Historia de la filosofía antigua.

-La historia.

o Heródoto: padre de la historia causal (Proemio) se preocupa por los hechos (causas del
enfrentamiento) no quede en el olvido. Aprendizaje del pueblo.
o Historia es narración escrita de los visto.
o El tiempo salva del olvido los hechos humanos memorables.

-La filosofía

o Asombro ante lo que nace y muere.

o Viajar para contemplar (conocer) la armonía de la physis.
o Búsqueda de la felicidad.

-Reconstrucción de los hechos filosóficos  textos (comprensión de uno mismo en la

interpretación de los textos) conocer las experiencias de los otros.

o Reconstrucción de textos.
o Lectura e interpretación.
o Apropiación de sentido
o Horizonte hermenéutico.
o Enanos a hombres gigantes (Bernardo de Chartres).

-Fuentes de la filosofía:

o Obras de Platón (diálogos) y Aristóteles (apuntes)

o Teofrasto (anterior a Sócrates): opiniones de físicos (la physis, se ocuparon de la
naturaleza)
o Helenismo: colecciones de textos.
o Edición crítica: Dials-Kranz (DK, A, B , C) Textos DK B
o Los fragmentos de los presocráticos.

Aristóteles no tiene los textos delante, es más interpretativo  habla de las 4 causas, y supera a
los presocráticos.

Diels: edición crítica. Textos B más importante.

DK: Diels – Kranz. A= Textos biográficos. (ej: 11 – Tales de Mileto).

-Nacimiento de la filosofía

o Oriente: Filón, Numenio (menos importancia)

o Grecia: Milagro griego (Hegel, Zeller, Burnet). Búsqueda de la physis, nació en Grecia.
o Antecedentes de Grecia (libros de Conford y Vernant)
o Paso del mito al logos.

Storig, M. J: Hª Filosofía Universal. Madrid, Tecnos, 1995. 100pgs oriental.

1
S. XIX  zanjada la polémica de dónde nació la filosofía. Improbable la influencia de Oriente
a Occidente. (Tesis indemostrable)

Geometría griega diferente.

Oriente no tienen textos filosóficos –> solo es aplicada. Occidente tiene más reflexión.

La filosofía nació en VI a.C. para reflexionar, tener reflexión del propio hombre. (historia,
poder, polis, poesía, etc)

La filosofía es la reflexión de todas las creaciones de la sociedad.

Mileto  ciudad más floreciente.

Contemplar y proponer una vida mejor. Curiosidad para evitar el error. Tomarse la vida con
lentitud.

-¿Por qué nació en Grecia?

Los griegos: espíritu de observación, más inteligentes.

Tales de Mileto: principio de todo es el agua.

Grecia: milagro griego (razón).

Vernant. J, P. Cap “Del mito a la razón”

La filosofía nació de la cultura anterior: mitología griga.

Vernant: la filosofía nació del mito, poesía épica mítica, poesía popular, religión griega
(misterio => antropológicos).

No nació por si misma  llegó cuando consiguió máxima extensión e inspiración reflexiva.

-¿Cuáles son las condiciones?

o Polis: Isonomía, isegoría.

Ciudad estado griega, comunidad de comunidades, comunicarse por varias islas.

Reunión para tomar decisiones. (Asamblea).

Estructura: igualdad de ley (isonomía) y la libertad de expresión de palabra de cada uno

(isegoría). Todo se realizaba en el Ágora.

Forma de polis: estética frente a una polis más guerrera (Esparta) con menor libertad.

Sócrates: conciencia de no saber.

Vieja sociedad heroica  proporción en el espacio (orden y armonía)  Filosofía.

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 o Moneda: Unidad que hace posible los intercambios.
o Calendario civil (secularizar la cultura deja de estar sometido a la religión) 
Racionalidad, liberada de los religioso.
o Alfabeto y escritura: Signos gráficos para reproducir la poesía (transmisión) . Oralidad
 escritura.

Havelock, E: Prefacio a Platón.

“Cada hombre era un libro” Saber memorístico a través de la oralidad. “Hilíada” o “La odisea”
 oralidad. Los poetas son los educadores de Grecia. Al aparecer la escritura , todo estará en
los libros, y podrás pensar por ti mismo.

La historia nace con la escritura. Dar voz al autor del texto, eso es saber leer. Alfabeto  el
pensamiento sale al Ágora, y se da crítica de todo.

-Antecedentes

o Mitología: esquema
o Religión: orfismo.
o Los siete sabios: ética
o Poesía: épica, lírica, tragedia (oralidad)

¿Por qué las cosas son como son? Los primeros filósofos admiran el conocimiento, y el
principio de todo.

Religiones de los misterios, posibilidad de que el alma se reencarnara. (el cuerpo es la cárcel del
alma).

Filosofía: conocimiento.

Ética: la medida es lo mejor.

-Los mitos

o Relatos poéticos.
o Orales y variables.
o Fijados en la memoria.
o Unidad y dualidad.
o Imágenes del universo.
o Personificaciones y ritos.

El mito formado de imágenes (imaginación) , da lugar a la religión.

Filosofía formada de conceptos (entendimiento).

-El orfismo (antecedente)

o Los titanes devoran al niño Dios Dioniso. De sus cenizas Zeus moldea al hombre (Titán
y Dios). (Este mito sigue en filosofía).

3
 o Dualismo antropológico (cuerpo y alma). El cuerpo es el símbolo del Hades (cuerpo del
castigo).

El cuerpo es cárcel, es la tumba del alma, hay que recuperar las alas. Sócrates: el hombre es el
alma. (por eso no le importó beber de la cicuta).

(Nietzsche  da el sí a la tierra, al cuerpo, critica todo lo socrático.)

Segunda navegación --> mundo inteligible. Critica a los presocráticos.

-Los siete sabios

o Listas diversas: Platón.

o Tales, Cleóvulo, Bías, Pítaco, Solón, Periandro y Quilón.
o La medida es lo mejor (Partenon, los Dioses son la medida de los hombres)

*Quilón: “Conócete a ti mismo”

*Tales: primer sabio “me he investigado a mí mismo”

*Pítaco: “Conoce la oportunidad” o lo aprovechas o se te escapa.

-Periodos de Filosofía Antigua.

o Cosmológico: se ocupan del hombre en el cosmo). Son los presocráticos (Tales 

Demócrito)
o Antropológico: Sofistas (physis) – Sócrates. Se ocupan del hombre.
o Ontológico: Platón –Aristóteles. Se ocupan de la metafísica.
o Ético: estoicos, epicuro, escepticismo, eclécticos (helenismo).
o Religioso: neoplatonismo. Platón influencia a la religión (último periodo).

-Los filósofos de Mileto.

Tales, Anaximandro y Anaxímenes.

Etapa de madurez, inexactitud de la fecha.

Los tres miraron al cielo, quisieron ver en el universo un orden inteligible (el cosmos).

Descubrir un orden para explicar el Universo.

Cosmos: orden, legalidad y justicia.

Paso del caos al cosmos. El cielo es regularidad y armonía de los valores (Astronomía). Tiene
que haber cambio para que haya orden.

La inteligencia explica el devenir del Universo.

Teorema de Tales. Se midió su sombra.

4
Realización de mapas para geometrizar el espacio.

Empezó la filosofía con las ciencias matemáticas.

Filosofía: poner orden, límites y medidas (el principio). Abandonan personificaciones de la

mitología. La Filosofía, por lo tanto es una racionalidad crítica.

Se preguntaron ¿de dónde se originan las cosas? ¿Cuál debe ser la Ley de la Polis?. Para ello
utilizaron la hipótesis monista = sólo un elemento el principio de todo. Todo es uno.

La Filosofía nació en Jonia. En Mileto.

-Tales de Mileto
Fenicio según Heródoto (Oriente). Indemostrable que Tales fuera de Oriente.

Tales de Mileto, al caer en el pozo vio más estrellas y dio con el agua en el fondo. Fue el
primero en estudiar el cielo, y predecir los eclipses de sol. Midió las pirámides por su sombra.

Astrónomo y matemático. (Mapa de las estrellas) La filosofía no es inútil. Tales mejoró la vida
de sus ciudadanos (felicidad).

Contemplación y reflexión.

Ocio improductivo. No aspira a enriquecerse con ello, solo se enriquece el alma “Lleva todo el
oro de la sabiduría en el alma”. Adquirir lo mejor  la inteligencia. El fin de la Filosofía es la
inteligencia de uno mismo.

Tales el primero en realizar el mapa de las estrellas fijas.

“La Filosofía nace de una absurda fantasía” (parecido a Nietzsche). Mito y Filosofía nacieron
de la maravilla. Se asombraron ¿por qué las cosas son como son?.

La mitología también son amantes de la sabiduría, porque se atrevieron a descifrar los misterios
de la vida a través de las divinidades.

El Universo tiene orden “El agua es la clave de la vida, y el orden de la physis”

Tales de Mileto, pensó que el único principio de todas las cosas era de especie material, a partir
de los cual existen todas las cosas y de lo que se generan y el término en que se corrompen,
permaneciendo la sustancia, pero cambiando en sus accidentes. Tales fue el iniciador de
semejante filosofía, afirma que es el agua, manifestó que la tierra está sobre el agua.

Filósofo de la naturaleza  origen de las cosas  el agua  así nace la filosofía.

Tales también supuso que el alma es principio de movimiento, el imán tiene alma porque mueve
al hierro. (Mueve sin moverse, (devenir), el agua es el alma. Anima a la naturaleza).

Creyó que todo está lleno de dioses, permanecía una naturaleza divina.

