Wuolah Free ARTE ISLAMICO Y BIZANTINO

ARTE-ISLAMICO-Y-BIZANTINO.
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Anónimo
Arte Islamico y Bizantino
2º Grado en Historia del Arte
Facultad de Filosofía y Letras

Universidad Autónoma de Madrid
Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
ARTE ISLÁMICO Y BIZANTINO
15/08/20
PRESENTACIÓN
·TRABAJO INDIVIDUAL (15% obligatorio) – entregar en word
Síntesis AB= Cuando terminemos arte bizantino, será el momento de hacer esa parte del
trabajo. Síntesis de los contenidos de clases teóricas y prácticas.
Síntesis AI= A finales del semestre.
La plantilla de los trabajos está en Moodle. Rúbrica con los criterios tmb está en
Moodle.
·TRABAJO EN GRUPO (15% obligatorio)

Glosario de términos y expresiones del arte islámico y bizantino.
3 o 4 personas.
Cada grupo tiene su propio glosario, no está en conjunto con el resto de grupos.
2-3 líneas. La imagen es obligatoria.
Evaluación del glosario está en la rúbrica. El glosario en sí es un 10%. El 5% va a ser
una practica individual evaluable.
16/09/20
TEMA1. PERIODIZACIÓN Y PROBLEMÁTICA DE LAS PRIMERAS
MANIFESTACIONES DE AMBAS ESFERAS CULTURALES. ASPECTOS
POLÍTICO-RELIGIOSOS.
-Nea Roma Constantinopolis
-Niká
-Hiyaz
-Kaaba
-Qurays
-Jadiya
-Suras
-Aleyas
-Yatrib (Madinat Al-Nabi)
INDICE
1. Introducción
2. Datos históricos de interés
3. Periodización y problemática primeras manifestaciones artísticas
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4. El arte islámico: la mezquita y otras consideraciones previas.
1.DATOS HISTÓRICOS DE INTERÉS.

A mediadios del siglo 8 vemos todo el territorio islámico (amarillo) y en morado el
terriotrio bizantino.
En el año 313 tuvo lugar el Edicto de Milán (Edicto de Tolerancia). Consistió en la
libertad de culto por Constantino I el grande y Licinio I lo que supuso que la religión
cristiana fuera reconocida y el fin de las persecuciones. Se acaban las persecuciones
El territorio era muy grande y por ello tenía que estar gobernado por dos emperadores
Constantino la parte occidental y Licinio la parte oriental.
Los emperadores concedieron la libertad de culto con el fin de que todos aquellos fieles
que fueran a venerar a sus dioses lo hicieran en beneficio del imperio romano y sus
emperadores.
11 años después (330), Constantino I derrota a Licinio I de forma que Constantino I se
hace emperador tanto de la parte occidental como de la oriental. Traslada la capital del
imperio romano a oriente por cuestiones económicas y por una cuestión estratégica para
que toda esa zona estuvieras más reforzada ante una de las amenazas más grande que

tenía el imperio romano, los persas.
Elige una antigua colonia griega llamada Bizancio para trasladar la capital que pasa a
llamarse Nea Roma Constantinopolis, lo que conocemos como Constantinopla.
En el año 380 tiene lugar el Edicto de Tesalónica en Grecia. El emperador Teodosio
promulga que el cristianismo se va a convertir en la religión oficial de todo el imperio
romano.
En el año 395 con la muerte del emperador Teodosio, el imperio romano se divide en
imperio romano de occidente y el imperio romano de oriente. Teodosio ates de morir
nombra a su hijo Honorio emperador de la parte occidente y a su hijo Arcadio
gobernador de oriente, capital en Constantinopla. División oficial.
En el año 476, el imperio romano de occidente cae ante los pueblos bárbaros, unos,
godos, alnos, etc. Porque en esos momentos el imperio de había debilitado tanto política
como administrativamente. Empiezan a surgir a partir de esto numerosos reinos. El
imperio romano de oriente se mantiene, y se mantiene durante toda la edad media hasta
el año 1453, cuando los turcos conquistan Constantinopla, poniendo fin al imperio
bizantino.
Entre los años 527 y 565 asistimos a un momento de esplendor a cargo de Justiniano.
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En el año 570 nace Mahoma
En el año 622 surge el islam. Nace también el calendario musulmán, calendario lunar de
12 meses que tiene 29 y 30 días.

2.PERIODIZACIÓN Y PROBLEMÁTICA DE LAS PRIMERAS
MANIFESTACIONES ARTISTICAS.
2.1 EL ARTE BIZANTINO
Algunos especialistas dicen que el arte bizantino de la edad media nace en el año 330
con la fundación de Constantinopla, otros dicen que nace en el 395 con la división del
imperio romano, y otros dicen que nace como nueva expresión artística en la época de
Justiniano 527-565.
El arte bizantino no nace en ninguna de estas épocas, se explica con Santa Sofía de
Constantinopla (532-537). Es una antigua iglesia construida en el siglo IV, pero en el
siglo VI tuvo que ser reconstruida y fue Justiniano quien ordena la reconstrucción y
puso a cargo de las pobras a Antemio de Tralles y a Isidoro de Mileto.
El sobrino de Isidoro fue quien la reconstruyó.
Tiene 3 naves longitudinales, la nave central es más ancha que las laterales, por lo tanto,
no es algo nuevo, utilizan soluciones constructivas que ya existían el siglo VI. También

los materiales son heredados del arte clásico. Se la ha considerado una obra tardo
antigua. Sin embargo, vemos algo nuevo, en la nave central se levanta una cúpula, un
orden jerárquico porque todo se distribuye entorno a la cúpula. Se construyó como una
iglesia ortodoxa, cuando los turcos conquistan Constantinopla, se transforma en una
mezquita. Para ellos, los musulmanes levantan los 4 alminares.
En el año 1935 se convierte en un museo.
En julio del año 2020, se elimina ese decreto
y Santa Sofía pasa de nuevo a ser una
Mezquita. Cuando los musulmanes no están
realizando las oraciones, si que se puede
visitar.
Esto ha provocado una controversia porque
ha sido declarado patrimonio de la
humanidad y tiene que cumplir una serie de
normas.
El arte bizantino surge en el año 726, cuando tuvo lugar una crisis ideológica, que dio
lugar al periodo iconoclasta. Se crea una nueva sociedad, un nuevo orden de cosas.

Encontramos una sociedad renovada como consecuencia de la crisis ideológica, dando
lugar al arte bizantino.
En el arte bizantino tenemos el periodo iconoclasta (726-843), el Bizantino Medio
(843.1204, el Tardobizantino (1204-1453).
2.2. EL SURGIMIENTO DEL ISLAM (622) Y LA ÉPOCA OMEYA (661-750)

ANTES DEL ISLAM EN LA PENINSULA
ARABIGA. Era una sociedad tribal donde
existían tribus sedentarias que se asentaban en
zonas fértiles, también existían tribus nómadas
que vivían del comercio y del pastoreo. La
sociedad religiosa era politeísta por lo general,
vinculados a los astros y a la naturaleza.
En Hiyaz existió un santuario religioso que se
encontraba en la Meca, que recibía el nombre
de Kaaba. Esa sociedad tribal acudía a la Meca,
a la Kaaba, para adorar a sus dioses. También
era un enclave comercial. Se convirtió en un
lugar de peregrinación, lo que propició que la
Meca se convirtiera también en un enclave
comercial.
El mundo musulmán está inspirado en el
imperio sasánida y en el imperio bizantino.

En el año 570, nace Mahoma en la Meca. Se quedó huérfano y se refugió en su tribu
comerciante. Ejerció como comerciante desde jovencito, incluso siendo joven se casó
con una comerciante llamada Jadiya, mucho más mayor que él.
En el año 610, Mahoma recibió la primera revelación de Alá a través del arcángel
Gabriel. A partir del año 610 hasta su muerte, recibió muchas revelaciones del arcángel
Gabriel. Esas revelaciones fueron recogidas en lengua árabe en un texto, el Corán
(Qu’ran). El Corán se recita. Está formado por 114 capítulos (suras) organizados de
mayor extensión a menor extensión, cada capítulo está compuesto por diferentes
versículos que reciben el nombre de Aleyas.
El Corán no fue escrito por Mahoma y tampoco mandó escribirlo (de hecho, era
analfabeto). Él la transmitió a sus discípulos y 20 años después de su muerte, un
consenso de expertos decidió recoger en un único texto todas esas revelaciones, bajo el
califato Guzmán. Mahoma durante los primeros años no tuvo muchos seguidores, fue
rechazado de la Meca por toda la sociedad y tuvo que huir el 26 de julio de 622. Fue a

Medina, esa huida es lo que conocemos como nombre de Hégira y es a partir de esa
huida cuando surge el islam.
Yatrib antigua ciudad de Medina y paso a llamarse la cuidad del profeta.
Todo buen musulmán debe cumplir una serie de obligaciones lo que conocemos como
los 5 pilares del islam. Uno de esos pilares:
-Profesión de fe (shahada): creencia en un único Dios. No hay más dios que Alá y
Mahona su profeta.
- Oración (Salat): todos los musulmanes tienen que rezar 5 veces al día, por la mñn
mediodía tarde, ocaso y por la noche. Al margen de ellos, todo buen musulmán
obligatoriamente tiene que rezar en comunidad los viernes.
-La limosna (Zakat): tiene que dar limosna a todos aquellos de la comunidad
musulmana (UMMA) que lo necesiten, si él puede.
-El ayuno (Sawn): En el mes de Ramadán, en el 9 mes, Mahoma recibió la revelación,
la primera sura. Cuando termina el Ramadan se reúnen todos en familia, es una fiesta.
-Peregrinación a la Meca (Hajj): Todo buen musulmán tiene que viajar 1 vez a la Meca,
si económicamente puede.
En el año 630 en cuando Mahoma tiene más seguidores, y decide volver a la Meca, pero
con una intención distinta. La ocupa militarmente hasta tal punto que entra a la kaaba y
destruye todas las imágenes, salvo una imagen: La virgen María. Porque es una de las
figuras protagonistas del Corán.
Masyid al-Haram (La Meca)
La Kaaba, Masyid al-Haram
Cuando los musulmanes van allí, tiene
que dar 7 vueltas en sentido contrario de
las agujas del reloj a la Kaaba.
29/09/20
Los musulmanes se consideran al igual que los judíos y cristianos, descendientes de
Abraham. Pero los judíos y cristianos, del hijo de Sara y los musulmanes hijos de la
sirvienta.
Abraham y su mujer Sara quería un hijo para que Abraham tuviera un heredero. Sara
convenció a su marido de que tuviera un hijo con su sirvienta, que se llamó Ismaín

(Ismael), Sara se quedó embarazada, que tuvo a Isaac. Sara celosa de que Ismael fuera
el heredero, convenció a su marido de que repudiara a la madre y a Ismael. Estos
estuvieron a punto de morir, pero en medio del desierto por acto divino surgió una
fuente de agua que hizo que sobreviviesen. Abraham cuando se entera de que siguen
vivos, va a buscarlos y cuentan la historia de la fuente y deciden reconstruir Abraham e
Ismain la Kaaba en agradecimiento a Dios. Reconstruir porque según la tradición la
Kaaba fue construida por el primer hombre. Se les dio una piedra como unión la
depositaron en el interior de la Kaaba, adoptó el color negro en consecuencia de los
pecados de la humanidad.
Durante los 2 últimos años de vida de
Mahoma, consigue expandir toda la religión
islámica por algunas zonas de la península
arábiga. En el año 632 fallece. Los hijos de
Mahoma fallecen antes que él, solo sobrevive
su hija Fátima.
Mahoma no nombra a ningún sucesor. Desde el año 632 hasta el año 661 sucede una
guerra civil por quién controla la uma. Recibe el nombre de periodo de los cuatro califas
perfectos u ortodoxos. Fue un periodo inestable. En este periodo se suceden 4 califas
(ostenta en la comunidad musulmana el poder político y religioso):
Abu Bakr (632-634) Le sucede Umar
Umar (634-644) Fallece por un asesinato y hay candidaturas, Umar y Ali. Es Utman
quien lo consigue con una guerra civil contra Ali. Utman fue asesinado y Ali tuvo
mucho que ver.
Utman (644-656)

Ali (656-661) Seguidor del profeta Mahoma, pero también su primo. Al mismo tiempo
era su yerno, porque se casó con Fátima. Aparece una nueva figura: Mu’awiyya (661-
680) el gobernador de Siria, se enfrenta a Ali y le acusa de haber asesinado a Utman.
Ali se va y Mu’awiyya toma el poder y es proclamado califa.
El islam se fue expandiendo por Siria, Irán, Norte de Africa. Consiguen expandir la
religión.
Con Mu’awiyya comienza un nuevo periodo que conocemos como el Califato omeya de
Oriente (661-750) con capital en Damasco. Hasta entonces la religión y política había
sido basado en un islam ortodoxo llamado Sunna, los sunníes decían que cualquier
miembro de la tribu del profeta Mahoma podía ser Califa. Surge una línea heterodoxa,
llamada Sía, Si’íes, rechazan a los sunníes, solo los descendientes de Ali pueden ser
califas.
En el islam hay varias fuentes que permiten conoce la religión: El Corán, As-Sira
(biografía de Mahoma, desde la creación del mundo hasta su muerte), Hadith (dichos y
hechos del profeta Mahoma que fueron transmitidos a sus seguidores oralmente. En el
siglo IX fueron recogidos en unos textos).
LA CUPULA DE LA ROCA (Jerusalén)

Se ubica en lo que actualmente conocemos como la
explanada sagrada. Ahí se levanta la Cúpula de la
roca. Esta explanada donde se levantó la cúpula y la
Mezquita Al-Aqsa fue la zona donde se levantó el
antiguo templo de Salomón, donde se encontraba el
muro de las lamentaciones.
La Cúpula fue mandada construir por Abd Al-Malik
durante el califato Omeya de Oriente, sobre el siglo
VII. En su interior se cobija una roca, según la tradición se cree que ahí fue donde
Abraham fue a sacrificar a su hijo Isaac. Desde esa roca, Mahoma subió al cielo a
encontrarse con Alá.
Nos encontramos con una planta centralizada con un deambulatorio alrededor de la roca
que nos recuerda a la arquitectura antigua. Para esta construcción se utilizan materiales
y elementos arquitectónicos romanos. Se cree que fueron artistas bizantinos los que
realizaron los mosaicos. Por lo tanto, vemos un claro matiz de la Tardíantiguedad, con
soluciones arquitectónicas que vienen del mundo clásico por eso lo especialistas
enmarcan esta obra como una obra de los últimos años del mundo antiguo.

