3.

LA FILOSOFÍA GENERAL DE PLATÓN

Hay que entender la filosofía de Platón como una reacción contra el relativismo,
escepticismo, y el empirismo de los sofistas; y como un remedio a las agitaciones
políticas de su tiempo mediante la educación, la dialéctica ascendente, ya que
Platón vio que la sociedad estaba enferma y que la democracia de su tiempo no era
una buena medicina. El remedio era la filosofía, y solo se podía alcanzar mediante la
educación, esta dialéctica ascendente, porque solo aquel que conocía la Idea del
Bien, que se relacionaba con el Sol, al ser la más importante de las Ideas; y
dominara su parte racional, podía llegar a ser un buen gobernante, es decir,
solamente los filósofos de ahí su teoría política del filósofo-gobernante.

En su filosofía tuvo varias influencias. Entre los filósofos a los q va a favor, se

encuentran: Parménides, aceptó que solo se puede acceder a la verdad mediante la
razón y también aceptó las características que este decía del Ser, las cuales Platón
aplicó a sus ideas. De esta forma, Parménides ya defendía, que los sentidos solo
aportan informaciones engañosas, basadas en apariencias, y no en la auténtica
realidad; así el conocimiento verdadero solo se obtiene de lo que no cambia, de lo
que permanece estable.
Pitágoras, aceptó la teoría de la reencarnación, lo que deriva al compuesto que
forma al ser humano, q es cuerpo y alma y que conociendo los números,
conocíamos las esencias mismas de las cosas.
Y de Sócrates, acogió la mayeútica como método de enseñanza, la defensa de que sí
existen las verdades absolutas y el intelectualismo moral el cual lo aplicó a su
política.
De Heráclito también aceptó cosas, aunque este defendiera que el conocimiento lo
obtenemos de los sentidos. Lo que acepta, es que como los objetos del mundo
físico y material están en constante cambio, no puede haber un conocimiento
verdadero de estos objetos.

El núcleo de su filosofía es la Teoría de las Ideas, la cual es original de Platón y se

formula cuando esas realidades no materiales, eternas e inmutables(del M.I)
constituirán el objeto del verdadero conocimiento. Platón las denomina Ideas o
Formas.
Esencia o Idea de una cosa es aquella noción única, eterna e inalterable que tienen
en común todas las cosas múltiples, materiales y visibles, para que estas sean lo
que son. Así la Idea de Belleza es más real que las cosas materiales bellas, pq:
– 1. Es la causa de las cosas bellas
– 2. Es eterna, existe desde siempre y siempre existirá, a diferencia de una cosa
 material bella que es fugaz(nace y muere)
– 3. Es inmutable, no cambia, y una cosa material bella cambia.
De esta manera no se trata de ideas como simples mentales que solo existen en la
mente de quién los concibe. Sino que se trata de realidades inmateriales y eternas
que existen por si mismas, con esencias de las cosas que copian e imitan.
Hay ideas de:
– Valores éticos y morales(Belleza, Justicia, Amistad, Bien..)
– Magnitudes y objetos matemáticos (Grandeza, Triangularidad..)
– Seres naturales(árbol, caballo...)
– Cosas artificiales y fabricadas(mesa, casa...)
No hay ideas de:
– Cosas imperfectas o bajas (injusticia, suciedad..)
– "Idea de Verdad", ya que la verdad consiste en tener la visión correcta de la
realidad y la realidad son las Ideas

ONTOLOGÍA: MUNDO INTELEGIBLE Y MUNDO

SENSIBLE
Es el dualismo que nos indica qué es lo auténticamente real y qué es lo aparente
Platón distingue dos realidades: la realidad inteligible y la realidad sensible.
MUNDO INTELIGIBLE-> NIVEL SUPERIOR DE REALIDAD, el nivel de lo
auténticamente real
– Accesible mediante la RAZÓN
– Es el mundo del ser, de lo estable, de lo eterno y permanente
– Esfera de realidades ocultas a la vista, pero no a la inteligencia. Así es mundo
trascendente
– Pertenecen los objetos matemáticos y las Ideas, siendo estas superiores.
– Respecto al MITO DE LA CAVERNA es el mundo exterior, el mundo de arriba

