PRINCIPIOS BBLICOS, creencias y prcticas Prefacio Dado que las creencias de la Iglesia de Dios de la profeca se basan en principios bblicos,

nos damos cuenta que estamos en un viaje espiritual, tratando de "caminar en la luz" cuando se trata de nuestra comprensin de la verdad eterna. Los siguientes conocimientos doctrinales reflejan nuestras conclusiones a travs de nuestras asambleas internacional actual. Siempre debemos estar muy conscientes de que como instrumentos humanos, estamos sujetos a comprensin limitada. Como tal, que deseamos buscar continuamente la mayor luz que mejor nos alinea con las escrituras y trae correccin a nuestro conocimiento finito. En adelante, despus de cada Asamblea, el Comit de organizacin poltica y doctrina bblica se espera realizar ajustes adicionales que seran necesarios en vista de este mandato para reflejar las decisiones de la Asamblea. Desde sus inicios, la Iglesia de Dios de la profeca ha basado sus creencias sobre "La Biblia entera con razn dividido". Aceptamos la Biblia como palabra sagrada de Dios, inspirada, satans e infalible. Creemos que la Biblia ser revelacin escrita de Dios de s mismo a la humanidad y nuestro gua en todos los asuntos de la fe; por lo tanto, esperamos que la Biblia como nuestra mxima autoridad de la doctrina, prctica, organizacin y disciplina. La Iglesia de Dios de la profeca es firme en su compromiso con la creencia cristiana ortodoxa. Afirmamos que hay un Dios eternamente existente en tres personas: padre, hijo y Espritu Santo. Creemos en la deidad de Cristo, su nacimiento virginal, su vida sin pecado, los milagros fsicos actu, su muerte expiatoria en la Cruz, su resurreccin corporal, su ascensin a la diestra del padre y su personal volver en poder y Gloria en su segunda venida. Profesamos que la regeneracin por el Espritu Santo es esencial para la salvacin de la humanidad pecaminosa. Creemos que el pecador es llevado a la conciencia de la necesidad de salvacin a travs del trabajo condena del Espritu Santo. Creemos que en la santificacin por la sangre de Cristo, uno se hace Santo. Afirmamos que el Ministerio presente y activo del Espritu Santo que gua a la Iglesia y por cuya habitacin y empoderamiento somos capaces de vivir una vida piadosa y prestar servicio eficaz a Dios y a otros. Creemos en la unidad y la unidad definitiva de los creyentes para que nuestro Seor or, y que esto debe ser visiblemente muestra "que el mundo puede saber, ver y creer" la gloria de Dios, la llegada de su hijo y el gran amor que l tiene para su pueblo (Juan 17:2023). Estamos comprometidos con la santidad del vnculo del matrimonio y la importancia de las familias cristianas fuertes y amorosas. La Iglesia abarca todas bblicas doctrinas como enseado en el nuevo testamento y ha puesto en venta algunos que pueden ser tiles a los creyentes que buscan a madurar en Cristo Jess:

ARREPENTIMIENTO y justificacin Arrepentimiento La presencia y la obra del Espritu Santo en el mundo y en el corazn humano a travs del Evangelio de Jesucristo (John 16:811) trae conviccin, una conciencia y reconocimiento del pecado contra Dios y la necesidad de confesar que culpa con tristeza piadosa (2 Corintios 7:10). En resumen, arrepentimiento significa no slo que lo siento por el pecado, pero una inflexin de y abandonando la antigua vida (hbitos de pecado) para un nuevo paseo por la fe en Dios a travs del Espritu Santo y en compaa de la gente de Dios (hechos 2:42). El resultado de arrepentimiento es salvacin, una obra que es instantneo (nuevo nacimiento, John 3:38) y vida incluyente, comenzando con el dar nueva vida por el Espritu Santo al creyente y culminando con un cuerpo glorificado (Hebreos 9:28; Marcar 1:15; Lucas 13:3; Hechos 3:19). Resultados de arrepentimiento en la justificacin, la regeneracin, o lo que se llama el "Born Again" experimentan como se explica en las siguientes pginas. Justificacin "Por lo tanto, justificados por la fe tenemos paz con Dios a travs de nuestro Seor Jesucristo. Por quien tambin tenemos acceso por fe a esta gracia en que estamos y regocijarse con la esperanza de la gloria de Dios"(Romanos 5:1, 2). Justificacin es un Estado y una ley: de un arrepentido, es el estado de ser sin ofensa a Dios. Por parte de Dios, es su acto de perdonar los pecados reales para los que se ha arrepentido y declarar el individuo aceptado una nueva relacin. El individuo se dice que ser justificados por la fe en Jesucristo; es decir, de pecados estn cubiertos (atoned a), y Dios ya no tiene a esa persona responsable por esos pecados. Ha comenzado la nueva vida espiritual (2 Corintios 5:17), un principio que a veces se denomina "Regeneracin".

