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INTRODUCCION A LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Fr. Santiago Andrade Trivio, OFM. 1. INTRODUCCION Cuando uno abre la Biblia, estamos leyendo uno de los libros ms ledos de toda la historia de la humanidad. Antes de ustedes, millones de personas buscaron ah un sentido para sus vidas y lo encontraron. Si no lo hubiesen encontrado, no nos habran transmitido este libro antiguo, y por tanto no tendramos ahora ningn inters por la Biblia. Pero sucede lo contrario. Slo en este siglo, se han impreso y divulgado en el mundo entero ms de un billn quinientos millones de ejemplares, traducidos a ms de mil lenguas diferentes. Y en Amrica Latina, contina siendo el libro ms ledo por el pueblo. Por lo tanto, un libro buscado y ledo por tanta gente debe poseer un secreto muy importante para la vida. Puesto que, en general, los hombres y las mujeres no somos tan tontos como para andar buscando algo all donde no se encuentra. Ahora, nos podemos preguntar, Cul es este secreto? Qu hay que hacer para descubrirlo? La Biblia es parecida a un coco, que tiene la corteza dura. Esconde y protege un agua que sacia la sed del caminante cansado. Y todos nosotros somos caminantes y peregrinos! Cansados tambin! Vamos a descubrir el mtodo que nos rompa la corteza de este coco! La Biblia es el libro ms antiguo del mundo que conocemos. Comenz a escribirse probablemente entre los 1000 y 1500 aos antes de Cristo y 50 aos antes de su nacimiento ya estaba concluido el Antiguo Testamento. Con la venida de Jess se abre el Nuevo Testamento y la Biblia queda enriquecida, remozada, ms llena de vida e inters. 1. Palabra de Dios para nosotros En todas las pocas de la historia, sobre todo en pocas de crisis como la nuestra, regresamos a alimentarnos de la Biblia. Pues pensamos que este libro tiene algo que ver con Dios. La Fe nos dice que la

Biblia es la Palabra de Dios para nosotros. No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4). Una palabra tiene la fuerza y el valor de quien la dice. Nuestra palabra humana, puede fallar y engaar, pues el hombre es dbil y nos ofrece una seguridad total. Pero la Palabra de Dios no yerra ni engaa. Ella es clavo seguro y firme para sustentar la vida de quien se agarra a ella y por ella se orienta. Dice el Salmo: Tu palabra, Seor, es un faro que ilumina mis pasos, una luz que me gua en los caminos de la vida (Sal 119,105). Y aade otro: Yo me sujeto a ti, Seor, y t me proteges con tus manos (Sal 63,9). Por eso, Toda escritura inspirada por Dios es til para instruir y refutar, para corregir y educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, dispuesto para toda clase de buenas obras (2Tim 3,16). Y tambin, mediante la constancia y el consuelo que infunden las Escrituras, podemos mantener la esperanza (Rom 15,4). Qu esperanza? La esperanza de que un da la verdad y la justicia volvern a ser distintivos de toda palabra que salga de la boca de los hombres. 2. Importancia de la Biblia La Biblia ha tenido, tiene y seguir teniendo importancia universal. Es el libro en cuyas pginas, como en una fuente abundosa, han ido a beber los biblistas, los eruditos, los investigadores, los moralistas, los telogos, los artistas y especialmente los hambrientos de las cosas divinas. Ningn otro libro le iguala en grandeza y luminosidad. Ninguno-como escribi alguien-, arroj ms cantidad de semilla en el cauce abierto por el curso de los siglos; ninguno es como l, faro y gua... La Biblia se dirige al individuo, habla de la familia, trae normas para la comunidad, seala los deberes de las clases sociales, facilita las relaciones humanas invitando al respeto, a la paz y a la convivencia. Todo hombre, sea de la raza que sea y tenga la ocupacin que tenga, puede hallar respuesta a sus inquietudes en esas pginas maravillosas. Podramos decir que la Biblia es el libro del mundo. 3. Actualidad de la Biblia La Biblia es el libro ms conocido en el pueblo y est presente en casi todos los hogares, ya no como una pieza de museo, sino como el pan cotidiano, que si no se usa se aeja: en cambio si se nutre de l, fortalece la vida, da a da. Es claro el hecho de que cada vez ms el pueblo cristiano lee la Biblia y la usa como animador que entra en todos los aspectos de su vida, en sus luchas por sobrevivir, en su vida familiar, en su reflexin personal, en sus celebraciones y fiestas, en sus actividades polticas, en sus logros, etc.

Entre los protestantes, la prctica de la lectura bblica es un derecho y un deber que tradicionalmente lo han hecho suyo todos los miembros de las Iglesias. Entre los catlicos, en cambio, es una prctica nueva, que se viene desarrollando con gran intensidad, muy ligada al surgimiento de las comunidades eclesiales de base. El pueblo catlico, por mucho tiempo se vio despojado de la Biblia y sometido su conocimiento a la meditacin de la jerarqua eclesistica o a la de sabios intelectuales. Hoy ms que nunca la Biblia est de moda. Se nota en el mundo actual hambre y sed de escuchar, de leer y de estudiar la palabra de Dios; hay escuelas bblicas, grupos de oracin cuya base es la meditacin de la palabra divina, cursos y semanas bblicas, institutos y universidades cuya tarea principal es el estudio de la Biblia. Las traducciones de la Biblia abundan, hecho que resulta verdaderamente confortador. Y estas traducciones no solamente se han hecho a las lenguas ms importantes, sino tambin a muchas lenguas nativas y desconocidas para nosotros; ahora ltimo se ha traducido la Biblia al mapuche. La distribucin de la Biblia est superando estos ltimos aos el nmero de los 100 millones por ao. En muchos pases las ventas de este libro sagrado se han convertido en el best seller. Ejemplares de la Biblia de toda clase y tamao los podemos ver en las habitaciones de muchsimos hoteles, en multitud de hogares cristianos, en gran cantidad de colegios y escuelas, en las carteras y bolsillos de mucha gente, y algunos que aprovechan leer la Biblia mientras van el el autobus al trabajo. 4. Y a qu se debe su xito? Qu es la Biblia? La Biblia es nada ms ni nada menos que la palabra escrita de Dios. En eso est su grandeza y su xito. San Gregorio Magno se pregunta: Qu es la Sagrada Escritura sino una carta de Dios Omnipotente a su criatura?. San Agustn y san Juan Crisstomo aaden: Las Escrituras son una carta dirigida por el Padre celestial y transmitida por los autores sagrados al gnero humano que viaja lejos de la patria. El concilio Vaticano II dijo: La Biblia es una coleccin de libros sagrados que, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen por autor a Dios, y como tales han sido entregados a su Iglesia. Y el vaticano II expresa: La Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo (DV 11). 5. Por qu leer o estudiar la Biblia?

Despus de lo que acabamos de decir, es fcil la respuesta. Hay que leer y estudiar la Biblia: 1. Porque es el libro ms autorizado, ms importante y ms interesante de todos cuantos se han escrito, ya que tiene el mismo Dios por autor. 2. Porque es el mejor medio para saber qu nos quiere decir el Seor y para ver cmo se acerca a nosotros a travs de su hijo Jesucristo. 3. Porque es el camino ms seguro para conocer nuestro destino presente y futuro, lo mismo que el del mundo que habitamos. 4. Porque es la mejor manera de conocer la vida y obra de nuestros Seor y salvador Jesucristo con su muerte y resurreccin gloriosas. Por estas y otras razones, la lectura de la Biblia deben ser nuestra tarea preferida. Jess nos dice: Investigad las Escrituras, ya que creis tener en ellas vida eterna (Jn 5,39). San Pablo recomienda a su discpulo Timoteo y a travs de l a todos nosotros: No descuides la lectura de las Escrituras . San Jernimo, traductor de la Biblia al latn, escribe a Nepociano: Lee frecuentemente las divinas Escrituras; es ms: nunca las dejes de tu mano, ya que ignorar las Escrituras, es ignorar a Cristo. 6. Preguntas que le surgen a quien comienza a leer la Biblia La Biblia es palabra de Dios. Pero en ninguna parte de ella puso Dios su firma. Nunca nadie ha visto al Espritu Santo en accin, para inspirar o mover a alguien a escribir. De ah nacen varias preguntas en nuestra cabeza. Mucha gente se pregunta: - Cmo fue que aquel pueblo descubri que Dios es el autor de la Biblia? - Qu significa que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios? - Fue el mismo Dios quien proporcion papel y lpiz para escribir? - Las personas que escribieron saban que estaban escribiendo la Palabra de Dios? - Cmo, incluso, surgi la Biblia? - Cul es su mensaje y cmo hace la gente para descubrirlo? - Cmo se debe leer este libro sagrado que la Iglesia pone en nuestras manos? - Cules son las reglas para poder interpretarlo? - La Palabra de Dios, se encuentra solamente en la Biblia, o tambin en nuestra vida? - Cmo entender esta profunda conviccin de nuestra fe de que, cuando leo la Biblia, estoy leyendo u oyendo la Palabra de Dios para nosotros?

Son muchas ms las preguntas que podramos hacernos. Trataremos de responder en la medida de nuestras posibilidades a tales respuestas. Estamos consciente que no siempre se llega a la respuesta total, ya que la Palabra de Dios es en definitiva, un misterio para descubrirlo cada da. Vamos a sugerir algunas pistas que nos ayude a nuestra reflexin y nos permita conocer un poco ms la Palabra de Dios. Es importante tener presente que no hay que contentarse con lo poco que podamos ver en este curso, hay que seguir estudiando, y sobre todo seguir leyendo la Biblia para descubrir la gran riqueza que ella contiene.

I. ESTRUCTURA DE LA BIBLIA
Cuando vemos a un libro cualquiera, nos fijamos ante todo en su ttulo. Luego indagamos sobre el nombre del autor. Despus se abre el libro, se repasa el ndice de materias y finalmente damos un vistazo a las pginas. Y si la obra es interesante, la compramos para leerla detenidamente. Algo similar vamos a hacer aqu con la Biblia -el libro ms importante del mundo- cuyo conocimiento y estudio queremos proponer a travs de estas cuantas lecciones. Vamos a detenernos primeramente en el ttulo. Luego veremos la forma en que est dividido este libro. Despus nos fijaremos en el autor. Ms adelante, analizaremos las circunstancias y vicisitudes por las que ha atravesado con el correr de los tiempos, y finalmente, nos detendremos en cada libro, tratando de compenetrarnos con el mensaje que sus pginas encierran... A. TITULOS Y CONTENIDO GENERAL DE LA BIBLIA 1. Ttulo Este libro divino ha recibido varios nombres o ttulos desde que fue escrito. Vamos a mencionar los ms importantes: a) Antiguamente se le llamaba la Escritura o las Escrituras. En este sentido se expresa Jess, por ejemplo, cuando dice a los saduceos: Vosotros estis equivocados porque no conocis las Escrituras (Mt 22,29). Y Lucas pone en labios de los discpulos de Emas esta frase: No es verdad que el corazn nos arda en el pecho cuando Jess vena hablando en el camino y explicando las Escritura? (Lc 24,32). Esta denominacin todava la usamos hoy.

b) Despus ha venido recibiendo otros nombres, como: Libros santos, Sagradas letras, Libros sagrados, Palabra de Dios, etc. c) El nombre ms comn es el de Biblia, Santa Biblia o Sagrada Biblia. El origen de la expresin Biblia se remonta, segn afirman los entendidos, al libro II de los Macabeos, en el texto griego de los LXX, donde se llama a las Escrituras Biblia ta hagia , esto es, Libros Santos. Usndose como se usaba la lengua griega en la primitiva Iglesia, la expresin ta Biblia -los libros por excelencia- se hizo denominacin general entre los cristianos (cf. 2Mac 8,23 y Dn 9,2). Otros ven el origen de esta expresin en la antiga ciudad fenicia de Biblos, situada en la costa mediterrnea entre Trpolis y Beirut y mencionada incluso por dos veces en la Sagrada Escritura (Jos 13,5 y Ez 27,9), ciudad que lleg a ser un importante centro comercial y religioso, rico en madera, cobre y papiro. Pero no parece que exista una verdadera relacin entre ambos aspectos. 2. Contenido general de la Biblia En cuanto a su contenido material, la Biblia -como lo indica su mismo nombre, es una coleccin de libros, escritos por diferentes autores, en lenguas, pocas y estilos literarios distintos. De tal manera que se puede afirmar que la Biblia es, en miniatura, toda una biblioteca religiosa de un pueblo, recopilada en un solo volumen. Con razn san Jernimo, traductor de las Escrituras al latn, llam a este libro sagrado la divina biblioteca. Supongamos que a alguien se le ocurriera coleccionar todas las obras que se han escrito sobre nuestra historia patria desde sus comienzos hasta nuestros das. En ella tendramos todo un compendio de temas, pocas y escritores con diferentes estilos literarios, pero tendramos tambin una lnea histrica. Algo similar ocurre con la Biblia, ya que en ella se nos presenta la historia del pueblo escogido a travs de distintas pocas y obras literarias. En cuanto a su contenido doctrinal, la Biblia encierra toda la historia de la Revelacin divina, es decir, la manifestacin que Dios hace de s mismo y del misterio de su voluntad, misterio que no es otra cosa que su plan de salvacin para todos los hombres Vaticano II). B. DIVISIONES DE LA BIBLIA

1. Divisin general La Biblia se divide, ante todo, en dos grandes partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, ambos relacionados entre s. La palabra latina testamentum -de donde viene la castellana Testamentofue empleada a principios de la era cristiana para traducir la voz griega: diatheke, que literalmente significaba disposicin, contrato y que, a su vez, los traductores griegos, llamados los Setenta, la usaron para traducir la expresin hebrea berit, que significa: pacto de soberana, por medio de la cual designaban los hebreos la alianza del Sina. No se explican muy bien los entendidos, por qu los Setenta acogieron esa palabra diatheke cuando en realidad hubiera sido ms propia syntheke, que significa Alianza, y que por lo mismo expresa mejor las relaciones de Yahveh con su pueblo. Lo cierto es que as lo hicieron. La palabra diatheke parece que tena tambin, en lenguaje corriente el significado de testamento, pacto, y en este sentido fue acogida por la primitiva comunidad cristiana. La Carta a los Hebreos, en un clebre pasaje (9,15-18) la emplea en este doble sentido de contrato - testamento, expresiones que en definitiva apuntan a la alianza. Sea lo que sea, el trmino Testamento rod con ms fortuna y ha prevalecido hasta nuestros das para significar la divisin de las Escrituras. 2. Divisin numrica de la Biblia Dos grandes religiones se rigen por las enseanzas de la Biblia: la juda y la cristiana, la cual est integrada por catlicos, ortodoxos y protestantes de muchsimas denominaciones. a) Los judos slo aceptan, como es claro, lo que nosotros llamamos Antiguo Testamento y lo dividen en tres grandes partes: La Ley, los Profetas y otros escritos o hagigrafos. Est compuesto por 39 libros. b) Los cristianos, lamentablemente estamos divididos en cuanto a la aceptacin del nmero de libros: Para los catlicos la Biblia -Antiguo Testamento y Nuevo Testamento- est formada por 73 libros: 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. Los ortodoxos admiten la misma lista de libros bblicos que los catlicos. Los protestantes de las principales denominaciones slo aceptan una lista bblica de 66 libros: 39 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. Como se ve, la diferencia entre catlicos y protestantes se encuentra, no en el canon o lista de los libros del Nuevo Testamento, sino del Antiguo. A qu se debe esta diferencia? Ms adelante, lo veremos con ms detalle, cuando veamos el canon de los libros sagrados. Por ahora digamos solamente algunas cosas:

- En principio existi el canon o lista oficial de la Biblia hebrea, fijado por los judos de Israel en el siglo I de nuestra era con los 39 libros citados, canon que todava lo conservan los judos actuales. - Aparte de este canon hebreo, se form tambin un canon griego, elaborado por los Setenta -as llamados los 70 traductores que vertieron los libros santos del hebreo al griego- traduccin destinada a los judos de la dispora o dispersin que se encontraban fuera de Palestina. Este canon comprende: primero: todos los libros de la Biblia hebrea; y segundo, siete libros ms escritos generalmente en griego. Ellos son: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc y los libros de los Macabeos. Estos libros no fueron recibidos por los judos de Israel. Los primeros, es decir, los de la lista hebrea, tomaron el nombre de protocannicos, porque recibieron aceptacin general sobre su autenticidad e inspiracin divina desde el principio; en cambio los otros siete del canon griego se llamaron deuterocannicos, porque fueron aceptados en el canon oficial ms tarde, despus de muchas discusiones sobre su inspiracin divina. La Iglesia catlica, lo mismo que la ortodoxa, a partir del concilio de Hipona en el ao 383, admiti como inspirados no slo los protocannicos sino los deuterocannicos, lista que fue confirmada solemnemente por el concilio de Trento en 1546. Los protestantes, en cambio, a partir de la Reforma luterana, siguieron el canon hebreo. - Afortunadamente desde el concilio Vaticano II existe un movimiento de buen entendimiento entre judos, catlicos, protestantes y ortodoxos, y se est trabajando con xito para llegar a un acuerdo respecto de la lista bblica del Antiguo Testamento. En Francia, por ejemplo, acaba de terminarse la traduccin ecumnica de la Biblia, en la cual han trabajado durante 10 aos, 105 exgetas catlicos, ortodoxos y protestantes. Como es de suponer, el punto ms delicado ha sido el de la aceptacin de los libros deuterocannicos, que no admiten los protestantes. La solucin ha sido imprimir la Biblia segn el orden del canon hebreo -gesto ecumnico tambin para los judos- y publicar esos libros al final, como un suplemento, tal como ocurre en algunas Biblias protestantes. Vase por ejemplo la Biblia Dios habla hoy de las Sociedades Bblicas Unidas. 3. Divisin temtica Teniendo en cuenta los distintos temas que nos ofrece la Biblia, podemos dividirlos en varios grupos:

a) Antiguo Testamento - En tiempo de Cristo - y aun ahora-, los judos clasificaban las Escrituras en tres partes como ya dijimos antes: la Ley, los Profetas y otros Escritos. La Ley y los Profetas eran los ms importantes. El mismo Cristo los cita, por ejemplo, en Mateo 7,12. Los Escritos se empleaban en las asambleas. El Eclesistico los cita en el prefacio de su libro. Hoy dividimos las Escrituras, as: el Pentateuco o la Ley, Libros histricos, Libros sapienciales o didcticos, libros proftico. 1) Pentateuco: el Antiguo Testamento comienza con un conjunto de cinco libros, a los cuales los traductores griegos dieron el nombre de Pentateuco (= Penta : cinco; teuco : instrumentos, de donde provino luego la expresin estuches para los rollos de papiro y finalmente libros ). Los judos, llamaban a estos cinco libros la Tor y los cinco libros eran cada uno un quinto de la Ley. Estos cinco libros son: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. 2) Los libros histricos : son 16, a saber: Josu, Jueces, Rut, I y II Samuel, I y II de Reyes, I y II de Crnicas, Esdras, Nehemas, Tobas, Judit, Ester, I y II de Macabeos. Es de observar que los judos llamaban a Josu, Jueces, Samuel y Reyes, profetas anteriores, ya que en ellos se encuentra la historia de los grandes profetas: Elas, Eliseo y aun Samuel. A los que nosotros llamamos profeta -como veremos en seguida -los judos los llamaban profetas posteriores. Digamos tambin que para la Biblia griega los libros de Samuel y Reyes formaban una sola unidad y los llamaban los cuatro libros de los Reyes. Del mismo modo, los libros I y II de Crnicas formaban uno solo con Esdras y Nehemas, por considerarse como obra del mismo autor. La Biblia griega y la Vulgata de san Jernimo llamaban a Crnicas con el nombre de Paralipmenos. 3) Libros Sapienciales o didcticos : son 7: Job, Salmos, Proverbios, Eclesists ( o Qholet), Cantar de los Cantares, Sabidura, clesistico (o Sircida). 4) Libros profticos : son 18: Isaas, Jeremas, Baruc, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas. Hay Biblias que unen a Jeremas con Baruc y sealan las Lamentaciones como de Jeremas. Pero, conforme a las modernas investigaciones, hay que poner estas obras como de distinto autor.