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El Universo tiene vida, hay algo que lo mueve que es el agua, (no son los dioses). El agua es
vida del Universo entero.

-Anaximandro
Escribió “Sobre la naturaleza”.

Las primeras palabras: arkhé (principio) – ápeiron (ilimitado, infinito o indeterminado). Las
cosas existentes perecen en aquellas de las que se han generado según la necesidad. Physis
circulas.

Lo ilimitado no tiene principio, pues ése sería un límite. Es inengendrado e indestructible, lo

engendrado llega necesariamente a un fin y toda destrucción tiene un término.

Eterno ciclo d ela physis: “lo abarca todo y todo lo gobierna” según Anaximandro. Y esto es LO
DIVINO, es “inmortal e indestructible”. Por ser “ilimitado” afirma que contiene todos los
cielos, el ápeiron = metafísica.

Principio: la causa de su ser. Causa de la generación de la cosas. Anaximandro: el principio está

ilimitado, el TODO, luego se fueron separando las partes (estas se transforman).

*Elemento (stockheion): Sofistas. No lo utilizó Anaximandro.

Ley necesaria “La necesidad” (khreion)  término filosófico.

El tiempo dicta a el que nace, sentencia del tiempo, la muerte y que vuelve a su lugar de origen
(khronos – tiempo). “El tiempo es el juez de la physis”  “Las cosas se pagan”.

Anaximandro dice “ley de la physis” es el cosmos como tribunal de justicia. Universo = polis.
Hay leyes naturales porque han existido antes leyes jurídicas.

“Todo el que nace, muere”  efecto retorno. Las cosas reparan las injusticias.

El paso del tiempo  filosofía = esperanza.

El principio de Anaximandro es el TODO. Es Lo Divino.

Lo Divino:

1- La materia y el todo, es eterno.

2- Lo eterno = Lo Divino.

-El fenómeno, lo que aparece, y lo oculto, la apariencia. (Niega que solo haya 1 principio de la
physis) El principio es el TODO.

La tierra está en lo alto y no está sostenida por nada, se mantiene firme por su equidistancia de
todas las cosas. (Gravitando las cosas). La tierra tiene forma cilíndrica y que su altura es un
tercio de su anchura.

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La evolución de las especies, nace de las cortezas. El hombre necesita mucho tiempo “el
hombre solo – no sobrevive”

Anaximandro se pregunta por el puesto del hombre en el cosmos.

-“Nunca envejece” eterna juventud de los dioses. B. Sneel “Descubrimiento del espíritu”.

-Anaxímenes
El aire es ápeiron. Aire infinito, ilimitado e indeterminado, del que se generan las cosas que
llegan a ser, las ya existentes y las futuras, y los dioses y las cosas divinas, las demás nacen de
las que proceden de aquél.

-Fue el 1º en plantearse por el procedimiento del aire en formar toda la realidad. El Alma es
aire, el aire gobierna al mundo entero. Todo está animado.

-Primero la unidad  luego , los contrarios. Nacimiento de los contrarios opuestos.

Procedimiento: El aire al enrarecerse se convierte en fuego, al condensarse en viento, luego en

nube y, condensándose más aún, en agua, tierra y piedra; las demás cosas surgen a partir de
éstas.

-Los 2 elementos básicos producen a todos los seres.

Aire principio sustentante. Todo tiene vida, lo rige el aire que es Divino.

Arco iris: explicación mitológica.

Los 3 primeros fueron filósofos porque abandonaron la mitología. Crescenzo (vida de filósofos
griegos).

-Pitagóricos
Su doctrina fue oral, tenía alumnos matemáticos y acusmáticos (lo que se aprende por el oído).
Algunos alumnos eran iniciados (ver y escuchar la armonía del Universo o de la música) y otros
que no les permitía ver, tan sólo a base de la contemplación.

Los temas fundamentales son:

-La ciencia (números), especialmente, el número UNO.

o Los números son el elemento formal, las cosas están hechas de números.
o Tetraktys: TODO es expresión de los 4 primeros números.
o Creación de opuestos: Limitado– ilimitado, par – impar. (El Uno, si lo vas
sumando salé par y después impar, siempre será ilimitado).
o El Dos se asocia con la Línea; el Tres, con la Superficie; el Cuatro, el Volumen;
etc.
o Los cuerpos están hecho de los números. De la forma, de los números.
o El cuerpo en esencia, es la forma geométrica.

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-La transmigración de las almas (se traspasaba o se reencarnaba a todos los seres) Eterno
retorno. (Animismo: todo está lleno de seres animados emparentados entre sí).

-La filosofía contemplativa. La vida se parece a unos juegos atléticos, los mejores vienen como
espectadores, los filósofos se afanan sólo por la contemplación de la verdad, dando lugar a la
felicidad de la polis. “Uno es lo que contempla”  Armonía (virtuosa) cultivar así la ciencia
hace que el alma sea armoniosa.

 En la vida, hay 3 casos: Theoria (espectadores a contemplar) como las matematicas, etc.
; la Praxis, son la práctica, (ética y política); y la Tekhme, poéticas (son las productiva).
Los pitagóricos se quedan con la primera.

-Armonía musical, relación entre los números. 1/2 + 3/4 + 2/3 = 10.

 Si tomas una parte: límite de lo ilimitado. El todo son números ilimitados.

Se necesita 4 ciencias antes, para llegar a la dialéctica:

-Matemáticas: materia introductoria a la dialéctica.

-La geometría, ayuda al conocimiento de la filosofía.

-Astronomía, el modo circular de cómo vemos el cosmos.

-La música, armonía de los números, para formar una música celestial.

 Los Jónicos eran materialista y monistas, mientras que los Pitagóricos buscan la
causa formal de las cosas.

-Ciencia: el número

Se aspira a la inmortalidad.

o Armonía: razones exactas de los cuatro primeros números (tetraktys).

o Octava: 2/1; Cuarta 4/3; Quinta 3/2.
o Todo: es la expresión de la tetraktys.
o Los principios de los números son los principios de las cosas.
o Número: limitado e ilimitado
o Unidad: principio de los números. El alma es el instrumento de armonía.
o Aritmogeometría: los números hechos de puntos (cálculos).
o Números cuadrados: suma de los impares consecutivos.
(4, 9, 16) 1 + 3 = 4, 1 +3 + 5 = 9  los números representaban las cosas.
o Números triángulos: suma de enteros consecutivos (3, 6, 10).
o Cuerpos: puntos (1), líneas (2), superficies (3) y volúmenes (4).
Los números es la causa formal (ya no es causa material) sino que los números van a
dar la forma.

-El Universo

o Concepto circular: armonía de las esferas.

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 o Siete planetas: las siete notas de la escala musical del cielo.
o Producen una música que solo Pitágoras era capaz de escuchar.
o Nosotros no la escuchamos porque no tenemos silencio interior.

-Pitagóricos

o Filolao: armonía del cosmos y alma (teoría de la música) 400 a.c murió
o Arquitas: armonía de la polis (el cosmos se lleva a la polis).
o Hicetas: rotación de la tierra (astronomía).
o Ecfanto: atomismo pitagórico
o Hipaso: números irracionales (los reveló, como el número pi).
o Petrón de Himera: el cosmos es un triángulo de 183 mundos (Universo matemático), el
triangulo tiene 180 grados y 3 vértices. Petrón señaló que si cada parte hace su función,
se llegará a una ciudad justa.

-Alcmeón de Crotona
o Médico del círculo pitagórico
o Conocimiento humano, divino y animal.
o Alma inmortal: se mueve a sí mismo (circularidad, el círculo no tiene contrario)
o Diez parejas de opuestos del Universo
o Salud: armonía de opuestos. Equilibrio de fuerzas. (Isonomía)
o El cerebro sede de la percepción. (Lo que gobierna está en el cerebro)
o Causa natural de la enfermedad. (Hay que conocer a partir de los signos naturales).

 Armonía de las partes de la polis.

 Sólo poseemos el conocimiento a través de signos.
 El hombre se diferencia de los demás animal, sólo porque entiende; aquellos, por el
contrario, sólo sienten, no entienden. (Deducción humana a través de signos).

-Jenófanes de Colofón
o Nació hacia el año 580 a. c.
o Aeda, rapsoda, y cantor de versos propios e ilustrados.
o Recorrió Grecia cantando.
o Escribió elegías y versos satíricos.
o ¿Poema de la naturaleza?
o Los dioses no son violentos.
 Crítica de la religión griega (no debe haber violencia entre dioses). Uso crítico
de la razón para depurar la religión. Con la violencia no se alcanza el poder.
 Los dioses no son modelos éticos.
o La filosofía se ocupa del orden de la polis.
 Educación y justicia, el filósofo o educador se ocupan de la armonía. Homero
con la Hiliada y la Odisea.
o Crítica de religión órfica.
 Proyección iconográfica de los dioses a medida de los hombres. Los hombres
crean a los dioses.
 Los hombres han proyectado sus cualidades a los Dioses  alienación.
 Religión sometida a los límites de la razón.

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 o Homero educador de Grecia
o Homero creó a Dioses humanos.
o Dios no puede tener figura ni conocimiento como los humanos.
o Cada pueblo crea sus dioses a su imagen y semejanza.
o Teología negativa: Dios es uno, inmutable, gobierna el universo con su mente.
 La divinidad debe ser superior a los dioses
 La divinidad = inmutabilidad/motor inmóvil (crítica social)
 No se ve el concepto primero de Jenófanes
o Eclecticismo físico: mezcla de elementos (agua, tierra, aire).
o La filosofía: dedicación del tiempo a buscar lo mejor.
 Lo mejor es filosofar: búsqueda de la verdad
o Nadie sabe nada sobre el todo.
 Interpretación, opinión (no hay nada seguro). Yo, mundo, Dios: no hay
conocimientos, hay conjeturas.
 Mito: fabulas, proyectados a Dioses. Se debe comenzar a utilizar la razón
(cosmos y polis)  logos.

