Seminario de Ética y Deontología Profesional

Profesores: Juan Pablo Saju – Eduardo Lloveras

Alumno: Jesús Nazareno Tejera

UFASTA 2022 – Abogacía a distancia

Índice

Caratula…............................................................................................................1
Introducción.........................................................................................................1
Sobre la dignidad y el derecho positivo................................................................3
Sobre el lugar y la felicidad en relación con el hombre.......................................4
Sobre la casa común............................................................................................6
Reflexión ……………………………………………………………………………7
Fuentes………………………………………………………………………………8

Introducción

La ética ambiental es una parte de la ética aplicada y la filosofía que contiene

las relaciones éticas entre el ambiente natural y los seres humanos. Influye
en una larga lista de disciplinas como el derecho, sociología, economía,
ecología, geografía, etc. En su campo incluye la estética de la naturaleza y
otras ramas de la investigación filosófica (epistemología, metafísica,
axiología, etc.) Nosotros nos avocaremos a la ética desde la perspectiva del
derecho.

La ética ambiental es un relato metódico desde el punto de vista moral entre

los seres humanos y su medioambiente. Es una rama de la ética filosofía
relativamente nueva, describe los valores que lleva el mundo natural no
humano y otorga una respuesta ética apropiada para asegurar la preservación
o restauración de dichos valores.

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Entre las corrientes de pensamiento más conocidas de la ética ambiental,
podemos ubicar aquella basada en el sistema moral deontológico, aquella que
limita el objetivo de los sistemas naturales como independiente del uso o valor
que el ser humano pueda tener sobre él. Y en ella, la perspectiva deontológica
holística e individualista. Los mayores expositores de ellas son Paul W. Taylor
y Holmes Rolston.

El primero expone constantemente que la especie, como conjunto es la unidad

fundamental más importante de la vida,3 donde los organismos son mera
representación de la especie y cuyo objetivo único es preservarla. Esto implica
que los organismos son reemplazables. Desde una perspectiva deontológica
la elección de proteger a una especie a costa de la pérdida de organismos no
es solo una acción con suficiente justificación, sino un deber moral. Taylor
señala lo que llama "el valor inherente" de las plantas y animales,
comprometiendo al principio de imparcialidad de especies a través del
reconocimiento de que las especies humanas y no humanas buscan el
bienestar en su propia manera. Este valor que les pertenece por naturaleza es
lo que vuelve mala a una acción cuando no es considerado el daño que
provocaría en el organismo al tomar decisiones, como agentes morales
debemos considerarlos, tener una actitud de respeto. Taylor menciona en
Respeto por la naturaleza (1986) que el ser humano debe aislarse de su
naturaleza biológica y teológica para tomar decisiones, con un compromiso
moral de la no intervención haciendo uso de su racionalidad.

La claridad ética no se puede generar casualmente, sino que requiere el

mismo tipo de atención intelectual rigurosa que la dedicada a consideraciones
científicas, técnicas y legales. No se puede esperar que la ecología determine
lo que en el medio ambiente tiene o no tiene valor intrínseco. La idea de que
la ecología o alguna otra ciencia puede decirnos qué actitud deberíamos
tener hacia la naturaleza es una perspectiva incorrecta. Sin embargo, esto no
quiere decir que la ecología no nos pueda dar conocimiento empírico que sea
relevante para las decisiones que tenemos que tomar. Entonces, no es
posible deducir sobre la base de teorías ecológicas cómo nosotros como
seres humanos debemos relacionarnos con los diversos tipos de ecosistemas

A fines de los años 90, se empezaron a plantear en las reuniones de jefes de

estado temas como el calentamiento global por el derretimiento de los polos,
producto del aumento del tamaño de agujero de la capa de ozono. Esta Crisis
Ambiental que está dañando a nuestro planeta ya está generando daños
irreversibles en nuestro mundo, y asegurando desastres naturales para estas
y generaciones futuras que vivirán en un mundo cada vez menos habitable.

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Esto se debe principalmente al smog de los autos, la contaminación del aire a

través de las industrias, la deforestación de los indiscriminada de los bosques

y la contaminación de los océanos que aparte de la caza ilegal e
indiscriminada de animales, también contaminan las aguas que albergan a
algas y plantas acuáticas que también generan oxígeno para sustentar la vida
en la tierra. Por medio del presente trabajo abordaremos el tema de la ética
ambiental.

Sobre la dignidad y el derecho positivo.

