UNIVERSIDAD DE MORON

FACULTAD DE FILOSOFIA, CIENCIAS DE LA

EDUCACION Y HUMANIDADES.
LICENCIATURA EN HISTORIA.

PROFESORA TITULAR: IRENE RODRIGUEZ

CODIGO DE LA MATERIA: 725.

SEMINARIO II

ALUMNA: NELIDA TARPIN

MATRICULA: 37013339

D.N.I. 12.345.910.

AÑO DE CURSADA. 2007

COMERCIANTES ASIRIOS ESTABLECIDOS EN KANESH: UNA RED DE INTERCAMBIOS EN LA

MESOPOTAMIA ASIATICA.

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 INTRODUCCION

El presente trabajo trata de las formas de intercambio en el Cercano Oriente Antiguo. Para
hablar de esas formas de intercambio, haremos hincapié en el intercambio entre Assur y Kanesh
teniendo en cuenta, que la teoría económica moderna, no podrá ser aplicada a las formas de
intercambio de dicho periodo, ya que esas ciudades no estaban atravesadas por el capitalismo.
Entonces, a partir del enfoque sustantivita propuesto por Polanyi.

Es decir, a través de categorías que indudablemente tiene que ver con una disciplina, que es la
antropología, pero la antropología que, a su vez, utiliza la interdisciplinaridad, la economía, la
historia, la sociología) hablamos de un proceso en el cual se integraban distintas formas de llevar a
cabo intercambios. En este sentido, concretamente nos remitimos al tema de la reciprocidad, de la:
redistribución, y el intercambio de mercado.

Si retomamos el tema de la Revolución Urbana: …” En algunas zonas del mundo apareció un

excedente social de producción relativamente alto debido a la agricultura de regadío. Ello motivo
la aparición de verdaderos centros urbanos, de estados bien organizados y de especialización
técnica e industrial…”1 Los adelantos científicos y técnicos hicieron viable la aparición de
considerables excedente de productos domésticos y manufacturas que incrementaron los
intercambios entre distintos centros de producción y como la apropiación del excedente ha
permitido el desarrollo de la artesanía, de las diferentes especializaciones, incluso ese excedente
habría permitido el surgimiento de la ciudad y, por ende, a posteriori del Estado. …”El excedente de
productos domésticos también debió servir para sostener un cuerpo de comerciantes…artesanos.
Pronto se hicieron necesarios los soldados para proteger por la fuerza los convoyes…, los escribas
para llevar registros minuciosos de las transacciones y los funcionarios del Estado para cambiar
los intereses en conflictos…” 2 Sin embargo, tampoco en el caso de Childe hay una explicación de
cuales habían sido los mecanismos (en relación al excedente) para explicar el paso al surgimiento
del Estado. Uno podría plantear, que lo económico, o las practicas económicas permiten la
especialización, los artesanos, el desarrollo del urbanismo, pero no hay un análisis. Entonces muy
concretamente, lo que se quiere señalar, es que se puede tener presupuestos desde la filosofía,
desde la economía, pero el tema central y concreto es: ¿qué pasa con aquellas sociedades donde
hay prácticas económicas y, en las cuales, esas prácticas económicas no se rigen por las reglas de
mercado? Este es, justamente, el caso que se nos presenta a nosotros en el Cercano Oriente.

CAPITULO I

Este trabajo se propone discernir si: ¿Existe un mercado? O ¿Hay un lugar en el cual se ejerce
el mercado? O ¿podemos hablar de elementos de mercado? Tomaremos el caso que fue analizado
por (POLANYI, K. COMERCIO Y MERCADO EN LOS IMPERIOS ANTIGUOS) denominado
tradicionalmente: los comerciantes asirios establecidos en Kanesh, en Anatolia.

Kanesh está ubicada cerca del rio Halys. Aproximadamente, en términos cronológicos, hacia el
2000 a.C. hay una red de intercambios importante que va desde Assur en la Mesopotamia. La