La Mezquita al-Aqsa también se encuentra en la explanada. 705-715 (Jerusalén). Los
materiales fueron reutilizados de templos anteriores.
Mezquita de los Omeyas, 705.715 (Damasco) sistema constructivo que deriva del
romano. Construida por el arquitecto Al-Walid I. Se encuentran en el patio de la
mezquita mosaicos.
En el año 750 los abasides (época abbasí 750-1258) masacran a los omeyas. En este
momento se considera que hay una ruptura con la época omeya.
3.EL ARTE ISLÁMICO: LA MEZQUITA Y OTRAS CONSIDERACIONES
PREVIAS:
3.1. ORIGEN DE LA MEZQUITA.
Una Mezquita es un lugar de oración. No se va a adorar a la divinidad, sino que es un
lugar de oración y por ello no son centros. Varios tipos de mezquita: de barrio (acuden
para realizar las 5 oraciones diarias), mezquita mayor o congregacionales o Aljama
(mezquita de los viernes, para realizar la oración del viernes).
El origen de la mezquita viene de la casa de Mahoma en la ciudad de Medina.

Una zona al este cubierta que eran las habitaciones
de las mujeres de Mahoma (lo de abajo). En una de
ellas enterraron a Mahoma cuando falleció.
Encontramos un patio.
La Mezquita de Medina se construyó sobre la casa de
Mahoma.
3.2. ELEMENTOS DE UNA MEZQUITA

Se dividen en 2 partes:
-Una sala cubierta que recibe el nombre de Haram.
Está formado por diferentes naves y como elementos de soportes encontramos
columnas, pilares, etc. Se pueden disponer de forma paralela o longitudinal al muro. EL
muro se encuentra al fondo del Haram y se denomina Qibla y es el que marca la
dirección hacia la cual el musulman tiene que dirigir la oración. En el centro del muro,
se abre una hornacina que recibe el nombre de Mihrab, con connotaciones simbólicas,
simboliza la presencia del profeta Mahoma cuando él dirigía las oraciones. En ocasiones
custodia el Corán, pero solo durante la oración.
Encontramos un púlpito de madera con unos escalones al lado del mihrab, suele estar en
las mezquitas mayores y se denomina Minbar. Antes de que el Imam proceda a la
oración del viernes, se sube un funcionario de la mezquita que recibe el nombre de
Jatib. Antes de la oración pronuncia un sermón político, denominado Jutba. El Jatib
nunca se sube al último peldaño del púlpito porque este está destinado a Mahoma.

Suele existir un espacio acotado reservado al califa que recibe el nombre de Maqsura y
sirve como de protección, para evitar algún atentado contra el que recite la oración.
En algunas mezquitas – Dikka, en el centro de la sala de oración en mezquitas muy
grandes porque cuando el imam recita la oración levantan esta plataforma donde otro
funcionario denominado Muballigh que repite las palaras del Imam para los fieles que
no le oigan, puedan seguir la oración.
-Otra parte descubierta en forma de patio que recibe el nombre de Sahn.
En el interior del patio hay una fuente queyuxtapuestos recibe el nombre de Sabil cuya
función es realizar abluciones rituales que simboliza la pureza. Hay 2 tipos de
abluciones:
-Abluciones menores (Wudu): Se realizan en el Sabil. Lavado de las extremidades del
cuerpo y de la cara.

-Abluciones mayores (Ghusl): Implican el lavado ritual de todo el cuerpo por eso no se
realizan en el Sabil. Si antes de la oración han realizado actos sexuales, la menstruación
tiene que hacer la ablución mayor. Se lleva a cabo en unos establecimientos que se
encuentran en las inmediaciones de las mezquitas que reciben el nombre de Midá.
Alrededor del patio encontramos unos pórticos (Riwaq) cuyas funciones son: para que
lo musulmanes que no entraban en el patio o si las condiciones climatológicas eran
malas realizaran la oración desde ahí. También podía ser un lugar para las mujeres.
El Alminar, torre desde la cual el almuédano llama a la oración. Esa torre recibe en
realidad el nombre de Sawma’a. El Adhan es la llamada a la oración. Alminar proviene
de la palabra faro ya que se asemeja a esa función.
30/09/20
3.3 TIPOLOGIA DE MEZQUITAS.
A) MEZQUITAS DE DESARROLLO HORIZONTAL
Las naves de la sala de oración (Haram) se disponen de forma paralela al muro de
Qibla. Hay unas líneas que unen las columnas, que serían los arcos. Mezquita de
Damasco
B) MEZQUITAS DE DESARROLLO VETRTICAL
Las naves se disponen de forma perpendicular al muro de Qibla. Mezquita de Jerusalén.
C) MEZQUITAS DE PATIO
Hay un patio y alrededor se realiza la oración. Mezquita de Isfahan o Mezquita de
Divina

D)MEZQUITAS DE NUEVE TRAMOS
Mezquitas de barrio. Planta cuadrada y en el centro hay 4 elementos de soporte. Se
levantan una serie de arcos desde las columnas, el resultado son 9 tramos. Todos los
tramos son iguales. Cada tramo se suele cubrir con una cúpula, techumbre de madera,
etc. Mezquita del Cristo de la Luz.
3.4.LA DECORACIÓN EN EL ARTE ISLÁMICO.
Arte rico y variado.
Continuo decorativo.
Motivos ornamentales:
-La caligrafía (en árabe porque Alá transmitió a Mahoma en árabe):
Decoración epigráfica (cúfica) los rasgos suelen ser muy angulosos, sobrios, herméticas.
Suele estar presente hasta el siglo XII, a partir de este siglo se empieza a desarrollar la
cursiva.
Epigráfica cursiva (nasjí): los rasgos de las grafías son muchos más libres, sueltas,
ornamentales.
-Motivos vegetales: proviene del mundo bizantino, clásico, persa.
-Motivos geométricos: también provienen del mundo clásico.

-Decoración figurada: Está prohibido representar imágenes con el fin de idolatrarlas, no
se dice que este prohibida la representación de imágenes. El Corán no prohíbe
representar imágenes. En los palacios sí que se encuentran imágenes, en los sitios para
orar no porque el musulmán podía caer e idolatrar la imagen (A Mahoma y a Alá no se
les puede representar).
TEMA 2. ARTE BIZANTINO

BIZANCIO EN LA ÉPOCA ICONOCLASTA. EL PROBLEMA DE LAS IMÁGENES
Y SUS CONSECUENCIAS. ARUITECTURA Y ARTES PLÁSTICAS.
0.INTRODUCCIÓN
I. Principales acontecimientos: Época iconoclasta (726-843)
II. Obras características del periodo iconoclasta: arquitectura y artes plásticas.
1.PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS 726-843

Época de crisis religiosa motivada porque a finales del siglo VII y principios del siglo
VIII surgimientos de ciertos movimientos que estaban en contra de las representaciones

de las imágenes sagradas: cristianos armenios, judíos y musulmanes. Repercuten en el
imperio bizantino. Bizancio se convierte en el centro de todo lo que va a ocurrir. Marca
el inicio de la época iconoclasta. No quiere decir que solo existiesen estos movimientos.
También existieron:
Arrianismo: defendía la naturaleza humana de Jesucristo
Nestorianismo: defendían que Jesús si que tenía una doble naturaleza, pero separadas.
Monofisistas: Defendían la naturaleza divina de Cristo.
Iconoclastia/Iconoclasia: no quieren representar las imágenes, y además las destruían.

Surge un movimiento que está a favor de la representación de las imágenes: Iconodulia.
Por lo tanto, nos encontramos una guerra civil entre iconoclastas y los que están a favor
de representar las imágenes sagradas.
El artificie de esta crisis fue León III, que era iconoclasta. Recibió además mucha
influencia del mundo musulmán. Retiró de la puerta principal del Palacio de
Constantinopla una imagen en el año 726, y en el año 730 por edicto, León III establece
que está prohibido representar imágenes.
León III justificaba su decisión del Edicto por un éxodo.
Llegó una emperatriz al poder, Irene, que reestableció de nuevo el culto a las imágenes
en el II Concilio de Nicea (787) sin embargo, fue una vuelta momentánea, ya que
cuando muere le suceden emperadores iconoclastas, que acaban de nuevo en guerra
civil entre los emperadores iconódulos e iconoclastas.
Miguel III con su madre Teodora reestablecen de nuevo la representación de imágenes.

Los monjes eran iconódulos (a favor de las imágenes) porque con las imágenes, los
peregrinos dejaban ofrendas (dinero).
-Juan Damasceno (675-749) escribe una serie de tratados en los que dice que está a
favor de las imágenes porque consideraba que adorar a una imagen conducía hacia una
oración.
-Nicéforo (758-829): Decía que las imágenes llevaban representándose desde la
antigüedad.
-Teodoro “Studita”: Monje que estaba a favor de las imágenes y decía que Cristo estaba
a favor de la naturaleza humana y divina. Por eso es una obra humana y se venera la
naturaleza divina de Jesucristo.
Realmente la crítica iconoclasta decía que no se podía representar a los Santos, ni a
Jesucristo ni a la Virgen María. Lo único que se podía representar era la cruz desnuda.
¿Cómo se refleja el periodo iconoclasta en las imágenes?

Una crisis religiosa supuso una crisis económica e ideológica, que como consecuencia
hubo una escasez de producción artística y de escasas representaciones.
La arquitectura palatina solo se conoce a través de los textos.

En la arquitectura religiosa sí que encontramos construcciones, pocas, pero debido a la
crisis económica no se construyeron tantos templos. En estos templos encontramos
pervivencia de la planta basilical y con una búsqueda de mayor espacio en el templo.
Esto se consigue gracias a la cúpula. Se intenta conseguir un mayor espacio en el templo
porque es en el interior donde se produce el misterio de la fe: eucaristía.
La tipología arquitectónica va a beber de los modelos anteriores.
De las pocas representaciones que hubo, solo nos han llegado pequeñas ilustraciones
que eran un manifiesto a favor de la representación de las imágenes.

2.OBRAS EN EL PERIODO ICONOCLASTA
2.1. ARQUITECTURA RELIGIOSA: EL TEMPLO
Santa Irene de Constantinopla, 740. Se construyó en el siglo IV y se reconstruyó en el
año 740 debido a un incendio. El origen en el siglo IV fue la sede del patriarcado de
Constantinopla.