Sin que pueda negarse que la idea «dignidad» ha estado presente de una u
otra manera en la historia de la humanidad, podemos afirmar que el concepto
jurídico de «dignidad» aparece en el Derecho positivo, nacional e internacional,
unido al movimiento en defensa de los Derechos Humanos que emerge en el
siglo pasado y que adquiere un fuerte protagonismo a partir de la Segunda
Guerra Mundial.

La idea primitiva de «dignidad» encarna el reconocimiento de una naturaleza

particular que hace del ser humano algo diferente de cualquier otra realidad y
merecedor de un respeto igualmente singular. Esta idea de superioridad y, al
tiempo, de diferenciación del ser humano de otras realidades, en especial de
los animales, ha estado presente en la obra de numerosos e importes autores
desde la antigüedad hasta nuestros días.

En el ámbito internacional la primera acepción del término «dignidad» se refiere

al ser humano; alude a la esencia o naturaleza de éste y ampara, al menos,
sus «elementos constitutivos». Por elementos constitutivos del ser humano
entendemos tanto su realidad física como sus aspectos psicológicos y morales.
El concepto de dignidad se orientaba casi únicamente en estos iniciales
estadios de su reconocimiento a la defensa del ser humano contra ataques o
violaciones de sus derechos personales, en gran medida vinculados a su
propia realidad física (prohibiendo los tratos inhumanos, la tortura o
defendiendo su integridad física …) y ha sido tradicionalmente denominada
«dignidad humana» o, en menor medida, «dignidad de la persona».

Como antes hemos señalado, la dignidad humana es la más clásica de las

concepciones de la dignidad y protege la condición propiamente humana, los
elementos constitutivos de la persona como realidad física, psíquica y moral y
es por ello por lo que, quizá, resulta uno de los conceptos jurídicos más difícil
de definir. Aunque no podemos extendernos sobre el concepto filosófico de la
dignidad y en su carácter prepositivo o no, no debemos dejar de señalar que el
reconocimiento positivo de la misma en los diferentes países y en el ámbito

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supranacional ha estado, en gran medida, influido y determinado por las
distintas corrientes filosóficas y religiosas que asignan al ser humano

determinados fines y al que reconocen o no autonomía personal para formar

libremente su voluntad y actuar conforme a ella, lo cual determina que deba ser
reconocido como «sujeto» y no como «objeto» de los acontecimientos y de las
situaciones.

El Derecho positivo, obviando, quizá, la inagotable polémica sobre el

fundamento de la dignidad humana, logró un objetivo sumamente valioso pues
consolidó un «ámbito de inmunidad» en el que el sujeto quedaba protegido
frente a acciones que pusieran en peligro o menoscabasen su persona, su
integridad física, psíquica y moral, esfera de inmunidad que, como ya hemos
señalado, se ha extendido a ciertas condiciones materiales de su desarrollo
vital.

Sobre el lugar y la felicidad en relación con el hombre

Sócrates es alguien que concibe la filosofía como una forma de vida: el deseo
de percibir cuál es la verdad sobre la propia vida, llevando a poner de lado todo
aquello que se lo impedía o dificultase, tratando de vivir conforme a tal verdad,
purificando su propia alma para vivir el tipo de vida más perfecta.

Es conocido que Sócrates no dejo nada escrito, fueron Platón; Jenofonte;

Aristóteles y otros tantos quienes a través de sus palabras difundieron los
preceptos del maestro.

Platón contaba con 20 años al conocer a Sócrates, siguió sus enseñanzas

durante ocho años hasta su muerte. Su influencia fue decisiva en su formación
intelectual, no hay diálogo platónico en el que no figure Sócrates.

Jenofonte en Atenas atravesaba una calle estrecha cuando Sócrates le impidió

el paso preguntándole: ¿Dónde se compran las cosas necesarias para la vida?;
respondiéndole Jenofonte, continuó Sócrates: ¿Dónde se aprende a hacerse
hombre honesto? No sabiendo que responder Jenofonte, Sócrates añadió,
“Ven conmigo, yo te lo enseñaré”.        

    
Aristóteles nació catorce años después de la muerte de Sócrates, tomo a priori

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el pensamiento de Sócrates de fuentes dignas fue alumno de Platón.

dicho esto, se puede observar que las personas dependiendo del lugar donde
se desenvuelven llegan a establecer un sin número de acontecimientos,
parámetros, teorías o simplemente por estar en el momento indicado donde
ocurrió un hecho hace que sean influenciadas.