SOMBRAS-> O.MAT-> MATES -> IDEAS

MUNDO SENSIBLE-> NIVEL INFERIOR DE REALIDAD

– Percibimos mediante los SENTIDOS
– Es el mundo del devenir y de la multiplicidad, de lo que cambia, de lo que
 nace y muere y de lo que no permanece.
– Esfera de realidades materiales y de apariencias
– Pertenecen las sombras y los objetos materiales, siendo estos superiores
– Respecto al MITO DE LA CAVERNA es el mundo interior, el mundo de abajo

La relación que hay entre las dos mediante el mito del Demiurgo, palabra que
significa en griego “artesano” y la usa para referirse a una inteligencia suprema de
carácter divino que ha fabricado el mundo sensible, tomando como modelo el
mundo de las Ideas eternas y perfectas. Así dicho mundo sensible responde con un
plan racional e inteligente.
El cosmos visible imita perfectamente al cosmos inteligible y perfecto. Para Platón
la causa de esta imperfección ha de residir en la materia.
De esta manera, la meta de la filosofía, será conocer las Ideas y sus relaciones.

EPISTEMOLOGÍA O TEORÍA DEL

CONOCIMIENTO
Nos indica cuál es el origen y el camino del conocimiento y cómo distinguir la verdad
del error. Platón distingue dos grados de conocimiento, respecto a las dos realidades
del dualismo ontológico. Ambos conocimientos, tienen una especie de metáfora
que hace de correspondencia entre los dos dualismos, es decir, entre las 4
realidades y 4 conocimientos, ya que según el nivel de realidad nos encontremos,
obtendré un nivel de cto. Dicha correspondencia es el símil de la línea.
CTO VERDADERO O EPISTEME-> NIVEL SUPERIOR DE CONOCIMIENTO del mundo
inteligible
– Respecto al SÍMIL DE LA LÍNEA: Los obj. mates corresponden a la DIANOIA
que se traduce como pensamiento. Y las ideas, que son superiores, se
corresponden a NOESIS, que se traduce como conocimiento.
– Es claro, verdadero, objetivo y no relativo.
– Para alcanzarlo hay que dirigir nuestra alma hacia la contemplación de las
Ideas eternas
– Respecto al MITO DE LA CAVERNA es la visión que tiene el prisionero liberado
de las cosas que hay en el exterior de la caverna

SOMBRAS-> O.MAT-> MATES -> IDEAS → EIKASIA->PISTIS-> DIANOIA->NOESIS

OPINIÓN O DOXA-> NIVEL INFERIOR DE CONOCIMIENTO el cto poco fiable del
mundo sensible
– Respecto al SÍMIL DE LA LÍNEA: Las sombras corresponden a la EIKASIA, que
se traduce como imaginación. Y los objetos materiales, que son superiores, se
corresponden a PISTIS que se traduce como creencia.
– Es oscuro, confuso, poco fiable, relativo y cambiante.
– Respecto al MITO DE LA CAVERNA es la visión que tienen los prisioneros
encadenados de las cosas del interior de la caverna