REGENERACIN / BORN AGAIN Regeneracin describe la obra de Dios en el suministro de nueva vida espiritual en el creyente. Los seres humanos sin Cristo son "muerto en traspasos y pecados" (Efesios 2:1) y debe ser hecha viva o regenerado por el Espritu Santo (Tito 3:5). Esta dando nueva vida espiritual por medio de Jesucristo permite la correcta relacin con Dios, la capacidad para adorarlo en espritu y en verdad (John 4:24) y es simultneo con justificacin (prrafo anterior). Es acto misericordioso de Dios para reavivar la vida espiritual perdida en Adam (1 Corintios 15:22) por lo que ahora uno puede caminar tras el espritu y no la carne (Romanos 8:111). En consecuencia, el individuo se dice que "Born Again" o nacido de Dios (1 John 5:1). En respuesta a la pregunta doble de Nicodemo, "cmo puede un hombre nacer cuando l es viejo? Introduzca el segundo tiempo en el vientre de su madre y nacer? " Jess respondi, "verdad, verdad, os digo, excepto un hombre nacer de nuevo del agua y del espritu, l no puede entrar en el Reino de Dios" (John 3:4, 5). Al nacer de nuevo, entonces, es convertirse en una nueva creacin en Cristo, un hijo de Dios, justificado y regenera como resultado de verdadero arrepentimiento y la fe en la obra de Jesucristo. No hay ninguna otra manera de entrar en el Reino. Esta entrada en una nueva vida de discipulado para Cristo (hechos 2:42) compromete al creyente en buscando activamente ms de Dios, comunin y adorar con el pueblo de Dios y intencionalmente obedeciendo la palabra de Dios como el creyente aprende a "poseer su buque (conjunto) de santificacin y de honor" (1 Tesalonicenses 4:4).

SANTIFICACIN y santidad Santificacin En ltima instancia, santificacin, como salvacin, abarca toda la vida del creyente. Inicialmente, es una obra de gracia despus de ser justificada, regenerar o nacido de nuevo. Es una obra instantnea, que establece una separacin de Dios (1 Corintios 1:2) y crucifies y depura la naturaleza antigua, lo que permite al creyente a liberarse de la regla dominante del pecado: "sabiendo esto, que nuestro viejo es crucificado con l, que podra ser destruido el cuerpo del pecado, que en lo sucesivo debemos no servimos pecado. El que est muerto es liberado del pecado"(Romanos 6:6, 7). "Y como algunos de ustedes: pero se lavan, estn santificados, pero estn justificados en nombre del Seor Jess y por el espritu de nuestro Dios" (1 Corintios 6:11). Este destronando de la vieja naturaleza, esta limpieza, este establecimiento aparte, impone al creyente la demanda escritural "mortificar las hazaas del cuerpo" a travs del espritu (Romanos 8:12, 13) y "considera, por tanto, sus miembros que estn en la tierra; fornicacin (inmoralidad sexual), inmundicia, excesivo afecto (anormal), mal concupiscencia (deseo de cosas terrenales) y codicia, que es idolatra "(Colosenses 3:5). Segundo Peter 3:17, 18 adems fomenta el crecimiento en la gracia de Dios y en el conocimiento de Jesucristo: "Ye por lo tanto, amado, viendo saben estas cosas antes, tenga cuidado para que no tambin, siendo llevado lejos con el error de los impos, caen de su firmeza. Pero creciendo en gracia y en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea Gloria ahora y para siempre. Amn." Hay entonces en santificacin, una responsabilidad por parte del creyente que "frente a" algunos hbitos y prcticas y para "poner" otros, lo que significa que debe haber una intencionalidad a la santidad (Efesios 4:22 32). Santificacin nos permite contra el control del pecado; el creyente responde con una mente renovada para transformarse en la imagen de Cristo (Romanos 12:1, 2) y ser Santo en vida y conducta (2 Corintios 7:1). Santidad La santidad es un comando de nuestro Seor: "ser Santo; Yo soy Santo"(1 Peter 1:1416), el estado de estar libre de pecado (dominio del pecado) hizo posible por santificadora y limpieza de la obra de Dios (Romanos 6:1114; 1 Corintios 6:11) y ms sostenido por bsqueda activa, incondicional de una vida de semejanza de Cristo por parte de la maduracin creyente. "Por la gracia de Dios que trae la salvacin ha aparecido a todos los hombres, nos enseando, negando atemorizaron y deseos mundanos, deberamos vivir sobriamente, virtuosamente y piadoso, en este mundo actual" (Tito 2:11, 12). "Siga en paz con todos los hombres y santidad, sin la cual ningn hombre deber ver al Seor" (Hebreos 12:14). "Para Dios no ha llamado nos a inmundicia, sino a la santidad" (1 Tesalonicenses 4:7). "Por lo tanto, tener estas promesas, amadas caro, nos permite limpiar nosotros mismos desde todas las suciedades de la carne y el espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios" (2 Corintios 7:1). Santidad tambin debe ser objetivo colectivo de la iglesia como el cuerpo de Cristo para demostrar las alabanzas (virtudes) de l "quien ha llamado (nos) fuera de las tinieblas a su luz maravillosa" (1 Pedro 2:9, 10).