1
G.Childe, La evolución Social, Barcelona, Alianza, 1975, pp. 173
2
G. Childe, La evolución Social, Barcelona, Alianza, 1975, pp.175
ciudad de Assur, se encontraba al sur de la actual Mosul, Assur es una ciudad de Asiria, y para
ubicarse a través de los acontecimientos, esto se corresponde a la etapa de Salmanasar alrededor
del 1800 a. C. en la región de Asiria (al norte de la Mesopotamia) ese triangulo asirio tiene un punto
central que es la ciudad de Nínive. Esta ciudad de Nínive, tiene como características una agricultura
de secano que depende de un régimen de lluvias, pero ese régimen de lluvias es lo suficiente como
para que toda esa zona de Nínive y sus alrededores sea efectivamente una zona productiva. No
sucede lo mismo con Assur, que está ubicada más al sur, mas desplazada y mas aireada. Sin
embargo, las condiciones y el lugar donde estaba establecida Assur (es decir, donde hay vías
navegables) le va a permitir a quienes están ubicados en esta región, que el desarrollo económico y
productivo no pase por el tema de la agricultura, sino concretamente a través de los intercambios.
Porque Assur está ubicada de una manera estratégica que le permite la navegabilidad del Tigris,
incluso del Éufrates.

…”El comercio entre Assur y Kanish es, pues, una ocasión única para conocer las
modalidades y los fines del comercio a larga distancia, sin que necesariamente se trate de un caso
único…”3Cuando menciono el intercambio entre Assur y Kanesh, estamos hablando de un
intercambio a larga distancia, que aproximadamente tenía una frecuencia anual, …” el comercio se
desarrollo en Anatolia con formas complejas y un volumen impresionante, y está documentado
detalladamente por miles tablillas encontradas en KANISH (Kultepe)…” 4 Liverani, lo denomina
comercio paleo-asirio. Esa frecuencia anual, dada que se interrumpe la actividad de intercambio en
el invierno, “… porque los puertos de Taurus se cerraban en invierno por la nieve, con lo que
apenas quedaba tiempo para hacer el trayecto de Assur a Kanish, dirigirse a las ciudades
menores para la venta al por menor, y volver a Assur…”5(lo que es la zona de Asiria, hay montes
importantes que son los Zagros y Taveus que le permite, estar ubicados de una forma estratégica)
llega en su totalidad de Assur a Kanesh, aproximadamente en cincuenta días. Esos cincuenta días
están divididos en distintos tramos que tiene que ir atravesando desde el Tigris hasta la meseta de
Anatolia.

“…Un primer tramo va de Assur a Apum, donde pasa por Tell Leilan, se trata, pues, de un
tramo de unos 250 Km que remonta el Tigris hasta pasar a la cuenca del Khabur. El segundo
tramo va de Apum a Abrum, donde se cruza el Éufrates, en cualquiera de los dos casos se trata de
un tramo de 250-300 km y el tercer tramo es largo, desde el Éufrates hasta Kanish hay 300 km, y
sobre todo el más difícil, porque atraviesa dos puertos de montaña…” 6 Entonces, la extensión de
este comercio que se hace anualmente de Assur a Kanesh abarcaría aproximadamente 50 días, de
acuerdo a cálculos que han realizado. No importa si son 50 o 60 días, “…El comercio se realiza con
recuas de burros. El numero de asnos que lleva un porteador es siempre muy bajo, pero es posible
que varios porteadores se unieran en caravanas más grandes que, por ser informarles, no han
dejado huellas en los contratos ni en las cartas…” 7 sino pensar que indudablemente los medios de
transporte a través del uso de burros y la navegación por el Éufrates y el Tigris, hace que se pueda
recorrer 25 Km. Diarios. Por eso, esto también se liga con la capacidad que tiene el Estado de
ejercer el control sobre las zonas que domina, y en términos de intercambio se manifiesta el mismo
fenómeno. Es decir, hay desarrollos tecnológicos, hay avances, camellos, caballos, carros, la

3
M. Liverani, El Antiguo Oriente. Historia, sociedad y economía, Barcelona, Critica, 1995. Introducción y pp. 288
4
M. Liverani, “El Estado y el Comercio Paleoasirio”, en El antiguo Oriente, op.cit., cap. 12. Pp.289 y 290.
5
M. Liverani, “El Estado y el Comercio Paleoasirio”, en El Antiguo Oriente, op. Cit., cap. 12. Pp 291.
6
M. Liverani, “El Estado y el Comercio Paleoasirio”, en El antiguo Oriente, op cit., cap.12. pp 291 y 292.
7
M. Liverani, “El Estado y el Comercio Paleoasirio”, en El antiguo Oriente, op. Cit., cap. 12, pp. 293.
utilización de los burros, pero esos desarrollos no son tan acelerados como para pensar en otro tipo
de prácticas de intercambio mucho más rápidas, que lo que fueron en esa época.