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b) Nuevo Testamento Los 27 libros del Nuevo Testamento pueden distribuirse en tres grandes grupos: histricos, didcticos y profticos. 1) Libros histricos : son los cuatro evangelios, segn san Mateo, Marcos, Lucas y Juan y adems los Hechos de los Apstoles, escrito por Lucas. 2) Libros didcticos : pertenecen a este grupo 21 Epstolas: 13 de san Pablo, a saber, a los Romanos, I y II a los Corintios, a los Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, I y II a los Tesalonicenses, I y II a Timoteo, a Tito, a Filemn. La carta a los Hebreos. Siete Epistolas llamadas catlicas: Santiago, I y II de Pedro, I, II, III de Juan, y una de Judas. 3) Libro proftico : solamente hay uno: el Apocalipsis de Juan. 4. Divisin parcial: captulos y versculos a) Cada uno de los libros bblicos est dividido en captulos, y stos a su vez en versculos. Los captulos son porciones ms o menos extensas y no iguales de los libros; mientras que los versculos son pequeos trozos -de dos o tres lneas ordinariamente- en los mismos captulos. Si tomamos por ejemplo, el libro de Jons, veremos que tiene 4 captulos divididos as: el primero, con 16 versculos; el segundo, con 11; el tercero, con 10; y el cuarto, con 11. En total, 48 versculos. b) Esta divisin en captulos y versculos facilita enormemente la bsqueda de los textos que se desean encontrar o citar. Para citarlos por escrito se observa lo siguiente: se pone primero el nombre del libro en abreviatura, luego viene el nmero correspondiente al captulo y despus otro nmero -o dos cuando el texto que se cita abarca ms de un versculo- separado o separados por una coma y stos a su vez por un guin, as, Ex 19,3, significa: Libro del Exodo, captulo 19, versculo 3, etc. c) La divisin en captulo se debe a Esteban Langton, quien la introdujo en la llamada Biblia de Paris en 1214, y la divisin en versculos a Santos Pagnini, en 1528. Este mtodo est unversalmente aceptado por su clara utilidad, a pesar de que, segn dicen los entendidos, la divisin no es muy afortunada, por ser muy arbitraria. Como dato curioso digamos lo siguientes: un norteamericano ha gastado tres aos en contar el nmero de captulos, versculos, palabras y letras de la Biblia. He aqu el resultado:

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- Captulos de los libros bblicos: 1.334; de ellos, el Antiguo Testamento tiene 1.054, y el Nuevo 260. - Versculos: 31.175. - Palabras: 773.692. - Letras: 3.566.480. - El nombre de Yahveh se repite 6.855 veces. - El salmo 117 se halla precisamente a la mitad de la Biblia. No sabemos si estos datos corresponden a los 73 libros de la Biblia catlica, o a los 66 de la Biblia protestante. Para averiguarlo, habra que consagrar otros tres aos a esa tarea. C. UNIDAD DE AMBOS TESTAMENTOS Dice el Concilio Vaticano II: Dios es el autor que inspira los libros de ambos Testamentos, de modo que el Antiguo encubriera el Nuevo y el Nuevo descubriera el Antiguo. Pues aunque Cristo estableci con su sangre la nueva alianza, los libros del Antiguo Testamento, incorporados a la predicacin evanglica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el Nuevo Testamento, y a su vez lo iluminan y explican... El fin principal de la economa antigua era preparar la venida de Cristo, redentor universal y de su reino mesinico, anunciarla profticamente y representarla con distintas imgenes (DV 16 y 15). Es decir, que el Antiguo y Nuevo Testamento se complementan mutuamente. Su interrelacin es tan completa, que el primero explica el segundo y viceversa. Slo a la luz del Antiguo Testamento se alcanza a comprender el primero; y slo igualmente a la luz del Nuevo Testamento nos damos cuenta de lo que el Antiguo quiso decir. Con razn Cristo les deca a sus oyentes: Investigad las Escrituras y as comprobaris que Moiss habla de m (Jn 5,39-45; cf. tambin Lc 24,25-27).

II. DIOS, AUTOR PRINCIPAL DE LA BIBLIA

El concilio Vaticano II, dice al respecto: Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano (DV 12). Tres principios encontramos en este pasaje: 1. Dios habla en la Escritura, 2. Por medio de hombres, 3. En lenguaje humano.

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Vamos a analizar estos tres puntos en otras tantas lecciones. En cuanto se refiere al primero, podemos estudiar tres cuestiones ntimamente relacionadas: a) Dios nos habla en la Escritura b) De qu cosas nos habla? c) Cmo nos habla? A. Dios nos habla en la Escritura como autor principal de Ella - La Biblia es la palabra de Dios. Es su pensamiento expresado a travs de sonidos humanos. Es su estilo de hablar a la humanidad. Dios escogi un pueblo, el pueblo de Israel, en el cual, a travs de una larga historia, fue manifestando sus designios de salvacin, por medio de los acontecimientos y las obras que l fue disponiendo (cf. DV 14). Pero no solamente Dios habla a una colectividad a travs de su palabra; habla tambin al individuo, nos habla a cada uno de nosotros, para comunicarnos su mensaje de amor, de vida y de salvacin personal. Cada pgina de la Biblia es la misma voz de Dios que nos invita, que nos llama, que se acerca a nosotros porque quiere comunicarnos algo: una enseanza, un consejo, una frase de aliento o una correccin cuando no sabemos corresponder a su bondad. Pero siempre es la palabra del Padre que se preocupa por sus hijos porque busca su bien y su felicidad. - Por eso, Dios es el autor principal de las Escrituras. Esto quiere decir que la Biblia es ante todo obra divina, que est inspirada directamente por Dios, que es l quien nos habla para comunicarnos su mensaje. Leemos en 2Tim 3,16: Toda Escritura es divinamente inspirada . Esto es, toda Escritura es obra de Dios, que inspira al hombre lo que quiere. En 2Pe 1,21 se dice: La profeca no ha sido jams proferida por humana voluntad, sino que, llevados del Espritu Santo, hablaron los hombres de parte de Dios. Y el concilio Vaticano II lo confirma: La Iglesia reconoce que todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales han sido confiados a la Iglesia (DV 11). B. De qu cosas nos habla Dios en la Biblia De modo general, podemos decir que la Biblia trata todos los temas, todos los asuntos que interesan a la vida del hombre. Sobre todo, aquello que el hombre piensa, medita, vive. Siendo as, la Biblia trata de historia, de oracin, de sabidura popular, de religin, hace reflexiones sobre los problemas humanos, religiosos, sociales, polticos, econmicos; critica, propone soluciones; habla de los grandes actos del herosmo y amor de las personas, como tambin de las debilidades, degradaciones, maldades y

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pecados de los hombres. Y esa reflexin se hace, sobre todo, a la luz de la experiencia con Dios. La Biblia es un libro vivo y perenne porque habla del hombre y de Dios. Es muy difcil concretar la riqueza de su mensaje. Pero en lneas generales diramos que abarca los siguientes temas: 1. Nos habla de s mismo. En la Biblia, todas las pginas nos hablan de Dios. Pero no precisamente de un Dios lejano, estirado, juez, como pareciera a primera vista cuando leemos frases como: Yo soy el que soy, El Dios de poder, El Seor de los ejrcitos, etc. Se trata de un Dios personal, vivo, cercano, providente, amoroso. Se trata, en una palabra de un Dios-Padre que se preocupa por nosotros y rige nuestros destinos en orden a nuestra felicidad temporal y eterna. Dios es amor, dice Juan. Cierto que en la Biblia se habla tambin de la clera de Dios, de castigos y hasta de venganzas divinas, como tambin se habla de los ojos, odos y manos de Dios. Hay que entender estos antropomorfismos, que en el fondo no son otra cosa que maneras de expresarnos los hombres. El Dios de la Biblia, es ante todo un Dios misericordioso, amable, clemente, que enva a su Hijo a nosotros, porque nos ama. 2. Nos habla del hombre, y nos dice que l mismo lo cre formndolo a imagen y semejanza suya. La palabra imagen y semejanza en hebreo significa, ms que retrato, reproduccin. El hombre es imagen y semejanza de Dios porque participa, reproducindolas, de las bondades y cualidades divinas. El Salmo 8, dice al respecto: Lo has hecho poco menos que Dios, lo has coronado de gloria y honor, le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo has puesto debajo de sus pies. Todo eso es la esencia de la naturaleza humana. Claro que el hombre, a pesar de su grandeza y seoro, est revestido de carne dbil; tiene inclinaciones que los invitan al pecado, al rebajamiento, al barro. Entonces rompe las relaciones con Dios, se vuelve infiel a su amor. Pero el Seor no cesa de invitarlo a que rehaga las relaciones perdidas. Ese es el drama humano a grandes rasgos que la Biblia nos muestra. 3. Dios habla de la creacin cuando nos dice, al abrir la Biblia, que principio cre Dios los cielos y la tierra. El mensaje no intenta dar de la creacin una descripcin cientfica, sino una informacin popular. Pero a pesar de esa intencin sencilla, resulta todo un poema elocuente de la grandeza del Creador. Da gusto leer las primeras pginas de la Biblia en que el autor va descubriendo con pinceles maravillosos la obra creadora del mundo, para que veamos ya en esos prrafos el punto de partida del plan divino y de la historia de salvacin.

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4. Nos habla de la historia de la salvacin. Podramos decir que toda la Biblia es fundamentalmente la historia de la salvacin. La historia de un pueblo que el mismo Dios escoge, para que a travs de l vaya transmitiendo el mensaje salvador a toda la humanidad. 5. Nos habla de Jesucristo, el enviado de Dios al mundo, cuya misin principal es reconciliarnos con el Padre. El mismo Jess le dir a Nicodemo: Tanto am Dios al mundo, que le dio a su Hijo Unico, para que todos los que crean en l no perezcan, sino que tengan vida eterna (Jn 3,16). El Antiguo Testamento es una promesa de esta venida; el Nuevo Testamento nos manifiesta el cumplimiento de esta promesa. Por eso ambos testamentos estn ntimamente ligados entre s. 6. Nos habla del reino de Dios. En el evangelio de san Mateo (12,28), leemos: He aqu, que ha llegado a vosotros el reino de Dios. Toda la misin salvfica del mesas se concentra en la idea del reino de Dios. Cristo viene a traernos ese reino, que se hace presente en el mundo como un grano de mostaza (Mt 13,31), como una levadura (Mt 13,33), pero que llegar a su plenitud poco a poco al final de los tiempos. Ms an: ese reino no slo est presente en el mundo, sino que ya est dentro de nosotros (Lc 17,21). Para pertenecer a este reino, tenemos antes que convertirnos: Arrepentos, porque se acerca el reino de Dios (Mt 4,17). Signos de pertenencia a este reino son: la justicia (Mt 6,33); el amor a los hermanos (Jn 13,35); la pobreza (Mt 5,3); las persecuciones sufridas (Mt 5,10) y otros que aparecen en los evangelios. 7. Nos habla tambin de la religin, de la gran lucha entre el bien y el mal, de las virtudes teologales y cardinales, del comportamiento del hombre, de la felicidad matrimonial, de la buena convivencia entre los hombres, etc. Cada libro de la Biblia plantea un tema distinto, interesante y acuciador. Pero no es un tema suelto o independiente de los dems. Es una rama que recibe su savia del tronco del rbol. Afirma el concilio Vaticano II: Los libros del Antiguo Testamento muestran a todos el conocimiento de Dios y del hombre y el modo como Dios, justo y misericordioso, trata con los hombres. Estos libros, aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros, ensean la pedagoga divina. Por eso los cristianos deben recibirlos con devocin, porque expresan un vivo sentido de Dios, contienen enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oracin y esconden el misterio de nuestra salvacin (DV 15).

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En resumen, la Biblia es un libro -el gran libro- que nos dice cmo todas las cosas creadas, materiales y espirituales, vienen de Dios, se sostienen gracias a su providencia amorosa y vuelven definitivamente a l. C. Cmo nos habla Dios en la Biblia? Dios nos habla a travs de los hombres. Y expresa su mensaje en el lenguaje propio de los hombres para que puedan entenderlo. - Primero, Dios nos habla a travs de los hombres. Dice el autor de la Carta a los Hebreos: De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los Profetas; pero en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien constituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundo (1,1-2). - Segundo, expresando su mensaje en el lenguaje propio de los hombres para que puedan entenderlo. Es decir, Dios, al hablar a la humanidad, no emplea un lenguaje altisonante, intrincado, rebuscado. No lo entenderamos y por lo tanto su mensaje no surtira ningn efecto. Emplea un lenguaje sencillo, popular, simple, de manera que hasta los menos cultos puedan captarlo. Por eso se sirve de las maneras de hablar, modismos y gneros literarios que los escritores y las gentes usaban en el tiempo en que Dios les comunic su palabra. Tarea 1. Nombres con que se designa a la BIBLIA 2. Cuntos son los libros del Antiguo y Nuevo Testamento 3. Cul es la diferencia entre una biblia catlica y una protestante? 4. Cules son los libros que no traen las biblias protestantes? 5. Qu queremos decir con la frase Dios nos habla a travs de la Biblia? 6. De qu temas nos habla Dios en la Biblia? 7. Qu significa que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios? 8. En qu sentido podemos hablar de clera, la ira, la venganza, etc., de Dios?

III. LOS HOMBRES AUTORES SECUNDARIOS DE LA BIBLIA

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La Biblia no apareci cada del cielo. Surgi de la tierra, de la vida del pueblo de Dios. Surgi como fruto de la inspiracin divina y del esfuerzo humano. La escribieron hombres y mujeres como nosotros. Ellos pusieron lpiz y papel y escribieron lo que sentan en su corazn. La mayora de ellos no tena conciencia de estar hablando o escribiendo la Palabra de Dios. Slo queran prestar un servicio a sus hermanos en nombre de Dios. Eran personas que formaban parte de una comunidad, de un pueblo en formacin, en el cual la fe en Dios y la prctica de la justicia eran o deban de ser el eje de la vida. Preocupados por animar esta fe y por promover esta justicia, hablaban y argumentaban de modo que pudiesen instruir a los hermanos, criticar abusos, denunciar desvos, iluminar el camino recorrido y apuntar nuevos rumbos. Algunos de ellos escribieron personalmente sus palabras. Otros no saban escribir. Slo saban hablar y animar la fe mediante su testimonio. Las palabras de estos ltimos fueron transmitidas oralmente, de boca en boca, durante muchos aos. Y slo ms tarde, otras personas decidieron ponerlas por escrito. Las palabras habladas o escritas de todos estos hombres y mujeres ayudaron mucho para formar y organizar el pueblo de Dios. Por lo cual, el pueblo se acord de ellas y se interes por ellas. No permiti que cayesen en el olvido. Y trat de distinguirlas de las palabras y de las actitudes de tantos otros que en nada contribuyeron a la formacin del pueblo, ni a la animacin de la fe, ni a la prctica de la justicia. Todo eso no se hace en un da. Fue un largo proceso que dur siglos. Colabor mucha gente. Todo el pueblo se interes. La Biblia, pues, fue surgiendo del esfuerzo comunitario de toda esta gente. Fue naciendo poco a poco, mezclada con la historia del mismo pueblo de Dios. Podemos decir entonces, que la Biblia naci de la voluntad del pueblo de ser fiel a Dios y a s mismo; naci de la preocupacin por transmitir a los dems, y a nosotros, esta misma voluntad de ser fiel.

A. Dios habla en la Biblia a travs de los hombres Dios no escribi las Escrituras de su puo y letra. Simplemente escogi a unos pocos hombres como instrumentos suyos, les inspir lo que quera que dijesen y stos obedecieron y actuaron. Cmo se explica esto? Con un ejemplo lo vamos a entender. Cuando yo pretendo escribir algo, tomo un lpiz o una pluma y estos instrumentos van consignando en el papel lo que yo quiero que escriban, pero no siempre responden a mis deseos cabalmente, porque puede ocurrir que estn deteriorados, que estn viejos o que la tinta sea mala. Esto

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quiere decir que el lpiz o la pluma escriben lo que yo quiero, pero no como yo quisiera que lo hiciesen debido a sus limitaciones, estado o calidad. Pues algo parecido ocurre entre el autor principal de la Biblia que es Dios y los autores secundarios o instrumentales que son los hombres. Dios inspira su mensaje a todos los escritores, pero cada cual lo capta y lo expresa conforme a sus limitaciones, estado en que se encuentra y calidad. En otras palabras: Dios hace que los hombres por l escogidos escriban todo lo que l les revela o sugiera librndolos de todo error. De manera que por la inspiracin, Dios mueve eficazmente la voluntad del escribiente, ilustra su entendimiento sugirindole lo que debe escribir y lo asiste mientras escribe para que exprese apta y fielmente su pensamiento. Pero ste, repetimos, lo hace conforme a su cultura, ambiente, temperamento, estado psicolgico en que se encuentra. Aade el Vaticano II: En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera (DV 11). B. Autores o instrumentos humanos Y quines fueron los autores o instrumentos humanos escogidos por Dios para manifestarnos su mensaje? Mucha gente dio su colaboracin: hombres y mujeres, jvenes y viejos, padres y madres de familia; agricultores, pescadores y obreros de distintas profesiones; gente culta que saba leer y escribir y gente sencilla que slo saba contar historias; gente viajera y gente que nunca sali de casa; sacerdotes y profetas, reyes, pastores, apstoles y evangelistas. Era gente de todas clases, pero todos convertidos y unidos en la misma preocupacin de construir un pueblo hermanado, en el que reinasen la fe y la justicia, el amor y la fraternidad, la verdad y la fidelidad, y en que no hubiese opresor ni oprimido. Todos dieron su colaboracin, cada uno puso su parte. Todos fueron profesores y alumnos unos de otros. Pero, por un lado y por otro, se ve que la cosa no siempre result fcil. Algunos, en ocasiones, arrimaban la brasa un poco ms para su lado. La mayor parte de los autores que escribieron el Antiguo Testamento son desconocidos, cosa muy comprensible, dado que las producciones literarias de la antigedad solan ser annimas. Y es que los antiguos -especialmente los semitas- no tenan el sentido de propiedad literaria que tenemos hoy. Nosotros componemos una poesa, un artculo o un libro, y lo primero que hacemos es colocar nuestro nombre en un lugar visible. Nuestros antepasados no hacan esto, sobre todo si tenemos en cuenta que sus composiciones, orales o escritas, ms que al individuo, pertenecan a la comunidad.

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Este detalle lo observamos incluso entre los pintores, y aun escritores, de la Edad Media: un Greco, un Murillo, un Velsquez, etc., no estampaban sus firmas al pie de sus obras pictricas. Otro tanto ocurra con ciertas producciones literarias. Por eso es muy difcil averiguar quines fueron los primeros compositores de los poemas picos y de tantas coplas que corren de boca en boca. Los trovadores y juglares cantaban sus poemas en las veladas, y por este y otros medios los iban transmitiendo a la posteridad, la cual se encargaba de enriquecerlos con nuevos matices. Algo similar ocurri con la confeccin de las Sagradas Escrituras. En ellas hay pasajes que tuvieron el mismo o parecido desarrollo, en cuanto que primero eran narraciones que pasaban de tribu en tribu, de patriarca en patriarca, de boca en boca, hasta que al fin se concretaron en libros. Pero quines son los verdaderos autores es imposible determinarlo. Hay libros bblicos que llevan como ttulo un nombre propio; pero muchas veces este nombre no corresponde al autor que lo escribi, sino al protagonista de la historia. Tal sucede, por ejemplo, con los libros de Josu, Ester, Judith, Macabeos, etc. Hay finalmente, algunos libros cuyos autores se sealan como seguros, por ejemplo, los libros de Salomn (Sabidura, Eclesiats, Cantar de los cantares). La mayor parte de los libros del Nuevo Testamento tienen autores conocidos. Se conocen los autores de los cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Se conoce el autor de los Hechos de los Apstoles (San Lucas). Se seala al apstol Pablo como autor de 13 cartas (aunque la crtica moderna ponga en duda la paternidad de alguna de ellas). Igualmente los autores de las siete cartas catlicas o universales y del libro del Apocalipsis. C. Cmo comenz a escribirse la Biblia? La Biblia no se escribi de una sola sentada, como se escribe una novela. Siendo tantos los autores que la escribieron, tuvieron que pasar casi 2.000 aos entre el primer libro y el ltimo. Ni siquiera se escribieron los acontecimientos en el momento en que sucedieron, sino muchsimos aos ms tarde. a) Antiguo Testamento En el Antiguo Testamento podemos distinguir dos etapas, una verbal y otra escrita. - La etapa verbal hace unos tres mil aos, a medida que se fueron formando las familias y grupos. Los primeros captulos de la Biblia nos hablan, por ejemplo, de las familias de No, Abrahn, Isaac, Jacob y otras, en los cuales se iba despertando el pensamiento de Dios y su presencia en los acontecimientos de

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su vida. Todo esto se fue convirtiendo en un mensaje, el mensaje de Dios y se sintieron empujados a comentarlo, a vivirlo, y a celebrarlo en una especie de culto familiar o grupal y a transmitirlo a la posteridad. Llegaron luego las tribus y tambin tomaron conciencia de esta realidad, que la plasmaban en cultos ms solemnes, ambientndolos con cantos, instrumentos musicales, danzas y poemas de alabanza a Dios y hasta sacrificios de animales... Pero todava no exista nada escrito. - La etapa escrita sin embargo, lleg un momento en que ya se senta la necesidad de hacerlo, plasmando por escrito lo que las distintas comunidades venan viviendo y celebrando, cosa que no era difcil pues las bases ya estaban echadas, incluso tambin el armazn. Entonces apareci alguien que se dio a la tarea de recoger las distintas tradiciones habladas que corran en las comunidades ms importantes, comenzando por un libro clave, el del Exodo, resultando as el primer libro de la Biblia que se escribi. Para escribir ste y otros libros que llegaron despus, el autor o autores se sirvieron de cuatro fuentes o versiones: la fuente Yahvista, Elohista, la Deuteronmica y la Sacerdotal. Todas ellas presentan el mismo mensaje substancial, pero cada tribu o comunidad supo enriquecerlo con detalles que modificaban hasta cierto punto el sentido religioso del mensaje. La Fuente Yahvista se llam as porque los autores emplearon la palabra hebrea Yahveh para decir el nombre de Dios. Este grupo tendra su origen hacia el ao 950 antes de Cristo. Fue el primero en recoger los relatos verbales de la gente, modificndolos luego conforme a su punto de vista religioso. Por ejemplo, el captulo 2 de Gnesis es de corte Yahvista. La Fuente Elohista se denomina as porque los que la escribieron usaron la palabra Elohim para nombrar a Dios. Nacio unos 50 aos ms tarde que la anterior y su origen estuvo en la divisin de Israel en dos reinos; el reino de Israel propiamente dicho al norte y el reino de Jud al sur. Al correr de los das las tribus del reino de Jud fueron variando la versin de las tribus del reino de Isarel o Yahvistas y esas variaciones no substanciales dieron origen a una nueva fuente. Ms tarde, hacia el ao 550, apareci otra nueva fuente llamada la Deuteronmica, la cual, aprovechando las dos anteriores dio ms importancia a detalles que ellas no les haban dado, como leyes, mandamientos y normas. A esta fuente se le debe la elaboracin de libros como Josu, Jueces 1 y 2 Reyes. Finalmente, las tres versiones anteriores fueron modificadas por el grupo llamado el Sacerdotal, despus de la destruccin de los reinos del Norte y del Sur y de la cautividad en Babilonia. As aparecieron, por ejemplo, los libros de las Crnicas, Esdras, Nehemas y otros.