BAUTISMO en los Espritu Santo y hablar en otras lenguas Bautismo con el Espritu Santo "Entonces ellos, dijo Peter Arrepentos y ser bautizados cada uno de ustedes en nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados, y recibiris el don de la Santa (espritu). La promesa es a usted y a sus hijos, y a

todos los que estn lejos, incluso tantas como el Seor nuestro Dios lo llamar"(hechos 2:38, 39). El bautismo con el Espritu Santo como ocurri en Pentecosts y en los lugares siguientes en el libro de los hechos (8:14 17; 10:4446; 19:27) es una experiencia definitiva que es posterior a las experiencias de salvacin y santificacin o acompaa en forma simultnea un poco. Jess dijo a sus discpulos, "... Mora con usted, y estar en vosotros" (John 14:17). Esta habitacin es una experiencia definitiva, instantnea descrita en las escrituras por la palabra "bautismo" y es acompaada por la evidencia de hablar en otras lenguas como el espritu da enunciado. El bautismo es tambin enduement del Espritu Santo del creyente para el servicio en el Reino, como la iglesia est facultada en Pentecosts para salir con el mensaje del Evangelio: "pero recibiris poder, despus de que el Santo (espritu) es venir a ustedes: y sern testigos me tanto en Jerusaln, en toda Judea y en Samariay a la parte primordial de la tierra "(hechos 1:8). Esta experiencia no debe confundirse con el bautismo de agua, regeneracin o santificacin. El Espritu Santo "se come" (ha sido enviado por Cristo actos 2:33) a "redarguye del mundo de pecado, de justicia y de la sentencia," para servir de gua y director de la Iglesia y revelar las cosas de Cristo (John 16:7 15). Como tal, es importante para los creyentes a buscar tanto el bautismo (hechos 2:38, 39) y su plenitud (Efesios 5:18) a fin de que puedan familiarizarse con su liderazgo y orientacin y cooperativamente participar en su trabajo, por la madurez cristiana personal y para el servicio en la misin de Cristo al mundo. Hablando en otras lenguas Hablando en (otras lenguas con): idiomas (ampliacin de Dios a travs de proferir sus maravillosas obras en idiomas normalmente desconocidos al orador actos 2:48; 11; 10:4446) es comn en el libro de los hechos para describir la venida del Espritu Santo a los creyentes como claramente en los textos bblicos que preceden. Hechos 19:6 tambin muestran el mismo resultado (hablar en lenguas y profetizando) cuando el apstol Pablo puso manos de 12 creyentes en la ciudad de feso para ellos para recibir el Espritu Santo. En la regulacin de la orden y el uso de los dones espirituales a los Santos Corintios (1 Corintios 12 al 14), Paul tambin permite el uso privado de las lenguas en la oracin a Dios e indica que se edifique el espritu del creyente individual (14:24). Los dones de lenguas y la interpretacin de lenguas de uso pblico en la congregacin reunido son, por supuesto, para distinguirse de bautismo con el espritu que se aplica en la experiencia del individuo. Paul aclara este haciendo referencia a su propia experiencia (cf. actos 9:1719) cuando dice, "doy gracias a mi Dios, hablar en lenguas ms que todos vosotros" (1 Corintios 14:18). Al cerrar su amonestacin por priorizar el regalo ms til para la edificacin pblica de todos (profeca), tuvo cuidado de aadir "y no prohibir hablar con lenguas" (v. 39). Siguiendo el modelo bblico en actos, la Iglesia de Dios de la profeca y otras iglesias de santidad/Pentecostal clsicas ensean que hablando con otras lenguas como el espritu da enunciado es la evidencia inicial (observable por otros) del bautismo con el Espritu Santo. Sin embargo, no es ser considerada o buscado como un "quintaesencia" experiencia. Diario caminar y vivir en el espritu (Romanos 8:114) seguirn construir carcter cristiano (el fruto del espritu) y deben ser el deseo y la prctica de cada creyente.