La primera especie humana en poblar Eurasia fue el hombre erguido,

extinguiéndose sin dejar rastro. La raza humana se hubiese desaparecido de
no ser por una segunda especie humana conocida como el hombre de
Neandertal quien se desarrolló en el África, convirtiéndose al asentarse en
otras zonas de Europa, Oriente Medio y Asia occidental como el ser dominante
del mundo animal durante los últimos 200.000 mil años. Esto hace indicar que
si el entorno permanece constante surte un efecto estabilizador: provocará la
desaparición de aquello que se sale de lo normal y conservará lo que ha
demostrado ser adecuado, sin permitir la aparición de nada nuevo. Si el
entorno en el que se desarrolló la evolución que condujo a la aparición del ser
humano no se hubiere alterado de un modo muy concreto, no habría sido
posible el desarrollo. 

En su búsqueda del establecimiento de los parámetros para cimentar su teoría

de la evolución, Charles Darwin, amplio la idea de adaptación incluyendo en el
mismo no solo las estructuras modificadas por la acción de la selección natural
adecuando su misión a las exigencias del entorno, sino también al proceso de
transformación orgánica que dan lugar a las estructuras mencionadas. 

Existe en la actualidad avances significativos de toda índole, es así como la

física cuántica ha contribuido modificando la percepción de cómo funcionan el
hombre, la naturaleza y el universo. Descubriendo la interdependencia de todo
lo existente, demostrando algo impresionante al realizar estudios físicos
cuánticos: un observador influye en las partículas subatómicas que está
mirando, con solo mirarla; las partículas se les da un nuevo destino,
modificando la realidad existente y creando un nuevo mundo. Un mundo
diferente al que iba ser, un mundo modificado por nuestra influencia.
Según Ortega y Gasset : la vida humana no está compuesta de hechos sino de
situaciones, cualquier hecho histórico, como cualquier hecho de la vida
personal, ha de ser visto para ser entendido dentro de la situación en la cual
aconteció, como cualquier obra de arte o pensamiento ha de ser restituido a la
situación vital de que surgiera.

Con los argumentos expuestos podemos indicar que si cambiamos los

entornos donde se desenvuelven las personas se podrá dar otro resultado a las
acciones u acontecimientos generados. Ejemplo: Sócrates fue condenado a
muerte puesto que no creía en los dioses de la ciudad, sino en un Dios
superior. Él no entendía como los dioses griegos podían tener los mismos
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vicios que los hombres.

Pero al contrario si Sócrates hubiera estado en Jerusalén, profesando su

doctrina de la existencia de un Dios superior habría sido aclamado. siendo que
la vida religiosa de Israel es el judaísmo, el pueblo elegido de Dios, vocablo
derivante de Judá, empleado a partir del regreso de los hebreos a la tierra de
Israel después del exilio en Babilonia. Esta forma de vida la han seguido desde
hace unos 3.300 años cuando Dios eligió a Abraham, el padre de Israel, de
entre todas las naciones. El judaísmo comparte la observancia rigurosa de la
Torá, que significa “enseñanza” refiriéndose al conjunto de la Biblia judía y
sobre todo al Pentateuco (cinco primeros libros). La Torá se presenta de dos
formas, una oral y otra escrita, que derivan de la alianza que Dios estableció a
través de Moisés con su pueblo hacia el año 1200 A.C.    

Cabe indicar que las motivaciones de las personas se pueden ver afectada de
manera tanto positiva como negativa dependiendo del entorno donde se
desenvuelven, pues influencian cada una de las necesidades en la pirámide
motivacional.    

Sobre la casa común.

La Casa Común como proyecto conlleva el esfuerzo de toda la comunidad,

tiene que ver con el cuidado de nuestro planeta, pero también, y
fundamentalmente, con el cuidado de nuestra gente, en particular los que están
en peores condiciones. Es imposible separar la cuestión ecológica de la
cuestión social, y desde este punto de vista, sin lugar a duda quienes más
sufren los efectos del cambio climático, los efectos de este desorden de la
madre tierra que se queja, son aquellos que viven en la periferia, en las zonas
más humildes.