Planta Basilical con tres naves, responde a la antigüedad.
Tiene un ábside y a los pies tiene un nártex reservada para los no bautizados. En el
centro de la nave central, búsqueda de conseguir u mayor espacio con la cúpula. La
cúpula se asienta en una estructura cruciforme que lo configuran las bóvedas de medio
cañón. Se utilizan pechinas. En el interior no hay apenas ornamentación.
En la cuenca absidial hay una representación de un mosaico de una cruz desnuda,
símbolo de los iconoclastas.
13/10/20
Santa Sofía de Salónica, Grecia. Siglo III, pero es a finales del siglo VIII ordena
reconstruirla la emperatriz Irene. Reconstruye la iglesia en conmemoración de las tropas
imperiales ante la sublevación de los esclavos de Grecia.
Es una planta cuadrada con 3 ábsides y en el interior
encontramos otra planta cuadrada. Planta basilical
rectangular porque tiene 3 naves. En la nave central,
la cúpula se asienta en una estructura cruciforme.
Esta estructura cruciforme se configura en la nave
central asique esta nave adquiere más importancia, y
hace que las naves laterales de independicen
totalmente. La cúpula esta sobre pechinas
Hay una iglesia, Iglesia de la Koimesis de Nicea, Turquía, con el mismo modelo que
Santa Sofía de Salónica. Esta iglesia no se ha conservado porque se destruyó. La
conocemos gracias a la fotografía. Se construyó en época iconoclasta por ello
deberíamos encontrarnos la representación de la cruz desnuda como en Santa Irene de
Constantinopla, pero:
Encontramos un mosaico de la virgen maría (Theotokos) porque en el año 843 finaliza
la época iconoclasta y las iglesias que habían sido construidas en esta época son
decoradas, por ello la iglesia es de época iconoclasta pero la representación no. Detrás
de la virgen podemos ver los restos de la cruz, a la altura de los brazos.
En las iglesias rupestres del valle Göreme encontramos decoraciones de la época
iconoclasta, pero nos quedan pocas representaciones.
En las artes plásticas también encontramos ciertas limitaciones ya que se ha ido
perdiendo. Encontramos manuscritos en los márgenes de las páginas.
2. OBRAS DEL PERIODO ICONOCLASTA
2.2.LA MINIATURA EN ÉPOCA ICONOCLASTA
Los Sacra Parallela- Reivindicación de la imagen en época icoloclasta por eso
encontramos imágenes en los márgenes
Salterio Chludov (salterio: libro de coro formado por 150 salmos),
mediados siglo IX, Moscú. Recibe el nombre de Shludov por el
coleccionista que se lo llevó a Moscú. Fue escrito a mediados del siglo
IX pero no se sabe si fue en la época iconoclasta o ya en el Bizantino

Medio, con el restablecimiento de las imágenes. Podemos encontrar
miniaturas como escenas del rey David o de la crucifixión. En la
imagen de la crucifixión encontramos dos soldados romanos: Longino
le clava una estaca en el costado mientras que Estefatón le da vinagre
para beber ya que es una manera de martirizarle. En la parte inferior
TEMA 3 – BIZANTINO MEDIO (MACEDONIOS Y COMNEMOS) 843-1204.

ARQUITECTURA: LA “NEA ECCLESIA”, EL MONASTERIO Y EL PALACIO.
0.Introducción
1.Consideraciones previas (aspectos históricos)
2.Caracteristicas del Bizantino Medio (panorama cultural, político y administrativo)
3.Manifestaciones histórico-artísticas (Neo ecclesia -templo de cruz inscrita y de nave
única-, monasterio y palacio)
4.Influencia del arte bizantino fuera del Imperio
1.CONSIDERACIONES PREVIAS.
843- esplendor desde el punto de vista artístico porque se restablece la ortodoxia, el
culto a las imágenes.

867- Basilio I nombrado emperador y es a partir de esa fecha cuando comienza la
dinastía de los macedonios (867-1056) y nos encontramos con un primer intento de
ruptura entre la iglesia de Oriente y de Occidente por un patriarca (arzobispo que
gobierna las iglesias) llamado Focio, porque no reconocían que viniese el espíritu santo
por el padre y por el hijo.
1054- Cisma de Miguel Cerulario, escisión definitiva de la Iglesia de Oriente y
Occidente.
1081-1185- Dinastía Comnena con Alejo I. A finales del siglo XII inestabilidad política.
1204- Toma de Constantinopla por los cruzados.
2. CARACTERÍSTICAS DEL BIZANTINO MEDIO

- Restablecimiento de la imagen y un nuevo estado donde la unión del poder imperial y
poder religioso será clave. Esto dará lugar al:
- Humanismo bizantino: pensadores y sabios que van a volver su mirada hacia el mundo
griego. No lo repiten, sino que la reinterpretan y los jóvenes se formarán en un ambiente
donde la antigüedad tendrá gran importancia. El idioma oficial se convertirá en la
lengua oficial del imperio bizantino.

- Recuperación de Asia Menor, Los Balcanes y Grecia.
- Centralización de la administración
- Emperador (“basileus”) que recibirá el nombre de “isoapóstolos” debido a la
importancia que adquiere y reconocimiento que se le da al basileus por los servicios
prestados y por ello se le equipara a un apóstol.
Todo esto se verá reflejado en los Palacios, iglesias, programas iconográficos, técnicas
…
3. MANIFESTACIONES HISTORICO ARTISTICAS.

-La Nea Ecclesia
Nea Ecclesia de Constantinopla, Basilio I,
867-886. Se encontraba dentro del recinto
del palacio de Constantinopla. Responde a
un nuevo modelo de templo. No se han
conservado.
Reconstrucción de la planta tipo de cruz
inscrita derivada de la Nea Ecclesia.
El nuevo modelo tiene el nartex a los pies y
tres ábsides. Configurada como una planta cuadrada y al
mismo tiempo disponía de una estructura cruciforme inscrita
en el cuadrado cuyos brazos sustentaban una cúpula central.
4 elementos sustentantes que representan los 4 evangelios. Es
configuración responder a la búsqueda de un mayor espacio central. Los brazos

contrarrestan el peso de la cúpula. Cuenta con 4 cúpulas en los ángulos de la estructura
cruciforme.
Con la Nea Ecclesia desaparecen las naves LATERALES.
Características:
-Planta cuadrada con una única nave
-4elementos sustentantes representando a los 4 evangelios
-Estructura cruciforme con una cúpula central donde se representa a Jesucristo
-Todo el espacio donde se colocan los fieles se denomina Naos, donde se coloca la
cúpula.
-3 absides: El de la izquierda se custodian el pan y el vino y se denomina Prótesis. El
ábside central se llama Bema donde va a consagrar en pan y el vino. El ábside que se
encuentra al sur es el Diaconicón que custodia elementos litúrgicos y donde se cambia
el diafono (ayuda al sacerdote). Justo enfrente del Bema se encuentra el iconostasio
(arco o biombo que hace de frontera entre la zona del ábside y la zona del altar, se
colocan diferentes imágenes). En el momento de consagrar el pan y el vino se cierra el
iconostasio para que se consagre en el Bema y no se vea.
-Solea, tribuna destinada al coro que se encuentra justo delante del iconostasio.

-A los pies el nartex donde se encontraban los no bautizados.
Dentro de la Nea Ecclesia hay 2 tipos:
A) TEMPLOS DE CRUZ INSCRITA
Iglesia del Monasterio de Constantino Lips, ca 908. En los ángulos de la estructura
cruciforme encontramos bóvedas de arista en vez de las cúpulas.
Iglesia monástica del Myrelaion, ca 922. Se levantó sobre una residencia que pertenecía
a un almirante griego que se llamó Romano I de Lecapeno que posteriormente fue
emperador. La función de la Iglesia era custodiar los restos de su mujer Teodora.
Estructura de la Nea Ecclesia. Planta única con una cúpula central sustentada sobre una
estructura cruciforme y bóvedas de arista. El nártex a los pies.
Plasticidad de los exteriores. Contrafuertes cilíndricos que se adosan a los muros
consiguiendo un contraste entre luces y sombras.
Panagia Chalkeon, ca 1028. Única nave con una cúpula central sustentada por una
estructura cruciforme y pechinas en cuyos ángulos se encuentran las bóvedas de arista.
Un nartex a los pies en cuyos laterales se encuentran dos cúpulas.
14/10/20
Planta del conjunto monástico de Hosios Lukas, Fócida Grecia, X-XI. Lucas de Steires
fue un edemita que realizaba milagros y comenzó a tener muchos seguidores y estos
decidieron construir un Monasterio. Después de su construcción, el gobernador de
Fócida, Krinites decidió construir una iglesia cuya función ppal era acoger el cuerpo de
Lucas de Steires. Esta Iglesia estuvo dedicada a la Virgen María y a principios del siglo

XI la comunidad monástica decidió construir en las inmediaciones una Iglesia más
grande para dar cabida a los peregrinos que iban a venerar este santo, y el cuerpo de
Lucas se trasladó a la Iglesia más grande. KHATOLIKON- iglesia grande (principios
del siglo XI), THEOTOKOS-virgen maría (mediados del siglo X).
THEOTOKOS (arriba): Iglesia de
planta cuadrada, en cuyo centro se
encuentra una cúpula encuadrada en
un espacio cruciforme con pechinas y
4 elementos sustentantes. En los
ángulos se encuentran 4 bóvedas de
arista. Encontramos 3 ábsides, el del
norte prótesis, la central Bema y el sur
diaconicón. Esto se encuentra
rematado por un iconostasio. Un

nártex a los pies.
KHATOLIKON (abajo): Inscrito en una planta cuadrada que

simboliza la tierra, mundo terrenal, en el centro hay una cúpula de
mayor diámetro que ya no se asienta sobre columnas, sino que ahora
se asienta en un octógono que se encuentra sustentado por trompas.
También encontramos una estructura cruciforme, ya no se configura
con bóvedas de arista, sino que se asienta en las estancias de su
alrededor, por lo tanto, nos encontramos ante un Apeo Complejo.
Estos espacios están cubiertos por bóvedas de arista, menos en el
lado del ábside, que tiene una cúpula. Se le ha llamado al octógono:
octógono cruciforme. A los pies un único nártex.
Se utilizó la piedra y el ladrillo, y en el exterior de los muros se
utiliza la técnica cloissoné: marcar los sillares de piedra con ladrillos
Khatolikon de Daphni, Atenas Grecia, 1080. La disposición es igual que el Khatolikon
anterior, solo que este tiene dos nártex: el nartex interior recibe el nombre de
endonártex, y el nartex exterior exonártex.
B) TEMPLOS DE ESPACIO ÚNICO
Iglesia del Monasterio de Nea Moni, Quiós.Grecoa, 1050.

La cúpula ocupa todo el espacio sobre una planta cuadrada y se asienta solamente en los
muros exteriores y con trompas en los ángulos. 3 ábsides. A los pies también
encontramos los dos nartex endonartex y exonartex. Se abren una serie de nichos u
hornacinas en los propios muros.
3.MANIFESTACIONES HISTÓRICO-ARTÍSTICAS: EL MONASTERIO

Monasterio de Hosios Lukas, Fócida Grecia, X-XI
El Monasterio se articula en torno al claustro, pero en
el mundo bizantino está rodeado de una serie de
muros que aíslan el interior del exterior de manera
irregular.
Este trazado irregular hace que le interior se
configure también de manera irregular. Pero justo en
este espacio se hará la Iglesia.
La entrada al Monasterio solía estar cubierta y dotada de
bancas y alrededor del muro que delimita el muro se

encontraban las diferentes dependencias monásticas e
incluso las celdas, que no estaban abiertas al exterior para
guardar la intimidad, pero si al interior para ver la Iglesia.
También encontramos un refectorio rematado con una
forma absidial destinado para la cabeza de la comunidad monástica, que recibe el
nombre de higúmeno (abad en monasterios occidentales)
3.MANIFESTACIONES HISTORICO-ARTISTICAS: EL PALACIO

Un emperador hacia un palacio para dejar constancia de su poder. Se encontraban
dentro del propio palacio imperial
No nos quedan muchos restos, pero gracias a las fuentes sabemos:
Palacio de las Manganas de Basilio I (867-886). No nos quedan casi restos.
Palacio de Mouchcroutas de Alejo I (1081-1118). De la dinastía de los Comnenos.
También se le llamaba palacio turco porque tenía mucha influencia orientalizante del
mundo musulmán. Este palacio estaba decorado con mocárabes (elemento decorativo).
Palacio de Blanquernas de Alejo I (1081-1118). Mucha decoración, mosaicos, suelos de
mármol, etc. Tenía diferentes dependencias, una de ellas es el Triclinio (salón) de
pórfido que sería de color morado. Dotado de salas de recepción, de una Iglesia
dedicada a los santos apóstoles. Y un Sekreton, pero no quedan restos materiales.
4.INFLUENCIA DEL ARTE BIZANTINO FUERA DEL IMPERIO

Tuvo tanta importancia que llegó a influir en los límites fronterizos.
Iglesia de Santa Sofía de Kiev, Ucrania, mediados del siglo XI. Jaroslav, el Sabio. Este
príncipe ordenó construir esta Iglesia y quería hacer de Kiev la nueva Constantinopla.
Ha sufrido numerosas transformaciones, pero la Iglesia principal estuvo formada por 5
naves y 13 cúpulas. La cúpula central se va a representar a Cristo bendiciendo. Cada
una de las cúpulas representan a Jesucristo y a los 12 apóstoles. El interior se decora con
mosaicos siguiendo la tradición bizantina, de hecho, algunos bizantinos fueron a Kiev a
decorar.
Esa importancia del mundo bizantino se dejó sentir en la Iglesia de San
Marcos de Venecia, 1060. Iglesia cuyo origen data del siglo IX. Se construó
para albergar el cuerpo de San Marcos A finales del silog X se destruye uy
en el siglo XI se volvió a construir en manos de arquitectos bizantinos.
Desde el punto de vista decorativo, muchos artistas fueron también a
Venecia a decorar estos espacios.
Planta de cruz griega con 5 cúpulas que se encuentran, una en el centro y el
resto 1 en cada brazo de la cruz griega. No podemos llamarlo arte bizantino
como tal, sino que está influido. Todo está decorado con teselas y mosaicos.
TEMA 4. BIZANCIO BAJO MACEDONIOS Y COMNENOS. EL SIGNIFICADO DE

LAS IMÁGENES Y SUS MANIFESTACIONES MATERIALES.
1.EL TEMPLO Y EL SIGNIFCADO DE LAS IMÁGENES.
El resto material más completo que nos queda es de Khatolikon de Hosios Lukas. Pero
también nos quedan textos donde nos hablas de ellos.
Homila X del Patriarca Focio (820-893)
Libro de Ceremonias de Constantino VII Porfirogéneta (905-959), como debía gobernar
un patriarca, como debían llevarse las guerras, como debía ser el programa iconográfico
de las iglesias, etc.