Entonces, el tema de Anatolia va estar de alguna manera para la época del 2000 a.C. con la
presencia, que se va dar a posteriori, que es la presencia de los Heteos o hititas. Por eso, el nombre
de Kanesh, que es Kultepe en moderno. Kanesh es el nombre que se conoce alrededor del 2000 a.C.
en relación al Karum establecido en la región de Anatolia. Con la llegada de los hititas a la zona de
Anatolia, Kanesh va a recibir el nombre de Nesa, dado que los hititas se llamaban originalmente
Necitas. O sea que el primer centro Heteo, es Nesa. Entonces, también se tiene que pensar en
relación a los Heteos el surgimiento del Reino Antiguo, ya que quienes llegan a ser escribas de este
Reino Heteo son algunos de estos comerciantes asirios que quedaban establecidos en la zona.

El ejemplo de intercambio entre Assur y Kanesh y el análisis que oportunamente hizo Polanyi
(que vamos a considerar ahora), no significa que este modelo nosotros lo podamos aplicar a otra
regiones en relación a las formas de intercambio. “…El intercambio es un movimiento bidireccional
de bienes entre personas para que ambas partes obtengan el máximo beneficio. El regateo en
este caso no es el resultado de la debilidad humana, sino un modelo de conducta lógicamente
exigido por el mecanismo del mercado…”8 es decir, el modelo de reciprocidad, redistribución, e
intercambio, lo estamos haciendo en base únicamente a este ejemplo que es la extensión del
intercambio desde un centro, desde el Estado, hacia la zona de Kanesh. “…Los bienes eran
productos comerciales: almacenables, intercambiables y estandarizados, o, como establecía el
derecho romano, quae numero, pondere ae mensura constitunt. Aparte de los tejidos, se trataba
fundamentalmente de metales, probablemente de plata, cobre, plomo y estaño, y todos los
productos se computaban de acuerdo con su equivalente en plata…” 9 Los intercambios que se
realizan son, fundamentalmente, textiles de la zona de Assur y también de Babilonia, estaño que
proviene de la meseta Iraní, cobre y lana se va a exportar de la zona de Anatolia hacia Assur.
Entonces, en primer lugar, cuando nosotros hablamos de Karum, “… Literalmente puerto, pero lueg
c cualquier estación comercial, aunque no fluvial ni marítima, es una organización y también
físicamente, un asentamiento situado en el exterior de la ciudad indígena anatolica…”10 estamos
hablando de lo que puede ser lugar físico un muelle o un puerto, una sede, un lugar en el cual se
llevan intercambios. “… En Kultepe, donde las excavaciones han descubierto los dos
asentamientos, la situación es clara: hay una ciudad amurallada, sede de un palacio local, y fuera
de las murallas esta el barrio satélite de los mercaderes asirios…” 11 Tradicionalmente se considera
al Karum un muelle, algo que esta fuera de la ciudad. Ahora, en Kanesh puede estar situado en el
interior de Anatolia, y se puedo decir que Kanesh es uno de los Karum más importante de Anatolia.

Pero sabemos que hay alrededor de diez Karum en el interior de Anatolia, y de otra cantidad
más o menos similar, de Karum más pequeños. Quiere decir, que no solamente el intercambio se
realiza de Assur a Kanesh, sino a partir de Kanesh se hace toda la distribución en el interior de
Anatolia. Además, con posibilidad de salida al Egeo para llevar a cabo intercambios con la presencia
ya de los Reinos Micénicos, en la zona de Creta, en la Zona de Chipre. Esto esta constatado a través
de la documentación.