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Teniendo presente todo lo anterior, se explica que en la Biblia aparezcan sobre un tema versiones distintas, como por ejemplo, al hablar de la creacin del mundo y del hombre. As vemos que el captulo primero del Gnesis est escrito por la versin sacerdotal, mientras que el segundo se debe en parte a la versin Yahvista. Y lo mismo ocurre con el relato de la pascua que aparece bajo tres distintas versiones. Y otro tanto con la proclamacin de los 10 mandamientos, etc.

b) El Nuevo Testamento El nacimiento del Nuevo Testamento fue muy similar al del Antiguo Testamento. Jess no nos dej nada escrito, ni tampoco les mand a sus seguidores que escribiesen sus memorias. Unicamente les dijo: Id por todo el mundo y predicad la buena nueva... y ellos se lanzaron a cumplir la orden del Maestro. Conforme a estas enseanzas habladas vivieron las primitivas comunidades cristianas durante 15, 20, 30 y ms aos. Eran enseanzas que trataban de comentarlas, de reflexionarlas, de vivirlas, de celebrarlas y de transmitirlas. De manera que vivieron todo esos aos de tradicin, pasando de boca en boca la doctrina de Jess. Pero lleg un momento, cuando ya las comunidades se fueron multiplicando, en que vieron la necesidad de poner por escrito todas esas historias y vivencias. Y fue entonces cuando surgieron los llamados evangelistas o escritos de la buena nueva. Nos quedan como autnticos los nombres de 4 de ellos, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Para entonces, parece que algunas comunidades se estaban nutriendo con las enseanzas del apstol Pablo, gracias a las cartas que l les escriba. Luego se le ocurri al evangelista Lucas poner por escrito las crnicas o Hechos de los Apstoles, y a otros apstoles, como Santiago, Pedro, Juan y Judas, escribir tambin algunas cartas, hasta que quedaron completos 27 libros del Nuevo Testamento. De manera que tambin el Nuevo Testamento, como el Antiguo, tuvo dos etapas: una verbal y otra escrita. Estos 27 libros fueron escritos en lengua griega. De esta forma, y en distintas etapas, fueron apareciendo los 46 libros del Antiguo Testamento, y los 27 del Nuevo Testamento.

TAREA

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1. Qu significa la frase: Dios habla por medio de los hombres ? 2. Cmo naci el Antiguo Testamento? 3.Qu se sabe de los nombres de los autores del Antiguo Testamento? 4. Cules son las distintas versiones con las cuales se comenz a escribir el Antiguo Testamento? 5. Cmo naci el Nuevo Testamento? Leer los siguientes textos: 1. Gnesis 2,18-25 2. Gnesis 1,22-23 3. Establece la relacin entre ambos textos antes sealados. 4. Mateo 3,11-12 y 3,14-17 5. Establece la relacin entre los dos textos.

IV. EL LENGUAJE USADO POR LOS AUTORES DE LA BIBLIA

Ya hemos dicho antes que Dios se vale de hombres concretos para la confeccin de la Biblia. Esto vamos a ver ahora. A. El lenguaje humano Si nos fijamos en nuestro estilo de hablar, veremos que una misma verdad o suceso lo expresamos de muchas maneras. Corrientemente no nos importa el modo de hablar, sino la verdad que queremos expresar. Por ejemplo: ha ocurrido un accidente donde ha perecido un nio. De este accidente son testigos la mam que iba con el nio, el carabinero que diriga el trnsito y un peatn que casualmente transitaba por ese lugar. La narracin ante el juez ser muy distinta. La mam, llevada de la impresin tremenda que sufri al ver muerto a su propio hijo, contar el suceso con un realismo exagerado. El polica, acostumbrado a ver casos semejantes, contar el suceso como un caso ms, sin dejarse impresionar demasiado. Mientras que el transente lo contar para salir del paso, sin querer comprometerse. Y nada digamos del conductor que provoc el accidente. Aqu tenemos entonces un accidente contado por cuatro personas de distinta manera. Esto nos est diciendo que a la hora de juzgar algo, hay que tener en cuenta quin lo dice, cmo lo dice, y las circunstancias del hecho ocurrido.

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Esto mismo pasa con los autores de la Sagrada Biblia. Dios habla en la Escritura por medio de los hombres en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras. Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios o formas de expresin (cf. DV 12). B. Gneros literarios o formas de expresin Por gneros literarios entendemos, conforme a lo dicho, la manera o forma que los distintos autores emplean para relatar una verdad. Si el que la cuenta es un poeta, expresar esa verdad poticamente; si es prosista, la expondr de una manera sobria; si es una persona muy imaginativa la redondear con toda clase de detalles; si se trata de un hombre culto la dir con un lenguaje muy distinto del que no tenga cultura, etc. De manera que pueden intervenir en la narracin modismos, frases, dichos, ambiente, cultura, forma de ser de cada pueblo, etc. Dice el concilio Vaticano II: La verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado intenta decir y dice, segn su tiempo y cultura por medio de gneros literarios propios de su poca. Para comprender exactamente lo que el autor quiere afirmar en sus escritos, hay que tener muy en cuenta los modos de pensar, de expresarse, de narrar, que usaban en tiempo del escritor y tambin las expresiones de entonces en la conversacin ordinaria (DV 12). C. Diversas formas de expresin empleadas en la Biblia Siendo la Biblia escrita por distintos autores, en distintos tiempos y con culturas diferentes, ya podemos suponer que las formas de expresarse sern tambin distintas. Y nosotros, que vivimos a ms de dos mil aos de distancia de esos escritores, corremos el peligro de interpretar su pensamiento con mucha dificultad y aun tergiversarlo, ya que nuestra cultura, costumbres y manera de expresarnos distan mucho de ser como las de ellos. Entre los muchos gneros literarios o formas de expresin que esos autores emplearon, podemos sealar los siguientes: 1. Relatos de historia religiosa

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Muchos libros bblicos tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento estn escritos con el fin de relatarnos la historia de personajes que tuvieron un papel importante y cuyas actitudes eran agradables a Dios al mismo tiempo que iban labrando la historia de salvacin del pueblo escogido por Dios. Por ejemplo, la vocacin de Abrahn, la alianza de Dios con su pueblo, la liberacin de Egipto, los aos del desierto, guerras, sufrimientos, victorias y derrotas, etc. En todos estos relatos los israelitas ven claramente la mano de Dios que va dirigiendo a su pueblo. 2. Relatos con mensaje religioso Son narraciones no necesariamente autnticas que tienen la finalidad de comunicarnos una enseanza religiosa, aunque tambin podran tener un fondo histrico. Lo importante no es la narracin en s, sino la intencin del autor de descubrirnos un mensaje de fe, de valor, de paciencia, de confianza en Dios. A este gnero literario perteneceran, por ejemplo, los libros de Job, Tobas y algunos otros. 3. Forma potica de expresin Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento hay mensajes escritos en forma potica. Por ejemplo, el primer captulo del Gnesis en que habla de la creacin del mundo, el Cantar de los cantares, los Salmos. Con frecuencia la poesa cede su puesto al canto o va unida a l, resultando as un conjunto maravilloso, mucho ms cuando al servicio de los dos suenan los instrumentos musicales, como el rgano, el arpa y otros muchos. Es decir, lo mismo que hacemos nosotros en nuestro culto. Aqu parecen tener su origen algunos Cnticos, como el de Moiss, el de Zacaras, el Magnificat de Mara y los himnos citados por san Pablo: Cristo es el principio de todo (Col 1,15-20), Morir y vivir con Cristo (2Tim 3,11-13), Cristo es el Seor de todas las naciones (1Tim 3,16) y otros. 4. Formas de expresin apocalptica Apocalptica viene de Apocalipsis, palabra griega que significa revelacin. Esta forma de escribir estuvo en un tiempo de moda entre los profetas, descollando entre todos Ezequiel y Daniel, en el Antiguo Testamento, y en el Nuevo Testamento el ltimo libro bblico que lleva precisamente ese ttulo: Apocalipsis . Basta adentrarnos en esos escritos para que nos demos cuenta en seguida que abundan las figuras, signos, revelaciones, smbolos, animales, cuerpos raros, etc., que cuesta entender, pero que llevan algn mensaje oculto. Muchas veces estas expresiones apocalpticas van dirigidas contra personajes del tiempo que perseguan a las primitivas comunidades cristianas. Tal parece que ocurre, por ejemplo, en el Apocalipsis, donde el autor arremete, segn los estudios, contra el emperador y la nacin romana que

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asesinaba y persegua a los cristianos. Tal es el caso del famoso y discutido nmero del Apocalipsis 666 de la bestia (Ap 13,18) figurara entonces al emperador Nern. 5. Formas de expresin proftica Los profetas emplean en sus escritos una expresin muy singular. Cuando quieren dar fuerza a sus palabra a sus palabras, encabezan stas poniendo a Dios delante como si fuera l el que hablaba al pueblo, ejemplo: Esto dice el Seor... El Seor me ha hablado y me dice... y otras expresiones similares. As el llamado a la conversin y a la fe les infunda a los israelitas mucho respeto no exento de temor y hacan ms caso a los profetas que eran considerados como la voz del Seor. 6. Parbolas Esta es otra forma de hablar y comunicar mensajes en la Biblia. Se llama parbola a una comparacin desarrollada a travs de un relato ficticio expresado con un fin pedaggico. En el Antiguo Testamento existen parbolas en Isaas como la de la via (5,1); en Ezequiel 1,26; en Ams 4,1, etc. Pero sobre todo fue Jess quien us este lenguaje, hasta el punto de decir Marcos 4,34 que no hablaba sino en parbola y que sin parbolas casi no hablaba. En el Nuevo Testamento son abundantes, por ejemplo: Mt 13; Lc 15,1-32, etc. 7. Alegoras La alegora es una comparacin basada en una metfora continuada. Ejemplos: El buen pastor (Jn 10,11-16); La vid y los sarmientos (Jn 15). Esta forma de expresin tambin se emplea mucho en la Biblia. 8. Metfora Se da la metfora cuando se trasladan las palabras del significado propio mediante una comparacin implcita a otra de significado impropio con el que guarda cierta analoga, por ejemplo, cuando decimos en literatura que el prado re. Cuando Jess dice: Vosotros sois la luz del mundo, emplea una metfora. 9. Smbolo

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Es un signo que se ve y que nos lleva al conocimiento de algo que no se ve. Por ejemplo, la bandera es smbolo de la patria. Los smbolos son muy usados en la Biblia, como lo vemos en Hechos 21,10-13, en 1Re 11-29, etc. 10. Nmeros simblicos Cuando leemos en la Biblia que en una sola batalla contra los filisteos murieron 30.000 infantes israelitas (cf. 1Sam 4,10) cuando se nos dice en 1Re 20,29 que los hijos de Israel batieron a los romanos 100.000 infantes en un da y otras cantidades similares, nos preguntamos: Es posible que estos nmeros haya que entenderlos al pie de la letra?. Y qu pensar de los 40 aos de desierto, y a los 40 das de ayuno de Elas y de Jess, etc.? La respuesta puede estar en esto: la gente antigua, como la de Egipto, Mesopotamia, etc., atribua a los nmeros poderes mgicos y simbolismos interesantes que lo convirtieron en verdaderos protagonistas de la manera de hablar. Los israelitas estaban tambin contagiados de estas interpretaciones y les daban a los nmeros ciertos significados. De manera que no podemos entender los nmeros bblicos tal como los entendemos hoy, ya que nuestros nmeros no encierran particulares simbolismos. As, por ejemplo, para los israelitas el nmero 2 significaba equilibrio: el 3 perfeccin; el 4, toma la idea de los cuatro puntos cardinales; el 5, encuentra su significado en los dedos de la mano; para los pitagricos era un signo de unin y lo llamaban nupcial; el nmero 7 es muy usual en la Biblia: Can ser vengado 7 veces; Pedro quiere perdonar siete veces, pero a Cristo no le basta ese nmero sino 70 veces 7; Jess lanza de la Magdalena 7 demonios, etc. El nmero 10 tiene el sentido de lo acabado, del retorno a la unidad; as 10 son los mandamientos, 10 las plagas de Egipto, Job fue insultado 10 veces, etc. El 40 designa los aos de una generacin, tiempo largo, cuya duracin exacta se desconoce; de ah los 40 aos de permanencia en el desierto de Moiss, los 40 das de ayuno de Elas, etc. El nmero 1000 significa una cantidad muy grande: Dios hace misericordia hasta en mil generaciones (Ex 20,6); para Dios mil aos son como un da (Sal 90,4). Un ejemplo: en Ap 7 y 4, se habla de 144.000 salvados. Este nmero se descompone as: 12 x 12 x 1000. El primer doce significa vocacin, una serie perfecta; el segundo las 12 tribus de Israel y el 1000 una gran multitud de elegidos del Seor. Entonces, 144.000 quiere decir una multitud innumerable. 11. Mito Finalmente, mito o fbula, es una narracin ficticia, totalmente inverosmil cuya intencin es dar un mensaje. Un mito es, por ejemplo, lo que leemos en Jueces 9,8-15 en que se nos dice que los rboles se ponen de acuerdo para elegir rey. Todos estos gneros literarios o formas de expresin emplea la Biblia con el fin de que se nos graben mejor las verdades fundamentales que desea comunicarnos. Exactamente

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lo mismo que nosotros pretendemos hacer en muchas de nuestras charlas y escritos para que los lectores presten atencin y capten el mensaje. TAREA 1. Qu significa la expresin gnero literario? 2. Qu es una imagen bblica? 3. Qu es una alegora? 4. La parbola es una ficcin o una realidad? 5. Qu significa un smbolo? Cita algunos casos de la Biblia.

V. INSPIRACION, REVELACION E INERRANCIA

Los libros de la Sagrada Escritura tienen tres caractersticas que no las tiene ningn otro libro. Son ellas: La inspiracin, la revelacin y la inerrancia. Estas notas hacen que esos libros lleven el sello divino, porque es Dios su autor, como decamos en las lecciones anteriores. Sin embargo, al ver el modo humano con que los hagigrafos o escritores expresan el mensaje divino, uno se inclina a concluir que en la Biblia todo es obra del hombre. Y no. Digamos una vez ms que es humano solamente el instrumento de que Dios se sirve, es decir, el escribiente. Y es divino el mensaje que a travs de l Dios quiere comunicarnos. Vamos a estudiar estos tres aspectos. A. Inspiracin 1. Qu se entiende por inspiracin? Es el influjo sobrenatural de Dios que ilustra la inteligencia y mueve la voluntad del escritor con el fin de que vaya escribiendo las cosas que Dios quiere comunicarnos a travs de l. En otras palabras: es una influencia positiva de Dios sobre las facultades mentales del hagigrafo, respetando siempre su libertad, de manera que tanto los elementos divinos como humanos conserven, al actuar, sus propios valores. As, la Biblia resulta a la vez obra de Dios y obra del hombre. Expliquemos estos trminos: Primero, se dice que la inspiracin es un influjo -accin, mocin o influencia- sobrenatural de lo que El le inspira. Segundo: Este influjo ilustra o ilumina el entendimiento para que conozca lo que va a escribir y juzgue rectamente sobre ello. Y tercero: este influjo mueve tambin la voluntad humana para que escriba fielmente lo que la mente ha concebido. A este aspecto se

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refiere sin duda san Pedro cuando dice que no por voluntad humana, sino por voluntad divina escribieron los profetas (2Pe 1,21). El Papa Len XIII, en su encclica Dios providentsimo, explica con claridad estos conceptos: Pues el mismo Espritu Santo de tal menera mueve con su virtud sobrenatural a estos (los hagigrafos o escritores) a escribir y a ellos los excita; de tal manera los asiste mientras escriben, que todas aquellas cosas y slo aquellas que El mismo manda conciban en su mente con rectitud, quieran escribirlas con toda fidelidad, y las expresen de modo conveniente a la verdad infalible. De otro modo no sera el Espritu Santo el autor de toda la Sagrada Escritura. En trminos parecidos se expresa el Concilio Vaticano II: En la composicin de los libros sagrados Dios se vali de hombres elegidos, que usaban sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera (DV 11). 2. Tres factores o elementos entran en la inspiracin: - Dios -autor principal -como inspirador. - El hagigrafo o escritor - autor secundario -como inspirado. - El libro, como trmino de la inspiracin. 3. Importancia de la inspiracin en la Biblia. Tan importante es este factor de la inspiracin, que sin l la Biblia dejara de ser lo que en realidad es, palabra de Dios. Podramos considerar sus libros a lo sumo como sagrados porque su tema primordial se refiere a cosas sagradas, pero ni podramos afirmar que Dios es su autor, ni que sus enseanzas son infalibles. Ms an: la inspiracin es la nica razn por la cual la Biblia est por encima de cualquier otro libro sagrado. Tomemos, por ejemplo, el libro de los Vedas de la India, el de los Kings de la China, el de los Zend - Avesta de los Persas, el Corn de Mahoma, etc. Son libros considerados como sagrados, pero no son inspirados directamente por Dios como lo es la Biblia. De ah la gran diferencia que existe entre sta y aquellos. 4. Pruebas de esta inspiracin : Varias pruebas existen para comprobar que los libros de la Biblia son inspirados, es decir, que tienen a Dios como autor principal. Los judos del tiempo de Cristo consideraban - y siguen considerando los actuales judos - que las Escrituras - al menos los protocannicos del Antiguo Testamento - estaban inspirados por Dios. De ah que las venerasen y colocasen junto al arca de la alianza, como consta en Dt 31,9-26; en Jos 24,26 y otros.

