”. Por mucho tiempo
se acuso al Apocalipsis de incitar a la pasividad, a lo sumo a una resistencia pasiva.
N creo yo que alguien vaya a la cárcel por estar encerrado sin a hacer nada y
menos ser asesinado. Estas consecuencias implican una resistencia conciente y
activa.

Ap 17,1-20,15: anuncio, realización del juicio y victoria final

Desde 17,1 hasta 19,10 tenemos una nueva visión sobre la caída de babilonia (Roma)
El capítulo 17 comienza con la invitación a Juan para que vea el juicio de la gran
prostituta. Lo que Juan ve es una mujer ricamente vestida (17,3-4), con un nombre
largo y significativo “Babilonia la grande, madre de todas las rameras y de los
abominables ídolos de todo el mundo” (17,5). estaba borracha no de vino sino de la
sangre de los mártires (17,6). En 17,9 deja claro que se trata de Roma. Concluye el
capítulo con esta frase “esa mujer que has visto es la ciudad grande, la que reina
sobre los reyes del mundo entero” (17,18)
De 18,1 hasta 19,10 encontramos cuatro cánticos. El primero anuncia la caída de
babilonia, El segundo pide venganza contra el mal que hizo Babilonia (18,4-8). El
tercero es un lamento dramatizado sobre la caída de Babilonia (18, 9-24). El cuarto
es una celebración participada de la victoria del juicio de Dios sobre la gran prostituta
(19, 1-8). En los tres primeros cánticos, Juan muestra cómo la causa de toda la
maldad de Babilonia fueron su deseo de lujo y su afán de acumulación planificada y
 48

organizada (18, 3.7.9-20.23). Por eso, ella se convirtió en "la morada de los
demonios" (18,2).

Después del juicio a la gran prostituta, "llegó el tiempo de las bodas nupciales del
Cordero" (19,7). Su esposa, el pueblo de Dios, ya está lista (19,7). Ya se distribuyen
las invitaciones para la fiesta (19,9). Pero antes de la fiesta final, viene la derrota
total de los adoradores de la bestia.

19,11 a 20,15: la derrota final del dragón, la bestia y sus adoradores.

Aquí comienza la parte más difícil del Apocalipsis. Son visiones aparentemente
oscuras que no pueden ser tomadas al pie de la letra, palabra por palabra. Son
símbolos. Pero el sentido general del conjunto queda claro. Juan quiere enseñar que,
al final, el mal será totalmente derrotado. La victoria será del bien y de la justicia.

- La primera derrota (19,11-21). Aparece un caballo blanco (19,11). Su jinete tiene

varios nombres: "Fiel y Verdadero) (19,11), 'Verbo de Dios" (19,13), "Rey de reyes
y Señor de señores" (19,16). ¡Es Jesucristo! Acompañado de los ejércitos
celestiales (19,14). Mientras Él viene a "juzgar y combatir con justicia» (19,11) los
reyes de la tierra, liderados por la bestia, se preparan para el combate final (19,19;
16, 13-16), un ángel llama a los buitres: 'Vengan a devorar carne de reyes, y de
generales y de valientes; vengan a devorar al soldado y a su caballo, a hombres
libres y esclavos, pequeños y grandes" (19,18). El ejército de los reyes es
derrotado. La bestia y el falso profeta son capturados y arrojados vivos al lago de
fuego (19,20). Los otros adoradores de la bestia son todos muertos por la espada
que sale de la boca del poderoso caballero (19,21).

Ap 20,1-15: El milenarismo

Los 15 versículos de este capítulo, son los más cargados de símbolos, y por tanto los
más confusión traen a la hora de su interpretación. Aunque digámoslo desde ya, es
de los más claros del Apocalipsis.
Desde el capítulo 12 se comenzó la lucha entre la mujer y el dragón como una lucha
entre la vida y la muerte. Pero a decir verdad el dragón siempre ha sido un perdedor.
Ya decíamos anteriormente como su poder se fue extinguiendo paulatinamente.
Recordemos: En Ap 12,1-6 sale perdedor frente a la mujer. En Ap 12,7-9 pierde su
segunda batalla contra Miguel y sus ángeles. En Ap 12,11 pierde su tercera batalla
contra los que son fieles a la sangre del Cordero y a la palabra del testimonio. En Ap
12,13-16 pierde su cuarta batalla a manos de la mujer y la tierra. En 19,19-20 las
dos bestias: Babilonia (Roma) y el falso profeta (emperador), pierden su batalla al
ser capturado y lanzado al lago de fuego que arde con azufre. En 19,19-21 también
las naciones que apoyaban el dragón perdieron su batalla al ser exterminados.
Así llegamos al capítulo 20, donde el dragón es fácilmente dominado y encadenado
por mil años (Ap 20,1-3). Los que habían sido consecuentes con el proyecto de Jesús
reinarán estos mil años.
 49

Terminados los mil años todo parece volver a la normalidad. Satanás será soltado y
al igual que en Egipto, cuando el faraón escogió sus mejores generales para impedir
la liberación de los esclavos hebreos, el dragón reunirá las naciones de los cuatro
extremos de la tierra para combatir a la Iglesia, nuevo pueblo de Dios. (20,8). Sin
embargo, aparece de nuevo Dios para defender a su Iglesia del dragón. La
intervención de Dios es personal (sin naciones) y fulminante “bajó fuego del cielo y
los devoró” (20,9). El dragón quedó nueva y definitivamente derrotado. Si antes
estuvo 1000 años encadenado, ahora está derrotado para siempre, al ser lanzado al
lago de fuego y azufre donde estará, junto a la bestia y el falso profeta atormentado
por los siglos de los siglos (20,10).
Con el dragón fuera de combate, solo queda por destruir la muerte y lo que queda de
malo de la vieja creación. A partir de 20,11 se hace un juicio a las naciones. El mar,
la muerte y el Hades devolvieron a los muertos que tenías para ser juzgados según
sus obras. esto significa que la muerte a perdido su poder. A la muerte y al Hades
les pasa lo mismo que al dragón y sus bestias, fueron arrojados al lago de fuego.
Ahora sabemos que significa este lago, es la muerte segunda, es decir, la muerte de
la muerte, la muerte definitiva. ¡Al final, sólo va a quedar la vida, y vida en
abundancia! (Jn 10,10) ¡Todo está listo para la fiesta final! A este propósito Pablo
Richard nos dice: "En resumen: la tierra y el cielo son nuevos y Jerusalén es nueva,
porque en ellos la vida triunfa sobre la muerte, el orden sobre el caos y la luz sobre
la tinieblas. La compasión triunfa sobre todo llanto, clamor y dolor; ya no hay
maldición alguna. Lo que aquí se trasciende no es la materialidad o corporeidad, sino
la muerte, el caos, las tinieblas, el sufrimiento, la maldición; sigue habiendo cielo,
tierra, ciudad; sigue habiendo historia, pero ahora sin muerte y sin maldición"
Es increíble como el autor logra en 15 versículos, cerrar una película que había
comenzado desde el capítulo 12, con el enfrentamiento de la mujer (iglesia) y el
dragón. Si miramos detenidamente, todos los que representaban el mal han sido
exterminados por siempre. Ahora si puede comenzar la nueva creación, el cielo nuevo
y la tierra nueva, que es el tema de los dos últimos capítulos del Apocalipsis.

Los mil años

Si interpretamos al pie de la letra lo referente a los mil años tenemos lo siguiente: en

primer lugar Cristo reinará por mil años (Ap 20,1-6). Luego habría un tiempo corto
de persecución por parte del dragón, seguido por una intervención de Dios que acaba
con el dragón, sus bestias (Ap 20,7-10). En Ap 20,11-15 Dios termina de destruir
todo el mal incluyendo la muerte. La destrucción del cielo viejo y la tierra vieja darán
paso al cielo nuevo y tierra nueva que se describen en los capítulos 21 y 22. Los que
interpretaron al pie de la letra el texto, se prepararon en el año mil para la llegada
del fin del mundo. Pasó el año mil y nada. Luego dijeron que si el año mil pasó, no
pasaría el año dos mil. Surgió incluso un refrán que decía, “entre mil y mil no llegará
el año dos mil”. No fueron pocos los que estuvieron esperando el fin del mundo n el
pasado año 2000, ni pocos los mensajes en paredes que decían “Jesús viene pronto”,
sin embargo, el mundo sigue.
No podemos entender al Apocalipsis como una película del futuro, sino como un libro
de esperanza para el presente.
 50

El reino de mil años (20, 1-6) no se refiere a un tiempo cronológico, medible con el
reloj. El número mil es simbólico. Señala el tiempo completo que va desde la venida
de Jesús hasta el fin de la historia. Cuando será ese fin? nadie lo sabe “Pero de aquel
día o de aquella hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino
sólo el Padre” (Mc 13,32). Los fieles al proyecto de Jesús son incitados a reinar con
Cristo este milenio, a disfrutar la posibilidad de una tierra nueva. Pero ésta es sólo la
primera resurrección, la de la conciencia redimida por el Cordero; por eso, lo que ella
instaure en esta Historia no es aún lo definitivo, pero es algo real. La justicia debe
palparse, como anticipo, en esta Historia. Pero ella no viene como un regalo universal,
sino como consecuencia de una lucha.
Tampoco estamos aún en la muerte definitiva del Maligno. Se trata tan solo de su
muerte primera, su muerte en la conciencia de los redimidos. La felicidad de la vida
comunitaria, igualitaria y solidaria puede terminar cuando el maligno resucite y esto
lo hace en las conciencias.
“El Quiliasmo (milenarismo), pues, es un símbolo del anticipo que se puede dar de
ese principio apocalíptico que reza: ya sí, pero todavía no. El pueblo oprimido, aún en
esta vida, tiene derecho a esperar dignidad y respeto. La realización cristiana,
precisamente por ser escatológica, debe empezar a manifestarse en esta Historia,
aunque no llegue a consumarse en la misma”.