La primera iglesia que recibió el programa iconográfico debió ser la Nea Ecclesia de
Constantinopla, sin embargo, hay otros historiadores dicen que fue Santa María del
Faro. Lo importante es que el programa iconográfico se gestó en Constantinopla.
Todo se estructura a través de una planta cuadrada, decorada con placas de mármol
porque el mármol representa lo terrenal, en alusión al significado de la planta cuadrada.
Según vamos avanzando asistimos a una jerarquía ascensional, desde lo terrenal a lo
ascensional decoradas con mosaicos y teselas doradas.
La cúpula es lo mas importante del conjunto por ello en ella se representa al pantocrátor,
que suele estar rodeado de figuras angélicas y aparece con la mano derecha bendiciendo
y con la izquierda con el libro. En las trompas o pechinas encontramos algunas
representaciones con las 12 fiestas liturgias del mundo ortodoxo que coincide a veces
con el mundo occidental: Anunciación, Natividad de Cristo, Epifanía, presentación de
Jesús en el Templo, bautismo de Jesús, transfiguración, resurrección de Lázaro, etc. En
la cuenca absidial aparece como intermediaria entre el Pantocrátor y los fieles a la

Theotokos.
Tipos de representaciones de la Virgen (TODAS SON THEOTOKOS, PERO SE LES
LLAMA DE UNA FORMA U OTRA -solo en el mundo bizantino-):
-Theotokos (Virgen María, aunque no salga con el niño)
-Blanquernitissa – de pie o sentada y en actitud orante con los brazos arriba
-Calcopatria -igual con los brazos en alto, pero con un medallón en el pecho con la
imagen del niño jesus (porque tiene los brazos en alto y no puede sujetar al niño)
también pueden aparecer sus ángeles custodios
-Hodighitria –con el niño jesus y la Virgen nos señala al niño, es decir, el buen camino
que es el que eligió Cristo
-Kyriotissa -siempre sentada y en sus piernas sentado el niño jesus, actúa coo trono del
niño jesus
-Elousa -la Virgen esta acariciando al niño con sus propias mejillas. Tiene una mirada
como de tristeza.
En el arco que se suele abrir al ábside aparecen los ángeles custodios (San Gabriel y San
Miguel) y podemos encontrar alguna escena de la vida de Jesucristo.
En el ábside, pero en un registro inferior (debajo de la theotokos), encontramos una
representación de la doble comunión de los apóstoles o Jesucristo dando el pan y el vino
a los apóstoles, también puede aparecer duplicado, un Jesucristo dando el pan y otro
dando el vino.
En la zona del ábside encontramos la representación de Etimasía, se representa por un
lado un trono representando el lugar que va a ocupar Jesús el día que venga para el
juicio final.
27/10/20
La Etimasía quiere decir preparación del
trono, preparación ante la llegada de
Jesucristo el día de la llegada del juicio del
final. Podemos encontrar un trono, que
ocupará Jesús, sobre el trono se suele
disponer un cojín y sobre él, una capa que
hace referencia a la capa del juez divino,
Jesucristo. Justo encima tenemos un libro,
el libro sagrado, el libro de los Evangelios.
En la parte superior tenemos una paloma
haciendo referencia al espíritu santo. A
veces se suele representar un símbolo que haga referencia al martirio de Jesucristo.
La existencia de la paloma ha dado lugar a una doble interpretación, La Trinidad. La
esencia de un único ser, el padre, el hijo y el espíritu santo. La paloma al espíritu santo,
el libro al hijo y el trono al padre?.
Dehesis, plegaria. En el centro la figura de Jesucristo, en la mano izquierda el libro
sagrado y con la otra bendiciendo. La imagen de la Virgen María y al otro lado la
imagen de San Juan Bautista (siempre con barba).
En la Dehesis están en actitud de plegaria. La Virgen y San Juan están suplicando.

También nos podemos encontrar a los emperadores y emperatrices bizantinas.
Santa Sofía de Constantinopla; Los emperadores se denominaban isopostol porque se
consideraban intercesores entre Jesús o la Virgen y la Humanidad pero al mismo
tiempo, el hecho de encontrarlos juntos es dejar de forma material, justificado su poder.
En la figura central se encuentra
Jesucristo.
Con esto termina el programa iconográfico de la Nea Ecclesia.
SIMBOLOGÍA DE LOS COLORES:

Dorado: Referencia la divinidad. Esas teselas doradas decoran las partes mas altas,
haciendo referencia a los celestial.
Blanco: Vida nueva.
Negro: La nada, la muerte.
Rojo: Símbolo del sacrificio

Purpura: Poder
Azul: Referencia a la santidad.
Verde: Esperanza
Marrón: Humildad, tierra, polvo.
2. MOSAICOS PINTURAS Y ARTES SUNTUARIAS.
2.1. MOSAICOS DEL “BIZANTINO MEDIO”
La Técnica en el bizantino medio es muy costosa, y solo aquellos que son más ricos
pueden costearlo. Es una técnica que se realiza a través de pequeñas piezas, las teselas.
Solían recubrir el muro de argamasa, entre 2/3 capas. Al disponer sobre el muro estas
capas, conservaba la humedad. Después hacían un boceto de la escena que quería
representar. Antes de colocar las teselas, todas las zonas que iban a contener teselas
doradas se pintaban de roja, para que se supiera que zonas iban a ir con teselas doradas,
a ese método se le llama sinopia. Después, ya colocaban cada una de las teselas en su
lugar. Lo último que se hacía era el rostro, pero no lo hacia cualquier artista, sino el más
experto.
Nos encontramos con figuras hieráticas, figuras con actitud distante, inexpresividad en

el rostro, esquematismo en las formas del cuerpo y en la indumentaria. Falta de
realismo. Falta de volumen. Asistimos por lo tanto a un claro anti-naturalismo. Lo que
se pretendía era transmitir el mensaje.
-SANTA SOFIA DE CONSTANTINOPLA.
Santa Sofía de Constantinopla fue construida y llenada de imágenes, pero con la llegada
de la época iconoclasta se destruyen las imágenes. Después de la época iconoclasta, se
quiere volver a utilizar las imágenes.
En el ábside, en la bóveda de hornos, encontramos en un mosaico a la theotokos, la
Virgen María con el niño Jesús. Actualmente como ha vuelto a tener la función de
mezquita, las imágenes se tapan para que los musulmanes puedan realizar el rezo.
La theotokos hace de kyriotissa, ya que hace de trono para el niño.
En el tímpano de la entrada encontramos con Cristo en un trono, con un emperador,
León VI arrodillado ante Jesús, realizando la proskynesis (influencia del mundo persa).
Hay algunos autores que interpretan que se está postrando ante Jesucristo, alabándole.
Pero nos encontramos con la Virgen María a la izq y el arcángel San Gabriel, actuando
entre intercesores entre Jesús y el emperador León VI. Según otra lectura, dice que esta
representación tuvo lugar porque esta León VI atemorizado ante la llegada del día del
Juicio final, porque se casó con 4 mujeres. León VI pidió la intercesión de la Virgen

María y de San Gabriel, y aquí la agradece a Jesucristo que le haya perdonado.
Virgen María con las manos en actitud de plegaria, intercediendo ante León VI. Los
pies de Jesucristo sin volumen. Lleva un evangelio de San Lucas y otro evangelio de
San Juan. Actitud hierática de Jesús, carácter sobre natural.
En el nártex también nos encontramos un mosaico en el cual la Virgen María y San
Juan Bautista aparecen con expresividad, al contrario de las características del mosaico
del Bizantino Medio. Por ello sabemos que se trata de un mosaico posterior, entorno al
año 1300.

También en el nártex encontramos otro mosaico: E el centro la representación de la
virgen maría, theotokos ideotisa. A la derecha la figura de Constantino y a la izquierda
la figura de Justiniano, pero vivieron en épocas diferentes
Constantino le está ofreciendo una maqueta de la ciudad de Constantinopla ¡por qué?
Porque fue la protectora de la Ciudad de Constantinopla. Justiniano lleva Santa Sofia de
Constantinopla porque la mandó reconstruir.
Por lo general, los
emperadores solían llevar
una túnica larga y por lo
general, abierta a los
lados, con las mangas
grandes. Esa túnica recibe
el nombre de dalmática.
Sobre la dalmática,
rodeando la zona de los
hombros y cayendo de
forma perpendicular, el
loros, una banda de tela
decorada que los
emperadores se ponían
sobre los hombros y caía

de forma vertical. Los emperadores también van a usar otra prenda de vestir que es el
superhumeral, justo encima de los hombros y que protegía parte de la espalda (no
aparece en la imagen). Con el tiempo, el loros y el superhumeral, se convierten en una
sola pieza.
Sobre la corona lleva una corona abierta, que recibe el nombre de stephanos, otros
emperadores utilizaban una corona cerrada, stemma (no aparece en la imagen).
En la Tribuna sur se encuentra otro mosaico:

Flanqueando a Jesucristo, el emperador
Constantino IX y a la emperatriz Zoe. Encargaron
la construcción de una Iglesia. Los rostros fueron
retocados posteriormente.
Constantino IX tiene una corona abierta

Stephanos, la dalmática. El loros y el
superhumeral, se han unido. Lleva una bolsa de
monedas, Threnos y se la da a Jesucristo que el día
de la coronación de un emperador Constantino se
daba al altar de Santa Sofia de Constantinopla.
La emperatriz Zoe, la dalmática igual de decorada. En sus manos porta un rollo, el rollo
de los privilegios que la emperatriz Zoe da a la iglesia. Otorgaba a la iglesia una serie de
privilegios. En su rostro se ve como se le ha retocado la cara durante varios años.
En la Tribuna Sur, al lado del Mosaic anterior, priman los emperadores.
En el centro, la figura de la Virgen María con el Niño Jesús, theotokos. Lleva al niño
Jesus en sus manos, el niño lleva en sus manos el rollo. Flaqueando a la Virgen, Los
emperadores a la derecha la emperatriz Irene y a la izquierda
La emperatriz Irene lleva el rollo de los privilegios. Y el emperador lleva la bolsa de las
monedas.
KHATOLIKÓN DE HOSIOS LUKAS:

CÚPULA
La cúpula con el Pantocrátor, que no es del Bizantino Medio.
TROMPAS
Hacen referencia a las 12 fiestas de la liturgia en las trompas: Por un lado, la
Anunciación, que desapareció.
Seguimos teniendo:
-Natividad:
Evangelios apócrifos para representar la natividad. LA versión oriental que el mundo
bizantino plasma aquí:
Gruta con el interior oscuro, representando la muerte, el niño que acaba de nacer, ava a
morir.
La virgen maría no está en actitud de adorar al niño, sino que esta recostada y en actitud
de cansancio, como si hubiera dado a luz. San José aparece relegado a un segundo plano
porque no ayudó a la Virgen María, según los Evangelios apócrifos.
Pastores, Reyes Magos. 2 comadronas que fueron quienes ayudaron a la Virgen a dar a
luz, pero al mismo tiempo y según los evangelios apócrifos, la virgen seguía siendo
Virgen. Están lavando al niño Jesús que no haría falta porque se supone que es Virgen,
están premolizando el bautismo de Cristo.

Según San Mateo ¿? Los Reyes Magos, no son magos en realidad, son astrólogos, de
ahí la relación con la estrella. Se ha representado a los 3 reyes por quienes dieron
regalos en el nacimiento de Jesús. Pero los Evangelios apócrifos dicen que un rey
entregó mirra, otro incienso y otro¿?.
Otra de las trompas:
Encontramos a la Virgen MAria presentando al niño Jesus después de haber dado a luz,
al anciano simeon, a quien se le dijo que no moriría sin haber conocido al mesias.
Encontramos de nuevo, detrás de la virgen maría a San Jose. En sus manos lleva unas
tortolas, símbolo de la ofrenda de los pobres.
Otra representación:
Bautismo de Cristo. Está siendo bautizado por San Juan Bautista. En oriente el bautismo
se hace por inmersión. Los ángeles esperando a secar a Jesús. Personificación del rio
Jordania una figura bajo el agua. Se avanza como Jesús va a morir en la cruz al final en
el árbol. Otra representación es que esta indicando el lugar donde Jesús fue bautizado.
San Juan Bautista fue decapitado por Salomé, por eso aparece un hacha,
En la bóveda de oro, aparece la virgen maría, sentada en un trono, sujetando al niño,

como kyrotissa.
ABSIDE-CUPULA DEL PRESBITERIO
Los 12 apósteles que sobre la cabeza llevan la llama. El protagonista que o parece es
Jesucristo. Aparece recogido en los hechos de los apóstoles.