CAPITULO II
8
K. Polanyi, El sustento del hombre, Barcelona, Mondadori, 1994, pp 116.
9
K. Polanyi, Comercio y Mercado. En los imperios antiguos, Barcelona, Labor, 1976, pp 67
10
M. Liverani, “El Estado y el Comercio Paleoasirio”, en El antiguo Oriente, op. Cit., cap. 12 pp. 290
11
M. Liverani, “El Estado y el Comercio Paleoasirio”, en El antiguo Oriente, op. Cit., cap.12 pp 291
 En el interior de Anatolia están distribuidos una serie de Karums, donde hay mercaderes
asirios. Los mercaderes asirios en acadio se denominan Tan Karum, “…Las funciones del tamkarum
reside en los métodos y la organización del comercio. Y viceversa, su figura y función son sui
generis, sus tareas principales son las de un fideicomisario publico…” 12 que es el funcionario del
Estado. El Tan Karum es el mercader pero el mercader en tanto funcionario del Estado, “… Hatti,
debe además (se entiende que también compensara) devolver el cuerpo del mercader a sus
descendientes (o herederos)…”13 “… el estado le rescatara. Su campo, huerto y su casa no pueden
ser cedidos…”,14 se le concede como retribución parcelas de tierras. Entonces, se puede llegar a ser
mercader por estatus, por herencia, o se puede llegar, a ser mercader porque se lo ha designado.
Pero siempre este Tan Karum funcionario va estar ligado al Estado. Tan así es que cumple una doble
función, también a cabo, los que podríamos llamar, intercambios diplomáticos. Es decir, no
solamente se dedican al intercambio de bienes de prestigio o de otro tipo de bienes, sino que
también son encargados, muchas veces, de relaciones diplomáticas.

Entonces, la pregunta es ¿Quién lleva a cabo o qué tipo de intercambio uno puede describir en
relación a lo que se está planteando? ¿Es un intercambio con la existencia de un mercado? . Y
entonces vamos a tener que contestar que no. Porque analógicamente no hay evidencias de la
existencia de lugares de mercado. Si tomamos Herodoto 15 como un testimonio fiable (aunque
muchas veces aportes que ha realizado Herodoto a lo largo de los estudios y de la profundización
en la obra de Herodoto, hay cosas que por ejemplo no son coincidentes en las descripciones que ha
realizado Herodoto en relación Egipto, en relación a Babilonia; esto aparece muy claro en Hartog
(respecto a la existencia de mercado, Herodoto niega la existencia del mercado tanto para la época
persa como para la época Babilónica, incluso si nosotros avanzamos en el estudio, se hicieron
análisis a través de Polanyi que dicen, ni siquiera en la época helenística uno podía hablar de
existencia de mercado, pero un mercado en términos modernos. Con mercado nos referimos a un
mercado que tiene un mecanismo regulador de precio a través de la oferta, la demanda y precios,
tienen influctuaciones.

En cambio, en el Cercano Oriente Antiguo encontramos una forma de intercambio que Polanyi
denomina disposicional o intercambio administrado (como denominan otros) se refiere al control
que ejerce el Estado, no solamente al control, sino que es patrimonio del Estado el llevar a cabo las
relaciones de intercambio. Entonces, hay un comercio disposicional o hay un comercio
administrado que lo regula directamente el Estado, y los mercaderes dependen y son funcionarios
del Estado, y están retribuidos por el Estado principalmente con parcelas de tierra. Indudablemente
que terminada la función de mercader, esas parcelas vuelven al Estado para ser redistribuidas.
Entonces, lo que vamos a encontrar en este intercambio a larga distancia es que, se regula desde
Assur, pero a través de los Karum establecidos en Anatolia, se mantiene la constante articulación,
entre Assur y Kanesh, con mercaderes asirios. Es decir, en Anatolia hay mercaderes asirios que están
establecidos ahí que mantiene vinculaciones con zonas que están más al sur y se mantienen las
relaciones de parentesco). En el Cercano Oriente Antiguo encontramos que se han desplazado hacia
otros lugares.

Liverani, habla de la existencia de un comercio privado y la existencia de un comercio público.

Si tomamos Liverani, hay un comercio administrado. Ese comercio administrativo o comercio
12
K. Polanyi, Comercio y Mercado en los Imperios antiguos, Barcelona, Labor, 1976, pp. 73
13
Leyes heteas II ( n° 5, 39,47,50,55)
14
Codigo de Hammurabi, art. 32.
15
Herodoto I, 193-194
disposicional se corresponde con Polanyi y con la idea de que el comercio lo regula el Estado.
Cuando empieza el tema del comercio privado del que habla Liverani y otros hay que tener en
cuenta las traducciones de las fuentes. Las traducciones de las fuentes, los términos en acadio que
se han traducido algunas veces por mercado, no significan exactamente mercado.

Liverani dice “ese comercio tenía por objetivo un beneficio”, uno se pregunta qué tipo de
beneficio es.