ANTROPOLOGÍA
Nos indica como está compuesto el ser humano. No es una teoría original de Platón,
sino que ha estado influenciada por los pitagóricos, como: la teoría de la
reencarnación; necesidad del alma de purificarse por medio del conocimiento y de la
práctica de la virtud; inmortalidad e inmaterialidad... Y es una teoría defendido por
el Cristianismo y por Descartes.
EL CUERPO
– Es material y mortal. Encontrándose así en el M.S
– Es la cárcel del alma, de la cual ésta tiende a liberarse, en aquellas personas
que no pueden hacer un equilibrio entre las distintas partes del alma.
– Es una fuente constante de apetitos y deseos.
– Se inclina al mundo de las cosas sensibles y a la posesión de lo material, lo
que provoca así que el alma se distraiga del conocimiento de la verdad.
EL ALMA
– Es considerada inmaterial e inmortal. Encotrándose así en el M.I.
– Es lo que constituye nuestro “yo”, nuestro verdadero ser.
– Es el principio vital que nos da vida y el movimiento del cuerpo.
– Su función, es contemplar las ideas en M.I para conseguir conocimiento con
racionalidad.
– Y recordar, de ahí la TEORÍA DE LA REMINISCENCIA O ANÁMNESIS, ya que el
alma a pesar de ser una realidad intermedia entre el M.S y el M.I, tiende a
estar en el M.I en el que ha preexistido y donde ha contemplado las ideas.
Después, al encarnarse en un cuerpo, olvida las Ideas, y queda una huella
borrosa de las mismas.
– Con esta teoría se explica el INNATISMO DEL CONOCIMIENTO, que
 corresponde al hecho de que al nacer, cada alma posee ciertos conocimientos
y nociones sobre las Ideas, pero ambos están borrosos y solo se pueden
entender con una educación
– DIVISIÓN TRIPARTITA
- Racional-> se encuentra en la cabeza. Su virtud es la inteligencia. Su
función en enseñar y gobernar. Su clase social son los filósofos, o los
hombres de oro.
- Irascible-> se encuentra en el pecho. Su virtud es la valentía. Su función
es defender. Es la fuente de las pasiones y las emociones humanas. Su
clase social son los guerreros, o los hombres de plata.
- Apetitiva o sensitiva-> se encuentra en el vientre. Su virtud es la
moderación. Su función es abastecer. Es la fuente de los apetitos y deseos
materiales del ser humano. Su clase social son los artesanos o los hombres
de bronce.
En cada uno de nosotros dominará una parte, por lo que nos encontaremos
desempeñando una función en una clase social concreta. No obstante, todas las
partes son igual de importantes, ya que dependen una de otras. Por ejemplo, los
filósofos no podrían gobernar sin unos guerreros que les defendieran y unos
artesanos que les abastecieran. Por ese motivo, se relaciona con el objetivo principal
de Platón, que es la POLIS JUSTA, ya que justicia es igual a armonía y equilibrio
tanto a nivel individual (que consiste en la que parte racional domine a las otras
dos) y a nivel colectivo (que consiste en que los filósofos gobiernen a los guerreros y
artesanos)

Mediante esta división tripartita, Platón pretende explicar dos aspectos de la

psicología humana:
– Por un lado, la existencia de conflictos internos en el ser humano, es decir, la
lucha interior entre la razón, las pasiones y los deseos materiales. Estas tres
fuerzas chocan fácilmente entre ellas.
– Por otro lado, la existencia de diferentes naturalezas o tipos psicológicos.
Aun cuando hallamos en el alma del ser humano estas tres partes, en algunos
la parte racional, la razón, domine sobre las otras. En otros dominan las
emociones y las pasiones, que es la parte irascible. Y en otros dominalos
deseos y los apetitos materiales, que es la parte apetitiva.
Así, según que parte del alma domine, se da a lugar a tres individuos distintos
en la sociedad.

PLATÓN EXPLICA PQ EL ALMA, QUE ES DEL MUNDO INTELIGIBLE, PASA AL SENSIBLE

Y SE ENCARCELA EN UN CUERPO, MEDIANTE EL MITO DEL AURIGA:
La parte irascible y apetitiva son irracionales, estan estrechamente vinculadas al
cueerpo y se hallan presentes también en los animales.
En dicho mito, el alma es comparada con un carro dirigido por un auriga, que
representa la parte racional, tirado por un caballo blanco y dócil(parte irascible) y
por un caballo negro e indomable (parte apetitiva), que deben ser
convenientemente guiados y dirigidos por el auriga.