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El historiador judo Flavio Josefo, que muri hacia el ao 100 dC., en su libro contra Apin, escrito a fines del primer siglo, dice: Nosotros tenemos 22 libros que son admirados como divinos y con razn... Es ingnito en todos los judos desde la ms tierna infancia la creencia de que estos libros son dogmas divinos y el adherirse a ellos hasta el punto que, si fuera preciso, por ellos daran gustosos su vida. Es oportuno observar que Flavio Josefo inclua todos los protocannicos del Antiguo Testamento en estos 22 libros citados por l, porque los conformaba con el nmero del alfabeto hebreo. Los reyes los agrega a una letra, las Crnicas a otra, y as sucesivamente. Jess tena la misma fe en las Escrituras que el pueblo judo. Por eso, en varias ocasiones recurre a las escrituras inspiradas y fundamenta en ellas su propia doctrina, como se ve en Mt 5,18; en Mc 12,26; Lc 4,21-24 y en Jn 10,35. Valga por todos este texto: Investigad las Escrituras, ya que creis tener en ellas vida eterna; ellas son las que dan testimonio de m... (Jn 5,39). Los apstoles reconocieron tambin el valor divino de las Escrituras, como vemos en Act 3,18-21 y tambin en Act 1,16. San Pedro dice por su cuenta en una de sus cartas: No por voluntad de hombre fue trada la profeca, sino que, llevados del Espritu Santo, hablaron los hombres de parte de Dios (2Pe 1,21). San Pablo defiende claramente esta caracterstica de la inspiracin cuando escribe a su discpulo Timoteo: Toda Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para corregir y para instruir en la justicia (2Tim 3,16). Los Santos Padres, orientadores de las comunidades primitivas, tenan la misma conviccin, Palabra de Dios llama a las Escrituras, la Didaj y Orgenes. Palabras dichas o dictadas por el mismo Espritu Santo las denomina San Justino. Son cartas de Dios a los hombres transmitidas por los hagigrafos aade San Agustn y San Juan Crisstomo. El Seor en persona habla por Isaas, por Elas y por boca de los profetas, dice tambin San Clemente de Alejandra, etc. Finalmente, esta misma creencia ha sido ratificada por la Iglesia universal a travs de los Concilios, como el de Florencia (1441), el de Trento (1546) y los Vaticano I (1870) y II. B. Inspiracin y revelacin Despus de conocer lo que es la inspiracin, es conveniente cerciorarnos tambin sobre el concepto de revelacin y la diferencia que existe entre ambas. Qu se entiende por revelacin?. Revelar es lo mismo que descubrir, mostrar alguna cosa. Es como remover un velo que ocultaba algo, quedando ese algo al descubierto. Es, en una palabra, manifestar

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alguna verdad oculta o desconocida. La revelacin divina es inmediata cuando es el mismo Dios, Jesucristo o un ngel el que la manifiesta; y es mediata cuando el Seor se sirve de un profeta, un apstol o un escritor sagrado para manifestarla. No es lo mismo la inspiracin que la revelacin. Esta afirmacin se prueba con este principio: Tanto cuanto est escrito en la BIblia es inspirado; pero no todo ha sido transmitido por revelacin inmediata de Dios Expliquemos este principio con dos sencillos ejmplo: 1. En el libro de Is 7,14, Dios revela al profeta que una Virgen cocebir y dar a luz un hijo, a quien ella llamar Emmanuel que significa: Dios con nosotros. Es evidente que el profeta no puede por si mismo, descubrir un hecho que suceder siglos despus y que nadie sino Dios puede conocer y realizar. Si el profeta conoce este misterio oculto, es por revelacin, esto es, porque Dios se lo ha comunicado. He ah un caso de revelacin bblica. 2. San Lucas, en cambio, en el prlogo de su evangelio (1,1), nos dice que va a escribir una serie de hechos conocidos por lo acaecido. Si ya han acaecido, l y muchos como l ya los conocen. Por tanto no hace falta que Dios se los revele. Sin embargo estos escritos llevarn la inspiracin de Dios, es decir, su influjo divino para que los escriba como l quiere que lo haga. De manera que la informacin de esos hechos le viene por otras personas y no directamente de Dios. He aqu un caso de inspiracin. La revelacin, pues, viene de Dios, mientras que la inspiracin es la accin de Dios por la cual hace que su mensaje de salvacin, transmitido por escrito en favor de los hombres, lleve el sello de influjo divino, aunque no sea revelado directamente por Dios. C. Inerrancia en la Biblia Se llama Inerrancia a la ausencia de todo error en la Biblia. Esta informacin conlleva dos verdades: 1. Que siendo toda la Biblia inspirada por Dios, toda su doctrina es tambin palabra de Dios, ya que de una u otra forma expresan el pensamiento divino, y por consiguiente, no puede haber en ella error o falsedad de ninguna clase. Dice el Vaticano II: Con todo lo que afirman los hagigrafos o autores inspirados lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra (DV 11).

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2. Que entre la Biblia y las ciencias naturales no pueden haber real oposicin. Leemos en la constitucin Gozo y Esperanza (GS) del mismo Concilio: La invstigacin metdica en todos los campos del saber, si est realizada de una forma autnticamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser en realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios (GS 36). Alguien ha dicho con razn que las ciencias naturales y la Biblia son dos pginas de un mismo libro escritas por un mismo autor, que es Dios. Cmo resolver, entonces, las aparentes contradicciones que se presentan en la Biblia? Teniendo presente en todo momento este otro principio: La Escritura no intenta darnos directamente enseanzas sobre materia cientfica, sino que trata de darnos un mensaje religioso. Por eso, cuando los escritores sagrados hablan de asuntos que rozan con las ciencias naturales, se acomodan al comn sentir de la gente que los rodea, bien sea juzgando de las cosas por sus apariencias, o bien sea usando un lenguaje figurado, potico, etc.. Este principio tiene vigor lo mismo cuando se refiere a las narraciones histricas, que a asuntos fsicos, a interpretaciones biolgicas o astronmicas, y aun a crmenes y pecados. Vienen bien las palabras del Papa Po XII en su encclica Divino afflante spiritu: En los escritores sagrados, como entre los dems antiguos, se hallan ciertas maneras de exponer y narrar los hechos; ciertos idiotismos propios de las lenguas semticas; las as llamadas aproximaciones, y ciertos modos de hablar hiperblicos; ms an, a veces hasta paradojas, con las cuales ms firmemente se graban las cosas en la mente, cosa nada de admitir para quien rectamente siente acerca de la inspiracin bblica. Se refiere, en una palabra, a los gneros literarios de que antes hablamos. Es interesante la noticia que nos daba la prensa: seis cientficos ingleses, despus de largos estudios sobre el origen del mundo y de la vida, han declarado solemnemente que estn del todo conformes con lo que la Biblia nos relata. Existe un libro con este ttulo: Y la Biblia tena razn, en que el autor trata de despejar las acusaciones lanzadas por algunos seudocientficos contra ciertos pasaje bblicos para concluir cmo la Biblia, a la luz de los progresos y descubrimientos modernos, sigue teniendo razn. Concluyamos, por tanto, que la Biblia, por estar inspirada por Dios, dice la verdad, a pesar de que las apariencias nos hagan creer otra cosa. Basta profundizar su doctrina, para que nos convenzamos de ello. TAREA 1. Qu se entiende por inspiracin y qu elementos encierra? 2. Por qu es tan importante la inspiracin en la Biblia?

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3. Cita algunas pruebas por las cuales consideramos que la Biblia lleva el sello de la inspiracin.

VI. CANONICIDAD DE LOS LIBROS BIBLICOS

1. Concepto de CANON Etimolgicamente, la palabra canon viene del griego y correspondera a nuestra lengua a la expresin caa. En la literatura clsica significaba una vara recta que tena por objeto sostener derecha alguna cosa. Muy pronto esta vara comenz a servir para medir las cosas o hacerlas rectas y se le denomin regla. Y de esta doble significacin surgi su significado metafrico: todo aquello que sirve de norma o regla para hacer algo. As, por ejemplo, el canon de Policleto en la escultura. En la literatura eclesistica, la palabra canon fue empleada por los primeros Padres de la Iglesia para significar la norma de fe y de verdad, en griego oJ kanw;n th`;" pivstew" kai; th`" ajlhqeiva", es decir, la doctrina enseada por los apstoles; y como esta doctrina se manifiesta de modo especial en los Concilios y en la Sagrada Escritura, de aqu que las definiciones de los concilios se llamarn desde el siglo IV canones y los libros de la Escritura recibieron el nombre de cannicos y a su seleccin o catlogo se le designase con el nombre de canon de la Sagrada Escritura. En sentido propio se llama, pues, canon a una determinada lista o catlogo o coleccin de los libros sagrados que son recibidos como inspirados por Dios. Desde muy antiguo se han considerado dos clases de libros cannicos: protocannicos y deuterocannicos. a) Libros Protocannicos: son aquellos de cuya inspiracin divina nunca se ha dudado ni por la religin juda ni por la cristiana, sea la denominacin que sea: catlica, protestante, ortodoxa. b) Libros Deuterocannicos: son aquellos de cuya inspiracin se dud algn tiempo por alguna religin o culto particular. Tales se consideran, por ejemplo, en el Antiguo Testamento: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, los dos libros de los Macabeos y algunos fragmentos de los libros de Daniel y Ester. Y en el Nuevo Testamento: la carta a los Hebreos, la carta de Santiago, la segunda de Pedro, la segunda y tercera de Juan y el Apocalipsis; as como algunos versculos de Mc 16,9-20; Lc 22,43 y Jn 8,1-11.

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Los libros deuterocannicos citados del Antiguo Testamento no los admiten los judos actuales, ni los protestantes. Los deuterocannicos del Nuevo Testamento son admitidos por todos los cultos cristianos. Como consecuencia de lo anterior, hay dos clases de cnones: el judo y el cristiano-catlico. El canon judo se subdividi en otros dos: el canon palestinense, que es el que utilizan los judos que habitaban en Israel, el cual comprenda en tiempo de Jesucristo nicamente los libros protocannicos, es decir, los 39 libros del Antiguo Testamento. Y el canon alejandrino, empleados por los judos helnicos, es decir, por los judos de la dispora o dispersin que andaban por el mundo griego. Este canon estaba compuesto no slo por los libros protocannicos, sino tambin por los deuterocannicos. Reune en total 46 libros. El canon cristiano-catlico, admitido por catlicos y ortodoxos, es la coleccin de los 46 libros del canon alejandrino, completados por los 27 del Nuevo Testamento. Son pues, 73 en total, conforme a la decisin oficial reconocida por el concilio de Hipona, en el ao 383 y confirmada ms tarde solemnemente en el Concilio de Trento, en 1546. Los protestantes siguen el canon palestinense en cuanto al Antiguo Testamento, es decir, que slo admiten los 39 libros, a los cuales hay que aadir los 27 del Nuevo Testamento, dando un total de 66 libros. 2. Formacin de los cnones judos y cristianos Vamos a dar unas nociones muy someras sobre este punto que requiere profunda investigacin y mucha cultura. 2.1. Formacin del canon judo a) Formacin del canon palestinense. Ya dijimos que el canon palestinense, de 39 libros, es la coleccin de los protocannicos admitida por los judos que vivan en Israel. No todos los especialistas estn de acuerdo sobre la fecha en que se form este canon: hay quien afirma que fue en tiempo de los profetas Esdras y Nehemas, el ao 445 aC. Y otra sentencia que asegura que fue hacia el ao 90 dC, en el Snodo de Jamnia-nuevo centro espiritual despus de la destruccin de Jerusaln. All fundaron una escuela que dur hasta el siglo II y en la que brillaron rabinos muy importantes: Yojann ben Zakkai, Gamaliel II y Aqiba. El Yamnia se preocuparon del canon y del texto, pero no parece que celebraran ningn concilio ni que dieran una lista oficial de libros cannicos. Sealaron un criterio importante de inspiracin: que el libro manche las manos, es decir, que exija la

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purificacin de las manos de quien lo maneja (como el sacerdote que limpia sus dedos despus de distribuir la comunin). Este es, en realidad, un criterio litrgico e histrico, pues slo se puede saber qu libros manchan las manos averiguando lo que de ordinario hacen los lectores en las sinagogas. En Yamnia se discuti la inspiracin de Qohlet y Ester, mientras se lea y copiaba el Sircida, que finalmente qued fuera del canon hebreo. Los descubrimientos de Qumrn permiten afirmar que tampoco all haba lmites muy precisos entre libros inpirados y no inspirados. Por supuesto, la ley y los profetas, en especial Isaas, gozan de la mxima autoridad. Junto a estos libros aparecen copiados todas los dems protocannicos del Antiguo Testamento, a excepcin de Ester. Pero hay tambin copias de deuterocannicos, de libros que luego sern calificados como apcrifos y de documentos de la secta de los esenios: es difcil saber si los esenios hacan una distincin, y cul, entre estos libros y los bblicos. b) Formacin del canon alejandrino: Este canon, empleado por los judos helnicos o de la dispora, comprenda todos los libros del Antiguo Testamento, incluidos los deuterocannicos. Los judos que viven en la desembocadura del Nilo han olvidado el hebreo y leen la Biblia en la traduccin griega de los LXX. En Alejandra tienen criterios ms amplios que en Palestina. Creen que la Sabidura contina comunicndose a los justos y puede inspirarles ahora como haba inspiracin antes a los profetas. Aceptan, pues, con mayor facilidad el que los libros recientes y redactados en griego puedan ser inspirados. Pero tampoco en Alejandra se preocupa nadie de establecer autoritativamente un canon ms largo que el que iba siendo comnmente aceptado en Palestina. Los deuterocannicos no se ponen al final de los cdices de los LXX, sino intercalados con los protocannicos. Se admiten incluso algunos libros que la Iglesia terminar por no aceptar como sagrados. En consecuencia, el canon judo de la Biblia Hebraica qued fijado slo en el siglo II y ms por un consenso unnime, fruto del acuerdo entre los rabinos, que por las declaraciones de una autoridad inexistente. Este canon se denomina corto y comprende slo los libros llamados en la Iglesia protocannicos. Cuando la Iglesia rompe definitivamente con el judasmo gracias a San Pablo y al concilio de Jerusaln (ao 50), no existe en ninguna parte una lista oficial de libros ispirados. La situacin se podra representar dibujando dos franjas, de las cuales una tiene un color intenso y neto, la otra un color menos intenso y casi evanescente hacia el borde ms alejado de la primera franja; es decir, hay libros cuya

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autoridad ningn creyente discute, como la Ley, los Profetas y algunos Escritos (como los Salmos); hay otros que son controvertidos, y esto en grados desiguales que van desde una mera sospecha apenas justificada hasta las dudas serias y extendidas. Fuera de esto hay que sealar que se conserva una versin llamada Itala, hecha en el siglo II del griego Alejandrino, es decir, de la versin de los LXX y contiene incluso los libros deuterocannicos. Los estudiosos preguntan: Cmo se explica la diferencia existente entre estos dos cnones? Contesta Hopfl: Muchos autores piensan que en un principio el canon de los judos israelitas y el de los alejandrinos era idntico y comprenda todos los libros deuterocannicos; pero en el siglo I o II dC., por razones peculiares que inventaron los fariseos, fueron excluidos del canon palestinense aquellos siete libros. Sin embargo, esto no puede probarse con un testimonio histrico cierto. 2.2. Formacin del canon cristiano catlico Ya dijimos - y lo repetimos - que el canon cristiano - catlico, tal como hoy lo aceptamos con 73 libros, fue sealado en los Concilios de Hipona y de Trento. Pero hagamos un poco de historia. Cul fue el canon que usaron los primitivos cristianos? Fue principalmente el de la versin alejandrina. Esto se deduce: 1. de que Cristo cita la Escritura segn la versin de los LXX, la cual, como hemos dicho, contena todos los libros sin discriminacin. De las 37 veces que Cristo cita la Escritura, 33 corresponden al canon alejandrino, segn los entendidos. Ms todava: en el Nuevo Testamento se encuentran 350 citas del Antiguo. De ellas 300 corresponden a las versiones griegas. 2. De que tambin los apstoles empleaban esta misma versin y nombran libros deuterocannicos como el de Judit, Sabidura, Eclesistico, etc. 3. De que la Iglesia primitiva acept tambin esa traduccin de los LXX. 4. En tiempo de los apstoles y de las primitivas comunidades cristianas, la cultura ambiental de la gente israelita era griega. Y esta fue la razn para que los libros del Nuevo Testamento fuesen escritos tambin en lengua griega. Ahora bien: si los evangelistas, Pablo y los otros autores de los restantes libros escribieron en esa lengua, era natural que manejasen para sus consultas el canon palestinense de los LXX.

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5. De que ese mismo canon lo recibieron igualmente los primeros padres de la Iglesia, como Clemente Romano (ao 96); Didaj (90-100); Ignacio de Antioqua (107); Pastor de Hermas (140-155); Policarpo (156); Ireneo (187); Tertuliano (225); Cipriano (258) y otros. 6. De un argumento arqueolgico. En algunas catacumbas y cementerios de Roma puede confirmarse esta tradicin apostlica. Por ejemplo, en las catacumbas de san Calixto puede verse una escena que representa a los tres jvenes en el horno de Babilonia (libro de Daniel); en las de Priscila se ve la historia de Susana; y tambin escena del libro de Tobas. Casos como stos no se conciben si no se hubieran recibido esos libros deuterocannicos como inspirados. 7. San Jernimo es una autoridad en esta materia. Al principio dud de la canonicidad de los libros deuterocannicos, pero luego reconoce que la iglesia occidental est a favor de su canonicidad y se retracta, hasta incluirlos en la traduccin de su Biblia Vulgata. Cmo se form el canon de los libros del Nuevo Testamento? Podramos decir que se form gradualmente. Los apstoles, despus de la ascensin del Seor, cumplieron su mandato de ir por todo el mundo predicando el evangelio a todas las creiaturas (Mc 16,19). En ninguna parte consta que Jess escribiera-solamente lo hizo en la tierra para defender a la mujer adltera-, ni tampoco consta expresamente que les mandase escribir a sus discpulos; pero si consta que les dijo que no cesasen de anunciar la buena nueva a todas las gentes, y as vemos cmo Pedro predica ante las multitudes congregadas en Jerusaln y al pueblo de Israel (cfr. Act 2,14-42; y 3,12); luego lo hace tambin Esteban (Act 7); y le siguen Juan (8,25), Pablo y otros. En todo este tiempo, hubo solamente ua catequesis oral. Hacia los aos 50 de nuestra era cristiana, comienzan a aparecer los libros del Nuevo Testamento, a travs de los evangelios, las epstolas de San Pablo y las de los otros apstoles. En relacin con su historicidad, los especialistas han hecho un estudio completsimo que aqu no vemos necesario transcribirlo. Nos contentamos nicamente con copiar lo que dice la Constitucin conciliar del Vaticano II. Sobre los evangelios: La Iglesia siempre y en todas partes ha mantenido y mantiene que los cuatro evangelios son de origen apostlico. Pues lo que los apstoles predicaron por mandato de Jesucristo, despus ellos mismos con otros de su generacin lo escribieron por inspiracin del Espritu Santo y nos lo entregaron como fundamento de la fe: el evangelio cudruple segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los autores sagrados compusieron los cuatro evangelios escogiendo datos de la tradicin oral o

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escrita, reducindola a sntesis, adaptndolos a la situacin de las distintas Iglesias, conservando siempre el estilo de la proclamacin: as nos transmitieron datos autnticos y genuinos de Jess. Sacndolo de su memoria o del testimonio de los que asistieron desde el principio y fueron ministros de la palabra, lo escribieron para que conozcamos la verdad de lo que nos enseaban, como dice Lc 1,2-4 (DV 18-19). Sobre los otros escritos, el mismo documento dice lo siguiente: El canon del Nuevo Testamento, adems de los cuatro evangelios, comprende las cartas de Pablo y otros escritos apostlicos inspirados por el Espritu Santo. Estos libros, segn el sabio plan de Dios, confirman la realidad de Cristo, van explicando su doctrina autntica, proclaman la fuerza salvadora de la obra divina de Cristo, cuentan los comienzos y difusin maravillosa de la Iglesia y predicen su consumacin gloriosa. De lo dicho anteriormente se desprende que los judos del siglo I no tenan un canon bien fijado. Jess, judo, y los autores del Nuevo Testamento, judos casi todos, son plenamente hombres de su tiempo; en sus palabras y escritos se encuentran la misma ambigedad respecto al canon que en los escritos de sus contemporneos no cristianos. 3. Libros Apcrifos Los historiadores hablan tambin, al tratar de la canonicidad de la Biblia, de libros apcrifos. Los protestantes llaman a estos libros pseudoepgrafes, es decir, libros con falsa portada, libros atribuidos a un autor que no es el verdadero. A qu se refieren en realidad? Se refieren a ciertos libros no admitidos como cannicos por la Iglesia. Apcrifo es una voz griega que se traduce por oculto, escondido. Por lo tanto, en sentido bblico, podemos decir que un libro es apcrifo cuando su canonicidad es incierta porque est oculta, razn por la cual no ha sido admitido como cannico. Para evitar confusiones, digamos que algunos protestantes llaman apcrifos a los que nosotros llamamos deuterocannicos, y a los que nosotros llamamos apcrifos, ellos los denominan pseudoepeigrafes, es decir, escritos con nombre falso. Veamos el origen de los libros apcrifos. Los escritos apcrifos del Antiguo Testamento que casi siempre fueron llevados a cabo por los judos, se debe en parte al deseo de agregar a la ley nuevas tradiciones o exhortaciones morales, y por otro lado al deseo de completar la historia bblica. Los del Nuevo Testamento fueron escritos por cristianos, casi siempre con el fin de satisfacer a los fieles. Para ello narraban muchas cosas, unas veces piadosas, otras infantiles, sobre la infancia de Jess, su vida pblica y tambin sobre Mara. Estos libros, pretendieron pasar como cannicos, pero la Iglesia nunca los recibi como tales, una vez se comprob que no se podan considerar como inspirados.

