REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA. UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO PEDAGOGICO RURAL EL MACARO. EXTENSIN AMAZONAS. EDUCACIN INFORMTICA.

ASIGNATURA: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

PROFESOR: LIC. GILBER DOPA

ESTUDIANTES: CORREA CARLOS CESAR MANUEL MAYABIRO YENDRIZ SOSA ELUVILIA VIDAL ISAAC

MAYO, 2011.

Hesiodo

Hesodo (en griego antiguo Hsodos, en latn Hesiodus) fue un poeta de la Antigua Grecia. Su datacin en torno al ao 700 a.C. es discutida. Sus obras, como las de Homero, fueron objeto ya desde el siglo VI a. C. de estudio y veneracin. Es el gran y primer compilador de la religin antigua griega. Puso por escrito y orden todo el cuerpo mitolgico transmitido hasta entonces de forma oral. En su obra se basaron los mitgrafos posteriores clsicos, gracias a lo cual ha llegado en gran parte hasta nuestros das. Su obra principal es la Teogona, en la que relata la genealoga de los dioses de la mitologa griega. Se han transmitido de forma completa: * Teogona * El escudo de Heracles * Trabajos y das

Los Melesios (Tales, Anaxiomandro, Anaxmenes)

Tales de Mileto (h. 639 - h. 547/6 a. C.) fue el iniciador de la indagacin racional sobre el universo. Se le considera el primer filsofo de la historia de la filosofa occidental, y fue el fundador de la escuela jnica de filosofa, segn el testimonio de Aristteles. Fue el primero y ms famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrnomo), y habra tenido, segn una tradicin antigua no muy segura, como discpulo y protegido a Pitgoras. Fue adems uno de los ms grandes astrnomos y matemticos de su poca. Estudios y Obras Sus estudios abarcaron profundamente el rea de la geometra, lgebra lineal, geometra del espacio y algunas ramas de la fsica, tales como la esttica, la dinmica y la ptica. Su vida est envuelta en un halo de leyenda Simplicio escribi: Se dice de Tales que no dej nada escrito, excepto la llamada Astrologa Nutica (Simplicio, Fs. 23, 3233). Si embargo, Digenes Laercio comenta que Astrologa Nutica es una obra de Foco de Samos, pero, que segn otros, Tales escribi solo dos obras: Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio. Anaximandro de Mileto fue un filsofo jonio. Naci en los aos 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y muri aproximadamente en el 546 a. C. Discpulo y continuador

de Tales, compaero y maestro de Anaxmenes; se le atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo. Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a. C., aproximadamente, y muri en el 524 a. C. Tambin Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes Laercio, "en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades". Los Pitgoras Segn parece, Pitgoras no escribi nada, pero fund una suerte de comunidad de estructura religioso-cientfica, intensamente impregnada de ascetismo y misticismo. En el seno de la hermandad, el estudio de las matemticas fue considerado como un medio de perfeccionamiento espiritual. La sociedad pitagrica fue un movimiento continuador del orfismo, religin pagana en la que se tenda culto a Dioniso (el Baco romano). Histricamente cabe distinguir dos corrientes pitagricas: el crculo pitagrico antiguo y el nuevo. El crculo pitagrico antiguo sera el grupo fundado por Pitgoras en Crotona. A l pertenecieron numerosos sabios, entre los que cabe destacar a Alcmen de Crotona, descubridor del cerebro como rgano central de la vida psquica, y a Filolao, quien afirm la esfericidad de la Tierra, as como su movimiento alrededor de un fuego central. Este primitivo grupo s e disolvi en la segunda mitad del s. V a.C. por razones polticas. Desterrados de Crotona, se establecieron en Tarento y formaron el nuevo crculo pitagrico. ste se subdividi a su vez en dos grupos: los acusmticos, ascetas que seguan al pie de la letra las reglas, ritos, prohibiciones y preceptos prcticos impuestos por la comunidad, y los matemticos, interesados por las ciencias y las artes, particularmente la msica, la geometra, la medicina y la astronoma. La sociedad pitagrica, que estableca la comunidad de bienes, admita en plena igualdad de derechos a hombres y mujeres. Sus descubrimientos cientficos o matemticos eran considerados como hallazgos colectivos o atribuidos a Pitgoras.