-Religión

o Mito órfico de Dioniso.

o El alma desterrada del mundo de los Dioses ha de expiar (pagar las culpas) una culpa
heredada (tenemos que liberar la ignorancia).
o La condena es la rueda de las reencarnaciones (castigar el alma).
o El cuerpo es el símbolo de Hades.
o La salvación, es llegar al conocimiento.
o Animismo: todo está lleno de almas.

Filosofía

o Contemplación y escucha de la armonía del cosmos.

o La vida como los juegos: negocio, práctica, ocio contemplativo.
o Introducir la armonía en el alma.
Soma: sema  cárcel (el cuerpo es cárcel)  revive/salvación cuando se libera del
cuerpo. (También llega a significar tumba o signo). Por los tanto, sema (es prisión del
alma, hasta que ésta pague las culpas que debe pagar).
o Cultivo de ciencias matemáticas.
o Preludio de la melodía socrática, la dialéctica, ciencia suprema.
o La muerte del cuerpo = la vida del alma; la vida del cuerpo = la muerte del alma.

-Heráclito
o Aforismo: Unión forma-contenido  simbólico (filosofía oral, expresiones
sentenciosas).
o El oscuro nos exige pensar.
o ¿Un libro sobre la naturaleza?
o Filósofo del hombre (Ethos y nómos).
o Tres círculos concéntricos: cosmos, polis, Dios (DL, IX, 1-17) El hombre y la polis
fundamentos.
o Leer todos los fragmentos.

10
o Logos
 Palabra, razón, proporción, armonía, cálculo, unión, síntesis de opuestos
(légein).
 Principio permanente de la physis.
 Palabra que trae las cosas a la existencia (1, 26, 34, 50)
 (1): La permanencia es comprender el logos (escucha de la palabra en
el interior y la physis). La gran mayoría de los hombres son incapaces
de comprenderlo, son inexpertos, se dejan llevar por la apariencia-ser
 dificultad de comprensión.
 (26): El que vive, despierta a los dormidos
 (34): “Estando presentes están ausentes”, no se podrá filosofar si no se
ha comprendido el logos.
 (50): Se le escucha al logos, principio de la physis y da sentido a la
vida de la polis.
 Lo común, lo que une (2, 19, 73, 89, 97, 114)
 (2): La mayor parte viven sin comprender la palabra, sin establecer la
comunicación. El logos es lo común.
 (19): “No saben escuchar ni hablar”
 (73): “No se debe actuar ni hablar como dormidos”
 (89): Los que duermen no siguen al logos. Los despiertos están en un
mundo único y común.
 (97): “Los perros ladran al que no conocen”: vivir como animal es ser
irracional. Habla de lo que no conocen, no dicen nada.
 (114): El Rey de la polis es la Ley. El Logos es Ley Divina. (El logos
es alma y forma de ser de una polis).
o Unidad-Diversidad
 Unidad e identidad: un solo y mismo mundo (50, 89, 30), para los que están
despiertos, solo existe un mundo para todos.
 (50): Debemos escuchar al logos.
 (89): Mundo único y común. Los dormidos están en su mundo
particular.
 (30): Este mundo es y será fuego siempre vivo.
 Diversidad y diferencia: aguas distintas – mismo río, entrar – no entrar, ser – no
ser (12, 91, 49a)  multiplicidad, movimiento, devenir.
 (12): Aguas distintas (multiplicidad) fluyen en el mismo río (unidad).
 (91): “Es imposible bañarse dos veces en el mismo río” Aguas distintas
en cada momento. Ya no es lo mismo a cada instante dejas de ser quien
eras: Todo fluye.
 (49a): Concepto fluyente de lo real. Al salir no somos (somos distintos
a los que éramos).
o Dios: armonía-guerra
 La lucha es tensión de contrarios (51, 126)
 (126): Un contrario vive del otro para ser el otro. Se basa en la
diferencia o unión de contraste.
 Armonía invisible (54): la filosofía es escucha.
 (54): La realidad es armonía: pero hay contrastes (sería desarmonía), la
vida es lucha, es guerra. Se ve reflejado en: “La armonía invisible es
mejor que la visible”.
 Identidad de contrarios: Dios, camino (67, 59, 60, 61, 88, 111)
 (67): physis: permanencia y diferencia, que se dan simultáneamente.
La realidad incesante brotar. Naturaleza creada de formas. El fuego es
indeterminado, no tiene ningún olor.

11
  (67): El todo siempre es el mismo distribuido en distintas cantidades.
 (59): Opuestos que se dan simultáneamente.
 (60): Identidad de contrarios en la imagen del camino (camino hacia
arriba y hacia abajo es uno y el mismo).
 (61): Es agua es la misma.
 (88): paso de un contrario a otro. El contrario es lo mismo que lo otro
(reunión de los opuestos).
 (111): un contrario hace ser conocido al otro/ un contrario se conoce
por el otro (lo semejante se conoce por lo semejante).
 La physis es la variedad de forma (no desaparece nunca, y cambia
siempre): el elemento es el fuego (todo nace, se consume por el fuego).
 Guerra: padre de todo (53, 80)
 (53): la guerra debe existir para que haya naturaleza. La guerra es Zeus.
 (80): la guerra es común: donde no hay lucha, no hay vida. La lucha de
contrario es la guerra.
o El fuego
 Siempre vivo, medido por logos (30): capacidad transformadora, vida
incesante. Fuego siempre vivo.
 Fuego-elementos, cosas (31, 90, 64)
 (31): el fuego se apaga y se enciende según el logos. El logos lo
gobierna todo, es la medida de todas las cosas (de todos los cambios).
 Aire-tierra-agua-fuego: esto lo rige el Logos de manera circular.
 (90): lo valioso es el cultivo de la inteligencia.
 (64): todas las cosas las gobierna el rayo (permite ver la verdad de la
physis).
 Fuego-alma-elementos (36, 117, 118)
 (36): movimiento circular: Tierra – Alma – Fuego. El Alma es el
Fuego del hombre.
 (117): el alma húmeda pierde la razón, no la utiliza.
 (118): el alma seca es la más sabia y la mejor (el alma es de fuego).
 Vida-muerte (26, 62, 88)
 (26): el que vive, despierta a los dormidos
 (62): “Inmortales mortales; mortales inmortales. Nuestra vida es su
muerte, su vida es nuestra muerte” (pitagórico: el cuerpo es la cárcel
del alma).
 (88): lo que está en nosotros es siempre uno y lo mismo: vida y muerte.
 Fuego-sol-logos (3, 6, 16, 94, 52)
 (3): el logos intenta conocer al logos oculto en el alma (a ti mismo).
Descubrimiento del logos es una búsqueda difícil.
 (6): el Sol es nuevo cada día (se levanta y se acuesta).
 (16): el Logos es el Sol de justicia: algo que permanece y no se pone
nunca.
 (94): el Sol no puede salirse de las medidas.
o Filosofía
 Búsqueda del logos (45, 101, 115, 116)
 Curar la enfermedad del tiempo
 Capacidad de pensar
 Logos interior
 Conocerse a sí mismo (reflexión constante).
 Oro escondido (9, 22, 90, 108, 123)
 Dentro del alma

12
  (9): “Los asnos prefieren la paja al oro”: confunden lo superficial con
lo valioso.
 (22): descubrir la physis que está oculta (el oro en el alma).
 (90): cultivo de la inteligencia es lo valioso.
 (108): reconocimiento de la unidad (el otro escondido)
 (123): La verdad nunca es lo que parece. Hay fenómenos (lo que se
percibe) que están escondidos y necesitamos pensar por nosotros
mismo para encontrarlos.
 Saber divino (101a, 107, 79, 70, 83)
 Forma de vida (112, 119, 114, 44)
 La filosofía es igual a la práctica y la ética (teoría y praxis), hay que
formar el proyecto de vida. El carácter del hombre es una ética. La ley
dice como tenemos que vivir (nuestro modelo de convivencia). El
logos es igual a la armonía de la naturaleza.
 Filología-Filosofía (32, 33, 49)
 Lo divino, es la mejor forma de vida humana que debemos admirar.
 Voluntad de los Uno  Unidad, hay un YO escondido, la unidad es
aquello que da sentido a las diferencias.
 Lo que importa es pensar bien.
 La verdad es opinión recta, sensata, reflexiva y racional.

-Parménides de Elea
o Un poco más joven que Heráclito
o No se conocen sus maestros (Aminias o Jenófanes)
o Jonio o Pitagórico
o Escribió poema de Haxámetros
o Vía de la Verdad (90%)
o Opiniones de los mortales (10%)

o Sobre la naturaleza

1- Proemio (vv. 1-32): introducción poética y simbólica, con el fin de captar la

atención con el orador.
 Religioso: experiencia mística personal (Jaeger, Gigon, Bowra): una
diosa que revela las cosas.
 Símbolos: mortal vidente, quitar velos (papel importante en la religión,
descubrir la realidad, penetrar en lo oculto de la realidad), sacerdotisa
(Diosa Dike), iluminación del templo (logos ilumina a todo hombre),
paso al misterio (revelación, experiencia mística, símbolo religioso es
el misterior).
 Antecedentes: mito de Faetón, caballos de Píndaro, orfismo.
 Filosófico: vía del conocimiento (Sexto, Cornford, Reinhardt): deseo
de captar el conocimiento.
 Elementos: fundamentado en la mitología: teguas, camino, signos,
ruedas, Helíades (lectura de Homero), carro del Sol, quitar los velos,
luz, ¿revelación?.
 Personajes: Dike (Justicia), Moira (reparte la suerte), Théms (Derecho),
rectitud del pensar, y del ser. (Todo se debe a lo mitológico)
 La filosofía es un viaje a la luz del saber, el camino abundante en
signos (polifemos), hay que interpretarlos y reconocerlos.