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Son muchos los libros apcrifos, citaremos solamente algunos a modo de ejemplo. Del Antiguo Testamento: el libro de los Jubileos o pequeo Gnesis; los libros III y IV de Esdras; la Oracin de Manass, los libros III y IV de los Macabeos; los Salmos y las Odas de Salomn; el libro de Henoc; los Orculos de las Sibilas, etc., y del Nuevo Testamento: el proto-evangelio de Santiago; el trnsito de Mara; las actas de Pablo; el evangelio segn los hebreos; el evangelio de Pedro, etc. La lectura de estos apcrifos da la satisfaccin de ver lo sabia que fue la Iglesia excluyndolos del canon. No resisten la comparacin en ningn terreno con los cannicos. Los apcrifos cristianos son menos valiosos que los apcrifos judos. Frente a todo lo dicho, podemos preguntarnos Es posible que se hayan perdido algunos libros sagrados que pudieran haberse incluido en el canon? La respuesta es, s, es posible, e incluso hay constancia de algunos. En el Antiguo Testamento se enumeran libros de los cuales hoy no tenemos noticias. Por ejemplo, el libro del vidente Samuel, el libro o las palabras de Natn, Gad (1Cr 29,29). En el Nuevo Testamento, Pablo habla a los Colosenses de una carta a la Iglesia de Laodicea (Col 4,16). Esa carta no ha llegado a nosotros. Lo mismo a los Corintios (1Cor 5,9). Otra pregunta que podemos hacernos: y si se hallaran hoy esos libros perdidos, habra que aadirlos al canon bblico? Posiblemente, siempre que se aclare que fueron realmente inspirados, como ocurrira con seguridad con la carta citada de san Pablo a los Laodicenses. Para cualquier otro libro supuestamente inspirado, hay que tener muy en cuenta que la revelacin y la inspiracin bblica se cerr con la muerte del ltimo apstol directo de Cristo, es decir, san Juan, ocurrida hacia el ao 105 de nuestra era. Tarea 1. Qu significa etimolgica y realmente la expresin canon? 2. Cuntas clases de cnones podemos citar? 3. Cmo se formaron los cnones judos y cristianos? 4. Qu son los libros apcrifos? 5. Se puede hablar de algn libro perdido en sentido bblico? Reflexionar los siguientes textos: 1. Mc 16,19-20 2.Hechos 2,14

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3. Lc 1,2-4 4. Col 4,16 5. 1Cr 29,29.

VII. LENGUAS, MANUSCRITOS, VERSIONES

1. Lenguas en que se escribi la Biblia Para la composicin de la Biblia se emplearon tres lenguas: la hebrea, la aramea y la griega. En hebreo se escribi casi todo el Antiguo Testamento. Era la lengua propia del pueblo de Israel. Su origen es bastante oscuro. Parece que comenzaron a hablarla los cananeos y despus la adoptaron los israelitas a partir de su estada en Canan. En arameo, lengua ms antigua que el hebreo, se escribieron pocas cosas. El arameo comenz a introducirse en Israel hacia los siglos IV y III aC., y tom tanta fuerza, que lleg a suplantar a la lengua hebrea. Fue durante muchos siglos la lengua diplomtica, internacional del Medio Oriente (cfr. 2Re 18,26). Era la lengua hablada en la regin de Aram, al NE de Siria, de donde toma su nombre. Los judos aprendieron el arameo en Babilonia, durante el destierro. En el Antiguo Testamento estn redactados en este idioma unos pocos versculos nada ms: Gn 31,47; Jer 10,11; Esd 4,8-6,18; 7,12-26; Dn 2,4b-7,28. El arameo es la lengua que hablaba Jess. En griego se escribieron algunos libros del Antiguo Testamento, como el de la Sabidura, I y II de Macabeos y algunos fragmentos de Ester, Daniel, Judit y Sircida, y todos los del Nuevo Testamento. El griego bblico no es el griego clsico de Demstenes, sino un griego popular llamado koin (dialecto comn). La koin procede del dialecto jnico, simplificndolo. Alejandro Magno (s. IV aC) extendi con sus conquistas el uso del griego hasta la india. Sobre todo en la cuenca del Mediterrneo este idioma se convirti en el vehculo normal de comunicacin entre gentes de razas y pases distintos. En el siglo I se hablaba incluso en Roma; por eso la carta de San Pablo a los romanos no est escrita en latn, sino en griego de la koin. No todos los hagigrafos dominan por igual un idioma que en algunos casos no era el suyo materno; junto al griego sencillsimo de Marcos o al desconcertantemente incorrecto de Apocalipsis est el cuidado y elegante de la Carta a los Hebreos. El material que los escritores empleaban para los textos primitivos de las Escrituras fue el papiro, arbusto acutico que crece a orillas del rio Nilo, y el pergamino, sacado de la piel de los animales, cuya

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invencin se atribuye a un rey de Prgamo. Ms tarde se fueron formando los codices que constaban de varios fascculos de cuatro folios o cuadernos. Y de aqu se pas al libro moderno. Las lenguas semticas se diferencian notablemente de la griega y de las occidentales, en que expresan sus ideas a base de muchas imgenes, parbolas y dichos, mientras que las otras son ms aptas para formular ideas abstractas y filosficas. Esta es la causa para que muchas veces el hombre moderno y occidental se vea en aprietos para traducir y entender lo que ha sido pensado y escrito a la manera oriental, y ms tratndose de escritos tan antiguos como los de la Biblia. 2. Manuscritos de la Biblia Cmo llegaron hasta nosotros los escritos de la Biblia? Lamentablemente hay que confesar que los originales o textos autgrafos se perdieron. No es extrao que esto haya sucedido si tenemos en cuenta la antigedad y las vicisitudes de la historia. Otros ms modernos se han perdido. Sin embargo, conservamos su contenido gracias a copias, escritas a mano, llamada manuscritos. Y estos s son muy abundantes. Los manuscritos hebreos del Antiguo Testamento son muy numerosos. Y las diferencias que se dan entre unos y otros son relativamente pocas, porque los rabinos, desde antes de nuestra alta edad media, fijaron el texto sagrado y le dieron su pronunciacin, aadiendo para esto las vocales en forma de puntos, pues los hebreos no utilizan ms que las consonantes. Al resultado de este trabajo se le llam Masora = tradicin, y a los que lo realizaron masoretas, de donde surgi la llamada Biblia Masortica. Los manuscritos del Nuevo Testamento son tambin muchos y corresponden a todas las pocas. Aqui tenemos una variedad de escritos, entre ellos los Papiros, que seguramente las primeras ediciones del Nuevo Testamento estaban escritas sobre este material fcilmente destructible. Eran as ms baratas y adems es poco probable que antes del edicto de Miln (313) los cristianos tuvieran fcil acceso a las editoriales pblicas, donde se copiaban los buenos cdices en pergamino. El clima de Egipto ha permitido la conservacin de un gran nmero de papiros antiguos. Entre ellos y desde fines del s. XIX se han descubierto 76 que tienen secciones del Nuevo Testamento y que fueron escritos entre el siglo II y el VIII. Hoy da son ms de 100. Se los cita con una P y un nmero exponencial, que indica lugar en la serie dispuesta por orden cronolgico de descubrimiento. Todos son importantes, y algunos muchsimos, porque representan las copias ms antiguas del Nuevo Testamento que hoy se conocen. Se destacan: P45 : principio del siglo III, con fragmentos de Mc., Lc., y Act. Tiene 30 hojas. P46 principio del siglo III. Epstolas de San Pablo, 86 hojas. El P52: de la primera mitad del siglo II;

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es el manuscrito del Nuevo Testamento ms antiguo hasta ahora conocido; consiste slo en un trocito triangular de papiro, que contiene cuatro versculos de Jn 18. Su importancia es muy grande para determinar la fecha en que el cuarto evangelio fue redactado. Entre los manuscritos estn tambin los Cdices unciales copiados entre los siglos IV y IX. Son como 250. Se los llama unciales porque estn escrito en letras maysculas. No hay separacin entre las palabras ni signos de puntuacin; las letras van una a continuacin de la otra, siempre a la misma distancia, unas 42 por lnea, de modo que era muy fcil contar el nmero de letras escritas por un copista al cabo de la jornada y pagarle en consecuencia. La ausencia de signos de puntuacin plantea algunas veces problemas de interpretacin, por ejemplo Jn 1,3ss (cfr. nota de la BJ). Ni siquiera los mejores cdices tienen el Nuevo Testamento completo. A todos les faltan algunas pginas, perdidas Dios sabe cmo y dnde. En cambio contienen las LXX y, a veces, algunos libros cristianos que en los siglos II - IV gozaron de gran autoridad, pero que luego no fueron admitidos en el canon, tales como la Didaj, el Pastor de Hermas y la 1 carta a los Corintios, atribuida a San Clemente Romano por toda la tradicin primitiva. Los investigadores han tratado de agrupar los cdices en familias y han estudiado las caractersticas de cada una de ellas para ver cmo han sido hechas las correspondientes recensiones: si procurando embellecer literalmente el texto, si arreglando los versculos que ofrecan dificultades teolgicas, si introduciendo de vez en cuando una palabra de explicacin. Se ha conseguido de esta manera un alto grado de seguridad en la determinacin de qu manuscrito son los mejores, los ms fidedignos. En este trabajo, que es propio de la crtica textual, han destacado con talla de gigantes algunos sabios del siglo XIX tales como Griesbach, Von Tischendorf, Von Soden (alemanes); Westcott y Hort (ingleses), todos ellos protestantes. Los manuscritos del Nuevo Testamento son tambin muchos y corresponden a todas las pocas. Aqu tenemos una variedad de escritos, entre ellos los Papiros, los Cdices maysculos, los Cdices minsculos, los leccionarios, las citas que hacen los Santos Padres, etc. Entre los Cdices o manuscritos ms famosos que hoy tenemos estn: a) El Vaticano (B): se llama as porque se encuentra en la biblioteca del Vaticano de Roma. Est en forma de hojas que miden cerca de 30 centmetros. Cada pgina se compone de tres columnas, notndose una diferencia entre los libros poticos del Antiguo Testamento que se compone slo de dos columnas. Es una copia casi completa de la Biblia. Los dos Testamentos estn completos, excepto algunos pocos versculos. Este cdice es del siglo IV, y es muy bueno.

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b) El Sinatico (a): se llama as porque fue descubierto en el convento de Santa Catalina del monte Sina. El afortunado que lo encontr fue el sabio alemn Constantino Tischendorf, cuya vida dedic a descubrir manuscritos antiguos. En una visita que hizo al monasterio sinatico en 1844, vio en el corredor del convento una cesta llena de pairos viejos. Los examin... y era nada menos que manuscritos del Antiguo Testamento; no eran demasiados, pero en 1859 volvi al monasterio y encontr otros. Primero los llev a la biblioteca imperial de Leningrado. Actualmente se encuentran en el museo Britnico. Es un texto muy semejante al Vaticano, y contiene el Nuevo Testamento casi ntegro. c) El Alejandrino: Llamado as por haber pertenecido a la biblioteca de Alejandra, se haya hoy en el museo Britnico desde 1757. Este escrito fue escrito probablemente a mediados del siglo V; contiene la mayor parte del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento y est en muy buen estado. Es del siglo V y perteneci al patriarca de Alejandra. d) Cdices cursivos: a partir del siglo IX comienza a usarse la letra cursiva, con maysculas y minsculas, en las copias de cdices. El trabajo era as ms rpido y el nmero de libros aumenta. De esta poca-que alcanza hasta el siglo XV, en que es descubierta la imprenta-se conservan unos 2.500 cdices. Por ser ms recientes son de menor valor que las unciales, aunque algunos pueden ser copias directas de manuscritos muy antiguos. Tcnicamente se los representa por un nmero de tres o cuatro cifras, de las que nunca es el 0 la primera. e) Manuscritos de Qumrn: su descubrimiento ha tenido hondas resonancias en nuestros das. Los encontr, en la primavera de 1947, un pastor beduino en una de las cuevas que existe en un lugar llamado Qumrn, cerca de Jeric y frente al mar muerto. En una de las cuevas hall ocho vasijas que contenan viejsimos pergaminos. El hecho llam la atencin. Entonces se revisaron otras cuevas de los alrededores y otras cercanas al oasis de Ain Feska, y se encontraron numerosos manuscritos. En total sumaban unos 600. En su mayora escritos en hebreo. Entre ellos, haba 150 que correspondan a textos bblicos-especialmente a Isaas. Los no bblicos, pero religiosos, son tambin de mucha importancia, ya que nos dan a conocer el medio espiritual y judo, tan prximo a Jesucristo. Se cree que estos manuscritos pertenecieron a alguna biblioteca de algn monasterio de esenios-especie de monjes judos. Es probable que algunos de estos manuscritos daten del siglo IV al III a.C., con lo cual poseeramos copias mil aos ms antiguas que hasta las ahora conocidas y algunas muy prximas a los escritos autgrafos. Es interesante que el manuscrito de Isaas es ms o menos idnticos al de nuestras Biblias. Lo cual es ciertamente una garanta de autenticidad.

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Es importante tambin anotar que los manuscritos ms antiguos que existen como conocidos, son precisamente los relacionados con la Biblia. Hay manuscritos de autores antiguos, pero mucho ms tardos que los bblicos. Por ejemplo los que se refieren a las obras de Sfocles, Esquilo y Tucdides son 1400 aos posteriores a sus autgrafos; los de Platn, 1300, y los de Demstenes, 1200. En cambio los de la Biblia - especialmente a travs de Qumrn - casi son prximos a los escritos autgrafos. Adems, el nmero de manuscritos antiguos sobre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento es inmensamente superior al de los autores profanos. Todo esto nos debe hacer pensar - entre otras cosas - en que estamos incomparablemente mejor documentados para probar la autenticidad de los escritos bblicos que los profanos sus escritos. Es pues, una buena garanta en orden a nuestra fe y creencias. 3. Versiones de la Biblia Con el correr del tiempo, se han hechos innumerables versiones de la Biblia, lo cual refleja el inters que ha habido siempre por la palabra del Seor. Aqu solamente vamos a sealar algunas, las que considero ms importantes. 3.1. La versin de los LXX La versin de los LXX constituye el primer ejemplo de traduccin de todo un cuerpo de literatura sagrada, legal, histrica y potica de un pueblo y de una lengua del mundo cultural semtico a la lengua de la cultura clsica griega. Constituye, por otra parte, junto con los manuscritos del mar Muerto, la fuente de datos ms rica e importante para el estudio crtico del texto de la Biblia hebrea, as como para el estudio de las ideas teolgicas y de la exgesis del judasmo alejandrino y palestino. La versin de los LXX recibe un valor aadido por el hecho de que los primeros cristianos y los autores de los escritos neotestamentarios encontraron en esta versin un arsenal de trminos y conceptos para expresar la nueva fe cristiana. Constituye por ello el puente de unin entre los dos testamentos, tal como se refleja en las citas que el Nuevo Testamento hace del Antiguo Testamento. La versin de los LXX fue realizada en Alejandra, probablemente hacia mediados del siglo III aC., durante el reinado de Tolomeo II Filadelfo (285-247 aC). Segn la carta apcrifa de Aristeas, a peticin del rey fueron enviados desde Jerusaln por el sumo sacerdote Eleazar 72 sabios, 6 por cada tribu de Israel, con la misin de traducir la Tor hebrea para la biblioteca de Alejandra. Esta carta es en realidad una novela histrica, muy inexacta en algunos datos, escrita por un judo de Alejandra en la segunda mitad del siglo II o ms tarde. Aunque no se puede descartar la motivacin sealada por Aristeas, la traduccin griega pudo deberse ms bien a una necesidad sentida por la propia comunidad juda de Alejandra: la necesidad de disponer de una traduccin griega de la Tor para el uso litrgico y jurdico.

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La designacin versin de los LXX se refera en un principio slo a la traduccin del Pentateuco. Los dems libros fueron traducidos ms tarde, hasta completar la Biblia griega a mediados, o, a lo sumo, a finales del siglo II. Adems de los libros del canon hebreo, la Biblia griega incluye, con variaciones de un manuscrito a otro, las obras siguientes: 1Esdras, Sabidura, Eclesistico, Judit, Tobas, Baruc, carta de Jeremas, y 1 y 2 de Macabeos. En algunos libros del canon hebreo, los LXX aaden nuevos textos como son las adiciones al libro de Daniel. El texto griego de Ester tiene una extensin mayor del doble que la del hebreo. Algunos manuscritos de los LXX aaden al final del Salterio varios himnos. La Biblia griega recoge versiones de varios autores, de calidad muy variada. No todos los libros fueron traducidos en Egipto. En general, la versin de los LXX es una obra de calidad, en unos libros ms liberal, en otros ms libre. Esta versin tiende a aclarar y explicar los lugares difciles, de modo que a veces parece ms una interpretacin que una traduccin; por ejemplo, el TM dice en Gn 15,4: Te heredar (a Abrahn) uno que saldr de tus entraas; la LXX en cambio: Te heredar uno que saldr de t. Esta manera de traducir es interesante porque permite saber cmo y por qu los judos han ledo la Escritura actualizndola y adaptndola a su poca. La importancia de esta versin es muy grande, ya que fue el libro de cabecera del cristianismo desde sus orgenes. Con este texto en la mano argumentaban ya los primeros misioneros contra los judos para demostrar que Jess de Nazareth era el Mesas; y en los LXX encontraron la mayor parte de los trminos con que expresaron el mensaje evanglico. De las aproximadamente 350 citas o alusiones del Antiguo Testamento que hay en el Nuevo, seis sptimas partes proceden de los LXX; se prefiere los LXX aun cuando no coincide con el texto hebreo. Las primeras traducciones cristianas del Antiguo Testamento a las lenguas entonces vulgares, como el latn o el siriaco, se hicieron a partir de los LXX y no del hebreo. Los LXX han sido directa o indirectamente y durante siglos el libro litrgico esencial para muchos millones de cristianos. Est inspirada la LXX? As lo creyeron los cristianos unnimemente durante ms de tres siglos. As lo crey San Agustn y todava hoy lo cree la Iglesia Oriental. San Jernimo, enamorado de la verdad hebraica, neg que fuese inspirada esta traduccin a veces infiel al texto original y la Iglesia Latina se inclin cada vez ms al autorizado parecer de Jernimo. Pero todos admiten que, por lo menos, son inspirados los versculos que estn citados en el Nuevo Testamento y los libros o secciones redactadas directamente en griego. 3.2. La Vulgata

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Ya desde el siglo II corren traducciones latinas de la Biblia por las colonias romanas del Mediterrneo occidental, sobre todo Africa del Norte y Espaa. Estas traducciones estn hechas sobre el texto griego de la LXX. Hacia el ao 383 el Papa San Dmaso decide que la liturgia en Roma no se celebre ms en griego como hasta entonces - sino, en latn, nica lengua que el pueblo entiende. Esto plantea el problema de tener un buen texto bblico en latn para la lectura pblica. El Papa estima que las traducciones latinas existentes son mediocres y encarga a su secretario San Jernimo (335-419) que las revise y publique un texto en buen latn que sea fiel al original. En Roma, Jernimo revisa y corrige una traduccin anterior de los cuatro evangelios, a base de excelentes cdices griegos. Corrige tambin algunos de los dems escritos neotestamentarios, sin que se sepa exactamente cules, y muy apresuradamente el Salterio, pero teniendo a la vista no el texto hebreo sino el de la LXX. A la muerte de su protector San Dmaso, Jernimo - a quien su difcil carcter libra de ser elegido Papa - abandona Roma y va a Cesarea, corrige una traduccin latina del Antiguo Testamento; all aprovech la ocasin de consultar la Hexaplas de Orgenes. Alguien le rob los manuscritos y de este trabajo slo se conservan fragmentos. En 389 390, instalado en Beln, decide emprender una traduccin totalmente nueva del Antiguo Testamento partiendo de los idiomas originales. El empeo era colosal y los resultados son admirables, pero no se puede pedir la perfeccin absoluta a una obra de esa magnitud. Jernimo traduce a regaadientes algunos libros deuterocannicos de cuya inspiracin duda, por no estar redactados en hebreo. As, parece que Judit. fue traducido de un tirn en una noche de trabajo febril. En cambio las traducciones de Isaas y de Job son magnficas. Comienza esforzndose por ser fiel al texto original, pero conforme avanza en su labor va tomndose cada vez ms libertades, sobre todo al traducir algunos orculos profticos a los que da un sentido mesinico que no tienen en hebreo por lo menos con tanta claridad (por ejemplo: Is 45,8; 62,1ss.). A pesar de estos defectos, la versin latina de San Jernimo era muchsimo mejor que cuantas existan y nadie despus de l se atrevi a embarcarse en la aventura de hacer una nueva. En consecuencia, la traduccin en parte hecha y en parte revisada por l se impuso rpidamente sobre todas

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las dems y se convirti en el texto divulgado - de ah el nombre latino de Vulgata - por todas partes y oficial en la liturgia romana.