¿Esa idea de riqueza o de beneficio es en términos de acumulación? Y podemos tomar el libro

de Polanyi, que está vinculado más hacia el mundo clásico, que es donde está la postura teórica,
que se llama EL SUSTENTO DEL HOMBRE. YOFEE, también nos da otro enfoque sobre el colapso, del
Estado y al pasar se habla del surgimiento del Estado. Entonces, nos tenemos que preguntar: ¿Qué
es lo que colapsa en esa fase de Uruk tardía? “… En la evolución de la civilización mesopotámica,
las ciudades-estados eran el foco primario de fuerzas integradoras en las cuales estaban
confinados los aspectos principales de la lucha política. Por supuesto, la competición entre
ciudades-estado por el acceso a los recursos y por lo tanto al liderazgo político si promovió el
cambio social dentro de las ciudades-estados y una tendencia hacia la unificación espacial. Esta
unidad espacial fue realizada por Sargón, pero probó ser efímera. Las instituciones políticas de
una amplia Mesopotamia no podían ser legitimadas en las varias ciudades-estados previamente
autónomas y en los diversos grupos étnicos y lingüísticos del área. La lucha política continuo
siendo jugada en esas ciudades-estado, y luego en las diferencias regionales norte-sur que se
vieron exacerbas en diferencias cuasi, nacionales dentro de Mesopotamia…” 16 También
podríamos decir que esa fase de Uruk tardía seria un antecedente en relación a los intercambios de
lo que estamos planteando para el 2000 a.C. incluso, a posteriori, se le puede sumar otro
antecedente, que es la etapa acadia, con Sargón I, aproximadamente 2400a.C. no se puede decir
que no solamente hay una preocupación por la expansión, sino que esa expansión va a estar ligada
a formas de intercambio. Esas formas de intercambio van a tener dos centros importantes que son
la ciudad de Ebla, en la zona de Siria, cuyo descubrimiento se realizo en el año 1978 y Mari está
ubicada en el Éufrates, que siempre va a tener ese lugar característico, porque por ahí atraviesan
todas las rutas de intercambió, que van generalmente desde el sur de la Mesopotamia, pasando por
Mari, hacia Siria y de Siria hacia Anatolia.

Este planteo que hacemos partir de Polanyi, para el 2000 a.C. comercio o intercambio de larga
distancia, Assur-Kanesh, tiene antecedentes. Los antecedentes o los indicios, se pueden rastrear en
esa fase de Uruk tardía. Luego con Sargón I, Ebla-Mari, y hay un interregno con destrucción de Ebla.
Luego, nuevamente, la etapa de Ur, III, las formas que tienen que ver con el intercambio. Ya para el
2000 a.C., esta presencia constante en Anatolia, de familias de mercaderes Asirios, donde también
sabemos que se van ubicando, esos Karums están dentro de ciudades. Son pequeñas ciudades que
están establecidas en las zonas de valles y llanuras, pero entre montañas. Por lo tanto, las
dimensiones de las ciudades en Anatolia son pequeñas, y por ahora son ciudades independientes.
“…Yo he dado cobre para fabricar objetos de … Envía a Mari…” 17que entra en conflicto con las
demás tribus conocidas a partir del siglo XVI o XVII. Entra en conflicto con los hititas, y lleva a cabo
una primera unificación. El único lugar que no va a ser destruido es justamente Kanesh.

16
N. Yoffe, The Collapse of Ancient States and Civilizations, University of Arizona Press, 1995, cap., 1
17
Archivos reales de Mari, Ordenes de Shamshi-adda I
 Kanesh pasa ser el primer centro, con el nombre de Nesa, de los heteos. Con esta etapa de la
instalación hetea en Anatolia, la presencia de Telepinu que está hablando de un rey. Pero lo que
importa de esa fuente es que hay un pequeño recontó historiográfico en el que va contando cómo
llega a esa unificación, y como se lleva a cabo la expansión, uno podría decir, que en términos
comparativos los heteos inician una expansión desde los inicios. Una expansión que va hacia la zona
de Siria, que se distingue por ser todo el corredor siriopalestinense, las rutas caravaneras, las
ciudades puertos de intercambio, Biblos ya en época temprana con Egipto. Y, por otro Lado, tienen
que pensar la expansión egipcia hacia palestina, la importancia que adquiere en Palestina la vía
Mari como ruta de intercambio, en toda esta franja siriopalestinense.

Hay que recordar que los hititas son tribus que se instalan en distintas regiones, no tienen una
escritura, adoptan la escritura cuneiforme en esta época. Por eso, cuando surja ese Estado Antiguo
Heteo, ese reino antiguo heteo, los primeros escribas habían sido estos mercaderes asirios, porque
después de esa etapa, es como nosotros no tenemos noticias de los Tan Karum en la región de
Anatolia. Entonces, puede ser que en esa destrucción en esa expansión hitita, acaban con los
Karums en el interior. Pero solamente respetaron el de Kanesh, porque lo instituyeron como centro,
o como tradicionalmente se dice la primera capital de los hititas fue Nesa.