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  Universalidad, es el camino que se ofrece a todos los hombres para
vivir mejor (el saber en el cual cabe todas las preguntas: a esto se le
conoce como Filosofía).
 Camino (Odos), es el impulso para llegar al deseo del saber.

2- Metodología (33-62)
 Vías pensables
1ª Es y no es no ser
2ª No es y es imposible
 Vía contradictoria
3ª Es y no es – errantes bicéfalos (son todos los que no utilizan el pensar
para llegar a la verdad).

Pensar y ser son lo mismo (Fr. 3). Mediante el Pensar se accede a la

Verdad, y lo que se dice es afirmar la presencia de algo al pensar.
Es: la presencia del Ser tras pensarlo y decirlo.
Verdad: identidad del ser, pensar y decir. (Adecuar al entendimiento,
espejo, a la cosa  identidad: lo que es, sólo es, si es accesible al pensar y
decir.
Modelo matemático: Palabras, cosas e ideas (decir, ser y pensar)

3- Vía de la Verdad (63-112)

 Es el Ser, la Nada no es (Frag. 6)
 El Ser es:
o Ingénito e imperecedero
o Completo, imperturbable y perfecto
o Todo a la vez, uno, continuo.
o Indivisible, inmóvil, inmutable
o Finito – semejante a masa esfera.
-No es pitagórico.
-El Ser es, la Nada no es.
-El ente es todo lo que se hace presente al pensamiento.
-La única vía valida es la 1ª, deducción lógica es que el Ser es eterno.
-Nunca hay tiempo, el tiempo es dejar de Ser. El Ser es Eterno, no
puede haber tiempo.
-Ser es existir. No es lo mismo ser una cosa o el es. Forma existencial.
-Absoluto del Ser ¿Existe o no existe?
-La Justicia es la Diosa Dike. El Ser es Uno.
-Eternidad del Ser
-El Ser es Uno, indivisible, es inmutable e inmóvil porque no existe el
lugar ni el tiempo.
-El principio o la pregunta primera para Parménides ¿El Universo es o
no es?
-El Ser es identidad. Todo es lo mismo, permanencia.
-Al Ser no le falta nada.
4- Opiniones de los mortales (113-161)
 Orden engañoso de palabras
 Dos formas sensibles de lo real
 Luz y noche, conforme a sus potencias

14
  Universo Dual: Eros, primer Dios
 Opinión: nacer-morir, ser- no ser
 Los mortales han dado a cada cosa un nombre determinado.
-Para llegar al ser, debemos usar la entidad, el pensar.
-La Doxa (opinión), significa que Todo es plural.
-Los “nombres” son creaciones arbitrarias de los mortales. El Ser no
son los nombres de las cosas. Los “nombres” no son las cosas.
-El ente es homogéneo, es el todo (no hay diferencias)
-La apariencia no es el Ser
-No hay verdad (solo parece).
-La mezcla es necesaria para la continuidad del Todo
-Los nombres son principio y fin de las opiniones de los mortales (vivir
de las apariencias).
o Interpretaciones

-Histórico-genética (Nietzsche, Schuhi):

Opiniones: Juventud. Verdad: Madurez

-Doxográfica (Diels, Capelle, Burnet):

Opiniones: Teorías ajenas. Identidad con la tercera vía (es y no es): utilizar las
apariencias comparándola con el verdadero Ser.

-Hipotética (Kranz, Gomperz, Cornford)

Opiniones: Hipótesis, mundo del sueño. Las apariencias es realidad convencional, hay
un orden engañoso de las palabras.

-Zenón de Elea
o Fue más joven que Parménides, Zenón era su discípulo. (¿25 años de diferencia?)
o 40 argumentos a favor del UNO: la unidad define la pluralidad.
o Erística o Dialéctica (probabilidad): es el arte de la disputa (en Platón, sería la ciencia
que nos ayuda a superar el mundo sensible).
o Prueba indirecta: reducción al absurdo de las doctrinas Pitagóricas: la tesis de lo
múltiple es más absurdo que el monismo.
o La hipótesis de lo múltiple es absurda.
o Contra la pluralidad: si lo ente es plural es infinito o nada.
o Contra el número como principio: si lo ente es número es finito e infinito.
o Contra el espacio: o es lo mismo que el ente o no es nada, pues todo lo que es está en el
espacio.
o Las cuatro aporías
- En un espacio infinitamente divisible es inexplicable el movimiento.
1. Dicotomía: es imposible recorrer infinitas mitades en un tiempo finito (el
móvil debe llegar a la mitad antes que al final de su recorrido).
2. Aquiles y la tortuga: es imposible recorrer infinitas partes desiguales en un
tiempo finito. Zenón: “El espacio no existe”

-Si el espacio y el tiempo constan de unidades indivisibles, el movimiento es

inexplicable:
1. La flecha: disparada, en cada instante está quieta en un punto. Así, el
movimiento es sucesión de quietudes (como fotogramas), nunca se mueve, el
movimiento es quietud.

15
 2. El estadio: una serie de cuerpos pasa en el mismo tiempo ante un número de
cuerpos y su mitad. El espacio y el tiempo si se compone de unidades
indivisibles no explican el verdadero movimiento (contra la doctrina
Pitagórica).

-Meliso de Samos
o Sobre la naturaleza o el Ser
o El Ser es infinito
o Uno, incorpóreo, sin forma
o Lo plural sería como uno
o Indivisible e inmóvil
-Es, todo continuo a la vez. Sucesión del tiempo, siempre será. Fue, es y será. Nunca
nació ni tendrá fin.
-No tiene límites, es infinito, ya que no tiene principio ni fin
-Es Ser es el TODO. Transcurre sin fin, el tiempo es ilimitado.
-El Ser es identidad: idéntico a sí mismo.

-Pluralistas
Eternidad del Ser de Parménides y múltiples unidades (movimiento y pluralidad).

-Empédocles: incorpora 4 elementos o raíces en el principio de las cosas.

-Anaxágoras: partes semejantes divisibles hasta el infinito (homeomerías).

-Atomistas: partes divisibles hasta los átomos que son indivisibles.

-Empédocles de Akragas
o Vida envuelta en la leyenda
o Émpedos (sólida), kléos (fama)
o Triunfador en los juegos olímpicos, prodigios, muerte.
o Siciliano de Agrigento
o Inventor de la retórica
o Poeta, médico, filósofo
o Es un médico del alma
o Escribe “Sobre la naturaleza” (materialista) y “Purificaciones” (místico). Ambos
poemas forman una unidad: materialismo y místico (Bollack, Kranz, Bignone).
o Peri Phýseos
 Poema para pausanias
 Las vías del pensar (los sentidos también son vías para pensar y conocer)
 El ser eterno es plural. (Es ser es eterno lo que cambia es la mezcla)
 Cuatro raíces o Dioses: Zeus, Hero, Edoneo, Nestis (el mundo es una obra de
arte, mezcla de las 4 raíces, elementos o dioses. Las raíces son eternas,
inmutables) )
 Mezcla y disolución de las partes.
 Dos fuerzas: amor y discordia.
 Ciclo: Unidad y separación D

16

A
  Eterno Retorno:
 1º: Predominio del amor (esfera) 1ºAmor
Se da la armonía, etapa: felicidad.
 2º: Equilibrio amor-discordia
Se da el equilibro, etapa: crimen 2ºAmor/Discordia
4ºDiscordia/Amor
 3º: Predominio de la discordia
Etapa: castigo
 4º: Equilibrio discordia-amor 3ºDiscordia
Etapa: la recuperación
 Evolución de los seres
 Esfera igual a sí misma
 Miembros disyectos
 Monstruos
 Seres sexuados actuales
 Conocimiento: lo semejante conoce a lo semejante (los órganos de los sentidos
están hechos igual que las cosas que vemos).
 El alma en la sangre (el pensar está en la sangre).
 Continuidad de los sentidos y pensamiento (corazón) (el sentido se relaciona
con el pensamiento)  el contacto con las cosas hace posible su percepción.
 Lo divino fluye
o Purificaciones:
 Poema al pueblo (amigos)
 Yo, Dios inmortal
 Ciclo del alma: Cipris (Afrodita), crimen, castigo, reencarnaciones. Regreso a
la mesa divina.
 1ªEtapa: Armonía
 2ªEtapa: Crimen; derramamiento de sangre (tragedia), no podemos
matar porque el alma pasa de unos seres a otros.
 3ªEtapa: Castigo (el alma es condenada a las reencarnaciones. Se dará
un continuo ciclo de reencarnaciones. Permanece el Mito del alma
desterrada, en el cual el alma se reencarna en distintos seres. El alma es
desterrada, vagabunda. Vive en la caverna, la cárcel del alma, penurias,
muerte. La oscuridad. Anticipación de la cueva platónica: la vida es un
destierro en una caverna.
 4ªEtapa: el Amor: recuerda sus reencarnaciones. La vida humana
(comportamiento) decide el futuro del alma. El hombre es un ejemplo
para llegar a Dios, debe elegir entre el Amor o la Discordia. El Amor
vence a la muerte.
 Adivinos, poetas, médicos
 Príncipes y filósofos
 Dioses de igual dignidad
 Analogía de poemas
 Amor: principio de vida que vence a la muerte.