El Proyecto de Casa Común tiene su anclaje en muchas propuestas del Papa

Francisco, entre ellas, que debemos hacer de la realidad dos cosas: primero,
un hospital de campaña para que recibamos la vida como viene, donde
estemos conteniendo a tantas víctimas de una situación injusta, de
desestructuración de la dignidad humana donde la explotación del hombre por
el hombre hace que mucha gente esté herida. La segunda causa enfoca a que
existe una clara invisibilidad de una realidad muy oscura, que el papa llama “las
fronteras” a donde debemos ir y estar presentes para tener una mirada de la
realidad lo más veraz posible. En el Proyecto unimos la ecología, el medio

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ambiente con lo social, lo político y lo económico. Pero Cuidar la Casa Común
nos obliga a mantenernos alertas para evitar que no se destruya a causa de
tantos emprendimientos netamente comerciales que se contraponen con la
posibilidad de existencia de una vida digna.

Reflexión

La ética es una parte fundamental de la filosofía que nos orienta entre el bien
y el mal de las acciones y conductas, teniendo un tinte moral, si nuestras
acciones son correctas o incorrectas. De ahí podemos plantear si el ser
humano obra bien o mal con respecto de cuidar y preservar nuestra casa, o
mejor dicho el mundo en que vivimos. Toda obra y acción que el ser humano
realiza tiene consecuencias positivas o negativas. Estas obras tienen un
conflicto ético en su realización, esto es producto de un interés particular
positivo o negativo pero la realidad que hasta obras positivas pueden tener
una consecuencia negativa y un impacto en el medio ambiente.

Hoy en día debemos asumir nuestras responsabilidades como seres

humanos y habitantes de este planeta, para poder detener el deterioro que
ocasionamos en nuestro mundo y poder garantizar una mejor calidad de
vida a las próximas generaciones que deben estar basadas en la ética y la
moral, en la relación del hombre con la naturaleza. Esta realidad se ve
amenazada por el aumento de la productividad de las grandes industrias y
el avance tecnológico que no solo da importancia a una realidad virtual o
aumentada o que despierta más interés de mundos ficticios
computacionales que por la realidad misma del mundo en que vivimos, esto
también trae aparejado una diferencia social entre las personas que pueden
acceder a esta tecnología y aquellas que no tienen los recursos y viven en
una pobreza extrema generando cada vez más un alejamiento de clases
sociales.
El ser humano es sociable por naturaleza y él debe organizarse desde sus
lideres, políticos quienes redactan las leyes para poder trabajar a favor del
medioambiente que es nuestra casa que es el interés de todos y no
solamente de algunos sectores como hoy sufre nuestro mundo por
acciones tales como la minería, la pesca y caza indiscriminada,
desforestación y contaminación por medio de gases tóxicos que solo
benefician y aseguran los ideales de personas inescrupulosas que
sobreponen su intereses sobre el derecho fundamental y bien tutorial que
es la vida.
Nosotros como abogados debemos velar por esos derechos de las
personas, animales y del medio ambiente para poder asegurar un futuro a

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las próximas generaciones, basados en el respeto, la verdad, el amor, la
virtud y la ética por la vida.

Observo como elemental no olvidar que según los sociólogos; si tanto las
crisis de sentido intersubjetivas como objetivas se gestan en forma masiva en
una sociedad, de tal manera que llegan a transformarse en un problema
social generalizado, entonces no debemos buscar las causas en el sujeto
mismo, ni tampoco en la supuesta intersubjetividad de la existencia humana.
Mas bien lo más probable es que dichas causas se encuentren en la propia
estructura social. (2) Esto tiene que ver con las sociedades y el lugar que
habita y ocupa el hombre en su comunidad.

(2) Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Peter Berger y Thomas

Luckmann. (Barcelona 1997).

Hoy en día luego de varias Reuniones de Autoridades internacionales, en la

que se han firmado incontables convenios entre los países que participaron
de dicho eventos, La Argentina que tiene una gran participación activa y un
compromiso con el medio ambiente se hizo posible en nuestro país ser
articulen a través del ministerio de ambiente y desarrollo sostenible políticas y
obras de políticas ambientales como la de gestión de residuos sólidos
urbanos, planes integrales ambientales de transformación y educación social,
y reactivación económica, control y manejos del fuego para combatir los
incendios forestales ( tema actual en nuestro país, muy ligado a los intereses
inmobiliarios ), preservación y conservación de flora y fauna y por ultimo un
compromiso en contra del cambio climático.

fuentes
https://www.argentina.gob.ar-ambiente/accion/segunda-ndc

https://es.wikipedia.org/wiki/etica_ambiental

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