Cuando se habla de las fases de Uruk tardía, se está haciendo referencia de un Neolítico muy
avanzado, donde todavía no hablamos del surgimiento de ciudades Estado. Lo que se puede ubicar
en esta fase son los indicios de las formas de intercambio en relación a Mesopotamia, lo podemos
rastrear en la fase Uruk tardía. Los indicios de esta forma de intercambio y de la necesidad de
expansión, se plantea en la fase Uruk tardía. En la etapa acadia hay que rescatar Sargón, no solo la
expansión intercambio Ebla-Mari. A posteriori, nos vamos a encontrar con esta situación que nos
planteamos para el 2000 a.C., que desde Assur hay enclaves asirios instalados en la zona de
Anatolia, y estos enclaves se caracterizan por estar vinculados a través del parentesco. Pero
pensando que si bien ellos están organizados internamente a través de un parentesco, sin embargo
incluso toda la documentación que hay de la zona de Kanesh implicara también la existencia y
convivencia de alianzas mixtas. Es decir, que han tomado contacto con la población autóctona, han
tomado mujeres de la región, internamente la organización en que se lleva a cabo el comercio se
regula por el parentesco. Esto en cuanto al comercio.

Uno podría decir también que cuando una comunidad debe ceder parcelas al Estado, ya sea
por coerción del Estado, se hace primero en términos de parentesco. La comunidad, el grupo
domestico, adopta al funcionario como hermano, es decir, en términos de paridad. Una vez que se
realiza esa adopción, ese artificio de parentesco, entonces recién ahí cumplido los rituales, se da la
tierra al funcionario.

No es un intercambio sin riesgo. Porque indudablemente tampoco se puede hablar de riesgo

del precio, porque el precio en si no existe. No hay un mercado formador de precios a través de la
oferta o la demanda, que determina también que ese precio fluctué, lo que hay es equivalencias.
Estas equivalencias es la forma que utiliza el Estado para, de alguna manera, hacer una recolección
de lo complejo que es todo el sistema de tributación.

La equivalencia aporta, desde lo económico, una cuantificación en relación a los bienes que se
intercambian. Se podría decir que otra forma de intercambio establecida es el trueque. Ahora bien,
no hay un precio, lo que existen son equivalencias. Y esas equivalencias las fija el Estado.
 Pero nunca es que se va fijar un precio, sino que es una equivalencia. A veces se puede regular
bajo un patrón que es la plata. El equivalente más usado era la plata, pero también puede haber un
equivalente en oro, eso depende de cada región. El aceite de oliva y el vino son bienes también
preciados que pueden desarrollarse únicamente en lugares donde hay una agricultura de secano y
con tierras apropiadas para el desarrollo, que es justamente en toda la franja siriopalestinense. Si
nosotros pensamos en esta zona donde se desarrolla el aceite de oliva y el vino, para la
Mesopotamia, para el mismo Egipto, se convierten en bienes muy prestigiosos. Y esto aparece en
las fuentes, en las formas de los intercambios. Por otro lado, si yo pienso Mesopotamia, tiene
arcilla y punto, Mesopotamia no tiene nada. En el caso de Egipto, este tiene canteras de piedra pero
no hay maderas. La madera siempre, tanto en un caso como en el otro (Mesopotamia y Egipto), hay
que ir a buscarla a la zona del Líbano, todo lo que es madera, es la zona de Siria.

Entonces, ahora las condiciones de la falta de elementos que padece la Mesopotamia, es

mucho mayor en comparación con Egipto. Si buscamos una fuente, puede ser las inscripciones de
los reyes de Agade. Es una fuente que hace referencia a Sargón de Agade. Dice: “…Sargón, rey de
Kish”, lleva el título de rey de Kish porque es el titulo honorifico. Fue victorioso en 34 campañas y
desmantelo todas las ciudades, hasta la orilla del mar. En el muelle de Agade hizo amarrar barcos
de Meluhha, barcos de Magan, y barcos de Tilum…”. 18 Lo que está indicando la fuente son las
relaciones que se tienen con determinados lugares del Golfo Pérsico y el Golfo Arábigo. Incluso se
habla de un intercambio hasta la india. Sin embargo, acá no aparece mencionado por ejemplo
Aratta o Dilmum. Si aparece mencionada Meluhha, Magan y barcos de Tilmun. Dice “Sargón el rey,
(el mismo) en oración ante el dios Dagan” y cuando hablamos del Dios Dagan, hacemos referencia
al dios del trigo en la zona de Siria. “Sargón el rey, (el mismo) en oración ante el dios Dagan el
Tutull….”