De lo dicho se desprende que fue enorme la importancia durante toda la Edad Media. El Concilio de Trento, en una de sus primeras sesiones (8 de abril de 1546), tena que referirse a algn texto ms o menos comn y uniforme al hablar de la Biblia. Opta por la Vulgata y establece y declara que esta misma edicin antigua y divulgada (vulgata), que por el largo uso de tantos siglos ha sido aprobada por la Iglesia, sea tenida por autntica en las lecciones, disputas y predicaciones pblicas, de tal manera que nadie se atreve o presuma rechazarla por ningn pretexto (DB 52). Declarada autntica por los Padres de Trento, la Vulgata ofreca un instrumento cmodo de trabajo a predicadores y profesores. Desgraciadamente stos se contentaron con recurrir a ella y prescindieron de los textos originales, a diferencia de lo que hacan los protestantes siguiendo el ejemplo de Lutero. A fines del siglo XIX el retraso de los estudios bblicos catlicos en comparacin con los de los protestantes alemanes era abismal. Len XIII, en 1893, sigue recomendando a los profesores de Sagrada Escritura el uso de la Vulgata pero ya les permite - con las slitas amonestaciones de mucha circunspeccin - el tener en cuenta los textos originales para alcanzar el sentido de los pasajes ambiguos y difciles de la versin latina. Los exgetas se lanzan al estudio de los idiomas bblicos y trabajan sobre los textos originales. Es Pio XII quien en 1943 da carta de ciudadana catlica a este uso ya entonces generalizado entre todos los escrituristas (DB 610ss). El mismo Papa hace luego hbiles consideraciones previas para explicar el sentido de la autenticidad de la Vulgata. El Vaticano II pone a la Vulgata por debajo de la LXX. Declara su estima por ella, pero recomienda el uso de traducciones a las lenguas habladas, traducciones hechas sobre la base de los textos originales (DV 22). 3.3. Otras Versiones de la Biblia Despus de haber hablado de las versiones antiguas, la DV 22 termina con las frases siguiente: Pero como la palabra de Dios debe estar al alcance en todos los tiempos, la Iglesia procura con solicitud maternal que se hagan traducciones apropiadas y bien hechas en las diferentes lenguas, sobre todo a base de los textos originales de los libros sagrados. Si, dado el caso y con el consentimiento de la

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autoridad de la Iglesia, se hacen en comunidad de esfuerzos con los hermanos separados, podrn ser usadas por todos los cristianos. No existe una Biblia catlica y otra protestante. Existe una sola Biblia, escrita en hebreo y en griego, que es patrimonio de judos, de catlicos, de protestantes y de toda la humanidad. De esta nica Biblia, las mejores ediciones en los idiomas originales son hasta ahora debidas a los protestantes. Hay traducciones buenas, medianas y calamitosas. Dos traducciones difieren necesariamente entre s por poco que sea. Las traducciones pueden estar hechas a un lenguaje ms culto que popular o viceversa, moderno o del siglo XVI, introducir regionalismos o ignorarlos, sacrificar un poco la literalidad para construir frases castizas o ceirse minuciosamente al texto original...Por eso hay tantas traducciones diferentes a un mismo idioma. Las traducciones hechas por los catlicos llevan siempre notas al pie de pginas. Esas notas son de diversa ndole: unas dan detalles histricos o geogrficos; otras, explicaciones teolgicas o pastorales. Las traducciones hechas por los protestantes ofrecen, pues, un nmero menor de libros del Antiguo Testamento. No llevan notas al pie de pgina para no imponer a nadie una interpretacin y dejar as al Espritu Santo que hablase directamente al lector. En la actualidad han visto que unas notas sobrias y no polmicas ayudan mucho y las admiten al menos en forma de pequeo vocabulario al fin del libro donde se explica el significado de trminos como profeta, escriba, reino de Dios, etc. El Vaticano II aprobaba las traducciones hechas por catlicos y no catlicos trabajando en equipo. El empeo ms serio en este sentido lo han hecho los franceses (judos, catlicos y protestantes), que han publicado la Biblia ecumnica con notas, y es muy buena. En Estados Unidos cerca de treinta exegetas catlicos, protestantes y judos vienen trabajando hace tiempo en esta empresa comn. En Italia existe un proyecto en este sentido desde 1962, bajo los auspicios del Instituto Bblico Franciscano de Jerusaln. En Espaa tambin se ha procurado trabajar en forma conjunta, como es el caso de la Biblia dirigida por el capuchino Serafn de Ausejo. Existe tambin la Biblia ecumnica editada por la Editorial Plaza y Jans de Barcelona en 1969, con texto castellano de Ediciones Paulinas, en tres tomos bellsimos, con notas alusivas por especialistas catlicos, ortodoxos, protestantes y judo. El valor de estas notas es inmenso y rico. Las Sociedades Bblicas Unidas publicaron en el ao 1979 una Biblia Ecumnica titulada: Dios Habla hoy muy hermosa por cierto.

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El valor de estas Biblias ecumnicas salta a la vista. Gracias a ellas surgir sin duda un mayor acercamiento entre las distintas confesiones cristianas y judas. Al mismo tiempo, servirn para desterrar de una vez entre todos los cristianos esos incmodos apelativos de Biblia catlica y Biblia protestante. La Biblia contiene la palabra de Dios. Y la palabra de Dios es una sola, no es un monopolio de unos o de otros. Toda divisin es odiosa y es un obstculo para que llegue, gil y limpia a los hombres. El nmero de traducciones al castellano es muy elevado. Tenemos la fortuna de ser una de las lenguas en que ms traducciones se han hecho de la Biblia a travs del tiempo. Ningn libro o conjunto de libros ha sido mayor veces traducidos en castellano que la Biblia. Cada traduccin pretende ser mejor que las precedentes, y procura reflejar los avances que diferentes disciplinas cientficas ponen al alcance de los traductores y es por ello que en casi todos los idiomas principales, tales como el ingls, francs o el castellano, cuyos habitantes profesan mayoritariamente la religin cristiana, han ido apareciendo nuevas versiones que difieren sensiblemente unas de otras. TAREA 1. En qu lenguas se escribieron los libros bblicos? Da una aproximacin sealando en que lenguas se escribi cada uno. 2. A qu se debe que nosotros, los occidentales, veamos oscuros muchos pasajes bblicos? 3. Qu es un manuscrito? Cita los ms famosos manuscritos bblicos y d donde se conservan. 4. Cules son las versiones ms importantes que se han hecho de la Biblia?

VIII. DIVERSAS ACTITUDES FRENTE A LA LECTURA DE LA BIBLIA

El Concilio Vaticano II dice: El santo Snodo recomienda insistentemente a todos los fieles la lectura asidua de la Escritura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo (Flp 3,8), pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo. Acudan de buena gana al texto mismo: en la liturgia, tan llena del lenguaje de Dios; en la lectura espiritual, o bien en otras instituciones o con otros medios que para dicho fin se organizan hoy por todas partes con aprobacin o por iniciativa de los pastores de la Iglesia. Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras. Que de este modo, por la lectura y estudio de los libros sagrados se

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difunda y brille la palabra de Dios; que el tesoro de la revelacin encomendado a la Iglesia, vaya llenando los corazones de los hombres (DV 25-26). Veamos ahora tres puntos: a) actitudes humanas frente a la lectura de la Biblia; b) actitud verdadera; c) utilidad de la lectura de la Biblia.

A. ACTITUDES HUMANAS 1. La Biblia se puede leer por su valor cultural. A travs de sus pginas encontramos material abundante para conocer las leyes, costumbres, actuaciones y ritos de los pueblos antiguos, especialmente del pueblo de Israel. Este enorme material nos da pie para hacer estudios comparativos con otras razas y pueblos y para estudiar la enorme influencia que los hechos bblicos han tenido en toda clase de gentes. 2. La Biblia se puede leer por su valor histrico. En la Escritura hay libros histricos que nos narran muchos episodios del pueblo de Dios y de otros pueblos, al mismo tiempo que nos dan noticias de personajes que los gobernaron y sobresalieron. Especialmente si queremos estudiar la vida de los pases del oriente medio, es imposible prescindir de la Biblia. Adems, la Biblia tiene una ventaja sobre cualquier otro escrito: que es el libro ms antiguo que se conoce. Detalle importante que avalan sus pginas. Hay muchos datos histricos sobre las civilizaciones persa, egipcia, meda, babilnica y romana que, a no ser por la Biblia, nunca se hubiera sabido. 3. La Biblia se puede leer por su valor cientfico. En estos tiempos en que los estudios

filosficos, etnogrficos, arqueolgicos, etc., han adquirido tanto inters, la Biblia est resultando una fuente de investigacin incomparable. Habiendo en ella estilos y gneros literarios distintos a los nuestros, y lenguas tan diferentes y costumbres tan extraas a las nuestras, es natural que despierten la curiosidad de los especializados en estos temas. Los estudios geolgicos e incluso astronmicos, tienen tambin a la Biblia como fuente de consulta. 4. La Biblia se puede leer por su valor literario. La Biblia encierra un monumento literario de gran belleza y contenido. Le cabe el mrito, entre otras cosas, de tener entre sus pginas el libro de Job, considerado como el primer drama humano que se haya escrito en el mundo, y los salmos, la coleccin potica ms antigua de la historia. Hay trozos literarios y poticos de todas clases y estilos.

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Lase por ejemplo: El Cantar de los Cantares, tierno, amoroso, encantador; la historia de Jos vendido por sus hermanos; el canto de Dbora, la profetiza de Israel (Jue 5); las lamentaciones del profeta Jeremas sobre Jerusaln envuelta en ruinas; los trozos del ms grande poeta bblico, Isaas, sobre la via (Is 5,1-7), el orculo sobre Asiria y su rey (Is 10,5-19), la descripcin de los invasores en forma de agua (Is 8,5-8), de abejas y moscas (Is 7,18-20), de guerreros veloces (Is 10,28-32), etc. Analcese igualmente en su valor literario la descripcin que hace el autor del libro de Job sobre la sabidura, sobre el hipoptamo, sobre el leviatn o el caballo. Repsese, en fin, para no alargarnos, la sencillez y sublimidad de las parbolas evanglicas o las pginas recnditas del Apocalipsis y tendremos una idea, as sea vaga, de las riquezas literarias y poticas que se encierran en los libros santos. En todo tiempo y lugar, incontables personajes de toda clases de ideologas han acudido a las pginas de la Biblia para beber en ellas las aguas de la inspiracin literaria y artstica. Recordemos los temas bblicos que nos ofrecen la pintura, la escultura, los mosaicos, la vidriera, la orfebrera, la arquitectura, la literatura, la msica, etc. Podramos imaginarnos en qu quedara la historia del arte, si prescindiramos de las obras inspiradas en temas bblicos, como las de Dante, Miguel Angel, el Greco, Bach, Pascal, Dostoievski...y tantos otros. 5. La Biblia se puede leer por curiosidad. Y hasta con mala intencin. - por curiosidad: Quin duda que en la Escritura hay narraciones y escenas bien curiosas que entretienen y distraen? Cualquier trozo histrico se presta a ello. - Hasta con mala intencin. En realidad en la Escritura hay algunas escenas donde se relatan descripciones un poco fuertes sobre excesos y pecados. Y si uno quiere mirar en ellas el lado negativo, pues fcilmente lo encuentra. Pero los autores bblicos no narran esos hechos con finalidad malsana. Los narran para que, aun en medio del pecado, aparezca la voz de Dios que llama al hombre hacia el camino del bien. Por lo tanto, podemos concluir con Erasmo: Lejos de m toda curiosidad impa!. B. ACTITUD RELIGIOSA Hay otro modo de leer la Biblia, que debe ser el principal: el espiritual, es decir, la bsqueda del mensaje religioso y salvador que contienen sus pginas, para llevarlo a la vida. Esta es la actitud esencial, la que en definitiva debe adoptar todo cristiano autntico. Las otras actitudes son tambin lcitas, pero son accidentales y deben ser como medios para llegar a la meta. El mensaje espiritual o religioso de las Sagradas Escrituras, es doble: personal y comunitario:

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Primero, personal, es decir, dirigido al hombre en la totalidad de su ser, con el fin de darle la felicidad temporal y eterna. Para ello, Dios se nos presenta como creador y como Padre nuestro. Como Creador, lo vemos principalmente en las primeras pginas del Gnesis en que el escritor presenta a Dios tomando en sus manos un poco de barro, hasta darle la vida y hacelo a su imagen y semejanza. Todo ello para decirnos que nos hizo con especial cuidado y consideracin, de una manera distinta que a las dems criaturas. Y que, por lo tanto, somos obra especialsima de su amor. Como Padre, es el Seor Dios que se preocupa por cada uno de nosotros, y que se acerca al hombre porque nos ama y quiere que seamos en verdad hijos suyos. Y porque se preocupa por nosotros y se acerca a nosotros y nos ama de veras, nos enva a su Hijo, palabra suya, tomando nuestra propia naturaleza. Leemos en san Juan, 3,16: Tanto am Dios al mundo, que le dio su Hijo unignito, a fin de que todos cuantos crean en l no perezcan, sino que tengan vida eterna. Segundo, comunitario, es decir, dirigido al pueblo de Dios, personificado en el Antiguo Testamento en Israel y en el Nuevo Testamento en la Iglesia fundada por Cristo. Este pueblo ser el encargado de transmitir al mundo el mensaje espiritual y salvador, a travs de sus profetas y apstoles para que ese mundo salido tambin de la mano de Dios, no perezca sino que se salve. Nota: Dado el destino especialmente comunitario que tiene la palabra de Dios, es altamente provechoso que sea leda y escuchada e incluso comentada en reuniones de grupos, en comunidades cristianas - muchas de ellas denominadas de Base - , en grupos espontneos de amigos. Ya vimos al principio de esta leccin la recomendacin que al respecto nos haca el concilio cuando deca: Acudan de buena gana al texto bblico, bien sea en las reuniones litrgicas... o en otras instituciones (reuniones) o con otros medios que para dicho fin se organizan hoy en todas partes. Esta es la principal postura con que debemos acercarnos a la lectura de los escritos santos: buscar su tesoro espiritual, que es paternal, alegre, esperanzador y capaz de llenar ampliamente cualquier ambicin del hombre - peregrino en este mundo. C. PARA QUE LEER LA BIBLIA (Utilidad) La Biblia realmente interesa por sus muchos valores culturales, histricos, cientficos, literarios y religiosos. Pero sobre todo, la Biblia interesa por su enorme utilidad. San Pablo nos dir que toda

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escritura, inspirada por Dios, es til para ensear, reprender, corregir, instruir en la justicia; para que el hombre de Dios est en forma, equipado para toda obra buena (2Tim 3,16-17). 1. En primer lugar la Biblia es til para buscar un provecho personal, interior. Esto se realiza a travs de dos actitudes: a) ponindose en disposicin de escuchar la palabra que el Seor nos comunica, recibindola en fe. Efectivamente, la Biblia - dijimos - es como una carta viva y actual que el Seor nos enva porque desea dejarse or con el fin de comunicarse con nosotros. El es quien nos habla: nosotros somos sus escuchas. b) Tratando de cumplir, mejor todava, de vivir, lo que el Seor nos ha hablado y nosotros hemos logrado captar. Esto es lo importante. De otra forma no producira ningn efecto en nosotros. El apstol Santiago, 1,22-24 observa: Recibid con docilidad la palabra sembrada en vosotros, que es capaz de salvar vuestras almas. Poned por obra la palabra y no os contentis slo con orla, engandoos a vosotros mismos. Porque si algunos se contenta con or la palabra sin ponerla por obra, ese se parece al que contempla su imagen en un espejo: se contempla, pero, en yndose, se olvida de cmo es. En cambio, el que considera atentamente la ley perfecta de la libertad y se mantiene firme, no como oyente olvidadizo sino como cumplidor de ella, practicndola, ser feliz. 2. En segundo lugar la Biblia es til para conocer la persona de Cristo y su obra redentora, para amarlo ms intensamente, y a travs de l lograr conocer mejor al Padre. Podemos afirmar con san Juan 17,3: Padre, la vida eterna es sta: que te conozcan a ti, el solo Dios verdadero, y a aquel a quien enviaste, Jesucristo. El papa Benedicto XV, en su encclica Spiritus Parclitus, hace suyas estas palabra de san Jernimo: Yo, cuando leo el evangelio y leo all testimonios de la ley y testimonios de los profetas, slo a Cristo considero. As vi a Moiss, as vi a los profetas, de suerte que entendiera que hablaban de Cristo... No censuro la ley, ni censuro a los profetas antes bien los alabo porque predican de Cristo. Es que, en definitiva, tanto la ley como los profetas estn orientados hacia Cristo, el cual aparece vivo, real y autntico en el Nuevo Testamento. La consecuencia es, pues, clara y san Jernimo la concentra en una sola frase: Ignorar las Escrituras, es ignorar a Cristo. O lo que es lo mismo. Si queremos conocer a Cristo y su obra redentora hay que leer la Biblia, que es la que a l nos descubre.

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3. En tercer lugar la Biblia es til para propagar a los dems el mensaje salvador que hemos escuchado y vivido. Momentos antes de subir Jess a los cielos, les encomend a sus discpulos: - Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y enseadles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros hasta la consumacin de los siglos (Mt 28,18-20). - Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la buena nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar (Mc 16,15-16). La intencin del Seor est pues, clara: El cristiano, si ha de ser fiel a la palabra de Jess, no solo tiene que escuchar y vivir el mensaje espiritual y salvador de la Biblia; ha de publicarlo tambin a los cuatro vientos para que otros lo reciban y lo vivan. Pero, - dice el apstol Pablo - Cmo invocarn a aquel en quien no creen? Cmo creern en aquel a quien no han odo? Cmo oirn sin que se les predique? Y cmo predicarn si no son enviados? Como dice la Escritura: Cun hermosos son los pies de los que anuncian el bien! Pero no todos obedecieron a la buena nueva. Porque Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestra predicacin? Por tanto, la fe viene de la predicacin por la palabra de Cristo (Rom 10,14-17). 4. En cuarto lugar la Biblia es til para el estudio de la teologa ya que ella se apoya en la palabra escrita de Dios (Vaticano II).

IX. DISPOSICIONES PARA LEER LA BIBLIA

Don Flix Torres Amat, uno de los ms famosos traductores de la Biblia al castellano, en la introduccin a su trabajo, pone las siguientes mximas para leer con fruto las Sagradas Escrituras: - antes de comenzar la lectura de la Biblia, debemos dirigirnos a Dios por medio de una corta oracin a Jesucristo, el cual es el nico digno de abrirnos el divino libro y de romper los sellos que lo tienen cerrado. - Estar penetrados de sumo respeto hacia los libros santos mirando las palabras eternas que contienen, como palabras del mismo Dios que nos habla; testificando esta veneracin hasta con el mismo ejemplar de la Biblia que tenemos en las manos, el cual debemos guardar siempre en un lugar decente.

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- No debemos leer las Sagradas Escrituras de corrido, sino meditando lo que se lee, pensando sus palabras y procurando tener algn buen comentario de autor ortodoxo y piadoso. Detengmonos en aplicar en nuestra conducta de vida aquellas sentencias que ms nos convengan, de suerte que saquemos fruto de la lectura, y no se haga sta por siemple curiosidad. - Es necesario leer la Escritura con grande humildad y con entera sumisin a la Iglesia, la cual es la que recibi de Jesucristo este sagrado depsito. - Jesucristo es el grande objetivo que hemos de tener presente en la lectura de la santa Biblia, si queremos alcanzar su recto sentido. - No siendo el fin y el cumplimiento de las Escrituras sino la doble caridad-amor a Dios y al prjimo-, cualquiera que crea haber entendido las divinas Escrituras o alguna parte de ellas, pero la entiende de tal suerte que con esta inteligencia que tiene, no edifica aquella doble caridad, todava no las ha entendido bien; al contrario: aquel que saca de ellas tales sentimientos que son tiles para nutrir y fortalecer dicha caridad, aunque acaso no haya comprendido el verdadero sentido que tuvo en su mente en aquel texto el escritor sagrado, ni se engaa para dao suyo, ni cae absolutamente en mentira (San Agustn, De doctr. Christ. 1.35.36). Hagamos un breve comentario sobre estas mximas: A. ANTES DE COMENZAR LA LECTURA 1. Antes de comenzar, dirijmonos a Dios en oracin por medio de Jesucristo, ya que este es el nico que puede abrirnos ese libro sellado. - Primero, dirigirnos a Dios mediante una breve oracin. Conectarnos con l, puesto que el Seor es el que nos va a hablar, como conectamos una radio o TV, cuando queremos escuchar a locutores o artistas. No se necesita para ello ninguna oracin prefabricada. Basta que elevemos nuestra mente al Seor y hagamos una oracin cualquiera, la que nos inspire el corazn. Por ejemplo, la de Samuel: habla, Seor, que tu siervo escucha. Sin embargo hay oraciones prefabricadas muy hermosas. Por ejemplo: Seor, creo que en las Sagradas Escrituras que voy a leer, se contiene tu santa palabra. Haz que la escuche con todo respeto y amor. Ilumina mi mente para que por medio de ella conozca tu santa voluntad, y mueve mi corazn para que cumpla con fidelidad lo que t quieres de m. Te lo pido por Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor. Amn.