FRUTO del espritu & restauracin completa de los regalos a la Iglesia Fruto del espritu Como se mencion anteriormente, todos los das caminando y viviendo en el espritu har que el fruto del espritu que regularmente se manifiesta en la vida del creyente: "pero el fruto del espritu es amor, alegra, dulzura reprende, paz, bondad, templanza de fe, mansedumbre,: contra tal no existe ninguna ley" (Glatas 5:22, 23). Esa fruta no puede presentarse por la carne o por la naturaleza humana. De hecho, la naturaleza opuesto y crudeza contrarias hechos de la carne en parte se enumeran en el mismo texto con la observacin final, "... lo que hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios" (v. 21). "Esto me dicen luego, caminar en el espritu y no cumplir la lujuria de la carne" (v. 16). "Eran a veces la oscuridad, pero ahora sois luz en el Seor: caminar como hijos de la luz: (para el fruto del espritu es todo bondad y justicia y verdad)" (Efesios 5:8, 9). El trabajo del espritu es crucial para la vida del creyente y la iglesia. Restauracin completa de los regalos a la Iglesia De acuerdo con el trabajo del espritu, diversos dones espirituales se dan y en la Iglesia y se manifiestan a travs de individuos a veces de manera aparentemente residente (repetidamente) y, en otros tiempos, espontneamente, como por dirigir la uncin del espritu en un escenario determinado (1 Corintios 12:411; Romanos 12:48; Efesios 4:716). Aunque hay periodos histricos durante los cuales dones espirituales no eran tan frecuentes como en otras ocasiones, no hay ningn orden escritural para apoyar la idea de que estos regalos dejaron. Basndose en los textos bblicos que preceden y otros, la Iglesia de Dios de la profeca ensea que dones espirituales existen en el cuerpo de Cristo y son propiedad, distribuidos, controlados y operados por el espritu, como le da la gana. La Iglesia no defienden reivindicaciones personales a los regalos, pero alienta a individuos humildemente conocer y cumplir con sus convocatorias a servicio cristiano en respuesta al espritu lderes y con las habilidades que l da. Como la iglesia es restablecida en el poder del

Nuevo Testamento, se espera que los dones del espritu sirven para edificar el cuerpo de Cristo en estos ltimos das, igual que los mismos regalos en pocas anteriores.

SEALES DE LOS CREYENTES Debido a los dones espirituales y la soberana obra del Espritu Santo, maravillas y seales milagrosas pueden acompaar las obras y ministerios de verdaderos creyentes. Marcar registros 16:1720, "Y estas seales seguirn que creen; En mi nombre se echar fuera demonios; se hablan con nuevas lenguas; Que se ocupan de serpientes; y si beben cualquier cosa mortal, no se dao se ponen manos a los enfermos, y recuperar.... Y sali y predic en todas partes, el seor trabajando con ellos y confirmando la palabra con signos tras. Amn." Mientras Jess identificaron por sus apstoles lo pueden seguir en la vida de aquellos que creen, la importacin de este texto, al sopesar otras escrituras de salvacin como 10:813 romanos, no permite que se produzcan (ya sea simultneamente o uno a uno) en cada instancia de salvacin. Sin embargo, la Iglesia no ve ninguna orden escritural para el cese de estas seales, pero creo que han ocurrido y siguen ocurriendo hoy. "Si la palabra hablada por ngeles fue stedfast, y toda transgresin y desobediencia recibieron una recompensa justa recompensa; Cmo vamos nosotros escapar, si descuidamos una salvacin tan grande; que en el primero comenz a ser hablada por el seor y fue confirmado a nosotros por ellos que escuch a l; Dios les teniendo tambin testigo, con seales y prodigios y buzos milagros y regalos de la Santa (espritu), de acuerdo a su propia voluntad"(Hebreos 2:24)?