Esperanza:

Frente a la historia decadente de Satanás, el Apocalipsis muestra su optimismo y

convicción histórica de que satanás después de ser derrotado en el cieloserá derrotado
en la misma tierra, después que había sido derrotado en el cielo.
Lo más importante es que todo el mal ha sido derrotado

Resistencia

Los que resistieron tienen su premio, disfrutar de la nueva creación.

CUARTO BLOQUE: LA NUEVA CREACIÓN, LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD QUE

SOÑAMOS (21-22)

Los capítulos 21 y 22 cierran la Biblia como se comenzó, con el tema de la creación,

con la diferencia que no hay paraíso por que este mundo nuevo (Ap 21,5 se construye
en la tierra (Ap 21,3) ni serpientes porque han sido vencidos. La idea es hacer un
mundo nuevo). Lo que era caos es ahora luz. Lo que era llanto ahora es alegría.
Analicemos Ap 21,1-8
- Cielo nuevo y tierra nuevo no tienen un sentido mítico sino que designa el cosmos
o la naturaleza en su totalidad. Es nuevo por que primer cielo y la primera tierra
desparecieron.
- El mar no existe ya por que representaba el poder del mal y este ha sido destruido.
- La nueva Jerusalén es la nueva casa de Dios en la tierra, que ha bajado del cielo.
Jerusalén no se refiere a la ciudad histórica que ha sido destruida, después que
quiso destruir el proyecto de Jesús. Aquí simboliza el nuevo pueblo de Dios y lo
 51

opuesto a Babilonia. Si la ciudad del imperio era una prostituta, la ciudad de Dios
es una novia bella, bien arreglada para su esposo.
- Llama la atención que la nueva sociedad comience con un cosmos y una ciudad
nueva, que simbolizan la naturaleza y la humanidad. No podemos reducir la
sociedad a la armonía entre los seres humanos sino que hay que incluir la
naturaleza.
- En 21,3 encontramos una síntesis de los relatos del Exodo 3,1-7 (Dios decide bajar
a vivir con su pueblo) y Ex 19 con el sello de la alianza “Yo seré su Dios y ellos
serán mi pueblo”. la esperanza renace porque Dios está cono nosotros.
- En 21,4 La esperanza llega a su culmen, premiando la larga resistencia. Además
que se expresa con suma compasión: “Y enjugará toda lágrima de sus ojos, y no
habrá ya muerte ni habrá llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha
pasado.
- Pero a los que resistieron no solo viven de aplausos, ni abrazos compasivos, Dios
les da el agua de la vida gratis. El sueño de la tierra prometida ha vuelto a ser
realidad. A cada uno, gratis se le dará la vida que necesita. No hay que acumular
porque es gratuita

En 21,9- 27 se nos presenta una reconstrucción arquitectónica de la ciudad. Como en

el Exodo, después de las plagas, las doce tribus pueden tomar posesión de la tierra
prometida. Por esto, aparece el número 12 en toda la reconstrucción de la ciudad: 12
puertas, 12 ángeles, 12 tribus, 12 cimientos, 12 apóstoles, 12.000 estadios, 12 veces
12 codos, 12 tipos de piedras preciosas, 12 perlas.... Es el pueblo perfecto y la
organización perfecta. En una ciudad d estas no debe haber ni infidelidad, ni
incrédulos, ni asesinos, ni impuros, ni magia, ni falsos dioses. Todo esto fue
derrotado.

En el capítulo 22 continúa la descripción de la nueva creación, que tiene como

característica la vida. En elparíso de Gn 2,10-14 había un río que regaba todo el
jardín. En el nuevo paraíso la fuente del río es el trono de Dios (Ap 22,1). Sus aguas
de vida permitía que florecieran árboles de vida que dan fruto doce veces al año (Ap
22,2). Todo esto para decir que lo que Jesús había dicho de tener vida y vida en
abundancia (Jn 10,10) es ahora una realidad. Hasta las heridas, consecuencia de las
brutales persecuciones son curadas (Ap 22,2).

ANEXO

EJEMPLO DE ALGUNOS SÍMBOLOS

Veamos algunos de los símbolos más representativos. Están tomados del libro “El
sueño del pueblo de Dios”, de la Conferencia de Religiosos de Ecuador y del centro
Bíblico Verbo Divino

No siempre es posible saber de dónde el autor del Apocalipsis sacó los símbolos e
imágenes. Las principales procedencias son tres:

1.1.1.1. La naturaleza, el universo

 52

1.1.1.2. La vida y su organización social. política y religiosa;

1.1.1.3. La historia del pueblo de Dios transmitida por la Biblia y por la tradición
oral. Algunos símbolos pertenecen a las tres fuentes al mismo tiempo.
Por eso es difícil catalogarlos.

Este triple origen revela el coraje de la fe de los apocalípticos y muestra el efecto

sorprendente de la acción de los símbolos. La pretensión orgullosa de ser una
divinidad y de merecer el culto de los pueblos llevaba al imperio romano a decir como
la antigua Babilonia: ..Estoy sentada como reina. No soy viuda" (Ap 18.7: Is 47, 7-
8).
La propaganda imperial vendía esta imagen al mundo entero. Pero la acción de los
símbolos apocalípticos consiguió neutralizar la acción perversa de la propaganda
imperial. Desde dentro de aquellas pequeñas y frágiles comunidades, surgió una
nueva experiencia de Dios y de la vida. Fueron adquiriendo nuevos ojos para leer la
naturaleza, la vida y la historia. En poco tiempo la naturaleza y los elementos del
universo dejaban de ser el santuario de los falsos dioses de la ideología dominante.
La vida y su organización social. política y religiosa. ya no eran más del dominio del
imperio romano.

La historia ya no era más decidida por los opresores del pueblo. Al contrario, por
detrás de todo, el pueblo recomenzaba a ver los rasgos del rostro de Dios que, a
través de Jesús, el Hijo del Hombre, conducía la historia y era Señor de la vida y del
universo.

Gracias a la acción de los símbolos. a pesar de ser débil y perseguido. el pueblo de

las comunidades tuvo el coraje de hacer una lectura diferente de la realidad. contraria
a la lectura que hacía el imperio. Era una lectura de fe, que no era aceptada por los
poderosos.

Algunos elementos simbólicos más frecuentes que aparecen en el Apocalipsis .

ELEMENTOS DE LA NATURALEZA, DEL UNIVERSO

5. Colores

En todos los pueblos. de acuerdo con su cultura. los colores tienen un significado
simbólico. En el antiguo Egipto, por ejemplo el negro era el color de la esperanza. En
otros pueblos. el blanco es el color del luto. Para nosotros el verde significa la
esperanza. En el Apocalipsis los colores tienen un significado:

 Blanco (Ap 2, 17): victoria, gloria, alegría, pureza

 Rojo (Ap 6,4): sangre, fuego, guerra, persecución.
 Amarillo con verde (Ap 6, 7): color de cadáver que se descompone; enfermedad.
 Púrpura o escarlata (rojo vivo) (Ap 17,4): lujo y dignidad real.
 Negro (Ap 6,5): hambre.

6. Números
 53

Entre nosotros algunos números tienen un significado simbólico. Por ejemplo, el

número 13 como símbolo de mala suerte, peor si es un martes o un viernes 13. Hay
hoteles que no tienen piso ni cuarto con el número 13. Hay aviones que eliminan el
número 13. Para hablar de mucha cantidad decimos “habían miles de personas”. En
el ambiente apocalíptico los números tienen un significado simbólico:

El 3 simboliza plenitud, santidad. También hace el superlativo hebreo, por ejemplo

para decir “Santísimo” dicen tres veces “Santo”. plenitud (Ap 21,13) y santidad (Ap
4,8): 3 veces Santo.
El 4 simboliza el Cósmos, los cuatro puntos cardinales de la tierra, toda la tierra
(Ap,4,6; 7 ,1; 20,8); los cuatro elementos del universo: tierra, fuego, agua, aire.
Cuadrado (Ap 21,16): señal de plenitud y perfección.
El 7, Compuesto de 3+4. Simboliza plenitud, perfección, totalidad (1,4). La mitad
de 7 es 3.5 (Ap 11,9). A veces se dice: un tiempo, dos tiempos, medio tiempo" (Ap
12,14; Dn 7,25), es decir, tres años y medio. Es la duración limitada de las
persecuciones. Es el tiempo controlado por Dios.
El 12 expresa 3x4. Número de perfección y de totalidad (Ap 21,12-14)
El 24 viene de 2x12. Los 24 ancianos (Ap 4,4), es decir, representantes del pueblo
del AT (las 12 tribus) y del pueblo del NT (12 apóstoles), o sea, la totalidad del
pueblo de Dios.
El 42, Cuarenta y dos meses (Ap 11,2) es igual a tres años y medio, es igual a 1260
días (cf Ap 12,6), esto es, la mitad de siete años. Indica el tiempo limitado por Dios.
El 144 Es 12 x 12 (Ap 21,17). Señal de gran perfección y totalidad.
El 666 Es el número de la bestia (Ap 13,18). En griego y en hebreo cada letra tenia
un valor numérico. El número de un nombre era el total del valor numérico de sus
letras. El número 666 es el nombre de César-Nerón, conforme al valor de las letras
hebraicas o César-Dios de acuerdo al valor de las letras griegas. Es también el
número de mayor imperfección: Seis que no alcanza a siete, es la mitad de
doce, y esto por tres veces.
1000 Designa un plazo de tiempo largo y completo. Reino de mil años (Ap 20,2).
Las combinaciones: 7 x 1.000=7.000 (Ap 11,13), 12 x 1.000= 12.000 (Ap 7,5-8),
144 x 1.000= 144.000 (Ap 7,4).

