Universidad Autónoma Gabriel René Moreno

Facultad de Humanidades
Carrera de Psicología
Ma. Fátima Escobar Nogales1
Aida Lizbeth Contreras Aldana
Ximena Rodríguez Camacho
Líder Yanina Seas Roca

De la “flexibilidad” a la “rigidez” y viceversa

Introducción

En la televisión, en los medios de comunicación, en las prácticas sociales y en la vida cotidiana

el término “flexibilidad” es usado a menudo para dar sentido a muchas experiencias humanas,

podemos dar ejemplos: “hay que ser flexible”, “tenés que flexibilizarte”, “debes tener un criterio

más flexible”, “la curtícula de estudios debe ser flexible” y otros. No es que el término sea nuevo.

Lo nuevo al parecer es la posición de este significante, posición de amo, vale decir, está regulando

la vida social, los valores, los ideales, las instituciones, etcétera. Entonces, la pregunta rectora que

nos hacemos en este trabajo es: ¿el término “flexible” tiene estatuto de significante amo en el

discurso actual?

En esta primera aproximación a la temática en cuestión, trabajaremos lo que Jacques Lacan,

denomina discurso del amo, los elementos comprometidos en él, y una lectura psicoanalítica del

significante “flexible”.

1. Significado y origen etimológico del término “flexibilidad”

Según la Real Academia Española (2021), el término flexible significa que “se adapta con

facilidad a la opinión, a la voluntad o a la actitud de otro u otros. Carácter, persona flexible”

1
Docente titular materia Psicopatología I y II, carrera Psicología-UAGRM. Estudiantes: Ximena Rodríguez, Yanina
Seas, Aida Contreras.
(definición 3). En cuanto a su origen etimológico, la Real Academia Española (2021) menciona

que “la palabra flexibilidad procede del latín flexibilĭtas, -ātis. Cualidad flexible” (definición 2).

Por otro lado, la Lengua española (2016) expresa lo siguiente “(Del lat. flexibilis<flectere,

doblar.), que se acomoda con facilidad a las circunstancias” (definición 2).

Por su parte, Corman (1979) en su libro Nuevo diccionario de las lenguas francés, español y

Latina, sostiene que su origen etimológico de Flexible. “Lat. Docilis, F. Docile, maniable, doax,

traitable” (pág. 21).

De igual forma, el Reverso diccionario (2022) hace referencia que el significado de flexible es

“transigente, tolerable, que no es riguroso y se adapta fácilmente a todos los cambios” (definicion

2).

En síntesis, la palabra flexibilidad, según los diccionarios consultados, remite a la adaptación

al Otro (al medio, a los semejantes, etc.). Pero, el origen etimológico de la palabra flexibilidad, es

fuerte, destaca la “cualidad de ser doblado”, nada más que en este caso es el sujeto el que es

“doblado”, “dominado” ¿Por quién? Por el lenguaje, por el discurso del amo.

2. El discurso del amo

J, Lacan comenzó planteando el discurso como el “soporte materia de la palabra” (Lacan, 1953,

p.42). A partir del 1970, en el Seminario 17, El reverso del psicoanálisis, lo enuncia como aquello

que permite hacer lazo social y en el Seminario 19, …Ou pire, lo define de manera explícita: “Lo

que instaura un tipo de lazo social definido” (Lacan, 1971, p. 48).

El 10 de diciembre de 1969, Jacques Lacan inaugura su Seminario 17 titulado “El Reverso del

psicoanálisis”, propone la formulación de cuatro discursos: universitario, amo, histeria y analista:

 Estos cuatro discursos representan las cuatro formulaciones posibles de la red simbólica que

pueden tomar los lazos sociales y pueden expresarse como intercambios de una configuración de

cuatro términos que muestra las posiciones relativas que pueden ocupar los elementos o variables

siguientes: 1. S1: el significante amo. 2. S2: el conocimiento o el saber. 3. Sujeto barrado $:

sujeto dividido. 4. a: el objeto o el excedente de goce. Estos símbolos giran un cuarto de vuelta

produciendo los diferentes discursos.

Los elementos nombrados se mueven en cuatro lugares que son fijos, que son los siguientes:

Agente: es aquel que aparentemente organiza el discurso, lugar dominante, el que lo comanda.

El Otro designa la alteridad. El discurso se origina en el Otro, no en el sujeto. La verdad, indica el

fundamento de todo discurso, lo que fundamenta más allá de las apariencias. Quien habla no posee

la vedad de lo que dice. Producción. Es el lugar de lo producido por el discurso, el efecto producido

en y sobre el Otro. Para recapitular diremos que para que haya discurso debe haber un agente del

discurso y aquel al que el discurso se dirige.