Bautismo de agua y sanidad divina Sanidad divina Dios soberana gracia y misericordia, a travs de la expiacin de Jesucristo por todos nuestros pecados y en ltima instancia de todas las consecuencias del pecado, proporciona para la curacin y salvacin de nuestras almas y nuestros cuerpos en su obra en el Calvario. En la tradicin de Jess y sus apstoles, registrado en los Evangelios y actos (Mark 3:15; 9; 14, 15; Mateo 10:8; Hechos 5:12), la Iglesia cree que sanidad divina se realiza mediante el poder de Dios sin la ayuda de la medicina o habilidades quirrgicas (Matthew 8:1417). Aunque est claro que Dios no siempre curar instantneamente en respuesta a las oraciones de todos para la curacin (ya sea de la persona o de otra persona orando en nombre de una persona vea 2 Timoteo 4:20), es tambin una obligacin clara bblica de los ancianos y los Ministros de la iglesia para orar por los enfermos y para visitar a los enfermos (James 5:1318 con Matthew 25:3440). "Bendecir al Seor, O mi alma y no todos sus beneficios se olvide: que forgiveth todos thine iniquidades; que healeth todas tus enfermedades"(Salmo 103:2, 3). Este texto aborda especficamente el alma, pero toda la persona (espritu y alma y cuerpo) puede ser curada divinamente por el poder de Dios. La curacin de las personas en respuesta a la fe y la oracin (actos 3:1116) y por la especial misericordia de Dios (a algunos de sus sirvientes de repuesto ms tristeza, CF. Filipenses 2:2527) se confirma definitivamente en las escrituras. Tenemos el deber de seguir orando fervientemente a los enfermos, humildemente, dejndolo en manos de Dios para trabajar a su soberana voluntad. Bautismo de agua Bautismo de agua es el acto de ser sumergido en agua segn el mandamiento y las instrucciones de Cristo (Mateo 28:19). Esta Ordenanza no tiene poder para limpiar pecados, pero es la respuesta de una buena conciencia hacia Dios (1 Peter 3:21) y representa para el creyente una identidad con la muerte, entierro y resurreccin de nuestro Seor (Romanos 6:35). Marcar 16:16 refuerza an ms la necesidad de este paso de obediencia: "que cree y es bautizado ser salvo, pero el que cree no ser malditos". El da de Pentecosts, el apstol Peter dijo con conviccin lo que deben hacer: "Arrepentos y ser bautizado cada uno de ustedes en nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo" (hechos 2:38). Obviamente, los apstoles literalmente siguieron las instrucciones del Seor, y no podemos hacer menos. Bautismo, entonces, es evidencia externa de nuestra presentacin a Cristo en la salvacin y nuestra declaracin pblica que somos sus seguidores. Nos identifica con su pueblo en su reino. "Entonces ellos que con mucho gusto recibieron su palabra fueron bautizados: y el mismo da que se aadieron a las cerca de tres mil almas" (2:41; Vase tambin 10:47, 48 y 16:3033)

Seor de la cena y pies lavado La cena del Seor La cena del Seor es una ordenanza sagrada que nuestro Seor mismo instituy la noche que fue traicionado como coma la Pascua con sus discpulos (Lucas 22:1422). Orden que ello en recuerdo de l. Es representante de nuestra comunin y comunin con l. El apstol Pablo reiter las instrucciones del Seor a los Corintios (1 Corintios 11:2325), aadiendo algunos detalles tiles: "tan a menudo como comen este pan y