Acá claramente lo que está señalando es la expansión de Sargón, justamente en lo que es

Mari-Ebla. Incluso esas dos ciudades, de alguna manera, compiten entre ellas por el tema del
intercambio que hace referencia a las montañas. Es decir, que cosas se traen. Las cosas que se traen
es la madera, hace referencia también a una montaña de plata. Pero acá se puede decir, en función
a estos mercaderes asirios, que el tema de la plata era un ida y vuelta entre Assur y Anatolia; y
fundamentalmente el Karum de Kanesh. Acá dice: el Ensi y siempre estamos en juego con las
divinidades, son las divinidades las que permiten el intercambio.

La condonación de deudas se conocen como actos Misharum están vinculados con la

condonación de deudas. Dicen: “vamos a condonar las deudas de fulano que le debe a Shamash, le
debe al dios del Sol”, o sea que no le debe al templo, sino que se le debe a las divinidades. En este
caso, lo que se le está recalcando es que no debe al templo, le debe a la divinidad. Entonces,
individualmente a la divinidad hay que devolverle. Esto se ve en los edictos Misharum en la etapa
de Amisaduga que después de Hamurabi, vamos a encontrar una etapa de crisis. Esa etapa de crisis
bajo el reinado de Amisaduga, que a través de ese reinado nosotros tenemos el edicto que hace
referencia a la condonación de deudas. Si pasamos nuevamente al tema de los mercaderes asirios,
acá la deuda no existe, porque el Estado lleva a cabo una forma de mercado sin riesgo, que no va
permitir de ninguna manera quedar endeudado. Estos mercaderes son realmente un bien de
prestigio, como aparece en la fuente, hay un cuidado muy particular sobre la persona del mercader.
Incluso pensando en los códigos, en algunas leyes sueltas, si el mercader llega a ejercer una función
que no corresponde, es severamente castigado.
18
Inscripciones de Los reyes de Agade Sargón
 Entonces, concretamente, lo que nosotros tenemos para esta época, Kanesh-Assur, en lo que
es intercambio a larga distancia. Es un intercambio que se realiza a partir del Estado, con
funcionarios asirios, pero con enclaves asirios en otra región. En el caso de los mercaderes asirios
funcionan como familias, lo que no impide que incorporen como miembros de la familia a la
población autóctona. Se sabe que los enterramientos se llevaban a cabo debajo de las casas, era
una costumbre frecuente, y aproximadamente en la Zona de Kanesh se han recuperado casi 20.000
tablillas, que se dedican a investigar la parte económica a través de este rico material, (las tablillas)
que se ha encontrado en la zona de Anatolia, pero solo Kanesh, porque el resto fue destruido.
Entonces, como Kanesh pasa a ser una ciudad hetea, un centro heteo no se destruye, y esos
permitió la conservación de ese material y aun se sigue traduciendo.

También hay intercambios a nivel local y que hay intercambios a nivel regional. Hablábamos
de la zona de Magan, en la zona de Meluha en el Golfo Pérsico, estos son intercambios regionales
que se pueden hacer dada la navegabilidad del Éufrates y del Tigris. Entonces desde el sur
Mesopotámico se pueden llevar a cabo intercambios hacia la región de Assur, y viceversa; y desde
Assur utilizando el curso del rio, hasta llegar al Golfo Pérsico y continuar hacia la zona de la India.

Se puede traer bienes, generalmente de esa zona son bienes de prestigio. Este tipo de
intercambios, que va desde el Assur hasta Meluha por ejemplo, es un intercambio de carácter
regional. ¿Este es cambio regional también está controlado por el Estado? “… Siendo los
mercaderes funcionarios del Estado, el intercambio lo regula el Estado..” 19 el código de
Hammurabi, tiene una serie de párrafos vinculados con lo económico, y concretamente con el Tan
Karum, con los mercaderes.