Justo en el centro está la Etimasia con el trono el libro la capa, la prepara ión del trono
para la llegada de Jesús el día del juicio final.
NARTEX
Escenas entre la que destaca la crucifixión. Figuras esquemáticas, inexpresividad, etc.
Flanqueando la crucifixión aparece la virgen maría y a la derecha San Juan evangelista
(Bautista muere antes que Jesucristo, y además esta sin barba).
En el pequeño monte del calvario debajo de la cruz aparece un cráneo, de el surgieron
¿???? Nose
KHATOLIKÓN DE DAPHNI
CUPULA CENTRAL.
Pantocrator, con la derecha bendiciendo, con la otra el libro. Al rededro los 16 profetas.
En las trompas pues las fiestas del calendario liturgico.
TROMPAS
Natividad

BAutismo
Transfiguracion: Sucedecio en Galileo, pedro san pedro y juan, se va transfigurar, coo
su indumentaia se vovlio blaan y resplandecinete. Representar su inmaterialidad. En el
monte Tao.
NARTEX
Entrada DE cristo en Jerusalén, sobre una mula blanca (triunfo), sentado sobre un trono,
le reciben unos niños con las palmas.
Crucifixión, cristo crucificado sobre el monte del calvario flanqueándole la virgen y san
juan evangelista
EL MOSAICO FUERA DE LOS LÍMITES DEL IMPERIO.

Influencia que tuvo fuera de los límites del imperio, se ve bien en la capilla palatina de
Palermo, Sicilia. Mandada construir por Roger II.
Se traslada el Pantocrátor al ábside
Planta basilical, pero la decoración realizada n mosaico.
Técnica mosidaria
En la techumbre hay mocárabes, mano de artistas musulmanes. En los propios
mocárabes los musulmanes representan a los monarcas cristianos en una actitud propia
de los soldados musulmanes, bailando
Formas estrelladas, rodeándolas aparece decorada por caligrafía árabe.
Obra cumbre de la asignatura.

Catedral de Cefalú, Sicilia, 1154-1166.
Pantocrator se traslada al ábside. Tecnica bizantina.
Catedral de Monreale, Sicilia, 1172
Iglesia de Santa Sofia de Kiev, Ucrania, siglo XI. Rodeado de ángeles, como si fuesen
emperadores bizantinos. En la cúpula central la imagen del pantocrátor.
10/11/20
ARTE TARDOBIZANTINO
3.MOSAICO Y PINTURA
3.1. CARACTERISTICAS PRINCIPALES.
-Desintegración territorial del imperio: Diversidad plática
-Variantes significativas en el programa iconográfico: INTROSPECCIÓN.
-Arte emotivo: Exageración de movimientos, realismo, composiciones complejas.
Partimos del programa iconográfico de la

Iglesia del Monasterio de San Salvador de
Chora, reconstrucción 1315-20, construida a
finales del siglo XI. Patrocinada por la suegra
de Alejo I, dinastía de los Colmenos. La
suega, Maria Dukaina. En la segunda mitad
del siglo XII, uno de los hijos de Alejo I,
Isaac, reconstruye esta Iglesia. A principios
del siglo XIV, un humanista bizantino y
primer ministro de Andrónico II, reconstruye
la mayor parte de esta Iglesia, Teodoro
Metochites. También nos podemos encontrar
a Teodoro con el nombre de Logoteta.
Teodoro reconstruye totalmente la cúpula
donde se encontraba en Pantocrátor. En el
endonártex levanta 2 cúpulas en los extremos.
También levanta un exonártex que abarca el
lado meridional y el lado occidental. A partir
de ahí levanta un espacio funerario para
recoger sus restos, que recibe el nombre de
paraplesia.
Dedicada a Cristo Salvador y se concibió
como un homenaje a la Virgen María. No es de extrañar que en el programa
iconográfico nos encontremos con ciclos iconográficos que nos hablan de la vida de
Jesucristo, pero también escenas de la vida de la Virgen, sacadas de los Evangelios
Apócrifos.
En el exonartex, en el dintel, nos encontramos con la figura de Cristo.

El viaje a Belén de San Jose y la Virgen María. Sentada como si fuera un trono, gira la
cabeza para otro lado. En ese viaje estaba embarazada. Nos encontramos tanto como en
el endonartex como en el exonartex dos representaciones que hacen alusión a 2
milagros, la multiplicación de los panes y las bodas de Caná, transformación del agua
en vino.
En la imagen de la transformación del vino aparece una fecha en la cornisa del marco

arquitectónico, 1302, que podría ser la fecha en la que se casó María con Khan.
En el endonartex encontramos el tímpano encima de la entrada a la nave un mosaico a
Cristo entronizado, un donante ofreciendo un edificio, Teodoro Metoquites ofreciéndole
San Salvador de Chora.
En el endonártex también vemos un

mosaico, con Jesucristo, la Virgen
María que hace de intercesora y con
las manos en actitud de súplica. En
menos tamaño aparece un emperador
con una corona cerrada, stemma, todo apunta a pensar que también está en actitud de
súplica, podría ser Isaac quien realizó la 2 reconstrucción. A la derecha, abajo, aparece
el rostro de una mujer, María la hija de Andrónico II, que recibía el nombre de la dama
de los mongoles. Se casó con el máximo gobernante de los mongoles, Khan, en 1302 o
6811 que corresponde con el calendario bizantino.
En la cúpula meridional del endonartex aparece la imagen del pantocrátor. Alrededor
hay una serie de figuras que están haciendo referencia la genealogía de Cristo, 24
generaciones desde Adán hasta Jacó, hijo de Isaac. Abajo están los 12 hijos de ¿?
En la cúpula norte del endonartex está en la zona central la theotokos con el niño Jesús,
y alrededor los 16 reyes de la casa de la vid. Hay un registro inferior donde aparecen 11
figuras referidas al Antiguo Testamento.
En alguna de las bóvedas del endonartex aparecen escenas relacionadas con la vida de la
Virgen. Como ésta de niña siendo acariciada por sus padres. O San Joaquín llevando a
la niña para ser bautizada. También está la niña ante Zacarías,
representada con mayor edad de la que debería porque le conoció con
3 años. Aparece en ángel San Gabriel anunciando que va a ser madre.
En la nave solo conservamos 3 escenas, dos son las figuras de ¿?. La
3 es la muerte de la Virgen María, acompañada de los apóstoles y

algunos miembros de la Iglesia, Jesucristo llevando entre sus manos
el alma de alguien, de la Virgen María. Se han perdido las teselas,
pero se conserva el boceto del mosaico.
En la Capilla Funeraria de Teodoro hablamos de pintura mural y no
de mosaico. Ahí se levanta una cúpula con la Virgen Maria en el centro rodeada de 12
ángeles y justo en las pechinas 4 figuras, que escriben himnos a la Virgen, que recibe el
nombre Himnógrafos. En la bóveda aparece la escena de la anástasis, bajada de Cristo a
los Infiernos y que significa resurrección. Cristo resucitado baja a los infiernos, rompe
los sepulcros de los antepasados y coge de las manos a Adán y Eva. Cristo tiene una
mandorla que hace referencia a Dios. Lleva la misma indumentaria que en el momento
de la transfiguración. Encontramos también otras figuras.
Artes suntuarias: Icono de las Doce Fiestas, es bilateral porque está decorado por
delante y por detrás. Realizado en plata y en esmalte.
ARTE ISLÁMICO

Cuando fallece el profeta, encontramos una guerra civil continua por el poder del
califato. Se establece la dinastía de los omeyas, es un califato, ostentan el poder político
y religioso. Gobiernan desde 661-750. No la vamos a estudiar.
La época abbasí 750-1258.
En el 750 masacró a todos los miembros de la dinastía omeya, quedando solo
Abderramán I, que huye hasta llegar a la Península. En el 750 empezamos a ver el arte
islámico.
LAS FORMAS ARTÍSTICAS EN ÉPOCA ABBASÍ Y LAS DINASTÍAS
INDEPENDIENTES: AGLABIES, TULUNÍES Y SAMANÍES.
1. Introducción
2. Califato ‘abbasí (750-1258)
3. Dinastías independientes (SS-IX-X): aglabíes, tuluníes y samaníes.
1. CALIFATO ABBASÍ
Abu Al-Abbas, descendiente de un tío de Mahoma, fue quien masacró a los omeyas. LA
dinastía abbasí proviene del nombre de este hombre. La capital pasa de Damasco a ser

Bagdad. El momento de mayor esplendor fueron el siglo VIII y el siglo IX. En la
segunda mitad del siglo IX, hay un periodo de inestabilidad política y a partir de ahí
surgen dinastías independientes del califato abbasi, Samanies en Oriente y Aglabies y
Tuluníes del norte.
MATERIALES Y ELEMENTOS CONSTRUCCTIVOS.

Materiales: ladrillo, adobe, madera y yeso. Recibe los materiales de la zona geografía
donde se establece esa dinastía, es decir, la antigua Mesopotamia. Reciben influencia de
los persas, y eso se ve en los materiales que utilizan.
Elementos de soporte: Pilar.
Elementos sustentados: Arcos y bóvedas apuntadas.
Construcciones de grandes dimensiones.
Los abbasies forman la ciudad circular de Bagdad, nombre que proviene de la ciudad
que se levantó en época persa. El califa Al-Mansur fue quien en el año 772 ordena
construir la antigua ciudad de Bagdad. No ha llegado hasta nosotros por el paso del
tiempo y ha sido absorbida por la actual ciudad de Bagdad. Fue construida en ladrillo.
Posee 3 murallas concéntricas, la exterior es doble, una segunda muralla y una tercera.
Contaba con unas 112 torres alrededor. Tenía 4 entradas y cada una de ellas estaba
polizada a 4 ciudades importantes del mundo islámico, por ello, las puertas reciben el
nombre de la ciudad a la que está orientada la puerta. La puerta de Jorasán, nororiental.
Suroriental, la puerta de Basora. La occidental, la ciudad de Kufa. La puerta

noroccidental, hacia la ciudad de Damasco.
La ciudad de Bagdad tiene una clara influencia del mundo persa, con la ciudad de Gur.
Cada una de las puertas estaba formada por 2 plantas. La planta superior estaba cubierta
por una cúpula dorada, rematada con una figura humana en forma de veleta. Para
acceder a la parte superior había rampas porque eran jinetes los que supervisaban esa
parte. Era una parte destinada al califa y lo utilizaba como salón del trono. Además,
podía contemplar todo el entorno de la ciudad.
El espacio cuadrado con la cúpula recibe el nombre de Qubba, espacio de planta
cuadrada cubierto con una cúpula, y puede tener diferentes funciones, como sala de
audiencias. Sala de audiencias recibe el nombre de Majlis.
Detrás de estas entradas había corredores, que solían estar cubiertos, en ellos se

levantaban las tiendas y convergen hacia el centro de la ciudad. Lo corredores cubiertos
reciben el nombre de Taqat.
Entre la muralla exterior y la segunda muralla, era un espacio para las viviendas. El otro
anillo, destinado a la administración, corte, edificios gubernamentales.
En el centro de la ciudad encontramos el palacio del califa y la mezquita. Siempre
suelen estar en las inmediaciones. No es una mezquita privada, es la mezquita de la
ciudad.
El Alcázar (palacio) era de planta cuadrada, recibe el
nombre de Qasr. El acceso al palacio se realiza a través de
un vestíbulo de entrada monumental, que por lo general
está abierto. Y cubiertos por una bóveda. Recibe el nombre
de Iwan, vestíbulo de grandes dimensiones, abierto en su
fachada y cubierto por una bóveda. Procede el mundo
persa.
El iwan conducía la zona más importante del Alcázar, la
sala de audiencias o salón del trono y que recibe el nombre
de Al-Qubba Al-Khadra. El nombre de Al-Qubba es el genérico, planta cuadrada con la
cúpula. Según va avanzando el tiempo también nos podemos encontrar plantas
cuadradas con techumbres de madera.
La mezquita tiene el patio y la sala de oración. Se ha conservado una placa de mármol
que hacia la función de mihrab.
11/11/20

Al-Qubba Al-Khadra es verde por la oxidación que han sufrido los materiales, y con el
tiempo el color verde de las cúpulas se han asociado a la autoridad en cuestión.
Miniatura del siglo XIII (Al-Chazari). Veleta en forma de jinete que según la tradición y
a su dirección, señala por donde viene el enemigo. Este salón del trono se derrumbó y
significó que un mal augurio venía.
Palacio fortaleza de Ukhaidir (Iraq, ca 778-780). Mandado

construir a finales del siglo VIII por un sobrino de Almansur,
Isa Ibn Musa. En un primer momento rodeado de una muralla,
con planta cuadrada. Cada uno de los lienzos de la muralla
aparece con torres semicirculares, salvo las torres de las
esquinas que no son semicirculares, sino ultrasemicirculares,
para que no fueran tan vulnerables las esquinas.