7. Elementos de la naturaleza

Entre nosotros. algunos elementos de la naturaleza tienen un sentido simbólico.

"Fulano tiene buena estrella". "Juan tiene salud de hierro". "Aquella chica es una
perla". En la Biblia los elementos de la naturaleza tienen significados simbólicos
variados:

 Sol y luna: "vestida con el sol y la luna debajo de sus pies" (Ap 12.1): la creación
sirviendo al pueblo de Dios.
 Estrella: (Ap 1.16): ángel o coordinador de la comunidad (Ap 1.20).
 Estrella de la mañana (Ap 2. 28): Jesús. fuente de esperanza (Ap 22.16).
 arco iris (Ap 10.1; 18. I): símbolo de omnipotencia. gracia de Dios. Evoca la alianza
con Noé (Gn 9.12ss).
 54

 Mar (Ap 13.1): lugar de donde sale la bestia feroz. símbolo del mal. Evoca el caos
primitivo (Gn 1. 1-2}.
 Abismo (Ap 9.2): lugar debajo de la tienda, donde los espíritus malos están
presos.
 Agua de la boca de la serpiente: el vómito (Ap 12.15): el imperio romano.
 Éufrates (Ap 9.14): región de donde acostumbraban a venir los invasores; aquí
los Partos.
 Cristal (Ap 4.6; 22.1): claridad. Esplendor, transparencia. ausencia del mal.
 Piedras preciosas (Ap 21.19-20): rareza. belleza. valor.
 Piedra blanca (Ap 2.17): usada en el tribunal por el juez para declarar alguien
inocente.
 Oro (Ap 1.13): riqueza.
 Hierro, cetro de hierro (Ap 2.27): poder, palma (Ap 7.9): triunfo.
 Dos olivos (Ap 11.4): personajes importantes. Evocan la visión de Zacarías (Zc
4.1-14).

8. Mundo animal

La convivencia con los animales produce significados simbólicos. Por ejemplo, el

pueblo dice: "No seas loro"; "No seas lechuza"; "Meter el pico en todo"; "tener
corazón de vaca". En el Apocalipsis los animales o alguna de sus partes tienen varios
significados simbólicos:

 Dragón (Ap 12.3) o "antigua serpiente" (Ap 12.9): poder del mal, enemigo de
Dios y su pueblo.
 Bestia feroz que sube desde el abismo (Ap 11,7) o del mar (Ap 13.1): Nerón
o el imperio romano.
 Bestia feroz que sale de la tierra (Ap 13,11): el falso profeta que propaga el
culto al emperador. El dragón. la bestia feroz del mar y la bestia feroz de la tierra
son una caricatura de la Trinidad. El anti-Dios, el anti-Cristo y el anti-Espíritu (falso
profeta).
 Pantera y oso (Ap 13.2): crueldad. sin misericordia. Evoca la visión de Daniel 7,4-
6.
 Caballos (Ap 6.2-7): poder. ejército que arrasa. Evocan la visión de Zacarías (Zc
1.8-10).
 Cordero (Ap 5.6): indica a Jesús. Evoca el cordero pascual inmolado en la salida
de Egipto (Ex 12. 1-14) .
 León, toro, hombre, águila, los "cuatro seres vivos" (literalmente: animales) (Ap
4,6-7): indican los cuatro seres más fuertes que presiden el gobierno del mundo
físico. Indican también los cuatro elementos que forman a un ser humano: toro
(instinto), león (sentimiento), águila (intelecto), hombre (rostro). Los cuatro juntos
formaban el ser mitológico de Babilonia. llamado Karibu o Querubín, y la Esfinge
del antiguo Egipto. Evoca las visiones de Isaías (Is 6,2) y sobretodo de Ezequiel
(Ez 10,14 y 1,10).
 Aguila (Ap 12,14): evoca la protección de Dios en el éxodo (Ex 19.4; Dt 32,11).
 Langostas (Ap 9,3): invasores extranjeros, los Partos. Evocan las plagas de Egipto
(Ex 10,1-20) y la visión de Joel que habla de langostas como caballos (Joel 2,4; Ap
9, 7).
 55

 Escorpión (Ap 9,3): perfidia, traición. Evoca el éxodo descrito en el libro de la

Sabiduría (Sb 16,9).
 Culebra-serpiente (Ap 9,19): poder mortífero.
 Sapo (Ap 16,13): animal impuro (Lev 11,10-12); símbolo persa de la divinidad de
las tinieblas. Evoca la plaga de las ranas (Ex 7,26-8,11).
 Cuernos (Ap 5,6): poder, particularmente el poder del rey.
 Alas (Ap 4,6): movilidad, velocidad en ejecutar la voluntad de Dios. Evoca Ez 1.6-
12.

ELEMENTOS DE LA VIDA Y DE SUS INSTITUCIONES

1. Cosas de la vida

 Túnica larga (Ap 1,13): símbolo del sacerdocio (Ex 28,4; Zc 3,4). Ropa que evoca
la realidad profunda de las personas.
 Lino puro (Ap 15,6): la conducta justa de los cristianos (Ap 19,8).
 Alfa y omega (Ap 1,8): primero y último, principio y fin (Ap 21,6; 22,13).
 Llave (Ap 3, 7): poder.
 Libro (Ap 5,1): el Plan de Dios para la historia humana.
 Sello (Ap 5,1): secreto.
 Hoz (Ap 14,14): imagen del juicio divino.

 Trompeta (Ap 8,2): voz sobrehumana que anuncia los acontecimientos del fin de
los tiempos.
 Marca, señal, sello (Ap 7,2; 13,16-17): marca de propiedad y protección.
 Balanza,(Ap 6,5): escasez de comida, costo de vida.

2. Cuerpo y vida humana

 Cabellos blancos (Ap 1.14): símbolo de eternidad.

 Ojos brillantes (Ap 1.14): símbolo de ciencia divina universal.
 Pies de bronce (Ap 1.15) : firmeza invencible.
 Mano derecha (Ap 1.16): símbolo de poder. Evoca la acción de Dios en el Éxodo.
 Mujer (Ap 12.1): pueblo santo de los tiempos mesiánicos; las comunidades en
lucha.
 Hijo de mujer (Ap 12.4): Mesías. jefe del nuevo Israel. Evoca Génesis 3, 15.
 Prostitución (Ap 2.14) : la infidelidad de la idolatría.
 Virgen (Ap 14.4): quien rechaza la idolatría.
 Novia, esposa (Ap 19.7): lgIesia, pueblo de Dios (cfAp 21,2: 21,9-10).
 Bodas del Cordero con la Novia (Ap 19.7; 21.2): establecimiento del Reino (cf Is
62.5).

3. Jerusalén y su Templo

 Candelabros de oro (Ap 1.12): el pueblo de Dios, las comunidades.

 Incienso (Ap 5,8): oración de los Santos que sube hasta Dios (Ap 8.4).
 56

 Columna (Ap 3, 12): firmeza y lugar de honor. Evoca la columna del Templo (1Rs
7.15-22).
 Templo (Ap 3,12): corazón de Jerusalén, ciudad santa, representa al pueblo de
Dios.
 Monte Sión (Ap 14,1): lugar del Templo; trono de Dios.
 Nueva Jerusalén (Ap 3,12; 21,2): el pueblo de Dios, finalmente reconciliado.