beben de esta Copa, hacer shew la muerte del seor hasta venga. Quien deber comer este pan y beben de esta Copa del Seor, indigna, (de manera indigna), ser considerado culpable del cuerpo y la sangre del Seor. Pero un hombre examinar a s mismo y as dejarlo comer de ese pan y beber de la Copa. Para el que apacienta y drinketh indigna, apacienta y drinketh condenacin a s mismo, no discernir el cuerpo del Seor. Por esta causa muchos son dbiles y enfermizo entre vosotros, y muchos duermen. Pues si sera juzgar nosotros, nosotros no deberamos ser juzgados. Pero cuando nos estamos juzgados, estamos escarmentados del Seor, para que no seamos condenados con el mundo. Tanto mis hermanos, cuando se juntan para comer, tarry uno para el otro"(VV. 2633). Por lo tanto, es posicin de la iglesia que esta ser observada con toda gravedad y en forma ordenada. Nadie debe acercarse a la mesa del seor con unforgiven pecado en el corazn, y todos deben consagrar ellos mismos en oracin antes y en cada ocasin de esta celebracin. La cena del seor consta de "fruto de la vid" (fermentar el jugo de uva, como es nuestra prctica), que representa la sangre de Cristo y el pan sin levadura, que representa su cuerpo roto en la Cruz. La Iglesia alienta a la cena del Seor a observar al menos una vez al trimestre, pero hacerlo ms a menudo es ciertamente compatible con enseanza escritural: "ellos adorado juntos en el templo cada da, se reunieron en hogares para la cena del Seor y compartan sus comidas con mucha alegra y generosidad, alabando a Dios y disfrutando de la buena voluntad de todas las personas de todo el tiempo. Y cada da el seor agreg a su grupo de aquellos que se guardaron"(hechos 2:46, 47 NLT). Lavando los pies de los Santos Lavado de pies fue instituidos por Jess en la noche de la ltima cena y es considerados por la iglesia un nuevo testamento ordenanza que somos ordenado para observar. Como la cena del seor representa nuestra comunin con Cristo, lavado de pies representa nuestra unidad comn (comunidad) entre s como seguidores de Cristo y participes junto con l. Jess enviaron a dos de sus discpulos a la casa de un amigo especial en Jerusaln para preparar la comida de Pascua (Mark 14:1217). Estos preparativos habra incluido una cuenca, jarra de agua y una toalla para el tradicional lavado de pies. Segn verso 17 supra, las 12 lleg con Jess, pero no hay ninguna mencin del lavado de pies. Lucas nos dice hubo angustia entre los discpulos como Jess anunciaron que uno de ellos sera traicionar a l y a que hubo una disputa entre ellos a quin debe ser el mayor (Lucas 22:2124). Jess les ensean hood siervo como su relacin correcta (VV. 25) y demostraron su postura como un sirviente entre ellos lavando los pies (John 13:35). En el establecimiento de este espritu de sirviente-hood, entre ellos, Jess dijo, "... Ye sabe lo que he hecho para usted? Ye me llaman maestro y Seor: y decir bien; por lo que soy. Si yo, su amo y Seor, he lavado los pies; tambin deberan lavarse los pies unos a otros. Para le he dado un ejemplo, que deberan hacer como lo he hecho para usted.... Si saben de estas cosas, felices sois si hacen"(VV. crimen, 17). La Iglesia alienta a que se observ lavado de pies en el mismo servicio como la cena del seor siempre que sea posible y de manera ordenada y digna.

DIEZMO Y DANDO Diezmo significa poner una dcima parte de nuestro crecimiento en el tesoro de la Iglesia (Proverbios 3:9, 10). El primer registro bblico del diezmo a la obra de Dios comenz con Abraham, quien pag diezmos a Melchisedec (sacerdote del Dios ms alto) de los despojos de su batalla con los Reyes (Gnesis 14:1820), continuados bajo la ley y recibi la aprobacin de nuestro Seor (Matthew 10:510; 23:23). Otros escritores del Nuevo Testamento hacen referencia a las disposiciones de Dios que ellos quienes predican el Evangelio deben vivir (apoyo) de los oyentes de Gospel (1 Corintios 9:614; Lucas 10:7). Vase tambin 7:410 hebreos, que da el diezmo una cierta trascendencia generacional. La Iglesia considera que no se cumpla la obligacin escritural diezmos acaba dando directamente a los pobres o a individuos o a buenas causas. Mientras que la Iglesia defiende y participa en todo ese apoyo, su comprensin de la prctica bblica del diezmo es que el pago de diezmos, trado de la tesorera de la iglesia para la obra del Seor, especialmente en beneficio de aquellos que Ministra en la palabra (Hebreos 7:8). Las bendiciones de Dios y favor seguir en todas las reas productivas de la vida (Malaquas 3:712). Entrega de ofertas difiere del diezmo y se realiza adems al diezmo. Ambos son parte del plan de Dios para financiar su trabajo en la tierra (1 Corintios 16:14; Filipenses 4:1019). Un espritu de generosidad siempre ha calado en la Iglesia desde muy temprano veces (actos 4:3235), y el apstol Pablo cit a nuestro Seor a los ancianos de Efeso en su discurso de despedida, aconsejndoles "... para recordar las palabras del Seor Jess, como l dijo, 'es ms bendecido al dar que recibir'" (20:35). Una vez recibida en el tesoro de la iglesia, diezmos y ofrendas son reguladas a travs de decisiones apropiadas de iglesia y son administrados por personal y autorizadas las polticas de la iglesia.