Posee 4 entradas, norte (ppal), sur, este y oeste. En la principal
se abre una torre rectangular y desde esa se accede al cuerpo
del palacio propiamente dicho. Se accede a un vestíbulo
abovedado que recibe el nombre de iwan y con columnas
gruesas realizas en mampostería y recubiertas de estucos.
Al lado del iwan encontramos la mezquita del palacio, oratorio
privado. Al ser privado, no es de grandes dimensiones. De
hecho, solo tiene una sala, con la sala de oración con los
pórticos. Tiene una bóveda de cañón cubierta de estuco con
motivos decorativos abstractos.
Desde el iwan accedemos a un patio de ceremonias nos lleva a otro vestíbulo, iwan,
pero en este caso su fachada es monumental y ricamente decorado. A ese tipo de
fachadas las llamamos Pishtaq. Este iwan nos conduce hacia el salón del trono, que se
encuentra en el eje axial de la entrada. Posee una planta cuadrada y rematado con una
cúpula, por ello estábamos hablando de un salón del trono en forma de Qubba.
Alrededor hay viviendas que siguen el modelo tradicional, con un patio central y en
torno a él se abren diferentes habitaciones, que proporción.aba mayor luz y ventilación.
Dentro de lo que sería el sitio fortificado nos han llegado unos baños realizados en
ladrillo.
Hubo una guerra civil tras la muerte de Harun al-Rashid (786-809) entre sus hijos que
provocó un daño en la ciudad de Bagdad. Al-Mutasim (833-842) ordena trasladar la
capital de Bagdad a Samarra por la cantidad de daños que hubo. La ciudad de Samarra
se configura a lo largo del río Tigris y sus sucesores van construyendo diferentes
edificios. Samarra será la capital desde el 836 hasta 892. Al-Muthadid devuelve la
capital a Bagdad.
El palacio del califa, (Al-Mutasim) Jawsaq al-Jaqani, 836. Una escalinata por la que se
accede a la entrada principal, con una triple entrada, es decir, un triple iwan. Realizado
en ladrillo recubierto por estuco. A través de la puerta principal se accede a las
dependencias articuladas por un patio. A partir de esas dependencias se accede a la sala
de audiencias o salón del trono. Alrededor del Qubba se abren 4 brazos, 4 iwanes
configurando una estructura cruciforme. Desde ahí se accede a otro patio y al fondo, una
serie de miradores para observar el río Tigris.
No se ha conservado gran parte del palacio del califa.
SAMARRA
Al-Motawakkil, Palacio de Balkuwara, Samarra, 854-859. El califa lo mandó construir
en la ciudad de Samarra.
Posee una planta rectangular dotado con una gran muralla con torres semicirculares y en
las esquinas utilizando de nuevo torres ultrasemicirculares. Se configura con un eje este-
oeste. A través de un triple iwan
accedemos a un jardín, dividido en 4
secciones (jardines o patios de crucero)
porque son jardines rectangulares donde 2
andenes se cruzan perpendicularmente,
dejando en los ángulos 4 espacios
destinados a la vegetación, arriates o
alcorques. De este primer jardín pasamos
a otro triple iwan que nos lleva a otro
jardín de crucero y de ahí a otro iwan y de
nuevo a otro jardín de crucero, que

coincide a otro triple iwan, pare llevarnos
a la sala del trono, en forma de qubba y
con 4 iwanes. Esta configuración con 4
iwanas alrededor de la Qubba proviene
del mundo persa. Alrededor diferentes
viviendas con patio, destinadas a la corte. De ahí volvemos a otro triple iwan que nos
lleva a otro jardín de crucero.
Estos jardines servían para asombrar a aquellos que iban a ver al califa.
Sabemos que tenía un jardín botánico, animales salvajes por el jardín, una mezquita, etc.
Este modelo de palacio proviene de los persas, que reciben el nombre de Chahar Bagh.
Se dice que algunos tienen canales de agua que discurrían por andenes y que hacían
referencia a los ríos del Edén. Hacía referencia al paraíso islámico.
Gran Mezquita de Samrra o Malwiyya, 848-852. Planta rectangular cuyos muros están
jalonados por fuertes torres semicirculares y ultrasemicirculares en las esquinas. Está
dividida en 2 partes, por un lado, tenemos el patio, sahn, y por otro lado tenemos la sala
de oración, haram.
El patio posee en sus lados unos pórticos,
el pórtico oriental y occidental está
formado por 4 hileras de pilares. También
tiene elementos de soporte, unos pilares.
Tiene 25 naves perpendiculares al muro de
Quibla. La nave central es más anta y
ancha que las demás. Los pilares son
octogonales realizados en ladrillos a los
que se adosan baldosas de mármol, con
una basa cuadrada.

Al fondo el muro de Quibla. El mihrab estuvo decorado con mosaicos y también tenía
algunas columnas decorativas. Al lado del mihrab había dos puertas. Una de ellas sería
para el califa, para que pudiera entrar y salir sin ser visto. La otra, daba acceso a otra
sala que llevaba a una cámara que guardaba el minbar.
Justo al norte en el eje de la mezquita, encontramos el alminar,
realizado en ladrillo y revestido de estuco. Tiene forma
helicoidal. Para acceder a la parte superior se hacía por unas
rampas con escalones casi impredecibles para que el que dictaba
la oración pudiera subir a caballo.
Había un espacio vacío que servía para aislar la mezquita en la
hora de la oración del ruido de la ciudad, que recibe el nombre
de ziyada.
Al-Motawakkil construyó también una mezquita de
barro, mezquita de Abu Dulaf, Samarra, 859-861.
Pilares en forma de T en el pórtico norte y en el acceso a
la sala de oración e incluso dentro de la sala de oración,
que sirve para contrarrestar el empuje de las arcadas,
recurso estructural. Tiene 17 naves perpendiculares al
muro de quibla, la nave central más ancha y alta que el
resto.

Hay una especie de transepto paralelo al muro de quibla,
2 naves transversales, que dibujan una T junto con las
naves perpendiculares. Planta en T. En el muro de
quibla se abre el mihrab. Justo en el eje norte de la
mezquita encontramos un alminar.
Monumento funerario, Qubbat al-Sulaibiyya, Samrra,

862. Mandado construir por la madre de Al-Muntasir,
para él, que era griega ortodoxa y cristiana.
Monumento funerario de planta centralizada sobre el cual se asienta la cúpula por lo
tanto estamos hablando de una qubba. Hay un deambulatorio lo que nos lleva a pensar
que se hacía algún rito. La planta es centralizada octogonal y el cuerpo central es
cuadrado.
Realizado en piedra artificial modelada en forma de ladrillo y revestido de estuco, se
alza sobre la plataforma a la cual se accede por cuatro entradas. El cuerpo del difunto se
sitúa a varios metros por debajo del nivel del suelo.
Según Mahoma estaba prohibido realizar un monumento encima de unos restos para
evitar que la gente fuera a venerarlo. Sin embargo, sobre los enterramientos se han
construido los edificios. Tampoco se podían construir mezquitas sobre restos, pero los
hay. No sabemos cuál es la razón por la cual a pesar de la prohibición se siguen
haciendo los monumentos.
Todos los edificios y calles de la ciudad de Samarra estaban decorados con relieves
realizados en estuco, donde vemos 3 estilos diferentes:

-Estilo A / Primer estilo: Motivos decorativos vegetales naturalistas. La capa de estuco
que se aplicaba sobre la pared para poder realizarlo era muy gruesa y el artista realizaba
a mano las incisiones encontrándonos con una gran profundidad.
-Estilo B / Segundo estilo: Las formas
decorativas no son tan naturalistas. La
capa de estuco sobre la que se trabaja es
más fina que la del 1er estilo e incluso ya
no hay profundidad. De hecho, no se hacía
manualmente sino con moldes.
-Estilo C / Tercer estilo: Apenas hay
profundidad, no son nada realistas la capa
de estuco es muy fina. También se
utilizaban moldes. Se utilizaban para
decorar grandes superficies.
Pintura mural, Jawsaq-al-Jaqani, Samarra, 836. Dos bailarinas que están bebiendo vino
mientras se echan la una a la otra. Llama la atención la música y el vino. En el mundo
islámico no se puede beber alcohol, pero se caracterizaban por las fiestas con vino y
musico. Para no sentirse culpables mezclaban el agua con el vino para relajarlo. Las

pinturas como estas nos enseñan que actividades se realizaban en las estancias.
IRÁN
Mezquita de Isfahán, Irán, 840-841. Es la primera mezquita de Isfahán que fue destruida
y ya en el siglo XI y XII se reconstruyó.
La mezquita primitiva tiene planta rectangular que se compone del sahn y haram. Esta
mezquita no tiene alminar porque en las inmediaciones tendría que haber un palacio y
que desde alguna de sus torres se llamaría a la oración
Mezquita de Damghan, Irán, S.VIII. Mezquita de planta rectangular con el sahn y el
haram. Los elementos sustentes son columnas gruesas en ladrillo y estuco. El haram
formado por 7 naves perpendiculares al muro de quibla. Hay una especie de minbar, que
no está realizado en madera, sino que es de fábrica. Tampoco tiene alminar, pero más
tarde se construyó en el lado occidental.
AFGANISTÁN
Mezquita de Balj, Afganistán, finales del siglo IX. Mezquita de 9 tramos. Elementos de
soporte son gruesas columnas. 4 soportes centrales cubiertos por cúpulas.

24/11/20
2. DINASTÍAS INDEPENDIENTES (ss IX-X): aglabies,
tulunies y samanies.
Abarcó una gran extensión territorial. Ese gran califato abasida estuvo formado por
diferentes provincias. Estuvo gobernada por un gobernador, un emir, que proclamaba al
califa de Bagdad. Estos gobernadores reconocían al califa abasí de Bagdad.
A mediados del siglo IX, tras la muerte del califa AL-Mutawakkil, en Samarra y a partir
de ese momento el califato hay un periodo de inestabilidad política. Como consecuencia
de este periodo, algunos gobernadores, se independizaron desde el punto de vista
político, pero desde el punto de vista religioso seguían reconociendo al califa. Entre
ellas se encuentran los tulunies, los aglabies y los samanies. Hubo otra dinastía que por
otras circunstancias también se independiza, la dinastía omeya. Dinastía independiente

de Bagdad. SOLO PODIA HABER UN CALIFA.
TULUNÍES (868-905)
El nombre de tuluní proviene de un esclavo turco de Bujará (Uzbekistán), Tulun se
llamaba, tuvo un papel importante en la corte abasí y paso a ser un importante de las
tropas.
Tulun tuvo un hijo que se llamó Ahmad Ibn Tulun (Ibn= hijo de) se educó en Samarra
en ese ambiente militar de su padre. Cuando fallece Tulun, paso a ser gobernador de
Siria y de Egipto y fue ya a mediados del siglo IX cuando se independiza políticamente
del califato abasi y nace el califato tuluní.
La capital de la dinastía es Fustat, allí mando construir numerosas obras arquitectónicas.

Fustat quedó fundida por el Cairo. Una de ellas es la Mezquita de Ibn Tulun, El Cairo,
876-879. Proporciones rectangulares y podemos ver una clara influencia de Samarra.
Espacio alrededor de la mezquita para que no se escucharan los ruidos de la ciudad.
Construida en ladrillo revestida de estuco. El sahn y el
haram. El patio, en el centro una fuente. Pilares
rectangulares como elemento sustentante en el doble pórtico.
Construcción de planta cuadrada cubierta por una cúpula, qubba, en el sahn, en el
pabellón de las abluciones.
Se levantan arcos apuntados sobre los pilares rectangulares. En los

pilares también se adosan finas columnas, dato peculiar que nos
permite identificar la mezquita.
Alminar primer cuerpo de planta cuadrada y el cuerpo es helicoidal.
Sufrió varias intervenciones y es del siglo XIII. Se piensa que
originalmente fue helicoidal
En las albanedas (arcos) se abren ventanas con motivos vegetales.
En el haram también hay pilares rectangulares. Mezquita de
desarrollo horizontal con 5 naves paralelas al muro de
quibla. Al fondo encontramos en el muro de quibla y
en el centro de abre el mihrab. Delante del mihrab se
encuentra una cúpula para enfatizar la importancia del mihrab. En el nicho
del mihrab hay un arco apuntado con 2 columnas adosabas.
Al lado del mihrab encontramos el minbar al q se suben para dictar la
oración. Mezquita aljama.
Hay una litografía de esta mezquita, donde vemos que no solo va la gente a
rezar sino también para realizar reuniones. Además, vemos mocárabes
debajo de la cúpula.
En el haram, encontramos la dicha, pequeña tribuna de madera sustentada
de columnas (aunque puede ser de otros materiales). Desde ahí se
retransmitía las palabras de la oración para que lo escucharan todos los musulmanes.
AGALBÍES (800-909)
Su nombre proviene de su fundador, Ibrahim Ibn Al-Aghlab, gobernador de la zona
donde se asentaron los aglabies. Se establecieron en la zona de Ifriqiyya, antiguo

territorio del imperio romano y con enterioridad a la conquista de esta zona por los
musulmanes, además fue de dominio bizantino. Estaba formada por parte de Argelia
oriental, Túnez y Libia occidental.
Los aglabies se asentaron también en el sur de Italia en Sicilia y en Cerdeña. La capital
de esta dinastía va a ser Kairuán.
Los aglabies llevaron a cabo numerosas obras constructivas, entre las que destaca:
Gran mezquita de Kairuán, Túnez (iniciada en 836 remodelada 856-863)
La apariencia actual
responde a la dinastía aglabi
pero en el siglo VII ya había
una mezquita.
A principios del siglo XI, el
emir Allah I comenzó la
construcción aglabí y fue
remodelada por Ibrahim I.