LA POLÍTICA
Dentro del declive político y militar que tuvo Platón durante su juventud, tuvieron
lugar una serie de situaciones personales, como la Guerra del Peloponeso, la Guerra
de los 30 Tiranos y la condena a muerte de Sócrates. Todas estas agitaciones
políticas, provocaron que Platón viera a la sociedad como una enfermedad que hay
que curar, mediante la filosofía a través de un proceso educativo; además de que
Platón renunciara a su deseo de implicarse en la política, ya que tenía objeciones
sobre la democracia actual.
1. Rechaza principio de la democracia, que es q cualquier ciudadano puede
acceder a funciones públicas, sin preparación, cto o virtudes. Explica este
hecho absurdo, mediante SÍMIL DEL NAVÍO (al igual que no aceptaríamos
viajar en un navío en el que hay una tripulación inexperta, que no tienen ni
idea del arte de la navegación; tampoco deberíamos aceptar un régimen
político, el cual está en manos de la masa ignorante y manipulada, o de
diregentes inexpertos elegidos por el pueblo ignorante o por sorteo)
2. Afirma que la competencia política no llega con el aprendizaje de la retórica
o la oratoria, sino consiguiendo el arte de la justicia y el bien
3. La extrema injusticia de juzgar y ejecutar a Sócrates, al más justo de los
hombre.
Así, el objetivo principal de Platón, concretamente el obj.principal de la política era
conseguir una polis justa, que es aquella que está gobernada por hombres virtuosos
y sabios (filósofos), defendida por guerreros y abastecida por artesanos.
Coge el intelectualismo moral de Sócrates y lo aplica a la política. A partir del sign.
del I.M, Platón deriva dando como resultado 2 cosas:
– Importancia de la EDUCACIÓN de los futuros gobernantes, para tener
conocimiento de la esencia de lo bueno, bello y justo, de las verdades
objetivas y de las realidades no materiales, que son IDEAS O FORMAS.

– TEORÍA DEL FILÓSOFO GOBERNANTE, que es aquel gobierno que al estar

 formado por filósofos sería el único capaz de gobernar el Estado con las Ideas
Eternas de la Justicia, del Bien y de la Belleza. Ya que solo aquel q conozca la
idea del Bien y domine su parte racional, mediante la educación, podrá
gobernar.
De esta teoría, Platón propone su forma de gobierno, que es la Aristocracia, que es
el gobierno de los mejores. Para conseguirla, se deben lograr dos cosas mediante el
Estado:
1. Seleccionar las mejores naturalezas, es decir, seleccionar a aquellos
individuos que poseen ciertas capacidades y cualidades innatas.
2. Enderezar esas naturalezas mediante la educación, para conducirlas a la
contemplación de las Ideas. Solo después de dicha educación, estarán
preparados para gobernar.

Un ESTADO IDEAL, es estado justo, unido y cohesionado, semejante a un ind.

en grande ya que todos trabajan en beneficio de todos. Así el bien común va por
encima del individual. El bien común +imp es la JUSTICIA, el cual se da si hay
armonía, unidad y cohesión social entre las 3C.S.
Esas 3 clases sociales, ocuparán lugar y función que les corresponda, para que haya
esa justicia. Filósofos-> inteligencia y gobernar. Guerreros-> valentía y defender.
Artesanos-> moderación y abastecer.

