Son dos libros manuales y dos libros de Teresa Oñate y Zubia para profundizar.

Había pedido leer “fragmentos presocratricos de tales a democrito”

Empezamos hablando del arché. Significa principio pero el verbo (archar) es a la ver comenzar
pero también regir. De ahí su situación en la palabra monarquía o anarquía. (o sea arquia es el
verbo en latino del arche?).

Relaciona el origen de la filosofía con la ciudad estado (no tanto con la democracia). Hay un
autor que relaciona parecidos entre la India y Grecia y el desarrollo económico (un tal Siford)

Jonia (la costa persa) es donde hay muchos filósofos iniciales (los llamados milesios). Es justo
donde acaba el gran camino persa. Era una zona multicultural y avanzada.

Schole (forma latina del griego)->otium-> ocio

Schole-> escuela

Esto señala una clase acomodada que no tiene que trabajar

Theoria-> observación, contemplación

1. Tales de Mileto:

Los milesios buscan en la unicidad de algo fijo por debajo de las apariencias el arche (fonética:
arjai). De ahí que digan el agua, el aire… Son materialistas por que buscan en la materia este
arche. Lo fijo tambien es el origen.

En la Teogonia se dice “en el principio era el caos”, en un pricnipio hay dioses que son
potencias, dos de ellos acuáticos; océano y tetis. (de ahí la posición de mileto del agua podría
ser)

Kosmos-> No es el universo, es el orden. La teogonía va del caos al orden. Se va de un caos a

un principio a un orden. Para Tales todo tiene alma y dioses. “El nus (pensamiento) del cosmos
(orden) es theos (dios).

Pero theos podría ser dios o divino por que por lo visto en griego theos es predicativo no
sujeto. (algo es divino)

Apairon-> sin limites (contrario a pocas peras, con limites)

Antes del cosmos estaría el apairon, el universo infinito que se organizaría mediante el arche.

2. Anaximandro

En un principio habria apairon, un infinito. Es parecido a al mitología india o al poeta Hesiodo

ya que este infinito se enmarca dentro de un movimiento circular eterno de muerte y vida.

Ente-> Ser, estar, existir -> “ontos”

Dice Anaximandro que estaban los entes, y detrás de los entes hay que buscar al arche.

No tiene que ver, pero explica el orfismo, que es un cambio religioso respecto a Homero. Los
orfeos se relacionan con los pitagóricos, no tanto con los milesios. El orfismo empuezo a
señalar la recomenspa después de la muerte y como puede ser algo incluso positivo. Algo que
no aparece anteriormente en Homero por ejemplo. El orfismo tiene una cierta alma
precristiana.
 3. Anaximenes

En el principio era el aire, pero referido a la respiración, al halito. Incluso podría estar hablando
del alma. Diferencias entre el alma como halito (el ka egipcio creo que dijo) que se va del
cuerpo al morir (un poco cristiano) y el x que es como el ba egipcio que es como la energía de
los musculos. Para Anaximenes el halito global es el ache. Eso con la respiración se convierte
en halito frio y caliente.

En vez de una dinámica del origen (al estilo religioso) estos filósofos buscan preguntarse que
mueve la physis (física), el mundo, que hay detrás de ello, y por eso buscan el arche. Frase
traducida: La naturaleza ama ocultarse.

Preguntas de los alumnos

Hay autores que saleindo un poco del concpeto heidegeriano de esta filosofía aureal griega
señalan la importancia de la oriental y sus relaciones, pero hay mucha polémica. Ejemplos son
la atenea negra.

Hay que leer a los pitagóricos