4 El Imperio Romano

 Trono (Ap 1.4): majestad. dominio. Evoca el juicio divino. anunciado por Daniel
(Dn 7.9-14).
 Espada afilada (Ap 1.16) : palabra de Dios que juzga y castiga (Ap 19.15). Evoca
la imagen usada por Isaías (Is 49.2) y por el libro de la Sabiduría (Sb 18.15).
 Arco (Ap 6.2): arma característica de los Partos; terror.
 Cinturón de oro (Ap 1. 13) : símbolo de realeza.
 Corona (Ap 4.4): poder del rey.
 Rey de reyes, señor de señores (Ap 19.16; cf 1.5): titulo del emperador romano
dado a Jesús.
 57

SÍMBOLOS DEL APOCALIPSIS

1. Abbadón o Apolión (Ap 9,11) (Cf. Jb 26,6; 28,22; 31,12; Sal 88,11; Pro 15,11;
27,20). El mismo Apocalipsis lo explica como Angel del Abismo, el rey de las
langostas que caerán como plaga sobre el Imperio Romano. Etimológicamente
Abbadón significa en hebreo "destrucción" y Apolión en griego significa
"destructor". No por ser castigos contra el Imperio significa que son agentes de
salvación. De ninguna manera. Son fuerzas negativas de la historia, controladas
por el Mal, pero que ahora son desatadas para que vayan en contra de sus mismos
amos. Como se ve con frecuencia en la historia, hay momentos en que las mismas
fuerzas del Mal se dividen, se atacan y se destruyen. No olvidemos que estas
acciones históricas, por negativas que sean, son percibidas en la Biblia como
dependientes, en cierta forma, de la voluntad permisiva de Dios.
2. Abismo: Tiene un sentido negativo. Es el lugar de la destrucción y de la muerte,
del que sale tanto Abbadón, su rey (Ap 9,11) como la Bestia (Ap 11,7; 17,9). El
abismo fue abierto por un ángel caído que desata los males del mundo (Ap 9,1).
El abismo volverá a quedar cerrado con el Dragón adentro después de la victoria
final del Cordero (Ap 20,3)
3. Alas, estar lleno de (Ap 4,8): se refiere a los Cuatro Seres Vivientes que están
llenos de ojos y de alas: signos de la protección de Dios que se desplaza a través
de sus creaturas, para ayudar a sus siervos, a los que dan la cara por su proyecto.
4. Alas de águila (Ap 12,14) (Cf. Dt 32,11; Ex 19,4): protección con que Dios
conduce a su pueblo, al que se ha conformado en torno a un proyecto alternativo
de justicia social.
5. Alfa y Omega (Ap 1,8; 21,6; 22,13): Principio y fin de todo lo creado. Alfa:
primera letra del alfabeto griego. Omega: última letra del alfabeto griego. Sea cual
sea la historia que se viva, ésta no se sale de las manos de Dios y de Jesucristo,
su enviado, que lo llena todo.
6. Aliados del Imperio, Reyes, príncipes, ciudades reales (Ap 18,9): los que apoyan
el proyecto de opresión del Imperio Romano y lamentan su caída.
7. Ancianos: Simbolizan la totalidad de lo humano, la totalidad del pueblo de Dios,
que rodean a Dios y celebran el triunfo del Cordero (Ap 4,4.10; 5,6.8.11.14;
7,11.13; 1,16; 14,3; 19,4)
8. Angeles (Ap 7,1; 8,6; 14,6-10; 21,9; 19,10; 22,8) (Cf. Gn 3,23; Tb 3,17; Ex
23,20; Dn 8,15; 10,13 etc.): Ejecutores de órdenes divinas... Mensajeros
(fenómenos naturales, vientos, plagas etc.)... Hay que centrar la atención sobre
el mensaje que llevan de parte de Dios, lo cual es lo importante, más que sobre
sus figuras, que son simbólicas, y nunca deben opacar a Dios o a su Enviado
Jesucristo.
9. Anticristo (1 Jn 2,18.22; 4,3; 2 Jn 1,7). El nombre como tal no se encuentra en
el Apocalipsis, sino en las Cartas de Juan, según los textos ya indicados. En el Ap
13,1-18 aparece bajo la Bestia que sube del mar y de la que viene de la tierra. El
Anticristo es la personificación de las fuerzas contrarias a Dios y a su proyecto. Es
una energía animada por Satanás o el Diablo. Es una copia perversa de la imagen
del Señor Jesús. Tiene su propia parusía y goza de grandes poderes "milagrosos"
o preternaturales. Ejerce su poder no para salvación sino para perdición.
10.Arbol de la Vida (Ap 2,7). Hace referencia al árbol de la vida del Paraíso,
simbólicamente encargado de prolongar la vida del ser humano (2,9; 3,23). En el
 58

Apocalipsis tiene también el significado complementario de "nueva creación", a la

cual pertenece (Ap 22,2.14), haciendo parte de un nuevo ordenamiento del
mundo, en verdadera justicia. De suyo el "árbol de la vida" es distinto del "árbol
de la ciencia del bien y del mal"; este último está ligado a la ley que el ser humano
debe seguir (la ley de Dios), contraria a su propia ley, sus propios intereses como
norma social. La Nueva Jerusalén plenificada (la nueva sociedad escatológica), no
estará bajo la amenaza de ninguna ley, pues el ser humano se identificará con la
voluntad de Dios.
11.Arco de la Alianza (Ap 11,19) Simboliza la presencia cercana de Dios entre los
humanos.
12.Arco Iris (Ap 4,3). Significa las alianzas que el Dios de la Vida hace con sus
seguidores.
13.Babilonia (Ap 14,8; 17,5.18; 18,2.3.9-13). Se aplica este nombre a Roma, que
explota a los pueblos para enriquecerse, a semejanza de la antigua Babilonia,
denunciada por los profetas como ciudad soberbia, dividida, confundida, mala, a
semejanza de Babel (Is 21,9; Jr 50,39). También es llamada la Gran Ciudad, la
Gran Prostituta que seduce para adorar falsos dioses. Se anuncia que va a caer.
14.Balaam (Nicolaitas, Jezabel). Ap 2,14: Es el nombre de un personaje del
Antiguo Testamento (Nm 25,1-2; 31,16). En el Apocalipsis (2,14) se refiere a los
falsos maestros de la Iglesia de Pérgamo que enseñan una doctrina contraria a la
de Juan; defienden la comida ofrecida a los ídolos y un tipo de prostitución.
15.Bestia (la Primera Bestia) (Ap 13,1-4; 17,8,13; 20,10). Significa el Imperio
Romano, con todas sus estructuras de muerte (militar, económica e ideológico-
religiosa), destructor de la vida, explotar y opresor del pueblo, infundidor de miedo
y de terror, perseguidor de la comunidad que sigue al Cordero inmolado y
resucitado.
16.Bestia-cordero-dragón (la Segunda Bestia) (Ap 13,11-18). Significa la falsa
Religión, o los falsos profetas que la representan y que están al servicio del Imperio
Romano. La religión del Imperio es considerada como la falsa ideología que
legitima ante el pueblo al Imperio Romano, prolongando así la existencia de quien
multiplica el dolor y mata la vida de los oprimidos.
17.Bodas del Cordero (Ap 21,2; 19,9). Es el desposorio que Jesús Resucitado hace
con su iglesia o con el pueblo que lo sigue. Es la fiesta final que celebra la victoria
del Nuevo Eón.
18.Caballo blanco (Ap 6,2) (Cf. Za 1,8). Es una fuerza de Dios que juzga y castiga
al Viejo Eón en el Imperio Romano. ¿Alusión a los Partos, eternos enemigos de
Roma?
19.Caballo rojo (Ap 6,4) (Cf. Za 1,8). Significa la guerra, la violencia...
20.Caballo negro (Ap 6,5). Significa hambre, que es compañera de la guerra...
21.Caballo verdoso (Ap 6,8) (Cf. Za 1,8). Significa la peste que sigue a la guerra y
al hambre.
22.Caballos de fuego acorazados (9,14-19). Otra figura posible de los Partos,
bravos guerreros del Eufrates, que resistieron al Imperio Romano y fueron una
continua amenaza contra el mismo.
23.Cabellos blancos (Ap 1,14). Dignidad, longevidad, eternidad...
24.Cabezas, siete (Ap 12,3). Significa Roma, capital del Imperio, tanto por las siete
colinas sobre las cuales está edificada la ciudad (Ap 17,9), como por los Siete 
Reyes romanos que tienen que ver con la Historia cristiana hasta el tiempo de la
 59

segunda persecución, de fines del s. 1º, cuando se escribe el Apocalipsis definitivo