Otra fuente que es muchísimo más fragmentario, dice: Tablilla del convenio entre Ebla y Mari
¿Por qué Tablilla entre Ebla y Mari? Eso que tiene que ver con la época acadia, con la época de
Sargón hay una cierta competencia entre las ciudades Ebla y Mari, porque son lugares de
intercambio, lo que uno podría llamar puertos de intercambios. Entonces, acá que dice: Tablilla de
la convención con Mari: “… un comerciante de Ebla, desde Mari hasta Ebla (podrá) ir, o bien
(podrá) ir a Kish desde Mari, y el recibirá…. Y (como) salida el comerciante de Ebla dará como
gravamen… un…”20

19
Carta de Ishkum Dagan a Lugalra.
20
Tratado de Asarhaddon con Baal de Tiro
 CONCLUSION.

La conjunción de las aguas de los ríos Tigris y Éufrates con un suelo y un clima muy peculiares,
pudieron allí organizarse nutridos conglomerados humanos sustentados básicamente en la
agricultura intensiva, agricultura que solo fue posible a cambio de un rudo, intenso y permanente
trabajo social. Mantener en buenas condiciones los canales era allí cosa tan grave como roturar,
sembrar y cosechar.

. Por ejemplo, la convergencia del área política con el nivel religioso, que confluyen para logra un más
perfecto sometimiento del individuo a las condiciones socioeconómicas y laborales que hacen posible la
subsistencia de la comunidad.

Pero no nos engañemos con las aparentes semejanzas que, en todo caso, no afectan la originalidad y
personalidad de ambos procesos. En efecto, la Mesopotamia, ubicada en el centro del Oriente Próxima, sin
barreras naturales que protejan eficazmente de eventuales agresores, vive una historia mucho más
dramática y agitada que Egipto, defendido por eficaces obstáculos geográficos en casi todas sus fronteras y
notoriamente marginado de las grandes rutas de invasión.

El Valle de los dos ríos fue, además, una especie de suspirado paraíso para los pueblos pobres que lo
rodeaban, desde que los sumerios van “sacando agua” a la tierra cultivable en la Baja Mesopotamia. Es así
que sobre ellas habrían de instalarse pueblos con lenguas y culturas muy dispares que, se nutren lentamente
de lo que podríamos llamar “cultura mesopotámica”, que habría de culminar en los grandes imperios
organizados.

Por eso es que si bien existen similitudes con elementos patrimoniales egipcios, la Mesopotamia puede
reivindicar una notable originalidad.

Así, pues, por condicionamiento ambiental y factores históricos, la Mesopotamia se va poblando de

grupos humanos que, para mejor aprovechar los frutos de la tierra y defenderlos de la rapacidad de los
vecinos, se concentran en formas de ciudades-estados cuyos orígenes se suelen vincular a la voluntad
efectiva de divinidades que son, a la vez, “dueñas” de la ciudad. Los gobernantes son en ellas “vicarios” de
los dioses en cuyo nombre actúan.

Buena parte de estas ciudades a diferencia de otras aéreas similares, tienen la posibilidad de acceder
fácilmente a regiones donde abundan productos como la madera, los metales, que no abundan en la
Mesopotamia y comerciar para obtenerlos. Así, pues, el comercio exterior y a larga distancia con el Líbano,
el Cáucaso, la península de Anatolia, etc., fue uno de los elementos básicos del florecimiento económico
mesopotámico. Ello explica, por un lado, el desarrollo inusitado de mecanismos jurídicos que lo regulen y
protejan y , por otro, la importancia de la situación de las ciudades con respecto a las grandes rutas
comerciales en su florecimiento.

BIBLIOGRAFIA.

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1993.

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C. Levis-Straus, “La familia”, en Polémica sobre el origen y la universalidad de la familia,

Barcelona, Anagrama, 1984.

FUENTES
Cartas de Ishkun Dagan a Lugalra.

Leyes Heteas ll (n° 5, 39, 47, 50,55)

Libro de los Muertos, cap. 125 (a22 hasta A32 inclusive).

Inscripción de Herkhuf.

Código de Hammurabi, art. 32.

Carta de Hattushill a Kadashman Enlil de Babilonia.

Tratado de Assarhaddon con Baal de Tiro.

Los reyes de Agade.

Herodoto Libro l y lll.

INDICE PAG.

Introducción……………………………………………………………………………

Capitulo l…………………………………………………………………………………

Capitulo ll…………………………………………………………………………………

Conclusión………………………………………………………………………………..

Bibliografia………………………………………………………………………………
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