El pensamiento político de Platón es de tres formas:

– ESTALISTA porque Platón antepone el bien y la cohesión del Estado, al bien
individual.
– ORGANICISTA pq consigue el Estado perfecto a través del modelo del
organismo vivo
– COMUNITARISMO pq solo entiende y tiene sentido la vida del ind. en una
polis

LA EDUCACIÓN
Dentro del declive político y militar que tuvo Platón durante su juventud, tuvieron
lugar una serie de situaciones personales, como la Guerra del Peloponeso, la Guerra
de los 30 Tiranos y la condena a muerte de Sócrates. Todas estas agitaciones
políticas, provocaron que Platón viera a la sociedad como una enfermedad que hay
que curar, mediante la filosofía a través de un proceso educativo; además de que
Platón renunciara a su deseo de implicarse en la política, ya que tenía objeciones
sobre la democracia actual.
Así, el objetivo principal de Platón, concretamente el obj.principal de la política era
conseguir una polis justa, que es aquella que está gobernada por hombres
virtuosos y sabios (filósofos), defendida por guerreros y abastecida por artesanos.
Coge el intelectualismo moral y lo aplica a la política. A partir del sign. del I.M,
Platón deriva dando como resultado 2 cosas:
– TEORÍA DEL FILÓSOFO GOBERNANTE, que es aquel gobierno que formado por
filósofos sería el único capaz de gobernar el Estado con las Ideas Eternas de la
Justicia, del Bien y de la Belleza. Ya que solo aquel q conozca la idea del Bien
y domine su parte racional, mediante la educación, podrá gobernar.
– Importancia de la EDUCACIÓN de los futuros gobernantes, para tener
conocimiento de la esencia de lo bueno, bello y justo, de las verdades
objetivas y de las realidades no materiales, que son IDEAS O FORMAS

Este proceso educativo es muy importante, ya que es a través del cual se formarán
los futuros gobernantes, por ello la educación se encuentra al servicio de la política.
Es un proceso selectivo, activo, arduo, duro, costoso y no exento de resistencias y
obstáculos pues el cuerpo arrastra al alma hacia el mundo de las cosas materiales y
sensibles, apartándola del cto.
La educación de Platón se diferencia de la de los sofistas:
– Los sofistas cobraban por enseñar, mientras que Platón y Sócrates lo hacían
gratis, de ahí que Platón hiciera la primera escuela pública y gratis a la que
llamó Academia.
– El proceso educativo de los Sofistas era pasivo, ya que lo hacían mediante la
oratoria y la retórica; mientras que el proceso educativo de Platón era activo,
pq lo hacía mediante la dialéctica, que era diálogo.
– Los sofitas utilizaban la palabra para convencer y persuadir, es decir, no creían
en que hubiera verdades absolutas, ya que toda verdad está ligada al
contexto, lo que define al relativismo; al contrario que Platón y Sócrates, que
buscaban la verdad, y afirmaban que estas verdades absolutas si existían y
eran accesibles mediante la razón.
Tiene un proceso en un orden en concreto, pq el alma prisionera del cuerpo y
acostumbrada a las cosas materiales, debe iniciarse en el razonamiento abstracto y
con el M.I. Así:
1. El cultivo de las matemáticas
2. El cultivo de la DIALÉCTICA

La dialéctica es la ciencia suprema para Platón, ya que es el saber acerca de las Ideas
y sus relaciones, el cual se enseña mediante el DIÁLOGO. La relaciona con la
filosofía. Hay dos tipos de dialéctica:
– La dialéctica ascendete, que es a partir de la cual el alma se encamina del
mundo sensible al inteligible, hasta ser conducida a la contemplación de las
ideas y al cto. del Bien. Si lo relacionamos con el MITO DE LA CAVERNA ,
corresponde al momento cuando sale de esta y comprende lo que hay en el
exterior.
– Y la dialéctica descendente, que es el objetivo de la educación, ya que una vez
conocida la idea del Bien, el alma regresará al M.S, para que la sociedad y el
Estado se acerquen lo + posible al M.I. Si este tipo de dialéctica, la
relacionamos también con el MITO DE LA CAVERNA, corresponde al momento
cuando el presionero liberado regresa al interior para ayudar a los que siguen
encadenados.