(es decir, de Cristo a Domiciano).
25.Candeleros de oro, siete (Ap 1,12.20). Significan las siete comunidades
cristianas del Asia Menor, destinatarias primeras del Apocalipsis del Anciano Juan.
En ellas se puede ver simbólicamente la totalidad de la iglesia.
26.Cetro de Hierro (2,27; 12,5; 19,15) (Sal 2,8-9). Significa el dominio que tienen
Cordero y sus seguidores sobre las naciones del mundo.
27.Ciento cuarenta y cuatro mil señalados (Ap 7,4; 14,1-4) (Cf. Ex 12,7-14; So
3,12-13; Jl 3,5). Significado del número 144.000: el número completo de los
elegidos. Se trata de un número perfecto que indica la totalidad del pueblo elegido
(12 x 12 x 1.000 = 144.000. Las tribus del AT. son 12, los Apóstoles del NT. son
también 12. Al multiplicar este número por mil (múltiplo a su vez de 10 que es un
número completo o perfecto), se quiere dar la idea de la completa totalidad, de
todos los que son, sin que nadie se quede excluido. – Se habla de "señalados",
que son los que llevan el nombre de Dios, los que le pertenecen, los que llevan su
sello y su marca, los marcados con la sangre del Cordero.
28.Cinturón de oro (Ap 1,13). Significado de realeza divina. El color oro pertenece
a la esfera divina.
29.Colores negativos (rojo, negro, verdoso) (Ap 6,3.5.8; 17,3; 19,14) (Cf. Dn
7,9; Za 1,8). Rojo = violencia y guerra. Negro = hambre, muerte, algo malo o
negativo. Verdoso = peste, podredumbre.
30.Colores positivos (blanco, dorado, brillante) (Ap 1,12.13.14.16; 4,4; 5,8;
6,2; 7,13; 12,1). Todos son colores que pertenecen a la esfera divina, con matices
de victoria, pureza, fidelidad, eternidad, etc.
31.Columna del templo de Dios (Ap 3,12). Significa recibir como premio de
fidelidad el don de ser apóstol (Ga 2,9) y ser total propiedad de Dios (por la
imposición del nombre).
32.Comunidades, siete (Ap 1,20). Propiamente se refiere a las comunidades del
Asia Menor dirigidas por Juan el Anciano. Pero simbólicamente corresponden a
toda la iglesia.
33.Cordero (Ap 5,6-7; 6,1; 14,1; 15,3; 21,9.22.23.27; 22,1-3) (Cf. Ex 12,21-27; Is
53,7). El Cordero en el Apocalipsis se refiere a Jesús, bajo el signo de su muerte
(= el cordero que se inmolaba en la Pascua). Es presentado como fuerte y
victorioso, vivo y resucitado, dueño y Señor de la Historia y Director del combate
contra la Serpiente y la Bestia. – En el AT. lleva el matiz de lo manso, lo humilde,
la memoria de la Pascua de la liberación del Exodo y el Siervo de Yahvéh.
34.Corona del triunfo: es una guirnalda de hojas naturales que recibían los
vencedores en los juegos y competiciones y que ahora reciben los fieles de Jesús
(Ap 2,10; 3,11), los ancianos (Ap 4,4.10) y la mujer (Ap 12,1)
35.Corona del poder (diadema) hace referencia al Dragón, al poderoso. En Ap 12,3
el dragón rojo lleva siete coronas y en 13,2 la Bestia lleva diez, una en cada
cuerno. En Ap 19,12, Cristo, jinete victorioso, que no tien más que una cabeza,
lleva las auténticas diademas de la autoridad creadora.
36.Cuatro Seres Vivientes (Ap 4,6-8; 19,4) (Cf. Ez 1,4-12). Significan, en razón
del número cuatro (puntos cardinales o extremos de la tierra), el Cosmos o la
Creación, toda la naturaleza que está bajo el dominio de Dios y a su servicio. Las
propiedades del cosmos están representadas en las cualidades de los cuatro
 60

animales: poder (en el león); fuerza vital (en el toro); agudeza y agilidad (en el
águila); y majestad y dominio (en el rostro de Hombre).
37.Cuernos (Ap 5,6; 12,3; 13,1; 13,11; 17,12) (Cf. Dn 7,11-12; Ex 27,2). Significan
poder y fuerza. Es un símbolo que procede de los pueblos pastores, ya que los
cuernos son el arma del carnero y del toro.
38.Degollados (Ap 6,9). Significan los mártires cristianos y las personas
injustamente asesinadas por el Imperio Romano, principalmente bajo la
persecución de Nerón (64-68 ec.) y de Domiciano (95 ec.). Se le llaman
"degollados", porque imitan al cordero inmolado de la Pascua que es para los
Cristianos imagen de Jesús, asesinado también por el Poder Romano.
39.Desierto (Ap 12,6) (Cf. Ex 15,22). Hace referencia al éxodo de Egipto, lo mismo
que a todo lo que lo acompaña: travesías y luchas de liberación, rumbo a la Tierra
Prometida. Es también símbolo de la conciencia, donde se da la verdadera salida
de lo que ideológicamente representa el Modelo de Sociedad Opresora y desigual.
Por lo mismo, es en la conciencia en donde el ser humano se purifica de ideologías,
donde obra el verdadero cambio social, donde destrona o derrota al Opresor,
donde se da la conversión y el encuentro o reencuentro con Dios.
40.Diablo (Ap 2,10; 12,9.12; 20,2; 20,10). Símbolo del mal, identificado con
Satanás, con el Gran Dragón, con la Serpiente Antigua, con el Engañador o
Extraviador de los seres humanos. El significado etimológico de "Diablo" es el
"dividir" (del griego "diaballo" = "hundir una cuña entre dos piezas para
separarlas"). Por lo mismo, esta fuerza maligna de injusticia va a poner división
donde hay unidad, va a dividir a la creatura de su Dios, a los seres humanos entre
sí, y al mismo interior del ser humano. Es la "anti-alianza". De esta manera las
energías negativas (las diversas formas de egoísmo) podrán ejercer su dominio
en la historia.
41.Dragón Grande o Monstruoso (Ap 12,3.4.7-12; 12,13-17; 13,2; 20,1-3; 20,10)
(Cf. Gn 3,1-6). Es la figura que trata de hacer la síntesis de las energías negativas
que llenan esta historia, el tiempo presente (o el Viejo Eón), de injusticia, de
pecado y de muerte. Por lo mismo, es el poder Maligno que sin contemplaciones
mata la vida de quien le estorbe a sus intereses. Es el que engendra, alimenta y
al mismo tiempo hace alianzas con los poderes opresores de la tierra. El
Apocalipsis lo identifica con Satanás, el Diablo, la Serpiente Antigua y el
Extraviador o Engañador de los seres humanos (cf. Ap 12,9).
42.Espada de doble filo (Ap 1,16). La Palabra de Dios, que da vida a quien la sigue,
o que condena a quien prescinde de ella. La Palabra de Dios enfrenta a dos
proyectos: al de la Sociedad Opresora que genera muerte y al de la Sociedad
Fraterna que genera vida.
43.Estrella de la Mañana (Ap 2,28; 22,16). También se le traduce como "Lucero
del Alba". Se refiere a la estrella Venus que anuncia el fin de la noche y el comienzo
de la Aurora. Es el triunfo de la luz sobre la tinieblas.
44.Estrellas, siete (Ap 1,16). Significan las siete comunidades cristianas del Asia
Menor o la totalidad de la Iglesia (en razón del número siete). También significan
los siete coordinadores que guardan las comunidades.
45.Éufrates (Ap 9.14): región de donde acostumbraban a venir los invasores; aquí
los Partos.
46.Gran Ciudad, la (17,1.15). Roma, por su parecido a Babilonia, la Gran ciudad
capital del Imperio que destruyó al Reino del Sur. Todos los imperios y sus
 61

capitales tienen la misma calidad asesina, ya que su poder lo mantienen a costa

de la vida de los pequeños.
47.Harmagedón (Ap 16,16) (Cf. Za 12,11). Su nombre significa "Montaña de
Meguiddó", en la llanura de Esdrelón, sitio donde el Apocalipsis pone el
enfrentamiento entre el Viejo y el Nuevo Eón.
48.Hijo del Hombre (Ap 1,12-16; 14,14-16) (Cf. Dn 7,13). Imagen apocalíptica que
liderará, de parte de Dios, los últimos tiempos. Reemplaza la figura política del
Hijo de David. Es una figura ligada a la justicia de Dios. El Hijo del Hombre es
concebido como un ser preexistente, juez y castigador del Viejo Eón.
49.Hombres fieles (Ap 2,26s; 5,10; 20,4.6; 22,5). Los seguidores del Cordero que
han sabido resistir al Viejo Eón y perseverar en la fe. Son llamados "los
vencedores" y son también encargados de juzgar al Eón de este Mundo.
50.Hoz (Ap 14,14-19). Es señal de la llegada del juicio. Así como la hoz recoge la
cosecha, así Dios recogerá de las conciencias la demostración de sus buenas obras.
51.Jerusalén Nueva (3,12). Es también llamada "Jerusalén Celestial" (Ap 21,1ss),
o "Novia o Esposa del Cordero" (Ap 21,9ss). Es el símbolo del nuevo orden social
que aparecerá cuando el Viejo Eón sea derrotado en la conciencia personal y
colectiva. Es descrita como lo contrario al Imperio Romano y a su Religión.
52.Jezabel: Reina israelita de origen Fenicio, protectora de los profetas de Baal y
asesina de Nabot (1Re 16; 2Re 9). Según la Biblia, Jezabel es prototipo de
infidelidad a Dios.
53.Lago de fuego (Ap 20,14). Para la apocalíptica el fuego es el destino de todo lo
que pertenece al Viejo Eón que se opone al plan de Dios. Simbólicamente es ese
sitio que tiene la conciencia para destruir lo que ella ya no admite como verdad,
fruto todo ello del proceso crítico a que ella ha llegado y que la lleva a distanciarse
del Viejo Eón y admitir la posibilidad de un Nuevo Eón en su existencia.
54.Langostas (Ap 9,3.7) (Cf. Ex 10,12.15; Jl 2,4-11; Sb 11,15-20; 16,9). Es una
plaga que está inspirada en el AT. , aplicada a los Partos, aguerridos luchadores
que, en la imaginación del Apocalíptico, se precipitarán contra Roma, desde las
márgenes del Eufrates, para castigar al Imperio que nunca los pudo dominar y
que eran para el mismo una permanente amenaza.
55.León de Judá (5,5) (Cf. Gn 49,9). Denominación israelita para del Mesías, que
se inspira en el texto de Gn 49,9 donde se le da a la tribu de Judá –la tribu del
Rey David- este nombre. El Apocalipsis se la aplica a Jesús.
56.Leopardo-oso-león (Ap 13,2) (Cf. Dn 7,4-6). Es la Bestia que sale del mar.
Representa el poderío y todo el aparato estatal del Imperio Romano, que recibe
su poder maléfico de la energía satánica, representada por un Dragón. Se trata de
una figura híbrida en la que se mezclan los elementos dañinos de cada animal.
57.Librito (Ap 10,2.8.11) (Cf. Ex 24,7; Dt 28,58.61). La Sagrada Escritura, el
mensaje profético, el Evangelio...
58.Libro (Ap 1,3.11; 22,18.19) (Cf. Ez 2,9 ss). Se trata del Libro del Apocalipsis, el
libro de la gran revelación de que se inaugura el Nuevo Eón, para darle fin al Viejo
Eón. El Apocalipsis es el libro profético que debemos escuchar y practicar.
59.Libro de la Vida (Ap 3,5; 20,12; 21,27). Se trata de las obras que realiza cada
uno en su vida y que son simbólicamente escritas en un libro llamado por eso
mismo Libro de la Vida.
60.Libro de los siete sellos (Ap 5,1). Se trata de la Historia, considerada como un
libro que debe ser descifrado. Sólo una mirada a la Historia desde la clave divina
 62