-Anaxágoras
o Filosofía en Atenas (480)
o Primer libro: Peri phýseos
o Acusado de impiedad
o Difícil interpretación del término “homeomería”: todo está hecho de partes
cualitativamente igual.

17
 o Problema: alimentación ¿cómo se transforma una cosa en otra cosa? (hierbaleche)
“Nada nace de la nada”
o Anaxágoras utiliza: partículas, porciones y semillas (spermata)
o Principio de multiplicidad. Todo es pluralidad excepto la mente.
o Infinita mezcla
o Separación de las cosas. Divisible en cantidad, no hay límite.
o Semillas, porciones, cosas
o El Todo es siempre igual
o Todo está en todo (por medio de la alimentación, comemos algo y nos nace otras
cosas, como el pelo)
o ¿Pelo de lo que no es pelo?
o La mente (nous) es la que inició el giro; es infinita, autónoma y no mezclada; es la más
sútil de las cosas; conoce y gobierna todo; la mente existe siempre, acompaña a las
cosas; es la que mueve el mundo.
o El Todo es la mezcla y separación (excepto la mente, no tiene mezcla)
o No vemos lo verdadero, se da sensación (vislumbre)
o Conocemos por contrarios
o Experiencia y sabiduría
o Nous:
 Es Demiurgo providente (poner orden a las cosas caóticas). Antecedente para el
platonismo
 Es motor inmóvil (principio rector del Universo)
 Es la causa del movimiento (puso a rotar el Universo)
 Una mente que gobierna la organización del Universo.
o Teleología de la physis (la finalidad del Universo). El Universo es lo más inteligible.
o Sócrates: 2ª navegación. Anaxágoras es importante para la 2ª navegación de Platón.
 Las sensaciones no conoce lo verdadero. Apreciamos lo que perdemos. Las
sensaciones nacen por causa de los contrarios.

-El atomismo
o Leucipo: mégas Diákosmos (nace 480 a.c)
o Demócrito: Mikros Diákosmos (460 a.c)
o Antecedentes: Pitágoras, Parménides y Zenón
o Ser concreto y no-ser
o Átomo: razón suficiente
o Principios: el ser- el no ser
o Lo lleno y lo vacío (los átomos se contienen en el vacío)
o Physis: átomos y vacío (El vacío = no ser / los átomos = el ser)
o Átomos:
 Elementos simples indivisibles y no sensibles, infinitos (número y figura).
 Los átomos como ideas y formas.
 Se diferencian por figura, orden y posición.
 Son las letras del Universo
 Móviles como motas de polvo
 Unidos forman los cuerpos. (los átomos dan forma a las cosas).
o Movimiento de los átomos, de forma azarosa, (semejante conoce lo semejante, los
complementarios con los complementarios): los átomos se mueves por colisiones y
choques mutuos.
o Todo sucede por la razón y necesidad, la interacción de los átomos

18
  Todo ocurre por necesidad y que ésta es el destino. Infinita variedad del
Universo.
o Infinitos mundos
o Átomos sutiles de los astros y de alma
 El alma es un cuerpo más.
o No hay dualismo
 El alma es un compuesto de integrantes cognoscibles (alma=intelecto) y este
alma es un cuerpo, de forma esférica y carácter ardiente.

El conocimiento

o Genuino y oscuro (es sensible, y simultáneamente, confuso).

o Oscuro: el de los sentidos, es un conocimiento por contacto. No podemos ver la
verdadera realidad.
o Genuino: el de la razón
o Imágenes: efluvios. Lo que se percibe es una convención, a través de los efluvios de los
átomos. Lo sensible es igual a convenciones.
o Naturaleza y convención
o Lenguaje: Phýsis y Nómos. El lenguaje es convencional y a la vez natural. Esa
necesidad natural se traduce a una convencionalidad de lenguajes distintos.
 Physis: natural, idéntico.
 Nomos: cambiante, a lo que percibe cada uno.

Atomismo: ética

o Individuo: es un átomo de la polis

o Euthymia: buen ánimo (equilibrio de la armonía del alma, no desear en exceso ni en
defecto). “Bella es en todos los casos la igualdad, exceso y defecto no me parecen
bellos”.
o Autarquía: moderación de los deseos.
o Educación de los deseos: para conseguir la felicidad. La felicidad es conocer así mismo
“Sensato es quien no se preocupa por lo que no tiene y se alegra por lo que tiene”.
 La vida buena del hombre es moderada. “La naturaleza y la educación poseen
cierta similitud, puesto que la educación transforma al hombre y así produce
su naturaleza”  La 2ª naturaleza (la educación) es más importante, la
biológica carece de cualidades humanas
o Placer natural mínimo
 El Bien: es un equilibrio interior, no desear de lo que uno no tiene al alcance, la
felicidad reside en uno mismo, nada en exceso ni en defecto, alegrarse por lo
que se tiene. “Vale más la esperanza de los educados que la riqueza de los
ignorantes”.
o Evitar preocupaciones
o Plenitud y agregabilidad
o Êthos: segunda phýsis
o Buscar los bienes divinos: la sabiduría libera al alma de las pasiones.
o Hombre: microcosmos
o El logos vale más que el oro
 Importancia de la palabra y de la amistad, más importancia que la riqueza.
o Justicia: Bien y Verdad

19
  Cosmopolitismo de la ética. Autosuficiencia. Aprender a valorar lo que tienes.
La solidaridad es la única que establece relaciones humanas. Base de los
derechos humanos (helenismo).

-Los sofistas
o Nueva sociedad democrática: se exige educar al hombre para la ciudadanía.
o Sofista: nuevo educador (nacerá la pedagogía y el humanismo).
o El concepto de sofia se describe como: Sabio, experto y entendido.
o Platón: vendedor por dinero de falsa sabiduría
 Los sofistas cobran por enseñar, van a la caza de los que tienen dinero. Platón
reivindica el compromiso con la sociedad y no deberían de corbrar.
o Arte de la erística: la palabra, convencer, rebatir el argumento; aprender a vencer como
un atleta con los razonamientos (lucha argumentativa, confinado a la técnica de la
discusión).
o Principales sofistas:
 Protágoras, Gorgias
 Pródico, Trasímaco, Critias
 Hipias, Antifonte, Calicles
o Cuatro temas básicos:
 Paideía: educar
 Areté: triunfo, excelencia, conseguir el poder.
 Tékhne: técnica, arte de hablar en público. Con las manos capaces de
transformar las cosas y hacer arte.
 Logos: discurso, palabra

*Lo sofística no es teoría, sino que dominan la tecnología de la comunicación u oratoria de

aquellos tiempos.

*Sócrates adoptará el término Areté como el pensar por ti mismo.

Todos los hombres tienen capacidades innatas, pero hay que educarlos para ser buenos
ciudadanos.

-Protágoras
o Educador como los poetas. (enseña en prosa, mismo valor que el verso). Su
enseñanza se ocupa de la buena administración de los bienes familiares.
o Prometeo: Tékhno Politiké
 Arte de triunfar en la polis. Tanto en el obrar como en el decir.
 De política sabe todo el mundo “lo mismo un carpintero que un
herrero, un curtidor, un mercader, un rico o un pobre (…)”
 Prometeo dice que ha entregado la cultura (el aprendizaje a toda la
ciudadanía)
 Prometeo: paso de la caverna a la civilización (progreso humano
mediante la técnica, época moral).
o Educación para ciudadanía
 Ser sofista es educar a los hombres
 Sócrates reivindicará el conocerse a sí mismo “solo sé que no sé nada”.
o Antología: Homo mensura (improvisación)

20
  “El hombre es la medida de todas las cosas”, las cosas son relativas (a
cada uno le parece como es). El Ser es el aparecer de las cosas, la
opinión.
 Cada uno de nosotros es la medida de lo que es, la medida es el
individuo.
o Ser: Apariencia, Dóxa, Nómos
 La verdad son las opiniones, cada uno de nosotros es medida de lo que
es y de lo que no es. El que domina la erística es el sabio, la palabra
“sabio” designa que puede efectuar un cambio en alguno de nosotros,
sería efectuar un cambio en la polis sobre la práctica.
o Nada sabemos de los Dioses
o El hombre es medida de:
 Individuo
 La humanidad
 El ciudadano (la polis), la validez social de las opiniones.
o El hombre es comunidad (vivir en sociedad).
o El Saber: lo útil a la polis (no hay verdad, solo utilidad)
 Someter a crítica todos los aspectos sociales
 Dominar el arte de la palabra: cambiar el estado de una persona algo
que llevará a lo beneficioso. Se trata que lo útil parezca lo verdadero
para los ciudadanos.