Mezquita que posee una
planta rectangular un tanto irregular. Alrededor está dotado de
números contrafuertes y hoy en día encontramos un sahn.
Originalmente el patio contaba con 3 pórticos que abrazaban el
patio. Pero en su remodelación por Ibrahim, añade en el patio otro
pórtico más. El pórtico que añade además añade la cúpula que se
encuentra en el pórtico, como una antesala que conduce al
mihrab.
El haram es de desarrollo vertical con 16 naves laterales columnas como elemento
sustentante. Enmarcando la nave axial hay columnas pareadas que nos llevan desde
el pórtico de Ibrahim hasta el mihrab.
Además, hay una nave paralela al muro de quibla con influencia del mundo de
Samarra. Podríamos hablar de una qubba en las cupulas debido a que su planta es
cuadrada.
En un primer momento el alminar ya se encuentra dentro de la propia mezquita.
Posee una planta y alzado cuadrado. 3 cuerpos que se superponen. Coronado
por una cúpula. La base esta realizado en sillares de piedra y todo el alzado en
ladrillo. Se hizo para darle más consistencia.
Los arcos del sahn son arcos túmidos, arcos de herradura apuntados. Sin embargo,
en el interior los arcos son de herradura son simples, sin estar apuntados.

Los fustes de las columnas interiores están revestidos con
alfombras, muy común encontrarlo en las mezquitas, para que
la gente se pueda apoyar.
La nave central conduce directamente a mihrab.
Columnas pareadas que refuerzan la nave axial.
El mihrab fue remodelado por Ibrahim I.
Encontramos en nicho formado por diferentes
placas de marfil, con un elemento decorativo muy curioso, una
concha/venera, elemento del mundo clásico. Ligada con el agua. Para los
musulmanes el agua es muy importante, para la purificación. En la rosca
del arco, está decorado con azulejos. Esos azulejos con reflejos metálicos
procedían de Bagdad. Eran para el palacio de Ibrahim, pero lo donó
como penitencia a la mezquita por una noche desenfrenada que tuvo.
Al lado del mihrab, encontramos el minbar. Realizado en madera con una
gran decoración geométrica y vegetal. A su lado encontramos la maqsura
con paneles de madera. Es el único caso en el que la encontramos
desplazada y no justo enfrente del mihrab.

La cúpula en ladrillo esta rematada con círculos decrecientes, yamur, barra metálica
donde se incrustan las bolas en sentido decreciente y a veces esta rematado por una
luna.
En el interior, las cupulas también están decoradas con conchas.

Mezquita de Ibn Jayrun o las Tres Puertas, Kairuán, 866.
Toda la entrada decorada en estuco con elementos vegetales y rasgos monumentales.

Mezquita pequeña de barrio de 9 tramos
Mezquita de Susa, Tunez, ca 851.
Nueva tipología arquitectónica: RIBAT

Ribat de Monastir, Tunez, ca, 796.
Toda la costa fue el punto de vista de los cristianos. Es una

especie de monasterio donde se reunían los militares y desde
donde salían para luchar contra los cristianos. Cuando la
ciudad era asediada por los enemigos la población se
resguardaba ahí.
Se articula en torno a un patio central, alrededor se ese patio
se abren diferentes estancias incluso almacenes o depósitos
para el agua en caso de un asedio. Formado por varios pisos.
Las torres ultrasemicirculares y en una de las esquinas una
torre cuadrada. La torre cuadrada hacía de defensa, pero
también de alminar
También había salas de oración. Haia 2 oratorio, 1 para
hombres y otro para mujeres.
Ribat de Susa, Tunez, Allah I, 821. Sigue las características constructivas, planta
cuadrada en los ángulos esquinas ultrasemicircular. Una torre de planta cuadrada y en
alzado es circular. Un patio central con dos alturas donde se abren todas las estancias.
SAMANÍES (819-999)
Proviene del fundador de la misma, Sama Khudat, que se establece en la zona de Persia
y Afganistan. El gobernador más importante fue Ismail Ibn Ahmad. Como gobernador
encarga construir un edificio funerario, un mausoleo.
Mausoleo de Bujará, Ismael, 892-907. Al principio era para albergar sus restos pero
finalmente albergó a toda su familia.
Fue construido en ladrillo, que se utiliza como elemento decorativo. En la fachada crea
fuertes constrastes de luces y sombras.
La estructura arquitectónica es una qubba. Se utiliza como elemento arquitectónico
funerario. Planta cuadrad coronado con una cúpula central y cuatro cupulas pequeñas en
los extremos.
Las columnas suavizan las aristas y están adosadas y se accede por sus cuatro lados.
Nos encontramos una entrada monumental, por lo que hablamos de un pishtaq. Doble
arco apuntado que aparece también enmarcado por una moldura que enmarca el arco.
Recibe el nombre del alfiz, moldura que enmarca el arco.
LA cúpula también en ladrillo.

Friso que en el primer plano tienen vanos ciegos (en un primer momento) y en un
seungo hay vanos abiertos.
En el interior hay un elementos particular que se encuentra en las trompas. Justo en el
centro se levanta un medio arco o un nervio que divide la trompa en 2 mitades, que
permite abrir unos vanos para dotar al interior de mayor iluminación. Es como si fuera
un semi arco.
El sepulcro no es original, originalmente el cuerpo estaba bajo tierra. El sepulcro es del
siglo XVI
09/12/20
TEMA 7. FATIMÍES Y OMEYAS: DOS GRANDES CALIFATOS DEL SIGLO X EL
CAIRO Y CÓRODBA.
Año 711 como entrada de las tropas árabes por parte de Tariq Ibn Ziyad. Desde el año
711 hasta el 756 nos encontramos el emirato dependiente de Damasco. En el año 750 la
familia abasida masacra a los omeyas, salvo a 1 que huye por Siria hasta llegar a la
península, fue Abd Al-Rahman I. En el año 756 consigue entrar en Al-Ándalus.
El emirato independiente (desde el punto de vista político, pero no religioso) de Bagdad,
756-929. Inicia la construcción de la actual mezquita de Córdoba en el año 785. Donde
se encuentra la actual mezquita, existió el complejo monástico de San Vicente. Los
musulmanes compartieron ese complejo con los cristianos, para llevar a cabo sus cultos
totalmente diferentes. Abd Al-Rahman I compró su parte a los cristianos para realizar la
Mezquita de Córdoba.
En el siglo X hay 3 califatos: en el norte de África, el fatimí con capital en el Cairo. Los
fatimíes eran chiíes. En Al-Ándalus como consecuencia del califato fatimí, se ven
amenazados y surge el califato omeya de Córdoba que lo proclama el único omeya
superviviente. También están los abasíes.

La Mezquita de Córdoba en un principio 11 naves perpendiculares al muro de quibla y

la nave central ligeramente mas ancha que las laterales. Los elementos de soportes son
columnas reutilizadas del antiguo complejo se San Vicente. Las cimentaciones de las
columnas son diferentes y se hace para que todas
tengan la misma altura. Voltean una superposición de
arcos, en un primer momento arcos de herradura y en
un segundo cuerpo arcos de medio punto. Algunas
tienen basa, otras no, etc. Los capiteles de las
columnas también son diferentes. Una superposición
de arcos que hemos visto en la Mezquita de Damasco
de los omeyas.
Encima de los capiteles modillones de rollos que
sirven para sustentar las arcadas. Los aros como el de
herradura y el de medio punto superior hay una
alternancia de dovelas, de piedra y de ladrillo, que
vemos en la Cúpula de la Roca en Jerusalén. La
Mezquita de Córdoba no está orientada a la Meca,
está orientada al Sur. Hay una teoría que dice que fue un error debido a los cálculos,
pero hay otro punto de vista y es que siga la orientación que seguían las mezquitas en
Siria, es decir, hacia al sur (la que mas coherencia según el profe, y lo mas obvio xd).
El mihrab no era monumental, sino que podría haber sido uno escultórico adosado al
muro. En la actualidad no se conserva pero las intervenciones que se llevaron a cabo
sacaron restos que podrían responder a ese mihrab escultórico.
Cuando fallece Abd Al-Rahman I muere, sigue su hijo, Hisam I, con las obras. Remata
los pórticos del patio, esos riguats reciben el nombre de Saqifa, que son los pórticos.
Construye un Alminar, adosado al muro de la Mezquita. Construye una sala para las
abluciones mayores.

El segundo emir, Abd al-Rahman II (822-852) tuvo que
perforar el muro de quibla para poder comunicar la sala de
oraciones del primer emir cn la suya y agrandarla.
Tenemos testimonios materiales, dejo pilares de ese muro
de quibla. Comienza a construir algunas columnas de
exproceso, en concreto dos pares de columnas que va a
colocar en las jambas del mihrab. Esos dos pares de
columnas fueron realizadas exnovo.
Este pilar marca por donde el muro de quibla y marca
donde empiezan las construcciones de abd al-rahman ii.
Para cada fila de columnas hace una cimentación corrida,
las del I era una cimentación única.
El mihrab sobresalía del muro exterior de quibla y ya es
uno monumental.
Su sucesor, Muhammad I, restaura unapuerta, la puerta de los visires. Es de época de

Abd a-Rhamn I pero la restaura el. LA composición formada por dos cuerpos. El arco es

de tradición visigoda pero el peralte se va cerrando cada vez mas. Este arco aparece
enmarcado por el alfiz, el alfiz por el momento mas antiguo que conservamos en la
penisula.
Alternancia de dovelas como en el interior, de piedra y ladrillo. Inscripción que rodea
todo el timpipano que dice que fuera restaurado por este emir. El cuerpo superior
vemos una fachada con tres arcos ciegos. Esto supuso un antes y un después en la
arquitectura.
También levanta una maqsura justo delante del mihrab.
Su sucesor, Al-Mundhir, justo al lado izquierdo del mihrab, levanta una pequeña cara, la
cámara del tesoro que se utilizaba para custodiar los objetps litúrgicos de la mezquita y
para custodiar el Coran. La sala recibe el nombre de Bayt Al-Mal (nombre genérico).
Finalmente el emir ‘Abd Allah construye un pasillo cubietto que comunicaba el antiguo
alcazar, que recibe el nombre de Sabat. Pasillo cubietto que comunicaba el alcazar con
la mezquita y directamente con la maqsura de Muhammad I. Ese pasadizo se hizo para
que fuera más seguro el paso del emir, ya que nos encontramos en un momento
inestable, con atentados.
LO QUE ENTRA EN LA PROGRAMACIIN
El propio Abd Al.Rhaman III proclama el califa del califato de Córdoba en el año 929
encontrándonos ya en el siglo X con los tres califatos. Desde su proclamación como
califa en el 929 se centra en la construcción de la ciudad Madinat Al-Zahra y es en el
año 951 cuando interviene en la mezquita de Córdoba. Refuerza el muro norte de la sala
de oración porque se estaba cayendo como consecuencia de la ampliación de Abd al-
Rahman II, el peso de las arquerías era cada vez mayor, hoy en día si nos ponemos de
peril, podemos ver como también se esta venciendo. Para reforzarlo puso otro muro
justo delante del anterior.