logra ver sus profundidades y su verdadero sentido. La clave que el Apocalipsis

propone para leer la Historia es verla desde las acciones de Dios a favor de los
oprimidos, marginados, excluidos, martirizados y deshumanizados por los
poderosos que han construido su poder sobre la sangre de tantos inocentes.
61.Lino puro (Ap 15,6): la conducta justa de los cristianos (Ap 19,8).
62.Luna ensangrentada (Ap 6,12). Es una figura típica de la apocalíptica. La luna
es un elemento divino (una diosa) para el Imperio Romano y para otros pueblos
de Oriente. Pertenece al Viejo Eón que está por terminar. La sangre es señal
siempre de violencia, tanto la que se causa como aquella que se experimenta en
sí, cuando llega la hora del juicio.
63.Luna oscurecida (Ap 8,12) (Cf. Is 13,10; Ez 32,7). Señal de que al Imperio que
la adora le llegó su final.
64.Luna pedestal (Ap 12,1) (Cf. Gn 1,14). Lo que era adorado por el ser humano,
ahora ocupa su verdadero lugar: está al servicio de los seguidores del Cordero,
representados en la mujer y su hijo.
65.Maná escondido (Ap 2,17) (Cf. Ex 16,31-33; Nm 11,7-9; 2 M 2,4-5; Jn 6,31 ss).
El maná es el alimento milagroso del desierto (v. las citas de Ex y Nm), prometido
para los tiempos mesiánicos, según la literatura rabínica. Su aspecto era como el
del bedelio, una especie de mineral medio precioso (Nm 11,7). Se guardó en el
Arca de la Alianza la medida de un gómer (aproximadamente 2.2 litros) . El
nombre que le da el Apocalipsis de "Maná escondido" quizás obedece a que el
maná que se guardaba en el Arca de la Alianza quedó escondido, cuando Jeremías
ocultó el Arca de la Alianza, antes de la destrucción del Templo por Babilonia (cf.
2 M 2,4-5).
66.Mar (Ap 13,1) (Cf. Dn 7,3). El mar, en general, era algo negativo para los hebreos,
quienes lo comparaban con los impíos (Is 57,20), o con la falta de fe (St 1,6); o
con los falsos profetas (Judas 13); en el mar se esconden peligros (Jn 1,4) y del
mar sale la Bestia (Ap 13,1). Recordemos que el Imperio Romano tiene toda su
fuerza comercial y militar en el Mar Mediterráneo.
67.Mar de cristal (Ap 4,6) (Cf. Ex 24,10; Gn 1,7; Sal 104,3; 1 R 7,23-26). El mar
del Cielo empíreo, la habitación tradicional de Yahvéh. Pareciera que Dios traslada
su cielo a la tierra, o que el ser humano, en su conciencia, se traslada a dicho
lugar o siente su conciencia convertida en la morada de Dios. Este mar no tiene
significación dañina para el ser humano; significa más bien el poder de Dios que
domina el universo desde su trono.
68.Miguel (Ap 12,7) (Cf. Da 10,13.21; 12,1; Judas 9). Símbolo o personificación del
actuar poderoso de Dios contra los enemigos de su proyecto de vida. Al pie de la
letra significa, en hebreo, "Quién como Dios" (M i = quién, ki = como; 'el = Dios).
El significado hondo del nombre "Miguel" es el del conflicto permanente en la
historia entre las fuerzas de la vida y de la muerte, con la garantía de que la
muerte no triunfará sobre la vida.
69.Mil años (Ap 20,2.3.4.5.6.7). Cuando se toma al pie de la letra el texto del reinado
de los mil años (Ap 20,1ss), se cae en el "milenarismo" o creencia de un reinado
real, en esta tierra, de los cristianos, bajo la guía de Cristo. Pero el texto hay que
entenderlo simbólicamente, como todo el Apocalipsis. En la conciencia del
apocalíptico profético-cristiano, se espera siempre un mundo nuevo, distinto, más
justo que debe comenzar en esta tierra, en la medida en que, por la fe, podemos
y debemos participar de la resurrección de Cristo. Los efectos de justicia que esta
 63

resurrección produce no son sólo para palparse en la otra vida, en el más allá, sin
que nos preocupe la muerte y el dolor, el hambre y la enfermedad, la explotación
y la opresión en esta tierra. Aquí en la tierra, en este eón, se debe comenzar a
experimentar la justicia, la solidaridad, la fraternidad, la humanización de todos,
aunque haya que esperar que todos estos procesos se plenifiquen en el más allá.
El "quiliasmo" (período de mil años) es un relato que simbólicamente hace un
llamado a que los frutos de la resurrección y de la justicia, a fin de que no se
conviertan en teoría, se comiencen a palpar aquí y ahora.
70.Monte Sión (Ap 14,1): lugar del Templo; trono de Dios.
71.Muerte segunda (Ap 2,11; 20,14). Condenación definitiva, pensada como una
muerte definitiva, sin posible resurrección posterior para la vida. En Ap 20,14 da
a entender que se trata de la muerte de la mismo muerte, ya que al final sólo va
a quedar la vida.
72.Mujer embarazada (Ap 12,1.2.5.6). (Cf. Gn 3,15-16). Ante todo es la Iglesia
que engendra nueva vida a la que el Maligno quiere destruir... Si leemos en
diversos niveles, en una relectura aplicada, también puede ser Eva, (toda mujer),
en cuanto en su conjunto representan la vida de toda la humanidad que también
quiere ser destruída por las Fuerzas del Mal, pero que, a pesar de todo, sigue
adelante... También puede ser María, la madre de Jesús, el Cordero, a quien los
poderes quisieron eliminar, pero fue resucitado y llevado a los cielos...
73.Nombre nuevo (Ap 2,17; 3,12; 19,12) (Cf. Is 1,26). En el nombre está la
definición o la esencia de algo o de alguien. Por eso en el nombre está también el
futuro de la persona que lo lleva. Imponer el nombre a alguien o cambiarle el
nombre a alguien es hacerlo propiedad suya. Según todo esto, en manos de Dios
está el nuevo nombre, es decir, la nueva realidad que será y que vivirá quien le
sea fiel. Esa realidad hace parte del mismo proceso de revelación que hace parte
de la apocalíptica.
74.Novia, esposa (Ap 19.7): lgIesia, pueblo de Dios (cf Ap 21,2: 21,9-10).
75.Número ciento cuarenta y cuatro (Ap 21,17). Por ser múltiplo de 12 (12 x 12
= 144, es un número perfecto (véase el número doce).
76.Número ciento cuarenta y cuatro mil (Ap 7,4; 14,1.3). También es número
múltiplo de 12 (12 x 12 x 1.000 = 144.000) (véase el número doce)
77.Número cuatro (Ap 4,6-8; 5,6-14; 6,1-6; 7,1-11; 9,13-15; 14,3; 15,7; 19,4;
20,8) (Cf. Ez 1,5-21). Representa el universo en su totalidad: los cuatro puntos
cardinales que indican el mundo entero.
78.Número diez (Ap 2,10; 12,3; 13,1; 17,3.7.12.16). Significa que algo es
completo, pero al mismo tiempo limitado (el diez queda limitado a los dedos de
las dos manos).
79.Número doce (Ap 12,1; 21,12-21; 22,2) (Cf. Ez 48,31-35). Termina siendo para
Israel un número perfecto, ya que en él se resumen las tribus que constituyeron
al Antiguo Israel. El Israel del Nuevo Testamento también está fundado sobre Doce
Apóstoles, a imitación del Israel primero. Por lo mismo, significa el pueblo elegido,
el pueblo organizado.
80.Número mil (véase Mil años)
81.Número mil doscientos sesenta (Ap 11,3; 12,6). Significa algo limitado y, por
lo mismo, es número imperfecto. Equivale a 3 años y medio, la mitad de siete,
que es numero perfecto. (Resulta de dividir 1260 por 360 = 3.5)
 64