-Gorgias
o Sobre la phýsis o el no-ser
o Retórica y Nihilismo
o Tres tesis:
 Nada existe
 Nada se puede pensar
 Nada se puede decir
1. Nada existe: ni ser ni no ser.
o El no ser no es (Parménides)
o El ser no es: ni engendrado (ya es), ni eterno (infinito no está en ningún lugar = no es).
o No existe el ser ni el no ser
 Si algo existe debería o bien ser eterno o no serlo. Si fuese eterno, habría de ser
infinito y, si fuese infinito, no podría estar en nada. Pero, lo que no está en nada

21
 no existe. Por otra parte, si no fuese eterno, debería haber comenzado a ser
(debería haber nacido, haber sido creado), pero, para comenzar a ser, antes
debería no ser, lo que es imposible, ya que el no ser no es (lo que no existe no
puede engendrar la existencia). Así, ni es eterno ni tiene origen y, por tanto, no
es. Nada puede existir.
2. Nada se puede pensar
o El pensar es o no es igual al ser
o Si no es igual no es pensar
o Si es igual: todo lo pensado es, pero no son hombres que vuelan ni carros por el mar
o Luego no es pensable lo que es
*Ser, pensar y decir: se puede hacer de varias maneras, interpretaciones subjetivas.
3. Nada se puede decir
o El decir no es igual al Ser
o Las palabras son audibles, los colores visibles
o No puede comunicarse con palabras lo que es
o Palabra: cuerpo invisible
 Con lo audible es imposible transmitir lo visible. “La palabra es algo divino,
con un cuerpo pequeño invisible; con unas te llenan de entusiasmo y otras
veces nada”: a veces nos da esperanza y otras no.
 Ejercicio de retórica: es contrario a Parménides
 “No hay que fiarse de aquellos que la verdad, nada está dicho, someter a crítica
todo nuestro comportamiento”, debemos pretender mejorarlo, con la razón y
reflexión (no hay significados eternos).

-Physis y nómos
o Phýsis: plasticidad humana.
o Nómos: convención (a partir de una naturaleza)
o Opinión, costumbre, ley (normas que rigen una comunidad)
o La ley es beneficiosa para el hombre. Los sofistas se plantean el Estado de la naturaleza
a la sociedad. Su función es educar a los hombres por conveniencia (lo provechoso).
o No hay fundamento de la religión detrás de cada ley.
o Critias: ley invención de polis, (realiza una crítica de los divino de la ley)
 Las leyes humanas proceden de la Ley divina
 Critias dice que es un invento, es el opio del pueblo.
 Nos inventamos un Dios
 Los hombres pasaron de la naturaleza a la ley. Además, de la ley también la
divinidad.
o Trasímaco: lo justo es lo que conviene al gobierno establecido. (Resortes de la
retórica, dominaba por medio de una capacidad de oratoria, emocionaba a su público).
 “Sostengo que lo justo no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte”, por
ello, no debemos cumplir la ley para llegar a triunfar. El ideal es el hombre
injusto.
 “cada gobierno establece las leyes según su conveniencia”: es el beneficio de
los más fuertes, y manejan a los más débiles.
 “el hombre justo le va peor en todas las partes que al injusto (…) la injusticia
es algo más fuerte, lo justo resulta ser lo conveniente para el más fuerte, y lo
injusto lo que aprovecha y conviene a uno mismo”: La ley nació para implantar
el Mal, es un freno para la naturaleza (es contraria a la naturaleza). La sociedad
es hipócrita por parecer ser justos. El perfecto injusto es un ideal inalcanzable.

22
 o Calicles: lo justo por phýsis y lo justo según el nómos.
 Señala la importancia de la moral de los esclavos. Los ciudadanos “se sienten
satisfechos, según creo, con poseer lo mismo siendo inferiores”, “la naturaleza
misma demuestra que es justo que el fuerte tenga más que el débil y el
poderoso más que el que no lo es”.
 “Un hombre con índole apropiada, sacudiría, quebraría y esquivaría todo
esto” debemos ser superhombre, acabaríamos con la represión judeo-cristiana.
 “la ley, reina de todo (de los mortales y de los inmortales)… conduce,
justificándola, la mayor violencia, / con su mano omnipotente”: vuelta al
estado de naturaleza; porque la ley es antinatural.
 “Vuelta al estado de la naturaleza, porque las leyes son antinaturales”
 Phýsis: el fuerte domina al débil (pero la mayoría es más fuerte que el
individuo)
 Nómos: isonomía (polis).
 Derecho del más fuerte.
 Desigualdad natural.
o Hipias: igualdad natural.
 “La ley al imponer su tiranía sobre los hombres, actúa frecuentemente con
violencia, en contra de la naturaleza”: también quiere volver al Estado de la
naturaleza porque las leyes establece desigualdad, dice que la naturaleza nos
hace iguales.
 La diferencia entre Hipias y Calicles, es que este último otorga a la naturaleza
el significado de las diferencias (los fuertes dominan la naturaleza), mientras
que Hipias mantiene la semejanza, la igualdad de nacimiento de todos los
hombres.
 La naturaleza es inviolable (son necesarias), la ley puede ser cumplida o no.
Todos somos iguales por naturaleza.
 Isonomía: igualdad ante todo entre la ley.
 Nómos: desigualdad de polis.
o Antifonte: igualdad de phýsis.
 Phýsis: inviolable.
 Nómos: violable en secreto.
 Crítica del nómos como convención y opinión.
o Partidarios del nómos:
 Protágoras y Critias
o Realistas:
 Trasímaco (Rep. I), Glaucón y Adimanto (Rep. II)
o Partidarios de la phýsis:
 Calicles, Hipias y Antifonte. Crítica de los sofistas a lo establecido (La verdad,
la conquista, hacia una polis democrática-utopía)
 Buscar la verdad y posibilidad de convivencia de seres de la misma dignidad.
Aplicar el escepticismo en todos.

-Sócrates
o Grecia asciende al igual que Sócrates, la caída de él coincide con la caída de Grecia
(Atenas). Para vivir hay que cumplir la justicia, eso indica respetar las leyes (fue
condenado a muerte injustamente). La filosofía debe ser el compromiso con la
sociedad.
o Mito de Giges: filosofía y vida: practicar la justicia aún con el anillo de Giges.
o Padre: escultor (educere)

23
o Madre: comadrona (parir)
o Educar la mente (diálogo). Defensa la no violencia, por medio de la palabra y el
diálogo, es la nueva forma de vida.
o Areté: belleza interior
o Fuentes e interpretaciones van unidas: un caso único
o Cuatro fuentes:
 Aristófanes: Las nubes (intelectual sin escrúpulos y sofista)
 Jenofonte: Memoria de Sócrates (ciudadano modelo y moralista popular)
 Platón: Apología, Critón (buscador de la verdad y comprometido con la ciudad)
 Aristóteles: Metafísica y Ética nicomáquea (intelectualismo)
o Método dialéctico:
 1. Ironía y refutación. Te ayudan a dar luz a tus ideas. “sé que no sé nada”, es
darse cuenta que sabe lo que no sabe. Por consiguiente, este es el principio del
conocimiento. Los pasos hacia ese conocimiento: en primer lugar se utiliza la
dialéctica que es el arte de aprender por medio de diálogos. A continuación, se
da la ironía: la simulación, despojar al interlocutor que reconozca que no sabe
para aprender. La pregunta “¿Qué es? ¿En qué consiste?”, es una pregunta para
obtener una virtud. Por lo tanto nace la refutación, que es refutar lo que cree
saber, desprenderse de la insuficiencia del que sabe, que sienta vergüenza, para
que reconozca que no sabe, conducir al saber por medio de preguntas. En otras
palabras, esto se traduce a que la filosofía hace preguntas, y la ciencia sólo
respuestas; nos planteamos cultivar la inteligencia en uno mismo, aprender a
vivir como un ser humano. A los jóvenes se le transmite la reflexión, la
capacidad de mejorarlos mediante la crítica, le hacen ser críticos. La riqueza
esta en nuestro interior (en el entendimiento, la inteligencia). La vida está al
servicio de la búsqueda de la verdad, esto se ve reflejado en la felicidad del
hombre. Ser refutado, es traducido a un bien mayor.
 2. Mayéutica (arte de partera): sacar a luz las ideas. En primer lugar, permanece
la inducción que es llevarle a la admiración, al asombro, dar opinión por medio
de preguntas; y luego interviene la mayéutica que es ayudar al otro para que dé
el contenido, el concepto. Sócrates nunca da respuesta porque sabe que no
sabe, ayuda a los demás a pensar. “Cuida de ti mismo, de tu alma”. En el alma
está la verdad, y esa verdad es incorpórea, inmaterial.
o Engendrar el concepto. Ayuda a concebir correctamente las ideas. Nada se puede
enseñar, pero todo se puede aprender, Sócrates no sabrá lo que fecunda el alma (el
mundo de las ideas de Platón). La música produce la armonía en el alma.
o Concebir la idea entre dos
o Inducir el parto: palabra
o Intelectualismo ético
 La filosofía es un logos que circula entre todos, diálogo con los demás.
Sócrates no cobra nada por su enseñanza, no elije las academias, es un filósofo
callejero e intenta cultivar la inteligencia, el arete, el interior es mucho más
importante. Mientras que los sofistas solo se interesaban por el éxito, la fama.
 Sócrates incide en el cultivo del alma, es decir, cuidar el conocimiento es el fin
de la vida (areté). El cuidado del alma (psique), mediante la logoterapia:
aprender a pensar por ti mismo, no ser esclavo de tus deseos. “Conócete a ti
mismo” es el fin de la vida, es dedicar a la reflexión la vida con los demás.
 El que actúa mal es por la ignorancia (Aristóteles).
o ¿Qué es el hombre? el alma
o Conócete a ti mismo: cuidado de uno mismo, del alma.
o Conocimiento = virtud

24
 o Ética: ciencia de la medida
o Autodominio: el hombre libre de amos
 El conocimiento es la base de la vida humana. La excelencia del alma es el
cultivo de la razón. En otras palabras, el conocimiento es la condición necesaria
para la bondad. Por lo tanto, la ética dice que saber y hacer no son lo mismo.
 El hombre bueno es el que tiene el arte de la medida, es un intelectual el que
domina las emociones (los deseos). Por otra parte, el alma es razón, la vida
feliz consiste en el que el hombre domine sus pasiones, vencer a los enemigos
interiores. Para ello, deberá introducir el cosmos en el alma. (Intelectualismo).
o La virtud es el orden de la vida.
o El hombre es como un microcosmos. El nuevo héroe el que vence a los enemigos
interiores.
o Sólo el justo es feliz, porque su alma está sana. Por lo tanto, la justicia es la “salud del
alma”. Vivir practicando la justicia, pero Sócrates nunca participó en la vida política de
Atenas.
o Entonces, Sócrates descubrió el alma, no su phýsis. Ayuda a dar a luz las ideas, pero no
explica qué fecunda el alma. Decía que conocer es no saber en un principio (“Sólo sé
que no sé nada”), pero hay que llenarlo con las ideas. La autonomía del individuo lleva
a vivir fuera de la polis.
o Socráticos menores.