Veamos el funcionamiento del discurso del amo:

En el lugar del agente está el significante amo (S1), en el lugar del Otro, el saber, como también

el lugar del goce (S2), en el lugar de la producción, el objeto (a) y el lugar de la verdad, el sujeto

dividido ($). Este discurso lleva este nombre porque el S1, indica que el significante amo comanda

el discurso, comanda quiere decir que el agente no es el que obra sino el que hace obrar. El S1

funciona como un significante imperativo, que desconoce la verdad de su determinación y su

imposible unidad, ya que el sujeto está divido ($) “entre” S1 y S2. Pero, el S1 le da por
identificación al sujeto la ilusión de unidad. Y finalmente, decir que el discurso del amo, esconde

un secreto, y es que el amo está castrado o en falta.

3. ¿El significante Flexibilidad es un significante amo?

En el campo de la psicología, rastreamos el término flexibilidad. Umberto Galimberti (2002),

hace referencia en su Diccionario de psicología, la flexibilidad entendida como “Factor

psicológico que designa la capacidad de adaptación y de modificación de una persona y la

maleabilidad de su comportamiento en relación con los factores internos o externos que afectan su

vida.” (pág. 512)

Steven Hayes en su libro Una mente liberada: la guía esencial de la terapia de aceptación y

compromiso (ACT) (2020) da a conocer que la flexibilidad psicológica es “La capacidad de sentir

y de pensar con apertura mental […]” (Hayes, 2020, pág. 11)

Así mismo, Manuel Escudero (2018) sostiene que con flexibilidad cognitiva “nos referimos a

la capacidad que tiene el cerebro para adaptar nuestra conducta y pensamiento con facilidad a

conceptos y situaciones cambiantes, novedosas e inesperadas, o a la capacidad mental de pensar

en varios conceptos a la vez” (párrafo 1).

El hilo rojo que recorre las citas textuales, es la concepción de un ser humano, maleable, abierto

y cambiante; todo en función de las exigencias del contexto y del Otro. En primer lugar, no

debemos olvidar que la escritura son palabras, vale decir, el lazo social es un discurso, un discurso

que establece relaciones estables en las cuales o al interior de las cuales se inscriben todas las

enunciaciones posibles y efectivas. El discurso es la manera de gestionar los seres hablantes, en

tanto que les reduce al estatus de objeto. ¿De qué manera? Por el sentido. “El sentido es dado aquí

a quien no tiene sentido o a lo que no tiene sentido” (Brousse María Helen, 2017). Para el

psicoanálisis lacaniano, lo que no tiene sentido, nos recuerda Brousse, es el goce. Entonces,
podemos decir que el discurso del amo es un discurso de dominación de los cuerpos de los sujetos,

es un conformismo: se trata de conformar a la gente y a la gente se la conforma con

identificaciones, “ser flexible”. Ser flexible funciona como un ideal: “usted debe ser flexible”,

“maleable”, “adaptable”, “mente abierta”, “transigente” “ni hostil ni peligroso”, “no intente

cambiar lo que no puede”, etcétera.

Entonces, diremos que el significante amo “flexible”, viene en posición de agente, como un

sentido a un real que aparece en todas partes, debido al cambio en la cultura, donde la ley, los

referentes y los límites no sólo han cambiado, sino que tienen menos fuerza, son lábiles e

inconsistentes, lo que al parecer demanda la máxima “flexibilidad” de parte de los sujetos.

Finalmente, es relevante, como sostiene Lacan, saber que un significante amo, cuando lo es,

llama a su opuesto, por ejemplo: día/noche, mujer/hombre, activo/pasivo, claro/oscuro. Entonces,

si “flexible” es un significante amo, no funciona sin su opuesto: “rigidez”, pero, este significante

permanece oculto, no está en el enunciado, pero sí en la enunciación. Nos queda poner en fórmula

de discurso el significante “flexible” y escudriñar sobre el significante “rigidez”. Seguiremos

investigando para dar a conocer en una segunda entrega.

Conclusiones

• Según el discurso oficial, el termino flexibilidad se refiere a que el individuo es capaz de

adaptarse a cualquier situación, a cualquier circunstancia que el mundo le demande como

ser el cambio de un trabajo, de universidad, emprender algún negocio, mudarse de país, las

relaciones de pareja, afrontar los cambios que trae una pandemia como las clases virtuales,

el teletrabajo, etcétera. Cambiar permite abandonar lo ya establecido para adentrarse a lo

nuevo, a lo inesperado. En fin, esa capacidad de doblarse a cualquier situación que

enfrente.
 • “Ser flexible”, es un significante amo, que el discurso oficial, le ofrece a un sujeto como

ideal del “ser”, ante la falta de sentido o lo que no tiene sentido: el goce. El goce como lo

que no puede ser puesto en palabras, comprendido o asimilado.

• El sujeto flexible, tiene la ilusión de unidad, que gracias a su elasticidad “podrá” vencer

todas las contingencias que se le presente en su vida; ignorando su propia división o su

estar doblado, vencido, quemado, negado, perdido, estresado, etcétera.

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