82.Número seiscientos sesenta y seis (Ap 13,18). Número imperfecto que además
tiene el matiz de indicar la máxima imperfección. Así como el número 7 es el
número más perfecto y sus múltiplos acentuarían esta perfección (70, 77, 777),
así mismo el 6 es el número imperfecto por excelencia y sus múltiplos acentuarían
su imperfección. En este nivel estaría el número 666. Ap 13,18 dice que ese es el
número de la Bestia que, a su vez, es un ser humano. En base a esto no cuesta
mucho pensar que el número 666 debe ser la clave para identificar a uno de los
Emperadores Romanos perseguidores de los cristianos. En una persona de estas,
que sin piedad mataban la vida, deberían ver las comunidades cristianas a la
encarnación del mal. Si se examina el nombre de Nerón, responsable de la primera
persecución del 64-68, tiempo de la primera redacción del Apocalipsis, vemos que
las letras que componen su título y su nombre (Nerón, César), si se transcriben al
hebreo, dan la suma de 666, así:
- CESAR : Q = 100
S = 60
R = 200
- NERON: N = 50
R = 200
W = 6
N = 50
------
Total: 666
83.Número siete (Ap 1,4.11.12.13.20; 2,1; 3,1; 4,5; 5,1.5.6; 8,2.6; 10,3.4; 12,3;
13,1; 15,1.6.7.8; 16,1; 17,1.3.7.9.10.11; 21,9). Significa plenitud, perfección,
totalidad. Parte de la unidad agraria (los siete días de la semana) entendida ya
desde los tiempos primitivos como algo perfecto en sí, ya que es la última división
posible del número 28, que representa el ciclo lunar, que guiaba u orientaba a las
comunidades primitivas. El número siete es después revestido de sacralidad, ya
que el séptimo día es el día sagrado del reposo. Por eso la semana de siete días
pasa a ser la unidad sagrada de la semana de la creación realizada por el mismo
Dios.
84.Número tres (Ap 8,13; 9,18; 16,13; 16,19; 21,13). Es número perfecto: los tres
lados de un triángulo. Cuando se le aplica algo, indica algo así como su totalidad.
85.Número tres y medio (Ap 11,9.11;). Lo imperfecto, algo que no es definitivo,
poco tiempo. Tres y medio es la mitad de siete (que es número perfecto).
86.Ojos de fuego (Ap 1,14¸2,18; 19,12) (Cf. Dn 10,6). Se trata de la ciencia divina
que ve, sondea y juzga el fondo de justicia o injusticia que está en la conciencia y
en la historia.
87.Ojos y alas (Ap 4,6; 4,8). Todos los rincones del universo dan testimonio de la
presencia de Dios (los ojos que todo lo ven y para los cuales no hay rincón que se
excluya de su presencia). Así mismo, no hay rincón del universo del que esté
ausente la providencia de Dios (las alas que sirven para llegar a cualquier rincón
del universo).
88.Paraíso de Dios (Ap 2,.7). Como símbolo retoma el mito del Paraíso Terrenal,
pero no tanto como un Paraíso Perdido, sino como un Paraíso que hay que
construir, en la conformación de una nueva sociedad alternativa, caracterizada por
la igualdad, solidaridad y fraternidad.
 65

89.Piedra blanca (2,17). Hace alusión a la forma antigua como el juez daba a
conocer su sentencia absolutoria, haciéndole llegar al acusado una piedrecita
blanca. Lo novedoso en el Ap 2,17 es que esta piedrecita blanca lleva escrita un
nombre nuevo. Dado que para la mentalidad oriental en el nombre está
representada la persona o el ser y su destino, el nombre nuevo que lleva la
piedrecita es el cambio de ser y de destino que ocurre en el que ha sabido guardar
fidelidad. Además, quien le impone o le cambia el nombre a otro adquiere
propiedad sobre él. En este caso, el juez que absuelve (Jesús Resucitado, en
nombre de Dios), no sólo se contenta con declarar al acusado libre de culpa, sino
de comunicarle un ser nuevo, su mismo ser divino.
90.Pies de bronce (Ap 1,15). Firmeza en el camino, estabilidad, seguridad. Muy
distinto a los pies que tiene la imagen del imperio de Nabucodonosor, que son
mitad de hierro y mitad de barro. Por eso dicho imperio se desmorona (cf. Da
2,33).
91.Príncipe de los Reyes de la tierra (Ap 1,5). A pesar de que fueron los poderoso
de la tierra (el Sanedrín y el Imperio Romano, con la complicidad del Rey Herodes),
quienes crucificaron a Jesús, queriendo así destruir su memoria que juzgaban
peligrosa para sus intereses, sin embargo Dios Padre, al resucitar a Jesús, le quita
la razón a los poderoso y se la da a Jesús el derrotado, constituyéndolo así con
su resurrección, Príncipe de los Reyes de la Tierra, ya que éstos no lograron
destruir su memoria. No se trata, pues, de ninguna competencia de poder, como
si en Jesús o en su nombre, tuviéramos que reivindicar algún tipo de poder de
gobierno, según el modelo de los reyes y príncipes del mundo. Esto no sólo sería
falsificar el texto, sino traicionar el papel que Jesús quiere desempeñar en la
historia, a saber: combatir el poder de dominio que genera sufrimiento y muerte,
desigualdad y opresión social. En este mismo sentido se dice de Jesús que es:
- El Todopoderoso (Ap 1,8)
- El que recibe la gloria, el honor y el poder (Ap 4,11)
- El que recibe el poder, la riqueza y la sabiduría, la fuerza, el honor, la gloria y
la alabanza (Ap 5,12)
- El que está sentado en el trono (Ap 5,12)
- Rey de las naciones... (Ap 15,3)
- Ante quien todas las naciones vendrán y se postrarán (Ap 15,4)
- Rey de reyes y Señor de los señores (Ap 17,14; 19,16; 15,3)
92.Primogénito de entre los muertos (Ap 1,5). Jesús es considerado por todo el
Nuevo Testamento como el primer ser humano plenamente resucitado. De todos
los que han muerto, Jesús es el primero que resucita en plenitud, constituyéndose
así en el modelo de resurrección de toda la Humanidad. En este mismo sentido se
dice de Jesús que es:
- El que vive por los siglos de los siglos (Ap 4,10)
93.Prostituta o ramera (Ap 17,1.5.15.16; 18,3; 19,2). (Cf. Ez 16; 23; Na 3,4). Es
el símbolo de la ciudad de Roma y del mismo Imperio Romano, del cual Roma es
su capital y su representación por excelencia. La figura de la mujer prostituta nos
orienta, en la Biblia, hacia la falta de dignidad de quien vende placeres, pero
cobrándolos a costo de un gran precio. Quien disfruta de los poderes del Imperio
los tiene que pagar con la vida del pueblo (Ap 17,6) y con su propia dignidad. Todo
Imperio, toda fuerza que se apropia el poder económico y político y excluye a los
demás del mismo, se alimenta con la sangre de quienes no comparten su
 66

injusticia. La Biblia no tiene inconveniente en llamar "prostitutas o rameras" a las

naciones que, embriagadas con el poder, beben con la sangre del pueblo pobre y
oprimido. – La prostitución (o poder) de las Naciones poderosas no prosperaría
tanto, si no hubiera en las naciones dependientes quienes venden por interés su
propia conciencia y la vida de su propio pueblo. Para la Biblia es también
prostitución vender la propia conciencia al mejor postor, cuando se hace primar la
ganancia sobre los principios de respeto a la vida del pueblo.
94.Reino – Reinado de Dios (Ap 1,9; 11,15.17; 12,10; 16,10; 17,17). El "Reino"
de Dios, no debe ser entendido como extensión de territorio, con fronteras
geográficas, a semejanza de los reino de la tierra y de los poderosos. Por eso es
mejor entenderlo como "Reinado", es decir como una acción que se ejerce sobre
las personas, más que sobre un territorio. Cuando Dios reina sobre alguien es
sencillamente su acción que se hace presente en la conciencia de dicha persona.
A medida que Dios toma posesión de la conciencia, en esa misma medida Él reina
sobre dicha persona. El reinado o reino de Dios es, pues, asunto de conciencia. La
conciencia dañada, o lesionada, o contaminada por los principios del Viejo Eón, se
sacude de dichos principios y destruye dentro de sí misma al Viejo Eón. Pero al
mismo tiempo debe instaurar en ella los principios de vida del Nuevo Eón. El
reinado de Dios, pues, es una posesión que Dios hace de la conciencia tanto
personal como social.
95.Reino – Reinado de la Bestia (Ap 16,10; 17,12; 17,17). En contraposición al
Reinado de Dios, es el dominio que ejercen las fuerzas del mal, de la injusticia, de
la muerte, en las conciencias. Este dominio se ha concretado también bajo
estructuras reales o monárquicas e imperiales, lo mismo que bajo diversas formas
de poder.
96.Reyes de la Tierra. Son los que tienen el dominio económico, político e ideológico
en la historia que se vive en este Viejo Eón (mundo presente). El Apocalipsis los
relaciona con las energías negativas de dicho eón. Por eso:
- El rey de este eón es el Angel del Abismo (Ap 9,11).
- El poder injusto de los reyes procede de Satanás (Ap 12,9; 13,2.4-8; 16,13)
(Cf. Lc 4,6; Jn 12,31).
- El poder injusto real o monárquico está bajo el dominio diabólico y debe
desaparecer con éste y con el Viejo Eón (Ap 6,15; 17,2.18; 18,3.9; 19,19).
- Los propios intereses harán que los reyes se traicionen unos a otros (Ap 17,16).
- El poder injusto de los reyes luchará contra el Cordero y sus seguidores (Ap
16,13-16; 17,12-14; 19,19).
- Reyes y poderosos, por su injusticia caerán (Ap 6,16-17; 16,19; 17,14; 18,1-
24; 19,18.21).
97.Rostro como el sol (Ap 1,16). Lo luminoso o resplandeciente es un atributo de
lo que pertenece a Dios. Por lo mismo, se trata de la gloria y de la presencia de
Dios que se refleja en el Hijo del Hombre.
98.Sapo (Ap 16,13): animal impuro (Lev 11,10-12); símbolo persa de la divinidad de
las tinieblas. Evoca la plaga de las ranas (Ex 7,26-8,11).
99.Satanás (2,9.13a.13b.24; 3,9;20,2.7) (Cf. Jb 1,6-12; 2,1-7; Mc 1,13; 3,23.26;
4,15; 8,33; Lc 10,18; 13,16; 23,3; 22,31). Se trata de la misma realidad de
Dragón, de Diablo, de Serpiente Antigua y de Engañador o Extraviador. El A.T.
interpreta a "Satanás" como el "adversario" (1 S 29,4; 2 S 19,23; 1 R 5,18 etc.),
o como quien en un tribunal ejerce el papel de "acusador" (Sal 109,6.20.29).
 67