Tira el muro norte del patio de Rahman I y también destruye el alminar de Hisam I para
amliar el patio y por ello o tenemos constancia aterial, pero sabemos que era de planta
cuadrada porque esta rodeado de cuadrados y además se encuentra una inscripción
moderna que nos indica que eso era el espacio que ocupó el alminar.
Además, tuvo que construir un nuevo alminar, que fue el mas importante de todo
occidente y tuvo gran influencia. Lo hace en el portico norte del patio. Ese alminar se ha
perdido. Se encontraba en el lugar que en el siglo XVI se encontraba la torre
campanario. Con el paso del tiempo el edificio va a requerir mayores ligares de culto y
se necesita una torre campanario, entonces, en vez de destruir el alminar, se rodeó con
esa torre campanario, hoy en día en el interior podemos verlo parcialmente. Lo sabemos
gracias a un relieve que hay en na de las puertas de la mezquita (puerta de Santa
Catalina, puerta del perdón).
Estaba construido en piedra y estaba formado por dos cuerpos rematados por arcareias
ciegas. Se alzaba sobre en un srgundo cuerpo mas pequeño rematada con unas bolas

mas pequeñas. En torno al pilar centra, unas escaleras para subir a lo alto. Se poseían
dos mach0nes, y alrededor de los dos machones las escaleras, una para subr y otra para
bajar.
Nos encontramos con arcos de herradura califales, novedad. Son arcos que el intradós y
el extradós, no es paralelo, sino que se va ensanchando la rosca. Detalle del antiguo
alminar de la mezquita de Córdoba.
Al-Hakam II cuando fue problamado califa llevó a cabo una serie de intervenciones en
la mezquita de Crodoba. Fue mucho menos belicoso que su padre, se dedicaba más a la
lectura. Hay u autor del siglo XIV que ns habla de esta figura de Al-Hakam II. Nos dice
que amplia la mezquita de cordoba.
LA amplia la sala de oración hacia al sur, destuyendo el muro de quibla. Dos cuerpos
superpuestos de arcos, el primero de herradura y el segundo medio punto. Las columnas
van a ser columnas nuevas. Hasta tal punto que los fustes van a ser de color rosaceo y
fustes de colos grisaceo azulado y hay una alternancia de colores. Fustes de marmolm
uno rosaceo, otro grisaceo y así. Realizadas exnovo y nuevas para sy ampliación. Los
capitales son de pencas, capitel de mptivos gvegetales pero muy abstracto. El sistema
constructivo es el mismo, una superposición de arcos así como la alternancia de soporte.
Lo que cambia son los elementos de soporte.
Al-Hakam II levanta un nuevo muro de quibla, pero va a ser doble y un mihrab, mucho
mas monumal y arquitectónico que el que había. Además, levanta una maqsura
transversal en los tres tramos que presecen al mihrab. Así como un sabat y una sala del
tesoro. El sabat también era una galería corrida. Justo al inicio de la navec central de su
ampliación, todo el espacio utiliza arcos polilibulados entralazados y arcos
polilobulados entrecruzados. Al mismo tiempo levanto una bóveda, la primera vez que
vemos en la historia del arte, bóveda de nervios entrecruzados. Sus nervios no se cruzan
en el centro, sino que lo hacen de manera paralela. LA zona de la maqsura para
magnificarla también dispuso bóvedas de nervios entrecruzados. La que se encuentra
justo delante del icho del mihrab ptro delante de la puerta del tesoro y otro delnate de la
puerta del Sabat.
Tenemos una mezquita de desarrollo vertical. Una planta en T remarcada por la
utilización de los arcos poli lobulados y por la construcción de las bóvedas de nervios
entrecruzados, que se veía en Samarra. Podemos decir que tuvo influencia directa en
Kaiguan.
Según las ultimas investigaciones, parece ser que con anterioridad a esta maqsura
transversal, existió una maqsura longitudinal. Se ha constituido como una mezquita
dentro de otra mezquita. Tenemos constancia documental de que existió una puerta
dorad que los cristianos expoliaron y que era la entrada a la maqsura longitudinal. Fue el
primer presbiterio de la Catedral de Córdoba, actualmente recibe el nombre de la capilla
de Villaviciosa.
Sobre las bovedad de nervios entrecruzados se levantan cupulas.
La fachada del mihrab es el mismo esquema que la fachada de la Sala de los Visires,
con el intrados y el trazdos, que según se acerca ala clave se ensancha. Alternancia de
dovelas, y con utilización de teselas. Al-HakamII pide al emperador bizantino que le
mande a Al-Andulos que mande a artesanos bizantinos que enseñan a los andalusíes la
tecica del mosaico. De nuevo influencia del mundo bizantino.
El intrados esta formado por teselas doradas, que recuerdam a las tesesalas de la Nea
Ecclesia.
El interior el zocalo de mármol haciendo referencia al propio Al-HakamII. Cpupla en
forma de concha, de uevo vemos el elemento que hace alusión al agua, a la pureza.

Cúpula que corona el interior del mihrab, a venerada.
En las jambas del mihrab de la mezquita hay dos oareces de lcolumnas a cada lado de
las jambas. Vienen de Abd Al-Rahman II que ordena realizar dos pares de columnas.
Como tuvo que ser su mihrab para que Al-Hakam II recupere esos pares de columnas
para que las quiera para el también.
Nervios entrecruzados realizada también en mosaicos y en el interior una cúpula
gallona, importancia del mihrab. Conforme vamos entrando al mihrab vemos como se le
empieza a dar importancia con esa cúpula
En la fachada occidentalhya qtres puertas todas ellas decordadas menos una, que estaba
oculta, era el sabat.
Almanzor fue un primer ministro de Al-Hakam II, un mayordomo, recibe el ombre de
Hayib. Almanzor nuenca fue califa pero ejercio como tal. Cuando fallece Al Hakam II
va su hijo al poder, pero su hijo era menor de edad, por eso Almanzor fue tutor de
Hisam II. Inlfuencia y poder que tuvo Almanzor para que haya ampliaco la mezquita.
Amplia tanto la sala de oración y el patio hacia el este, porque no había sitio ni hacia el
sur ni hacia el oeste. La sala de oración de al manzor da 8 naves mas, siendo estas 19
naves perpendiculares.
Novedades: todos los fustes serán de colro azulado. Los arcos, que siguen el mismo
esquema compositivo,no utiliza alternancia de ladrullo y piedra, sino que solo lo hace
con piedra, pero pinta ua si y otra no de estuco. No había dinero por la mala situación
del momento y por ello pinta de estuco rojo.
DEL TEMA 1 HASTA LA MEZQUITA DE CORDOBA (fase emiral no entra) solo la

califal.

12/01/21
Medinat al-Zahra
Es una ciudad palatina que se ubica a unos 8 km en la sierra cordobesa. Fue mandada
construir por el califa Abderramán III. Según las ultimas investigaciones la ciudad
palatina fue construida en el año 936. Año en e cual Abdberraman III manda construirla
y se traslada allí. Desde que el se proclama califa mantiene todos sus esfuerzos en esta
ciudad. Manda construirla porque es un reflejo del poder califal.
En estos momentos en el norte de Africa, los fatimíes que eras siies también proclaman
un califato. Construyen también una ciudad palatina. De hecho, la ciudad que mandan
construir es el Cairo.
En Al-Ándalus sucede lo mismo, para dejar muestra de la grandeza del califato se
construye Medinat al-Zahra, que será un referente en la historia del arte andalusí.
Hay fuentes documentales que dicen que hay otras razones por las que se construyó esta
ciudad. La fundación procedía de una de las esposas favoritas, Zahra, de Abderramán
III. Zahra dono mucho dinero para liberar a los cautivos musulmanes, cuando
Abderramán fue a dar el dinero se dio cuenta que no existían tales cautivos y con ese
dinero mando construirla. Se emplearon grandes sumas de dinero para poder se

construida porque se emplearon los mejores materiales y trabajó en ellos muchos
arquitectos, pintores etc.
Se encuentra en una de las laderas cordobesas, era una ciudad (era porque nos ha
quedado muy poco) de planta rectangular y amurallada, que nos recuerda a los palacios
de Samarra que estaban fortificados. Por lo que tiene gran influencia de Samrra. Por
tanto, nos encontramos en una estructura de 3 terrazas atendiendo a la inclinación de la
ladera. En una primera parte, la mas alta, se encontraba la parte privada y semiprivada,
la zona de alcázar. La segunda terraza encontramos los jardines. En la tercera parte se
encontraban las viviendas que pertenecían a los sirvientes que trabajaban para la corte y
viviendas de los artesanos que trabajaban allí.
Abderramán falleció sin ver la ciudad terminada y su hijo Al-Hakam II siguió con la
construcción.
Lo único que ha quedado de la ciudad es parte del alcázar, lo que es una mínima parte.
Fue una ciudad que vivió únicamente 70 años porque con la muerte de Al-Hakam II la
ciudad entró en declive y abandonada, además sufrió dos o tres incendios. De hecho, a
principios del siglo XX empezaron las excavaciones.
La ciudad contó también con una mezquita aljama, orientada hacia a la Meca, a
diferencia de la mezquita de Córdoba que está orientada hacia el sur. Solo se ha
excavado esta parte por el tema económico, porque excavar cuesta dinero, pero
mantenerlo también.
Pórtico oriental justo delante habría una explanada de ceremonias por donde llegaban
las embajadas que debían pedir permiso para entrar y que venían para visitar al califa. El
pórtico formado por 14 arcos que solo se han podido conservar 4. El central es mucho
más grande que el de los laterales, de herradura y de tradición califal, enmarcado con un
alfiz. El resto de los arcos son rebajados, con alternancia de dovelas piedra y ladrillo.
Sobre el arco central se levantó un pabellón para que el califa pudiera ver todo y como

llegaban las embajadas. Esto recuerda a las torres de Bagdad, donde se alzaban
pabellones.
La mezquita fue una de las primeras obras de la ciudad y se levanto en el año 941. Es
una mezquita aljama que se encuentra en la segunda terraza. Destinada para que los
fieles se reunieran en la oración del viernes. Esta mezquita va a influir en las
intervenciones de Al-Hakam II en la mezquita de Córdoba. La planta de la mezquita es
de desarrollo vertical con 5 naves perpendiculares al muro de quibla. Nos encontramos
con el sahn y a su alrededor nos encontramos el riwaq. En el lado septentrional se
encuentra el alminar.
El muro de quibla es n muro doble como hizo más tarde en la mezquita de Córdoba.
Justo en el centro un mihrab monumental que vemos en la mezquita de Córdoba. Todo
esto es anterior a la mezquita de Córdoba.
Como la mezquita de Córdoba, la mezquita de Medinat contó con un sabat, pasadizo
cubierto que comunicaba la mezquita con el alcázar, la parte privada. El ámbito
religioso con el ámbito político. El califa ostenta la autoridad política tanto lo religioso
por eso se suele encontrar junto.
En el alcázar encontramos la residencia del califa, la de Al-Hakam II y el Majlis, es
decir, la sala de audiencias y sala del trono. Y las viviendas de las personas más
próximas al califa.

La residencia de Abderramán III es la denominada Casa del Poder, Dar Al-Mulk(casa
del poder). Esta residencia estaba configurada por una serie de estancias habitaciones
patios vinculado con Abderramán III. Hoy en día hay pocos restos, pero según Antonio
Vallejo, tenia 2 plantas se sabe porque se han encontrado los testimonios arqueológicos
del arranque de unas escaleras. Desde esa 2 planta y al estar en la parte mas alta de la
ciudad, podía observar toda la ciudad. En el 2 piso estaba abierto con arcos de
herraduras califales y desde donde tenia una vista privilegiada, desde la terraza superior
desde la cual podía contemplar toda la ciudad y alrededores. Se ha reconstruido un arco,
en el cual se ve que es un arco de herradura califal. En la mezquita aljama de Córdoba
también se ven estos arcos de herradura califales.
Encontramos diferentes viviendas vinculadas a la familia del califa y a los sirvientes. Una
de esas viviendas se denomina casa de los pilares que tiene un patio. Se llama así porque
tiene pilares configurando el pórtico, donde hay un patio central posiblemente destinado
a la vegetación. En torno al patio central hay un pórtico que se levanta sobre pilares, de
ahí que hoy en día se le denomine casa de los pilares. En 3 de sus lados nos encontramos
una serie de salones que se abren al patio central, lo que lo dota de mayor luz y ventilación.
Encontramos un salón rectangular y a ambos lados se abren unas alcobas que reciben el
nombre de alhanías. Es muy frecuente encontrar estos salones con las alhanías. A ella se
accede por una triple arquería. Justo en el lado norte vemos también un salón rectangular
al que se accede también por una triple arquería, pero en este caso solo hay una alhanía.
Podemos ver como hay dos salones, el principal sería el del exterior y el del interior se
llama salón pórtico, muy común encontrarlos en esta época. Esta sala también contaría
con una segunda planta porque también hay unas escaleras.
Casa de la albarquera o casa del príncipe, residencia de Al-Hakam II. El nombre se le ha

dado por que el patio se disponía una pequeña alberca. En los lados orientas y occidental

se abren salones pórtico. Sirve de modelo en la arquitectura posterior andalusí. Tripe
arqueria con Arcos de herradura que se veía en el alminar de la mezquita de cordoba.

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ARTE-ISLAMICO-Y-BIZANTINO.

Arte Islamico y Bizantino

2º Grado en Historia del Arte

Facultad de Filosofía y Letras

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1.DATOS HISTÓRICOS DE INTERÉS.

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2.2. EL SURGIMIENTO DEL ISLAM (622) Y LA ÉPOCA OMEYA (661-750)

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LA CUPULA DE LA ROCA (Jerusalén)

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3.2. ELEMENTOS DE UNA MEZQUITA

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B) MEZQUITAS DE DESARROLLO VETRTICAL

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TEMA 2. ARTE BIZANTINO

1.PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS 726-843

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Iconoclastia/Iconoclasia: no quieren representar las imágenes, y además las destruían.

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¿Cómo se refleja el periodo iconoclasta en las imágenes?

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TEMA 3 – BIZANTINO MEDIO (MACEDONIOS Y COMNEMOS) 843-1204.

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2. CARACTERÍSTICAS DEL BIZANTINO MEDIO

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3. MANIFESTACIONES HISTORICO ARTISTICAS.

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KHATOLIKON (abajo): Inscrito en una planta cuadrada que

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3.MANIFESTACIONES HISTÓRICO-ARTÍSTICAS: EL MONASTERIO

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3.MANIFESTACIONES HISTORICO-ARTISTICAS: EL PALACIO

4.INFLUENCIA DEL ARTE BIZANTINO FUERA DEL IMPERIO

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TEMA 4. BIZANCIO BAJO MACEDONIOS Y COMNENOS. EL SIGNIFICADO DE

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Con esto termina el programa iconográfico de la Nea Ecclesia.

SIMBOLOGÍA DE LOS COLORES:

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2. MOSAICOS PINTURAS Y ARTES SUNTUARIAS.

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