Estos descubrimientos eran propiedad de la escuela y no podan ser revelados al vulgo (en virtud de la ley del secreto que deban guardar sobre las doctrinas de la comunidad). Los pitagricos crean en la reencarnacin (transmigracin de las almas: metempsicosis) como expiacin de una culpa original. El fin ltimo del hombre consista en evitar la reencarnacin y volver a vivir entre los dioses. Para los pitagricos, los nmeros son los principios de todas las cosas. Los Eleticos y Herclito El problema del ser y el devenir. Tras los pitagricos, dos importantes figuras, que aparecen, separadamente, son Herclito de Efeso y Parmnides de Elea. Desde supuestos doctrinales semejantes van a llegar, por caminos diferentes y contrapuestos, a la misma conclusin. Ambos arrancan del trmino conclusivo de la especulacin de los jnicos, que haban entregado a la filosofa el descubrimiento de la naturaleza, principio de donde las cosas proceden y sustancias de que estn hechas. Tambin ellos van a hablar "Sobre la naturaleza", y as titula sus respectivos poemas. Los dos critican la fsica jnica y la rechazan, porque pretendiendo estudiar la naturaleza como principio y sustancia de todas las cosas, concluye encontrando la sustancia y el principio en una de ellas: el agua, el aire. Los dos se apartarn de la va de la opinin del hombre vulgar para seguir la va de la verdad del sabio. Y en la va de la verdad se les patentizar el ente, elevando as la filosofa al nivel de la metafsica. La naturaleza, que est detrs de toda las cosas como el principio de donde emergen y en toda las cosas como en su ms sustantiva realidad, es el ente. La filosofa misma ser una ocupacin teortica con el ente. Es precisamente esta ocupacin lo que caracteriza a nuestros dos pensadores, y lo que los contrapone, la contraposicin misma de sus respectivas concepciones del ente. Herclito nos ofrecer una concepcin del ente cruzada de dinamicidad. Apoyado en la movilidad de las cosas, perder las cosas para instalarse en la movilidad del ente. Parmnides, por el contrario, nos ofrecer una concepcin del ente dominada por la elasticidad. Rechazar desde el primer momento las cosas para poder conservar la inmovilidad del ente. La tradicin de los ltimos pre-socrticos: Empdocles, Anaxgoras y Demcrito, que intentan superar a Parmnides, han de buscar la explicacin del mundo, pero en vez de buscarla en un solo elemento, que al transformarse da lugar a todo, se

Los ltimos filsofos Presocrticos

postula la existencia de mltiples que se combinan (pluralistas, siglo V): Empdocles de Agrigento: Escribi dos poemas, sobre la naturaleza y purificaciones. El parte concientemente de Parmnides al describir la realidad como una esfera. Equivale al Ser de parmenides, pero se niega en quitarle valor a la apariencia del mundo: hay movimiento y hay pluralidad de seres. Por eso, introduce en la esfera, la mezcla de 4 elementos o raices de todas las cosas, fuego aire tierra y agua. C/u de ellos es eterno e imperecedero. Por su puesto hay cambios en el mundo, pero estos no son sino combinacion de estos. Esta mezcla es producida por dos fuerzas Csmicas, el Amor y el Odio. Anaxgoras de Clazomene: (admite pluralidad y movilidad) Parte de Parmnides. Y llega a que: Ya que el Ser no puede empezar ni perecer, y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable, formula una teoria pluralista. Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos. Todo es resultado de la mezcla y division. Llama a estos elementos "semillas", que son cualitativamente distintas e indefinidamente divisibles: 'todo est en todo'. Demcrito de abdera: Algunos filsofos antiguos creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e inmvil; ya que siendo el vaco no-ente, no podra existir el movimiento sin un vaco separado (de la materia), ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe. En esta lnea se observa entonces que el planteo es similar al que aparece ya en Empdocles y Anaxagoras: salvar la apariencia del mundo, esto es su movimiento y pluralidad, salvar el valor de la experiencia sensible, pero sin dejar de respetar los principios del eleatismo. La solucin buscada difiere este caso en un solo aspecto: admitir que el vaci o "no ser" y negar todo tipo de fuerzas distintas en la materia. PARMNIDES DE ELEA La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofantes de Colofn, quien se habra instalado en Elea, tras emigrar de Italia. All, habra tenido como discpulos a y otros ms. Pero se trata de informacin incierta, lo ms probable es que el propio Parmnides haya sido el fundador de la escuela.

Parmnides vivi en Elea y particip en la redaccin de las leyes de su ciudad. Y es posible que su iniciacin a la filosofa haya sido a travs de los pitagricos. Inspirado probablemente en la literatura oracular, el poema con el cual comienza Parmnides da a entender que el contenido que le sigue debe considerarse revelacin filosfica. El ncleo fundamental del poema se divide en dos partes: 1. La va de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosfica) 2. La va de la opinin (doxa), en la que utilizando algunos elementos posiblemente de origen pitagrico- se expone una cosmologa criticada como engaosa. Parmnides pretende pues, construir la va de la verdad. Y as, deducir que el Ser ("lo que es") es ingnito e imperecedero; finito, continuo y nico; indivisible e inmvil. En efecto: el ser es imperecedero porque en caso contrario habra que suponer que procede del no-Ser y vuelve a l; pero el no-Ser es impensable e inexistente. Del mismo modo, el Ser es uno, ya que si hubiera otra cosa sera el no-Ser. Y tambin inmvil, porque todo cambio sera hacia el no-Ser. E indivisible, puesto que el vaco que separara a las partes sera equivalente al no-Ser.