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Despus de la lectura, se puede orar as: Gracias, Padre, por las enseanzas que has querido comunicarme a travs de tu santa palabra. Haz que, como la buena semilla, prenda en mi corazn como en tierra frtil, para que los frutos sean abundantes en beneficios propio y de mis hermanos. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. - Segundo, por medio de Jesucristo, que es quien puede abrir los sellos con que ese libro sagrado est cerrado. El profeta Isaas dice: Las visiones de todos estos sern para vosotros como las palabras de un libro sellado, que da uno al que sabe leer y diciendo: Lelo, responder: no puedo, porque est sellado. Y si le dieran a uno que no sabe leer, y le dicen: Lelo, responder: No s leer (Is 29,11). Quin es el que puede romper las amarras de este libro sellado? Solamente uno: Cristo. Leemos en Ap 5,5: Lloraba yo mucho, porque no haba nadie que fuera capaz de abrir el rollo ni de examinarlo siquiera. Entonces uno de los ancianos me dijo: no llores, ha vencido el len de Jud, el retoo de David; el abrir el rollo y los siete sellos. De ah la necesidad de conectarnos con el Padre, por medio de nuestro intercesor, Cristo, para que l abra nuestra inteligencia y prepare nuestro corazn. 2. Estar penetrados de sumo respeto hacia los libros sagrados. Si la Biblia es la palabra de Dios, hemos de leerla y escucharla con el mayor respeto y veneracin. - Los personajes del Antiguo Testamento oan la divina palabra descalzos y rostro en tierra, como consta en Exodo 3,5. - Los primitivos cristianos tenan tal veneracin a la Biblia, que la encerraban, junto con la Eucarista, en el Sagrario. Ellos mismos copiaban captulos enteros de su puo y letra, y los llevaban consigo, y al morir, los familiares los depositaban sobre su pecho. - Actualmente los cristianos conscientes, sienten tambin por la Biblia un respeto santo. Por eso, en la Misa, en el momento de anunciarse la palabra de Dios, el sacerdote o dicono reza una oracin especial, los fieles se ponen de pie y se persignan y una vez acabada la lectura, el sacerdote y dicono besan las Escrituras. En las misas solemnes, se inciensa, adems, la Biblia. En las sesiones del Concilio Vaticano II, se entronizaba la Biblia solemnemente todos los das antes de dar comienzo a las sesiones. En muchsimas parroquias la Sagrada Biblia est expuesta al pueblo en un lugar destacado, cerca al altar, generalmente en un ambn. En otras parroquias, se encuentra en el mismo altar. Afortunadamente no faltan tampoco hogares donde la Biblia est entronizada y expuesta en

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un lugar decente y visible. Todo esto nos est indicando claramente que en la prctica existe gran respeto y veneracin por las divinas Escrituras. B. DURANTE LA LECTURA 1. Leer las Sagradas Escrituras, no corriendo, sino despacio, meditando para poder saber lo que se lee. Esta lectura constante y reposada, hoy, no resulta tan fcil, debido al ajetreo diario en en que nos toca vivir. Pero todo est en ordenar las horas del da y en acostumbrarse. Cuando uno es ordenado, saca tiempo para todo. Cuando uno es desordenado, no tiene tiempo para nada. Vive de prisa a todo momento. a) Es recomendable hacer la lectura a una hora fija y si es posible en un lugar silencioso, en la casa o en la Iglesia y aun en la oficina. b) Si eso no es posible, aprovecha los ratos libres mientras vas en el autobs, en el tren o en el avin. Por eso es bueno llevar una Biblia de bolsillo. Slo el Nuevo Testamento en ediciones muy cmodas. c) Si eres padre o madre de familia, acostmbrate a leer diariamente a una hora oportuna con todos los tuyos. Es la mejor manera de orar en familia, y de unirse con Cristo que dice: All donde dos o ms se reunieren en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. d) Hay quien propone para rumiar lo que se lee, copiar frases y textos. Entonces la utilidad es mayor: nos vemos obligados a andar despacio y a reflexionar sobre lo que leemos: nos hacemos poco a poco con una buena seleccin de textos y habr la ventaja de que los aprenderemos de memoria. De cualquier forma que sea, sin una lectura tranquila, sin prisas, es imposible captar el mensaje que Dios quiere comunicarnos a travs de su palabra. 2. Leer las Escrituras con espritu de humildad. Cuando acudimos a sus pginas en plan cientfico, histrico o cultural, Dios no se manifiesta porque no hay dilogo con l. En cambio, cuando nos acercamos a ellas con disposicin sencilla, como el discpulo ante el maestro, el Seor nos va revelando el gran amor con que nos ama (Ef 2,4). a) En san Mateo se hace alusin a esta postura humilde: Yo te glorifico, Padre, porque has querido ocultar estas cosas a sabios y prudentes y se las has revelado a los pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito (Mt 11,25). b) En San Juan 7,47, leemos: Acaso ha credo en l algn magistrado o algn fariseo?.

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c) Y en Corintios 1,26-27 se dice: Mirad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos ni muchos de nobleza. Ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del mundo para confundir lo fuerte. d) San Agustn escribe en sus Confesiones que l experiment esa promesa de la revelacin hecha a las almas sencillas: Mi orgullo despreciaba la sencillez (de las Escrituras) y mi inteligencia no penetraba su sentido. Cuanto ms pequeo se haga uno, mejor la penetrar; pero a m me repugnaba hecerme pequeo, y la infatuacin de mi vanidad me agrandaba a mis propios ojos (San Agustn, Confesiones, Libro III, cap. 9). Cuando leamos la Biblia, pongmonos, pues, con disposicin humilde con el fin de captar el mensaje que el Seor quiere revelarnos. 3. Leer la Biblia con espritu de fe. Es decir, creyendo firmemente que es el mismo Dios el que nos habla, y que nos habla ahora. La Biblia no es slo el testimonio de un pasado - la fe de Israel o de la primera comunidad de cristianos que ya pasaron -; tiene una dimensin eterna y siempre actual. Por ello, es tambin la fe de la Iglesia de hoy que sigue escuchando al Padre y Seor que nos habla constantemente. a) San Pablo dice a los Tesalonicenses: No despreciis las profecas (1Tes 5,20). Y en otra parte del mismo libro se agrega de que los Tesalonicenses hubieran recibido su predicacin no como palabra de hombre, sino segn es verdaderamente, es decir, como palabra de Dios, que despliega su poder en vosotros, que habis credo (1Tes 2,13). b) Y Jess dijo: Bienaventurados los que creen en la palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc 11,28). 4. Leer la Biblia con espritu de oracin: La Biblia hay que leerla de rodillas deca un autor. En realidad hay muchsimos pasajes que se prestan para rezar y meditar. Primero para rezar. Dice el pseudo Dionisio Leer la Biblia es rezar; reverenciarla es adorar la grandeza divina; familiarizarse con ella es entrar en dilogo frecuente con Dios y empezar a gozar de l. Segundo, para meditar. La Biblia nos ofrece muchos temas de meditacin reposada. Tan cierto es esto, que abundan los libros que tratan de comentar frases y pasajes bblicos al respecto. As sus enseanzas penetran ms eficazmente en el corazn del hombre. Leemos en Hebreos 4,12: La palabra de Dios es viva y eficaz y ms cortante que una espada de dos filos. Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espritu, hasta las junturas y mdulas: y escruta los sentimientos y pensamientos del corazn. 5. Leer la Biblia con inteligencia. Nuestra fe debe ser una fe racional. Por lo mismo, nuestra inteligencia debe ponerse al servicio de la fe, con el objeto de penetrar, lo mejor que se pueda, en el

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contenido de los textos. Como lo prueba la experiencia, las ciencias humanas han contribuido muchsimo a aclarar pasajes de la Escritura que durante siglos permanecieron oscuros. Todo ello ha sido obra de la inteligencia. Por eso, nunca insistiremos bastante sobre la necesidad que tiene el cristiano de una preparacin o iniciacin bblica. Aun para los especialistas en la materia, hay todava muchos puntos ininteligibles o poco claros. Estas dificultades, dice Po XII en su encclica, deben servir de estmulo para estudio. 6. Leer la Biblia de acuerdo con las distintas circunstancias. Desde luego, la Biblia se puede leer abriendo cualquier pgina. Pero hay ocasiones en que, por encontrarnos en circusntancias de nimo muy especiales, podemos acudir a pasajes especiales. C. EN QU ORDEN CONVIENE LEER LA BIBLIA? Ya dijimos que la Biblia es como una pequea biblioteca compuesta de 73 libros muy diversos por sus temas, autores, ambiente, etc. Esta variedad puede desorientar fcilmente al lector. Por eso, para el que no tiene una iniciacin cultural a la Biblia, no ser aconsejable que la lea de un tirn, como decimos, a la manera que se lee una novela. Si el no iniciado pretendiera leer as, posiblemente se enredara en un laberinto de cosas y sucesos que acabaran por hacerlo desistir de la lectura. De ah que, al intentar leer la Biblia por primera vez, sera oportuno seguir un orden, con el fin que la lectura le resulte ms agradable y Dios ms accesible a travs de ella. Cul sera ese orden? Entre los diversos mtodos que se han venido proponiendo, escogemos especialmente tres por el momento, por parecernos lo ms sencillos y aceptables: 1. El propuesto por San Jernimo, el traductor de la Biblia Vulgata. En la carta que el santo escribe a Leta para que aconseje a su nieta la lectura de la Biblia, le dice lo siguiente: Cercioraos de que cada da estudie algn pasaje de las Escrituras...Que en lugar de las joyas y las sedas se aficione a los libros divinos. Deber aprender primero el salterio, distraerse con sus cantos y buscar una regla de vida en los Proverbios de Salomn. El Eclesists le ensear a despreciar los bienes de este mundo. Job le proporcionar un modelo de fuerza y de paciencia. Pasar en seguida a los evangelios, que deber tener siempre entre sus manos. Se asimilar vidamente los Hechos de los Apstoles y las Epstolas. Despus de haber recogido esos tesoros en el mstico cofrecito de su alma, aprender los profetas, el Pentateuco, Josu y los Jueces, los libros de los Reyes y los Paralipmenos, para terminar sin riesgo por el Cantar de los Cantares.

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2. Otros autores proponen este orden: los evangelios, por ser el centro y corazn de la Biblia. Los Hechos de los Apstoles, que nos hacen asistir al desenvolvimiento de la Iglesia. Algunas de las Epstolas de San Pablo, por ejemplo, las que son ms cortas, ms fciles y ms clidas, ya que revelan a Cristo y a su Iglesia. Los libros histricos del Antiguo Testamento. Los libros poticos, especialmente los Salmos, para inspirarnos e intensificar en nosotros el espritu de oracin y de gratitud. Otras Epstolas de San Pablo, como a los romanos, Glatas, Corintios, Hebreos, que son ms profunda y con alusiones claras al Antiguo Testamento. Los libros profticos. Y fialmente, el libro del Apocalipsis, cuyas profecas son ms oscuras y difciles de entender. 3. Un autor moderno, Jess Sanclemente Idiazbal, propone: Por ser Cristo el fin y el centro de la Biblia, podra leerse en este orden: a) Se comienza por los evangelios, procurando que la lectura de sus cuatro libros sea sinptica, reposada, atenta. Ser el mejor medio de conocer a Jesucristo. Una vida de Jess, bien escrita, un buen comentario de los cuatro evangelios es la condicin esencial de la lectura de todos los dems libros del Antiguo y Nuevo Testamento. b) Despus se puede pasar a los Hechos de los Apstoles. Sus relatos contienen provechosas enseanzas para la vida cristiana de hoy. c) Las Epstolas de San Pablo conviene leerlas a continuacin, enmarcando cada una de ellas en el cuadro histrico relatado en los hechos, cuya lectura, con un mapa a la vista, nos servir de excelente introduccin. Podra seguirse el siguiente orden: las dos escatolgicas, las cuatro epstolas mayores, las cuatro de la cautividad y por ltimo las pastorales. Las cartas paulinas tienen un grandsimo valor porque son el mejor complemento y comentario del evangelio, en su doctrina y en su aplicacin. d) Las Epstolas catlicas, Puede comenzar por Santiago, que es el ms fcil de entender. e) El Apocalipsis dar fin al Nuevo Testamento. f) Por los profetas puede comenzarse a leer el Antiguo Testamento ya que numerosos pasajes del Nuevo Testamento nos remitirn de manera particular a ellos. Los primeros en leerse podran ser: Ams, Oseas, Isaas, Jeremas y algunos Salmos mesinicos. g) Leyendo a los profetas, desearemos conocer las circunstancias en que ellos vivieron y obraron impulsados por la accin del Espritu de Dios. Estas circunstancias esn escritas tambin en algunos libros histricos, como en Samuel y Reyes.

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h) El Nuevo Testamento, los profetas y los libros histricos, nos llevan a estudiar tambin pasajes de la antigua alianza y las primeras promesas, o sea, los relatos de los patriarcas y las primeras leyes de Israel que se contienen en los cinco primeros libros de la Biblia: el Pentateuco. i) La lectura de los libros sapienciales que, por otra parte, tanta sabidura contienen, nos ser de gran utilidad para conocer mejor la mentalidad de los judos contemporneos de Jess. Despus de haber ledo por este orden la Biblia entera, el lector est preparado ya para una segunda lectura que podra ser desde el principio hasta el fin. 4. Naturalmente que no es necesario sujetarse a un mtodo para leer la Biblia. Si hemos ofrecido los tres anteriores, lo hemos hecho por va de orientacin. Pero cada cual puede leer las Escrituras como quiera, desde el principio, desde la mitad, tomando un libro que le interese, etc. En la nueva reforma litrgica postconciliar, la Iglesia est siguiendo un mtodo llamado lectura continuada durante un ciclo de tres aos. La intencin es laudable, pero no siempre es posible seguirla por razones de asistencia, de atencin, etc. Como sugerencias prcticas: 1. Cuando ests triste, lee Jn 14. 2. Cuando te encuentres desilusionado: Sal 27. 3. Cuando hayas pecado: Sal 50. 4. Cuando ests preocupado: Mt 6,19-34. 5. Cuando te encuentres en peligro: Sal 90. 6. Cuando te parezca que Dios est lejos: Sal 138. 7. Cuando ests desanimado: Is 40. 8. Cuando las dudas te asalten: Jn 7,17. 9. Cuando te sientas solo: Jn 15. 10. Cuando te sientas pobre y despreciado: Rom 8,31-39. 11. Cuando te falte valor para una tarea: Jos 1. 12.Cuando quieras ser cristiano autntico: Mt 5. 13. Cuando quieras fortalecer tu fe: Heb 11. 14. Cuando te parezca que las cosas van de mal en peor: 2Tim 3. 15. Cuando te sientas agobiado y cansado: Mt 11,30.

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X. DIFICULTADES EN LA LECTURA DE LA BIBLIA

El libro de los Hechos de los Apstoles 8,26ss nos narra una escena interesante respecto a la dificultad de entender muchas veces la Santa Biblia. Si para el etope haba pasajes difciles de entender en la Escritura, para nosotros tambin los hay. Vamos a analizar este tema. A. DIFICULTADES EN LA LECTURA DE LA BIBLIA A dos motivos principales se debe esta dificultad: Primero, a la complejidad de libros, autores, ambiente distinto al nuestro, costumbres diferentes a las que nosotros tenemos, etc. Segundo, a la oscuridad de muchos textos y pasajes. 1. A la complejidad de libros, autores, costumbres, etc. Efectivamente, no podemos olvidar que los libros sagrados fueron escritos en diversas lenguas, muy distinta de la nuestra; con expresiones y giros distintos; en pocas remotsimas, con un ambiente cultural completamente distinto del nuestro; y, no por uno, sino por muchos autores de concepcin tambin muy diferente a los autores de nuestros das. Si tomamos, por ejemplo, el Quijote, veremos que solamente en la primera pgina hay varias expresiones que no entendemos, y para lograrlo, necesitamos un comentarista, perfecto conocedor no slo de la lengua castellana, sino de los lugares, ambientes, costumbres, etc., del tiempo en que la obra se escribi. Pues bien, si un solo libro como es el del Quijote, escrito por un solo autor, hace apenas cuatrocientos aos o poco ms, y en nuestra propia lengua exige comentarios, qu no habr que decir de los 73 libros bblicos, elaborados casi por otros tantos autores, en una poca remota y en lenguas tan distintas a la nuestra? Tendramos que ser personas verdaderamente cultas para que pudiramos captar cuanto en ellos se nos dice. 2. A la oscuridad de muchos textos y pasajes. Este es un detalle importante que la misma Biblia lo apunta: San Pedro, refirindose a las Cartas de San Pablo, anota: En ellas hay cosas difciles de entender, que los indoctos y vacilantes interpretan torcidamente, como lo hacen tambin con otras escrituras, para su propia perdicin (2Pe 3,16). Ya vimos tambin en Hechos cmo el etope de Candace estaba leyendo las Escrituras, pero no lograban entenderlas. Es entonces cuando llega Felipe y se entable este dilogo: Crees que entiendes lo que vas leyendo? Y cmo entender - le replica l - si alguien no me lo explica? Y rog a Felipe que subiera al carro y se sentara con l para que le explicase (8,21-31).

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3. Cmo superar esta dificultad? La Iglesia catlica ha tratado y trata de solucionarla colocando al margen del texto bblico unas notas aclaratorias, tomadas de la tradicin patrstica y basadas en los estudios e investigaciones de la ciencia moderna. De esta forma, el mensaje bblico resulta ms accesible y ms fcil de ser entendido. Veamos lo que nos dice a travs del Vaticano II: Se debe instruir a los fieles en el uso recto de los libros sagrados, especialmente del Nuevo Testamento y de los evangelios, empleando traducciones de la Biblia provistas de comentarios que realmente expliquen: as podrn los hijos de la Iglesia manejar con seguridad y provecho la Escritura y penetrarse de su espritu (DV 25). No obstante, si a pesar de estas notas explicativas, persistiera todava la dificultad en la comprensin de algn pasaje bblico, entonces cabra repetir con Erasmo: Los que no comprendas, acptalo con delicia; lo que para t permanece oculto, sea lo que fuere, adralo con fe sencilla y venralo desde lejos. B. ESTUDIO DE LA BIBLIA Es bueno y aconsejable estudiar las Sagradas Escrituras. San Pablo se alegra y alaba a su discpulo Timoteo porque desde nio conoce las Sagradas Escrituras (2Tim 3,16). Este estudio se puede realizar: libro por libro; captulo por captulo; por temas paralelos o similares; por relatos y biografas; por prrafos o versculos, etc. 1. Libro por libro. Un buen mtodo es estudiar la Biblia por partes, es decir, por libros. As se capta ms fcilmente el mensaje que l nos ofrece. 2. Captulo por captulo. Por lo regular, la divisin de captulos est hecha de tal forma, que cada uno de ellos nos trae un mensaje particular: un hecho especial, una parbola, un signo, de Jess, un pensamiento interesante, etc. 3. Por temas. Otra forma provechosa de estudiar la Biblia es fijndose en los temas. En esto, la Escritura es riqusima. Por ejemplo: . El tema de la oracin. Si repasas las pginas bblicas, vers que hay muchsimos usos de esta palabra y sus equivalentes. Descubrirs personas que oraron, te entenders por qu lo hicieron, cundo y cmo lo hicieron y qu resultados obtuvieron. Comprenders tambin la importancia que Jess da a este tema y por qu Dios escucha nuestra oracin sincera. . El tema de la fe. Es tambin interesante. Qu es la fe? Hombres de fe en el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Importancia de la fe para la vida cristiana. Son preguntas que la Biblia las responde ampliamente.

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. El tema de la profeca, de la obediencia y desobediencia, fidelidad e infidelidad, gracia y pecado, matrimonio, misericordia divina, avaricia y liberalidad, etc. En esta labor sirven de gran ayuda las llamadas concordancias bblicas que ofrecen textos sobre distintas materias. 4. Por relatos y biografas. En la Biblia hay centenares de ellos. Alguien cont exactamente 2.930. En algunos casos slo se mencionan nombres. Hay mucha gente que slo conoce la Biblia a travs de estos relatos y biografas de personajes interesantes. Por ejemplo: - El relato de Jos, desde que es vendido por sus hermanos hasta que el Faran deposita en sus manos el destino de Egipto (Gn 37-50). - El relato de Moiss, libertador de los hebreos, con todas sus peripecias y triunfos (Ex 1,20ss; Num 10,27). - La biografa de Josu, llena de hechos interesantes (Ex 17,9-13 y Jos 1,24). - La biografa de David, la ms larga del Antiguo Testamento (1Sam 16,31 y todo el II libro de Samuel). - La biografa de Pablo en el Nuevo Testamento, tan alucinante, tan misteriosa y estupenda, desde que aparece en escena en Act 7,58. 5. Por prrafos o versculos. Hay muchos que lo hacen as. En realidad hay prrafos y versculos que nos traen todo un mensaje, independiente de los dems. Por lo tanto, es provechoso estudiarlo y captarlo de esa forma.