-Platón
o 428/7: nace en Atenas
o 408/7: conoce a Sócrates
o 399: muere Sócrates
o 399: viaje a Mégara (Euclides y Cirene (Teodoro)
o 388: viaje a Sicilia (Filolao)
o 387: funda la academia (geometría y música)
o 367: segundo viaje a Sicilia (prisionero. Dión exiliado)
o 361: tercer viaje a Sicilia
o 348/7: muere en Atenas

-Platón: Diálogos

o Juventud: Apología, Critón, Irón, Laques, Lusis, Cármides, Eurifrón, Protágoras,

Hipias Mayor, Hipias Menor, Alcibíades I
o Transición: Gorgias, Menón, Crátilo, Menéxeno, Eutidemo
o Madurez: Fedón, Banquete, República y Fedro
o Vejez: Parménides, Teeteto, Sofista, Político, Filebo, Rimeo, Critias y Leyes. Cartas.
o El diálogo será un nuevo género literario, heredado de la oralidad socrática. Son mitos,
añadiendo una nueva retórica y poesía, es decir, es un pensar abierto no dogmático. Se
dialoga en el camino. Y por último, son doctrinas no escritas.

-Platón: fuentes

o Filosofía platónica:
 Crátilo: fluir de lo sensible
 Pitágoras: hereda alma-cuerpo y las ciencias matemáticas.
 Parménides: la vía de la verdad

25
  Sócrates: la definición de lo universal
 Platón añade que las Ideas, son formas separadas.

-Platón: las ideas

o Lo sensible es fluyente.
o El objeto de las ciencias: es lo permanente y es siempre igual.
o Existe lo bello y lo bueno
o 2ª navegación: se trata de mirar lo sensible, y empezar a ver con el noûs.
o Ideas: son las causas de las cosas
o Los presocráticos: buscaron las causas en lo sensible
o Sócrates y Platón: se centraron en buscar en lo inteligible las causas. Lo bello lo es por
la belleza. Asimismo, Sócrates está en la cárcel, no por su cuerpo sino por su bien (el
bien es la salud del alma)

-Platón: dos mundos

o Descubre lo inmaterial frente a lo material

o Idea (idéa/eidoç/ousía/fúsiç): es el aspecto, la forma visible, la forma interior, es una
naturaleza específica, la esencia de las cosas, el verdadero ser.
o El Demiurgo contempla el modelo y ordena la materia, es como un artesano
o Mundo inteligible: formas. Las ideas: son modelos, causas, fines.
o Mundo sensible: copias. Las cosas imitan y participan.

-Platón: aprender

o El alma vio la verdad, la olvidó y debe recordar. Entonces, aprender es recordar. Es

decir, aprende el que sabe que no sabe, el ha olvidado y debe volver a recordar.
o Areté: buscar en el alma una semilla inmortal (jardín)

-Platón: el noûs

o Las ideas no provienen de lo sensible, sólo del noús. El noûs contempla al estar
separado del cuerpo, porque lo igual ya lo vio el noûs. Así pues, recordamos lo sabido,
ya que ha quedado olvidado en la caída al cuerpo.

-Platón: el saber

o Las cosas bellas lo son por la belleza.

o Saber: dóxa (devenir-opinión) y epistéme (ser-conocimiento)
o Opinión: lo que deviene
o Ciencia: lo que es
o Ignorancia: lo que no es (no ser)

-Platón: el Sol

o El Sol: hijo e imagen del Bien, da la vida a los seres, los ilumina y hace visible. El Bien
es el Sol inteligible.
o Dos mundos y dos reyes: uno visible y otro inteligible.

26
 -Platón: la línea

-Platón: la caverna

27
 o Interpretaciones:
 Antropológica: los hombres son iguales a nosotros.
 Epistemológica: la caverna es el mundo sensible. La verdad es la rectitud de la
mirada. Conversión. (Para alcanzar el conocimiento verdadero, tenemos que
seguir el camino recto)
 Pedagógica: necesidad de un liberador que guía en la búsqueda de la verdad.
 Ética: crítica a la manipulación y se compromete a romper las cadenas, que son
los prejuicios y la ignorancia por la libertad.
 Política: hay que retornar a la caverna para fundar la polis en la armonía.
 Estética: modelar la vida según modelos superiores.
 Filosófica: la filosofía no es teoría, es praxis del bien.

-Platón: la ética

o Primeros diálogos: Sócrates busca definir las virtudes.

o Lisis (amistad), laques (valentía), cármides (moderación), eutifrón (piedad), república I
(justicia).
o Protágoras y Menón: si la virtud es enseñable. Esto es un modelo sofista frente al de
Sócrates.
o Gorgias: ¿Cómo vivir?, buscar el éxito (retórica) o cultivar la excelencia (filosofía).
o Preludio de la república.
o Filosofía: práctica de la justicia, es igual a la salud del alma.
o Feliz el que es justo (cosmos).
o La República: construir una polis interior en el alma
o Tres facultades del alma:
 Racional (noûs): aprender
 Pasional (ánimo): apasionarnos
 Apetitiva (apetito): desear
o Justicia: es armonía de las tres partes del alma. Pero, cada parte con su virtud.

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 VIRTUD
NOÛS
PRUDENCIA
ÁNIMO
VALENTÍA
APETITO
MODERACIÓN

-Platón: la política

o Origen de la polis:
 El individuo es autárquico
o Necesidades de la polis:
 Materiales (productores)
 Defensa (guardianes)
 Gobierno (filósofos)
o Analogía entre alma- polis:
 Filósofos: alma racional
 Guardianes: alma apasionada
 Productores: alma apetitiva
o Por lo tanto, la polis será como el alma que prevalezca en sus gobernantes.
o Analogía alma-polis

o La justicia: armonía de las partes

o La política: es el arte de gobernar la nave del estado

o Gobernante: filósofo que sabe lo que es el bien.
o Educación del filósofo: gimnasia, música, matemáticas y dialéctica.

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-Platón: educación.

o La ciudad justa ha de tener una educación armónica

o Productores: sin educación
o Guardianes: gimnasia-música
o Filósofos: gimnasia, música, matemáticas (10), dialéctica (5), administración (15)

-Platón: la política

o Arte de tejer los intereses particulares y generales

o Arte de introducir medida, música y salud en la polis
o Necesidad de curar las enfermedades de la polis.
o Formas de gobierno (político)

Enfermedades de la polis

o Timocracia: honor
o Oligocracia: riqueza
o Democracia: libertad
o Tiranía: violencia máxima

-Platón: conclusión

o Filosofía platónica:
 Curación de enfermedades de la polis: medicina del alma
 Educación del alma para construir la justicia
 Armonía del alma y de la polis
 Vivir practicando la justicia

-Aristóteles

o 384: nace en Estagira

o Vive con su padre en Pela
o 366-347: asiste a la academia
o 347-336: periodo de viajes
o 347-345: Aso, con Jenócrates

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 o 345-344: Mitilene (Teofrasto)
o 343-336: Pela (Alejandro)
o 335-323: Atenas. Liceo
o 323: muere Alejandro y Aristóteles huye a Calcis
o 322: exiliado y enfermo muere en Calcis

-Aristóteles: obras

o Escritos: exotéricos (diálogos juveniles para el público) y esotéricos (didáctica del

Liceo para uso interno).
o En la academia (diálogos):
 Grilo o de la retórica
 De las ideas
 Acerca del bien
 Eudemo o del alma
 Protréptico
o Época de viajes:
 Acerca de la filosofía
 Esbozos de la metafísica
 Ética eudemia
 Esbozos de la política
 Algunos textos de lógica
o Corpus del Liceo
o Órganon: Categorías, De la interpretación, Analíticos primeros y segundos, Tópicos y
refutaciones sofísticas.
o Fª Natural: Física, Del cielo, Generación y corrupción, Del alma, MMeterorología,
Parva nat., Hª, Movim., Generación animales.
o Metafísica (14 libros)
o Fª Práctica: Gran ética, Ética nicomáquea, Política
o Ciencia productivas: Retórica y Poética
o Edición crítica: I. Bekker
o Traducciones: Gredos, Alianza
o Fragmentos: V. Rose (Gredos).

