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Ecología Bíblica
de la voz
profética
Ana E. Yelo Villalba
Curso DECA – Formación SM
Bloque 2. Introducción a la Sagrada Escritura
¿Qué es la voz profética?
• La voz profética es la llamada de Yahvé a su
pueblo: el profeta es el encargado de comunicar las
palabras de Yahvé, para que el pueblo vuelva a Dios
y el mundo natural refleja las consecuencias que se
derivan de que el pueblo no busque a su Dios.

• La voz profética es la voz de la Creación.

• La voz de la naturaleza es la manifestación de la

voz de Dios.

• Amós nos sirve de guía para sentir la voz de la

Creación.
La voz profética de la Creación
en el libro de Amós
Tres son los medios por los cuales la voz de la tierra
se escucha en el libro de Amós:

Mediante el uso de la
imaginería tomada del
mundo natural

Por el papel revelador

que ejerce la naturaleza
acerca de su Creador

Por su función de
mediación respecto al
juicio divino
Mediante el uso de la imaginería
tomada del mundo natural 1
La primera forma, en que la naturaleza es escuchada,
es por el uso de un lenguaje figurativo.

Las imágenes de Am 3, 4-5 y 6, 12 sugieren que el

comportamiento del pueblo no responde al orden
creacional querido por Dios. De este modo, las
metáforas llegan a ser un medio para expresar que la
humanidad y la tierra están conectadas o contrastadas,
y muestran cómo la tierra tiene una voz que puede
claramente ser escuchada.

En efecto, el entorno natural provee el material que el

profeta va a desarrollar en sus oráculos y en sus
experiencias visionarias.
Mediante el uso de la imaginería
tomada del mundo natural 1
Am 3, 4-5 Am 6,12

¿Ruge el león en la selva

sin que tenga presa? ¿Corren los caballos por
¿Alza su voz el leoncillo la roca? ¿Se ara con
desde su cubil, si no ha bueyes en el mar?
cazado algo? ¿Cae un ¡Pues vosotros convertís
pájaro a tierra en el lazo, en veneno el derecho y en
sin que haya una ajenjo el fruto de la
trampa? ¿Salta del suelo justicia!
el lazo sin haber hecho
presa?
Mediante el uso de la imaginería
tomada del mundo natural 1
• A través del lenguaje figurativo y el uso de
las metáforas se alude a la relación intrínseca
entre el hombre y la naturaleza creada.
Además, el profeta Amós insiste en la idea de
escuchar la naturaleza, la voz creacional que
responde a la llamada de Dios.

• Hace uso de contradicciones para reflejar el

buen uso de la naturaleza y de todo lo
creado, para que el hombre siga el camino
del bien.
El papel que ejerce la naturaleza
acerca de su Creador 2
La segunda voz de la tierra, implícita más que
explícita, proclama algo acerca de su Creador.
Es el caso de los tres himnos en Am 4, 13; 5,
18; y 9, 5-6 (un caso paralelo al Sal 19) Tal
proclamación tiene como fin provocar una
respuesta de temor ante Yahvé. Si las
montañas, el viento y el mar son poderosos e
infunden temor, cuanto más quien es su
Hacedor.
 El papel que ejerce la naturaleza
acerca de su Creador 2
Am 4,13 Am 9, 5-6
¡El señor Yahvé Sebaot…!
El que toca la tierra y ella se
Porque él es quien forma
los montes y crea el viento, derrite, y hacen duelo todos
quien descubre al hombre sus habitantes, se eleva toda
cuál es su pensamiento, entera como el Nilo, y se baja
quien hace aurora las como el Nilo de Egipto. El que
tinieblas y avanza por las edifica en los cielos sus altas
alturas de la tierra: su moradas y asienta su bóveda
nombre es Yahvé, Dios en la tierra; el que reúne a las
Sebaot. aguas de la mar y las derrama
sobre la faz de la tierra. ¡Yahvé
es su nombre!
El papel que ejerce la naturaleza
acerca de su Creador 2
• En estos relatos, de la segunda dimensión,
Amós quiere infundir temor hacia Dios. Si el
Creador, capaz de convertir luz en oscuridad,
crear montañas y dirigir vientos, cuánto no
podrá revelarse contra el Pueblo.

• Muestra al Dios omnipotente, al Creador en

su máxima expresión, fuerte, poderoso.
 Por su función de mediación
respecto al juicio divino 3
La tercera voz de la tierra proviene de ser
mediadora y testigo del juicio divino. En Am 4 las
calamidades tienen como fin provocar el cambio,
pero fue en vano: “Sin embargo, no volvieron a
mí” (4, 8-9).

Este juicio es una consecuencia del veredicto de

Yahvé por el pecado de Israel. Pero al final del
libro asistimos a un cambio insospechado de voz:
la Creación pasa del gemido al gozo, éste se
expresa mediante la imagen de la fertilidad de la
tierra.
 Por su función de mediación
respecto al juicio divino 3
Am 8, 9 Am 9, 11-15
Aquel día levantaré la cabaña ruinosa de
David, repararé sus brechas y restauraré sus
ruinas; la reconstruiré como en los días de
antaño, para que posean lo que queda de

Sucederá aquel día –
oráculo del Señor Yahvé-
que yo haré ponerse el sol
al mediodía, y en plena luz
del día cubriré la tierra de
tinieblas.
Edom y todas las naciones sobre las que se ha
invocado mi nombre, oráculo de Yahvé, el que
hace esto. He aquí que vienen días-oráculo de
Yahvé- en que el arador empalmará con el
segador y el que pisa la uva con el segador,
destilarán vino los montes y todas las colinas
se derretirán. Entonces haré volver a los
deportados de mi pueblo Israel; reconstruirán
las ciudades devastadas y habitarán en ellas,
plantarán viñas y beberán su vino, cultivarán
huertas y comerán sus frutos. Yo los plantaré
en su tierra y no serán arrancados nunca más
de la tierra que les di, dice Yahvé, tu Dios.
 Por su función de mediación
respecto al juicio divino 3
• El paso del gemido al gozo, es lo que
nos revela la tercera dimensión de la voz
profética. Después de la destrucción, del
miedo, del temor, llega la ansiada
reconstrucción.

• Llega el esplendor de la tierra, la

fecundidad para los campos y la dicha
para el Pueblo.
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Ecología Bíblica
de la voz
profética
Ana E. Yelo Villalba
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