100. Serpiente antigua (Ap 12,9; 20,2) (Cf. Gn 3,1-4). Se identifica con el Dragón,
la figura que simboliza todas las energías malignas y el poder que envuelve y
anima al Viejo Eón o a la historia presente. La serpiente en las culturas orientales
significaba la vida o el eterno rejuvenecimiento (por su cambio de piel), la
fecundidad (por su forma fálica) y la sabiduría o inteligencia (por su astucia, cf.
Gn 3,1). Por eso arrastra al ser humano a su adoración. Esta serpiente antigua ha
sido derrotada por Jesús, muerto y resucitado, iniciador del Nuevo Eón. La
Serpiente Antigua se identifica no sólo con el Dragón, sino con el Diablo, con
Satanás y con el Extraviador (Ap 12,9).
101. Sellos, los (Ap 5,1.2.5.9; 6,1.3.5.7.9.12; 7,2; 8,1; 9,4; 20,3). Es algo cerrado
y lacrado que lleva la marca de quien emana el mensaje. También se aplica al
contenido del mensaje que va sellado y que en el Apocalipsis se refiere a las
distintas etapas de la Historia, cuyo sentido permanece cerrado. El único capaz de
abrir los sellos y de revelar el sentido de las distintas etapas de la Historia es el
Cordero, Jesús resucitado, y a quien él se lo quiera revelar.
102. Sol oscurecido (Ap 6,12; 8,12; 9,2) (Cf. Ex 10,21-23; Mt 24,29). Se trata de
un símbolo tomado de la apocalíptica y astrología babilónica, cultura muy dedicada
a leer en los astros los signos de los tiempos. Según esto, se puede entender que
para la apocalíptica radical, el final del Viejo Eón y la presencia del Nuevo debe
dejar alguna señal legible en los astros. Sin embargo, hay quien piensa que, siendo
el sol y la luna realidades divinas, el Nuevo Eón va a significar para la apocalíptica
cristiana la caída la caída de los dioses tradicionales de los Imperios.
103. Terremotos y cataclismos (Ap 6,12-17; 8,5; 11,13.19; 16,18). (Cf. Ex
19,18; Jc 5,4). Ya el profetismo del A.T. había empleado los cataclismos naturales
como parte del género literario llamado "oráculo", en el que el castigo que impone
Dios no es un mal creado por Él expresamente, sino un mal natural de la historia
que es leído como castigo que envía la divinidad por algún pecado del ser humano.
Es sencillamente un método de interpretar la historia de las calamidades. El
hagiógrafo relaciona con Dios todos estos castigos buscando probar el dominio
divino sobre la historia y tratando de darle un escenario adecuado a la gloria de
Dios que se manifiesta en sus obras e intervenciones históricas. Los momentos y
los sitios donde el Señor va a revelar su gloria (su proyecto de vida) deben ir
acompañados de terremotos, reflejando la conmoción que sufre la conciencia
cuando se decide por el proyecto de Dios. En el momento de la decisión, es muy
grande la conmoción que sufre la conciencia y son muchos los viejos ídolos que
caen...
104. Testigos, los dos (Ap 11,1-13). Tratar de identificarlos con figuras históricas,
no es fácil. Según 11,3 pueden ser Zorobabel y el Sacerdote Josué de que habla
el libro de Za 3,1-4,14. Según los vv. 5-6 y 11-12 podrían ser Moisés y Elías. Y
según los vv. 8-9 los mártires Pedro y Pablo. A nivel simbólico, también puede ser
la humanidad (Hombre-Mujer) que sigue al Cordero y da testimonio de su
seguimiento...
105. Tiempo, tiempos y medio tiempo (Ap 12,14). Una bella y poética frase que
revela el mundo simbólico apocalíptico y que simplemente significa 3 y medio, que
es un número imperfecto, que indica algo limitado (es la mitad de 7).
106. Trompetas (Ap 1,10; 4,1; 8,2.6.7.810.12.13; 9,1.13.14; 10,7; 11,15) (Cf.
Nm 10,9; Jos 6,4-9; Jl 2,1.15). Medio o instrumento para dar señales de combate
 68

o de celebración de fiesta, o de anuncio de un mensaje de revelación o de

liberación.
107. Trono (Ap 1,4; 4,2-7.10; 5,1.6.11.13; 20,11; 22,3 etc. etc.) (Cf. Is 6,1; Ez
1,26-28). Se puede decir que el tema del trono de Dios domina todo el Apocalipsis:
sale más de 40 veces. Está en los cielos y encima de la tierra. Es el lugar y sede
de Dios que revela su presencia y grandeza como dueño y Señor de la Historia.
Desde el trono de Dios se genera la acción liberadora de los seguidores del
Cordero. Ahí se celebra también el juicio del mundo y la gran liturgia de la victoria.
Es decir, es un perfecto reflejo de la conciencia invadida, plenificada y dominada
por la presencia de Dios y de la justicia. Es el símbolo del Reino de Dios que no es
otra cosa que su establecimiento permanente en la conciencia humana.
108. Túnica talar (Ap 1,13). Vestido sacerdotal. Lo usa el Hijo del Hombre, figura
de Jesús, que no es sacerdote, sino un simple laico y que vivió el verdadero
sacerdocio en la propia entrega, comunicándole a toda su iglesia (hombres y
mujeres) este verdadero sacerdocio teológico-bíblico (cf. la Carta a los Hebreos).
109. Vestidos (Ap 3,4.5.18; 16,15; 22,14) (Cf. Gn 3,10; Za 13,4; 1 R 19,19; Da
12,5). Los vestidos están relacionados o integrados a la persona. Muestran la
manera de ser, de vivir y de actuar de la persona. Vestidos son lo que rodea o
envuelve a la persona, es decir, sus obras, sus comportamientos. Estar vestido es
igual a estar preparado para la llegada del Nuevo Eón. Estar desnudo es igual a
estar vacío de obras buenas, es no estar preparado para la venida del Nuevo Eón
y estar destinado a la perdición eterna.
110. Virgen (Ap 14.4): quien rechaza la idolatría.
111. Voz de grandes aguas (Ap 1,15) (Cf. Ez 43,2). Significa majestad y poder.

Textos utilizados en el presente escrito

1. Richard Pablo., Apocalipsis. Colección Biblia 65. Quito 1995

2. Conferencia de Religiosos de Ecuador y el centro Bíblico Verbo Divino. El sueño del
pueblo de Dios. Quito.
3. De la Torre Gonzalo., Conflicto y resistencia a la luz de la experiencia bíblica de la
Apocalíptica. Quibdó 1999
4. De la Torre Gonzalo., Pedagogía de la resistencia a la luz del Apocalipsis. Quibdó
1999
5. Misioneros claretianos. Confesar y testimoniar la vida en un mundo hostil. Colección
palabra Misión. Madrid 1998
6. Pikaxa Xavier. Apocalipsis. Pamplona 1999.
7. González Ruiz, José M. Apocalipsis de Juan. Madrid 1987
8. Charlier Jean-Pierre., Comprender el Apocalipsis. Vol I-II. Bilbao 1993
9. RIBLA. Apocalíptica: esperanza de los pobres. San José 1990
10.Arens Eduardo., Asia Menor en tiempos de Pablo, Lucas y Juan. Córdoba 1995
11.Mesters Carlos., Un proyecto de Dios, la práctica liberadora para una convivencia
humana igualitaria. www.servicioskoinonia.org (sección biblioteca bíblica)