-Aristóteles: Interpretaciones

o Idealista: Hegel
o Positivista: Gomperz, Solmsen
o Heideggeriana: Brentano, Rugendhat, Aubenque
o Neoescolástica: Mansión, Nuyens, Colle, Owens
o Genética: Jaeger (1923):
 Estratos sin unidad literaria
 Evolución: platonismo  crítica  empirismo
 Descubrimiento: escritos juveniles, historicidad, relación con platonismo.
 Von Arnim, Gohlke, Wundt: empirismo  platonismo
 Düring: Aristóteles no fue platónica
 Zürcher: sólo el 20% del corpus es de Aristóteles
 Hoy: unidad de los textos

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-El Saber en la Metafísica

-Aristóteles: las ciencias

-Aristóteles: el Sabio y la Ciencia

o Sabio es el que sabe enseñar

o Más sabio el que posee el arte que el que tiene experiencia
o Buscamos la ciencia suprema
o La sabiduría es la ciencia de las primeras causas y de los primeros principios.

-El concepto de sabio

o El que lo sabe todo

o El que sabe lo más difícil
o Sabe con más exactitud
o El que sabe enseñar mejor

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 o La sabiduría es la ciencia de lo más universal y lo más escible: primeros principios

-La filosofía primera

o La más excelente y necesaria pues se busca por sí misma

o Nació por salir de la ignorancia
o Su origen es la admiración
o Ciencia libre y divina, pues es propia de Dios y versa sobre él que es la primera causa.

-La metafísica

o Indaga:
 Primeros principios y causas (filosofía primera)
 Ser en tanto Ser (ontología)
 Sustancia (usiología)
 Dios y la sustancia suprasensible (teología).
o El Ser:
 Parménides: unívoco
 Platón: inteligible + sensible
 Aristóteles: análogo
 El Ser se dice propiamente de la sustancia y luego de los accidentes (las
categorías)
 ¿Qué es la sustancia?
o La sustancia:
 Lo que no existe en otro ni se predica de otro (sujeto)
 Lo que puede subsistir por sí
 Lo que es algo determinado
 Lo que tiene unidad intrínseca
 Lo que está en acto y no en potencia, lo que tiene realidad.
 Es la forma o esencia
 Es la materia indeterminada
 Es el compuesto de ambas
 Empíricamente es el individuo
 Metafísicamente es la forma
 La materia es sustancia en sentido impropio.
 La forma (eidos) no es la idea universal separada
 Es la forma concreta, es una estructura ontológica
 Es universal en cuanto idea abstraída por la mente humana
 Es más ser que la materia y el conjunto
o Las sustancias
 Filosofía primera: sustancia inmóvil, eterna y separada
 Matemáticas: sustancia inmóvil, eterna y no separada
 Astronomía: sustancia móvil, eterna y separada
 Física: sustancia móvil, separada, pero no eterna sino generada.
o El acto y la potencia
 La materia es potencia: puede recibir cualquier forma
 La forma es acto, actuación de la capacidad potencial
 Acto puro: Dios: inmóvil
 Todos los demás seres: acto y potencia. Jerarquía por acto.
o Dios
 Es sustancia suprasensible, acto puro inmaterial

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  El tiempo y el movimiento son eternos: luego ha de existir una causa eterna de
ellos
 Causa: un motor inmóvil, que mueve como lo que amamos
 Es pensamiento y vida feliz

-La física

o Filosofía segunda: estudia la sustancia sensible móvil

o Seres naturales: tienen en sí el principio del movimiento
o Artefactos: no tienen en sí movimiento ni causa eficiente
o Naturaleza: forma y materia
o Las causas:

o El movimiento:
 Movimiento: paso del ser en potencia al ser en acto.
 Requiere un sujeto, privación y una forma apropiable
 Todo lo que se mueve es movido por otro, luego debe haber un primer motor
inmóvil
 Será uno mejor que muchos

o Lugar, espacio, vacío

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  Lugar: primer límite inmóvil del continente
 Lugar natural: arriba: fuego y aire; abajo: agua y tierra.
 Todo lo que se mueve está en un lugar
 No existe el vacío sin cuerpos

-El alma

o Forma de un cuerpo que tiene la vida en potencia

o Vida: nacer, alimentarse, crecer, reproducirse, envejecer
o Triple función: vivir, sentir y pensar (tres partes del alma)
o Principio de vida y movimiento

-El conocimiento

o Sensible: objeto del sentir

o Propio: el objeto de cada sentido (color, sonido, olor)
o Común: perceptible por varios sentidos (espacio, movimiento)
o Sensación en acto: identidad de lo sensible y el sentido

-El entendimiento

o Potencial: tablilla en blanco capaz de recibir las formas

o Agente: capaz de hacer las formas inteligibles por abstracción, como la luz
o ¿Dos entendimientos o uno?
o ¿Personal o Universal?

-La filosofía de las cosas humanas

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 o El Bien de la polis es más bello y divino que el del individuo
o La política es arquitectónica: establece qué ciencias son necesarias en la polis.
o La polis es la condición de la vida moral y de la felicidad.

-La Ética a Nicómaco

o Bien práctico y felicidad (I)

o Las virtudes éticas (II-V)
o Las virtudes dianoéticas (VI)
o El placer (VII)
o La amistad (VIII-IX)
o Felicidad y contemplación (X)

-La ética

o Toda acción tiene un fin (Bien)

o El Bien se dice de muchas maneras (medio, fin)
o Habrá un fin último buscado por sí mismo: felicidad
o Múltiples significados del concepto de felicidad

-La felicidad

o Placer: esclavos y animales

o Honor: es exterior, depende más de quien lo otorga.
o Riqueza: no es fin, sino medio
o El Bien: es inalcanzable
o La actividad que el hombre puede realizar
o La actividad humana no es:
 Vivir: vegetales y animales
 Sentir: común con animales
o La actividad humana es:
 Es pensar: actividad del alma de acuerdo con su excelencia
 El cuidado del alma unido a bienes externos y fortuna

-La virtud

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-La virtud ética

o Origen: la costumbre (éthos)

o Nuestra morada, carácter, segunda naturaleza (éthos)
o Hábito de elegir el término medio tal como el prudente
o Medio para con nosotros
o Equilibrio del deseo

-Las virtudes éticas

o Valor: entre temeridad y la cobardía

o Templanza: entre el libertinaje y la insensibilidad
o Liberalidad: entre la avaricia y la prodigalidad
o Justicia: reparto equilibrado de beneficios y desventajas

-Las virtudes dianoéticas

-La vida feliz

o Actividad de lo mejor que hay en nosotros: theoría

o Imitación de vida divina
o La prudencia es el saber de las cosas humanas
o Vida reflexiva, acompañada de bienes y amigos

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-La política

o “Libros de tema político”

o No son un todo unitario
o Hay partes escritas en diferentes fases
o Son fruto del análisis y la experiencia histórica
1. La ciudad y sus elementos (I)
2. Constituciones perfectas (II)
3. Constituciones perfectas (III-IV)
4. Patología político (V)
5. Democracias, oligarquías (VI)
6. Felicidad y régimen ideal (VII)
7. Educación de los jóvenes (VIII)
o Incluye estos tratados (Ross):
 La ciudad y la familia (I)
 Constituciones ideales y reales (II)
 Estado, ciudadano, politeia (III)
 Constituciones inferiores (IV-VI)
 El Estado Ideal (VII-VIII)
o Lectura genética de Jaeger:
1. Política primitiva (platónica)
Teoría general de estado (II-III)
Pintura estado ideal (VII-VIII)
2. Constituciones históricas reales (IV-VI)
3. Introducción general (I)

-La polis griega

o Creación helena (Pericles)

o Necesidad geográfica (islas)
o Comunidad de comunidades
o Origen religioso y familiar
o Hombres y no casas (Alceo)
o Forma de vida moral-estética de hombres libres e iguales
o Sus órganos colegiados:
 Asamblea (ecclesía): todos los ciudadanos tenían voto directo
 Consejo (boulé): órgano de consulta. Elección por sorteo
 Tribunal (heliaía): numeroso por corrupción. Por sorteo.
o Ley: único soberano (Píndaro)
o División clásica:
 Ciudadanos libres (minoría)
 Metecos: residentes libres
 Esclavos: instrumentos animados carentes de cualquier derecho
o Este modelo racista estuvo vigente hasta los estoicos
o Zenón propone cosmópolis
o Séneca critica esclavitud y proclama dignidad humana
o Aristóteles: la polis clásica a pesar de Alejandro

-El hombre y la polis

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o Por naturaleza hay:
 Machos y hembras
 Amos y esclavos
 Griegos y bárbaros
 Unos nacidos para mandar y otros para obedecer por la posesión o carencia de
razón.
o La casa (varón-hembra/amo-esclavo) y la aldea (colonia de la casa) tienen como fin
vivir.
o En estas comunidades hay un jefe por naturaleza
o La polis es la comunidad perfecta por su autarquía y su fin es vivir bien.
o La polis existe por naturaleza porque es el fin de las otras.
o Naturaleza es lo que algo llega finalmente a ser
o Fin y suficiencia son lo mejor
o El hombre es por naturaleza un ser nacido para la polis
o El insocial por naturaleza: es una bestia o es un Dios. Y es un amante de la guerra.
o Una prueba de la sociabilidad es el lenguaje (animal con logos)
o El logos dice lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto.
o El logos, la comunidad de lo justo funda la polis
o La polis anterior a la casa y aldea como el todo a la parte
o La polis define al hombre como su fin y su función. Por lo tanto, la polis, es autarquía
del individuo.
o El hombre perfecto es el mejor de los animales. Sin justicia es el peor.
o El hombre usará sus armas al servicio de la justicia
o La justicia es el orden de la polis.

o Formas de gobierno:

o La ciudad funda: la virtud y la amistad

o El fin de la polis es moral: una vida feliz y bella
o El trabajo se hace para el ocio, la guerra para la paz y las cosas útiles para las bellas.

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40