C. CMO APRENDER DE MEMORIA PASAJES DE LA BIBLIA Tan importante como leer y estudiar la Biblia es el aprenderse de memoria algunas partes o versculos de la misma. 1. Ventajas. Nos sirven para muchas oportunidades: Para nuestra vida espiritual. Cuando uno sabe textos, los puede repasar y meditar en cualquier oportunidad. No siempre puede tenerse a mano una Biblia. Para ayudar nuestras conversaciones y charlas. A menudo se nos presentan oportunidades en nuestras intervenciones, clases, trabajo, etc., y es bueno citar textos bblicos que refuerzan nuestro pensamiento. 2. Reglas prcticas para aprender pasajes bblicos. Podemos citar las siguientes:

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. Hay que aprenderlos correctamente. Es decir, con exactitud. Si no se hace as, caemos en el peligro de tergiversar el texto, o de volverlo cojo, como ocurre cuando se aprende mal una poesa o un canto. . Hay que aprender bien la referencia. Esto es, el libro, captulo y versculo a que se refiere el texto que citamos. As nos libraremos de errores, como decir: como dice Job en el Gnesis; o como dice Cristo: Ayuda que yo te ayudar, o como dice la Biblia: a los mil aos llegars pero a los dos mil no. Todas estas cosas no son cierta. . Cite esos pasajes con cierta regularidad. As no se olvidan y se van grabando mejor. Y adems, servirn de provecho para los que le escuchan. . Escoja en el aprendizaje los versculos que ms interesan. Hay en efecto en la Biblia textos, versculos y pensamientos que para la vida prctica interesan ms. TAREA 1. De cuntas maneras se puede leer la Biblia? 2. Cul es la actitud ms aconsejable para el hombre al leer la Escritura? 3. Cul es el mensaje principal que contienen las pginas bblicas? 4. Cul es el triple objetivo que debemos buscar en la lectura de la Biblia? 5. Antes de comenzar la lectura, qu recomienda san Jernimo? 6. Qu oracin podra ser apropiada para comenzar la lectura? La de Samuel? Una oracin prefabricada? Alguna otra espontnea? Qu sugieres? 7. Qu requiere una lectura perfecta? 8. Qu libros de la Escritura se prestan mejor para la oracin? 9. Cundo es ms recomendable leer y estudiar la Biblia? 10. A qu causas se debe la difcil inteligencia de algunos pasajes bblicos? 11. Cmo ayuda la Iglesia Catlica a solucionar esa dificultad? 12. De qu manera se pueden leer y estudiar las Escrituras? 13. Tiene algunas ventajas aprender de memoria algunos textos bblicos? 14. Cita algunas reglas prcticas para aprender porciones bblicas.

XI. COMO LEER LA BIBLIA?

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Tanto en el pasado como en el presente, muchas personas han interpretado la Biblia con los instrumentos y elementos que han tenido a la mano. Algunos lo han hecho con acierto y tino, otros se han equivocado o lo han hecho en forma parcial. Hay quien ha querido imponer al texto sagrado su propia manera de ver las cosas; a otros han faltado capacidad y preparacin para aplicar sus contenidos de fondo y su mensaje de salvacin. Muchas personas, particularmente entre la gente de alguna cultura, llegan a decir que la Biblia contiene datos que no concuerdan con las leyes naturales o can las ciencias histricas o tambin con las ciencias humanas, pues existen relatos infantiles y contradictorios entre s: lo que en un lugar se ordena, en otro se condena; aqu se dice uno, alll se trata de diez; en un libro pas en el monte, en otro aconteci en la llanura. Para otras personas, en cambio, las aparentes contradicciones mencionadas antes son pequeeces; pero no aceptan que el texto sagrado, precisamente por ser lo que es (Palabra de Dios), haga afirmaciones que parecen ser pura fantasa, que insista sobre algn tema hasta aburrir, que no trate por igual al hombre y a la mujer, y que contenga relatos forzados, groseros y mticos que rayan en lo increible y chocante. Las conclusiones de estas personas van en esta direccin: la Biblia no posee un lenguaje riguroso ni cientfico y, por ello, no es digna de todo crdito. Por ello- aaden -la misma Iglesia catlica slo opina en cuestiones de fe y moral. Las opiniones mencionadas pueden tener su aspecto de validez, pero es conveniente recordar una vez ms algunas notas tpicas que caracterizan a todos los escritos que denominamos Sagrada Escritura o Biblia.

A. Notas de la Escritura Estas notas pueden sintetizarse como sigue: 1. La Biblia no es un tratado cientfico sino un conjunto de textos religiosos con intereses y perspectivas diferentes de los cientficos actuales. 2. La Biblia es un texto inspirado por Dios pero en lenguaje humano. 3. La Biblia no slo contiene, sino que es la Palabra de Dios.

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4. La Biblia, bajo el aspecto literario, se compone de un conjunto de escritos antiguos, orientales, de pocas diversas, pertenecientes a culturas diferentes de la nuestra. 5. La Biblia es un mensaje de salvacin para todos los hombres, al cual es preciso ser invitados y responder. 6. La Biblia debe ser leda, entendida y vivida con el mismo espritu con el que fue compuesta. 7. La Biblia se entiende slo y perfectamente a travs de la persona y obra de Cristo. Estas notas sealadas, aunque no son todas, sin embargo, resumen brevemente todo lo que hemos estudiado antes, y a la vez nos previenen de acontecimientos superficiales y ligeros y de falsas lecturas de la palabra de Dios. Es cierto que la Biblia es el mensaje de Dios a todos los hombres y a cada uno de ellos en particular y por lo mismo cualquiera puede tener acceso a ella; pero es tambin cierto que, por las notas antes mencionadas, el acercamiento a la misma debe ser honesto, religioso y abierto como al mismo Dios que en ella nos habla. Por ltimo, aunque la Biblia puede resultar difcil en ocasiones, no es ningn plato reservado slo a los especialistas, a gente con mucho seso, a sacerdotes o a quien participa puntualmente cada ocho das a la asamblea eucarstica dominical. La Escritura es de todos y para todos y no pide otra cosa que atencin mental, sinceridad de corazn y respuesta comprometida y total al mensaje que ofrece.

B. Mtodos para leer la Biblia Los autores han presentado muchos mtodos para leer la Biblia, unos ms sencillos, otros ms complicados, unos ms pastorales, otros ms cientfico. Cada persona buscar el mtodo que le ayude a comprender mejor este mensaje de salvacin, no olvidando, que el mtodo nico y eficaz es leer la Biblia constantemente y sacar elementos de ella para la vida. Vamos a mencionar algunos mtodos: 1. Leer la Biblia como Historia de la salvacin Este es un mtodo muy conocido y usado mucho en la Iglesia catlica, que consiste en seguir las estapas descritas en la misma Biblia, a saber: lectura del Antiguo Testamento, segn el orden tradicional de sus escritos, para pasar despus al Nuevo Testamento. Si bien este mtodo parece resultar convincente, lgico y adecuado teniendo presente la pedagoga divina, por las dificultades que extraa puede ser inconveniente, por las siguientes razones:

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a) Se tarda mucho en llegar a Cristo, que es el mensaje y eje central de la Biblia. b) El Antiguo Testamento puede resultar ms difcil al lector con poca preparacin que los escritos del Nuevo Testamento (ms escuchados y ms familiares). c) La lectura de pasajes ridos y montonos del Antiguo Testamento para un lector poco acostumbrado a la lectura, puede restar su inters y voluntad en continuar metdicamente. Positivamente, el mtodo da serenidad a los lectores no apresurados y sensibiliza la mente y el corazn hacia el horizonte luminoso que es Cristo.

2. De Cristo a Adn El mtodo orienta a leer primeramente los escritos del Nuevo Testamento, ya sea comenzando por las Cartas, Evangelios, Hechos de los Apstoles y Apocalipsis, o bien Evangelios, Hechos, Cartas y Apocalipsis segn el orden que presenta la Biblia. En un segundo momento se leen los escritos del Antiguo Testamento siguiendo las etapas histricas del pueblo de Israel: Exodo, conquista y monarqua, profetas, restantes libros del Pentateuco y Sapienciales para terminar con los Salmos. Positivamente, el mtodo da importancia a Cristo como eje y culmen de la Escritura, y facilita la lectura del Antiguo Testamento. Por otra parte, el mtodo parece restar importancia al Antiguo Testamento, ya por considerarlo como un complemento o apndice del Nuevo, ya reconstruyendo artificialmente las etapas histricas de Israel y repartiendo sus textos caprichosamente. 3. Lectura litrgica El mtodo sugiere intercalar o combinar la lectura de libros y pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento en forma paralela como las propone el orden litrgico (misa de cada da segn el misal). Aunque este mtodo puede parecer un tanto artificial y confuso, tiene mltiples beneficios: 1. El creyente se acostumbra a sentirse Iglesia con sus hermanos en la fe, quienes escuchan y meditan las mismas lecturas bblicas en todo el mundo. 2. El creyente sintoniza con la Iglesia universal, vive los misterios de la fe de acuerdo al calendario litrgico (Adviento, Navidad, Epifana, Cuaresma, Pascua, Pentecosts y dems fiestas del ao).

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3. El lector se acostumbra a meditar en forma unida eventos salvficos de ambos testamentos que aclaran idntico o parecido tema. 4. El creyente, por ltimo, tiene la posibilidad de saborear la gran tradicin de la Iglesia catlica, de gustar la bsqueda y acercamiento al misterio total de Cristo y de integrar al mismo itinerario espiritual que ha hecho santos en todo lo largo y ancho del mundo. 4. La oracin de la Iglesia El mtodo consiste no slo en leer y meditar las lecturas que cada da propone el Misal, sino en aadir a ellas la recitacin de Salmos y otros trozos bblicos en forma de antfonas y responsorios (especie de pequeas mximas), como propone la liturgia de las Horas, el libro de oracin por excelencia de la Iglesia. El mtodo tiene la finalidad de unir a todos los creyentes en la oracin oficial que la Iglesia eleva a su Seor y creador. Por eso, esta oracin continua y comn utiliza textos de ambos Testamentos y sugiere que se reciten pblicamente en diferentes momentos del da: amanecer, media maana, media tarde, anochecer y noche. Esta forma de distribuir como oracin la lectura de la Escritura durante el da no es una invencin y prctica modernas sino el fruto de una largusima experiencia de oracin en la Iglesia (antiguos ermitaos e instituciones religiosas) y de hombres piadosos de otras religiones como los musulmanes que oran varias veces al da. Para que el mtodo adquiera toda su validez no basta slo recitar leyendo el texto sacro segn el orden de la liturgia de las horas sino tambin acompaar esas lecturas de momentos de silencio y reflexin. 5. Estudio bblico El mtodo responde a intereses modernos: estudiar la Palabra de Dios como cualquier otro libro, salvo restando el respeto que merece por su carcter de libro inspirado y patrimonio de toda la humanidad. Hay varias formas de practicarlo. a) El estudio puede ser individual o colectivo;

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b) Se estudia un bloque de escritos (Pentateuco, Evangelios, etc) con apoyo de comentarios que aclaren pasajes difciles y peculiaridades del mismo. Este es un buen mtodo para principiantes, tras una introduccin general a toda la Biblia. c) Otra forma consiste en seleccionar pasajes sobre un determinado tema, apoyndose en algn comentario de refuerzo. El mtodo es bueno para personas y grupos que ya manejan el texto sagrado y poseen una formacin bblica general. d) Otra forma del mtodo consiste en estudiar sistemticamente todos los escritos bblicos apoyndose en comentarios, introducciones generales a los mismos y concordancias (especie de diccionarios que renen por orden alfabtico todos los textos bblicos sobre un mismo tema) y bajo la gua de un experto. Esta modalidad es recomendable para personas que ya conocen ampliamente la Escritura, pero desean profundizar seriamente sus contenidos, alcances para la fe y sus perspectivas eclesiales. En cambio, el mismo cansara o desanimara a principiantes.

6. La Lectio Divina Este mtodo ha vuelto a recobrar importancia en nuestros das. Fue una prctica de lectura de la Biblia hecha por los monjes occidentales y que puede adaptarse sin grandes dificultades a nuestro tiempo. Se trata, pues, de una lectura que instruye no tanto en una doctrina cuanto en una vida espiritual, una lectura en la que interviene el Espritu para orientar la vida de lector hacia Dios. En el fondo se trata de una escucha religiosa de la Palabra de Dios, que no pretende tanto un conocimiento cientfico de la Escritura cuanto una lectura sapiencial, existencial, podramos decir, que conduce a saborear la palabra ms que a investigarla y lleva, antes que a la ciencia, a la sabidura de la Biblia. En realidad, la Lectio Divina consiste en una conversacin o coloquio que se lleva cabo mediante la lectura bblica (Dios habla) y la oracin (el lector creyente responde). Consta de cuatro movimientos: 1.Lectura : estudiar atentamente el texto; 2. Meditacin : encontrar la verdad escondida en el texto; 3. Oracin : abrir el corazn a Dios; 4. Contemplacin : saborear las alegras de la dulzura eterna (el amor). Vamos a presentar ahora algunos esquemas de la Lectio Divina.

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A. FICHA 1 Primer paso: Acogida; oracin 1. Acogida y breve intercambio de las expectativas 2. Oracin inicial, invocando la luz del Espritu Santo Segundo paso: Lectura del texto 1. Leer lenta y atentamente el pasaje 2. Permanecer en silencio para que la Palabra pueda calar dentro de nosotros 3. Repetir el texto por parte de todos, tratando de recordar todo lo que fue ledo Tercer paso: Sentido del texto en s 1. Intercambiar impresiones y dudas sobre el sentido del texto 2. Si es necesario, leer nuevamente y aclarar entre todos 3. Un moemnto de silencio para asimilar todo lo que fue escuchado Cuarto paso: Sentido para nosotros 1. Rumiar el texto y descubrir su sentido actual 2. Aplicar el sentido del texto a la situacin que vivimos hoy 3. Extender el sentido, unindolo con otros textos de la Biblia 4. Situar el texto en el plan de Dios que se realiza en la historia. Quinto paso: Oracin a partir del texto 1. Leer de nuevo el texto con mucha atencin 2. Hacer un momento de silencio para preparar la respuesta a Dios 3. Orar el texto, compartiendo las luces y las fuerzas recibidas. Sexto paso: Contemplacin, conpromiso 1. Expresar el compromiso que nos sugiere la lectura orante 2. Resumir todo en una frase para llevarla consigo durante el da Sptimo paso: un Salmo 1. Buscar un salmo que exprese todo lo que fue vivido en el encuentro 2. Rezar el salmo para terminar el encuentro.

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Esta ficha es la propuesta que hace el padre Carlos Mesters, sacerdote de origen holands, radicado hace 25 aos en Brasil, y que ha trabajado incansablemente con las comunidades de bases.

B. FICHA 2 Primer paso: Invitemos al Seor El animador le solicita a alguno del grupo que invite al Seor con una oracin espontnea o preparada con anticipacin; los que deseen tambin pueden unirse a su oracin. Segundo paso: Leamos el texto 1. El animador indica el captulo y los versculos del texto y espera a que todos lo hayan encontrado. 2. Invita a alguno a leer el texto en voz alta. 3. Breve pausa de silencio y de reflexin. Tercer paso: Detengmonos sobre el texto 1. Los participantes (que lo deseen) leen en voz alta una palabra o una breve frase que les parezca significativa. 2. Despus de cada intervencin, todos permanecen en silencio durante algunos instantes, de manera que puedan repetir dos o tres veces dentro de s lo que han odo, dejndose compenetrar por esa palabra. 3. Se lee una vez ms todo el pasaje en voz alta muy lentamente. Cuarto paso: Hagamos silencio para abrirse a Dios El animador invita a hacer silencio para abrirse a Dios. Quinto paso: Comuniquemos unos a otros lo que nos ha impactado Los participantes se comunican libremente lo que los ha impresionado y conmovido. Se procura hacer la relacin entre la palabra oda en la Sagrada Escritura y las propias experiencias. Secto paso: Hablemos de lo que el Seor quiere de nosotros 1. Se enfrentan los problemas cotidianos y las propuestas concretas para solucionarlos. 2. Si el grupo lo desea, se pueden establecer algunos objetivos para cumplir, procurando siempre que estos sean viables. En la Lectio siguiente se har la evaluacin.

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3. Se procuran instantes de silencio durante este paso de manera que no haya presiones. 4. En algunos casos es preferible dejar a cada uno la realizacin de este paso de orden prctico. Sptimo paso: Oremos 1. El animador invita a todos a orar. 2. Los participantes hacen oraciones espontneas de agradecimiento y de splica. 3. Se termina con un canto.

C. FICHA 3 Primer paso: Invocacin del Espritu Santo Segundo paso: Lectura del texto bblico Tercer paso: Cada participante, por su propia cuenta, reflexiona sobre el texto. Para este fin coloca sobre l tres smbolos: 1. Una interrogacin: al lado de las frases que no ha comprendido, aquellas que dejan alguna pregunta abierta y son dudosas o poco claras. 2. Una exclamacin: al lado de una cierta frase o parte del texto que trae a la mente una idea importante. 3. Una flecha: all donde ha sido tocado desde un punto de vista existencial. Cuarto paso: Los participantes afrontan juntos todo el pasaje, versculo por versculo, compartiendo lo que han hecho. A todos se les respeta la libertad de decidir lo que desean poner en comn con los otros. Quinto paso: Se hace una oracin en comn a partir de lo que se ha compartido. D. FICHA 4 Primer paso: El animador introduce la Lectio con una breve oracin. Segundo paso: Un participante lee, atenta y claramente, el texto escogido, de manera que todos puedan seguirlo bien. Los otros deben escuchar y no leer.

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Tercer paso: Cada uno en silencio comienza a reflexionar sobre el texto, tratando de responder por escrito a cinco preguntas: 1. Cul es la afirmacin central del texto? Esta pregunta obliga a reflexionar sobre lo esencial, sobre el verdadero mensaje del texto, evitando apartarse de lo esencial. 2. Qu es lo que no consigo comprender? Esta pregunta orienta una lectura ms precisa e impide sobrevolar aquello que en el texto parece difcil. 3. Qu conexiones veo dentro del texto? Esta pregunta lleva a considerar el contexto. Preguntas alternativas: qu precede este texto? qu lo sigue? dnde se encuentran, en la Biblia, textos que se puedan comparar? dnde reaparecen en la Biblia, las palabras o las ideas ms importantes del texto? 4. Qu me toca de manera especial dentro del texto? qu me cuesta aceptar en l? Esta pregunta se refiere al sentimiento. Los participantes deben ser motivados para que expresen abiertamente sus sensaciones de acuerdo o rechazo, de admiracin o de estupor, sin reprimirlas en virtud de un malentendido temor reverencial hacia el texto sagrado. 5. Qu puedo hacer concretamente? Esta pregunta se refiere a las posibles consecuencias concretas. Cuarto paso: Se realiza un intercambio comunitario: 1. Se van compartiendo las respuestas una por una. 2. Se insiste en la escucha disponible y atenta para descubrir juntos lo que quiere decir el Espritu de Dios. 3. Se evita cualquier discusin o palabrera. Quinto paso: se entra en oracin: 1. Se puede contemplar una imagen (diapositiva, etc) que subraye el elemento esencial del texto. La contemplacin se realiza en silencio. 2. Se invita a participar en la oracin. E. FICHA 5 Primer paso: un corto tiempo de oracin Comenzar con una corta oracin de alabanza y de peticin, para significar que se va a hacer una lectura creyente y que se est a la escucha de un testimonio de fe.

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segundo paso: Lectura Leer el texto escogido, lentamente y en alta voz. Tercer paso: Meditacin A partir de dos preguntas: 1. Qu es lo que considero como lo principal en este pasaje? Indicar las palabras o lasexpresiones. 2. Cules son las convicciones de fe que all se expresan? Cuarto paso: Repaso de la lectura Releer el texto lentamente para despus preguntarse: 1. Hay palabras, imgenes, personajes del texto que me puedan ayudar a expresar mis propias convicciones de fe y que son Buenas Noticias para m? 2. Si se trata de un texto del Antiguo Testamento: cmo habra orado Jess a partir de este texto? cmo es retomado en la predicacin de Jess? 3. Si se trata de un texto del Nuevo Testamento: Cmo expresa este texto la fe en Jess? Quinto paso: Oracin final Se termina con una breve oracin donde se retoman las palabras, las imgenes, las expresiones que han llamado especialmente la atencin.

Apuntes para el uso exclusivo de los alumnos del posttulo 2012, TEMUCO.

UNIVERSIDAD CATLICA DE TEMUCO.