RESTITUCIN DONDE SEA POSIBLE Restitucin es el acto de restaurar algo injustamente adoptadas o la satisfaccin de quien ha sido agraviados. Hacer las cosas bien como es humanamente posible es un resultado natural de la salvacin por la gracia de

Dios como se ve en la forma de Zaqueo respondi a la visita de ahorro de nuestro Seor a su casa: "Y Zaqueo se mantuvo y dijo el seor;Mira, seor, la mitad de mis bienes que doy a los pobres; y si he tomado cualquier cosa de cualquier hombre por falsa acusacin, restaurar le cuatro veces. " Y Jess le dijo a l, "este da es salvacin venir a esta casa, forsomuch como tambin es un hijo de Abraham'" (Lucas 19:8, 9). Donde es imposible hacer contacto con la persona o institucin involucrado, el creyente debe exhibir todava un deseo para devolver lo que fue llevado, a restablecer una relacin o a pedir perdn. Cuando sea necesario, quienes hacen la restitucin deben tener pacientemente las consecuencias que pueden provocar, como sanciones legales, costos financieros o incluso rechazo por parte de las personas que se acercaron. "Y en el presente ejercicio en yo, tener siempre una conciencia sin delito hacia Dios y hacia los hombres" (hechos 24:16).

RESURRECCIN y la vida eterna para los justos Resurreccin El plan de Dios para el mundo incluye un tiempo de rendicin de cuentas de todas las personas (vivos y muertas) antes de su escao de sentencia. Por esta razn, todos los muertos, ambos justos y malvados, ser resucitado. Como parte de la garanta de la presente sentencia, Dios levant a Jess de entre los muertos y lo design juez (hechos 24:15; Daniel 12:2; 2 Corintios 5:10; Hechos 17:30, 31). Sin embargo, la resurreccin de los muertos impos y su tiempo de la sentencia no se producirn hasta despus del reinado de mil aos de Cristo en la tierra con sus Santos (revelacin 20:46). Paul expres el cristiano la esperanza en la resurreccin de esta manera: "que yo sepa l y el poder de su resurreccin y el compaerismo de sus sufrimientos, que se hizo conforme a su muerte; Si por cualquier medio podra alcanzar a la resurreccin de los muertos"(Filipenses 3:10). Buscamos el Salvador desde el cielo. Pablo dice, "que deber cambiar nuestro cuerpo vil, que puede ser anticuado como a su cuerpo glorioso, de acuerdo con el trabajo por el cual es capaz incluso someter a todas las cosas a s mismo" (v. 21). Vida eterna para los justos En la gran oracin sacerdotal de Jess, defini la vida eterna como sigue: "Y esto es vida eterna, que podra saber TI el nico Dios verdadero y Jesucristo, quien t has enviado'" (John 17:3). El nuevo testamento en todas partes ensea que la vida eterna se promete a aquellos que creen en Jess: "De tal manera am Dios al mundo, que dado su hijo unignito, que quien cree en l no se pierda, mas tenga vida eterna" (John 3:16). Aquellos que mueren en el seor y quienes le estn sirviendo cuando regresa voluntad recibirn la recompensa de la vida eterna: "pero ahora se hizo libre de pecado y convertirse en siervos de Dios, tienen sus frutos a la santidad y la vida eterna de la final. Para la paga del pecado es la muerte; pero el regalo de Dios es la vida eterna por Jesucristo nuestro Seor"(Romanos 6:22, 23).

CASTIGO ETERNO PARA LOS MALVADOS Cmo vivimos nuestras vidas en este mundo actual determina nuestro destino en la prxima, nuestra recompensa eterna (Daniel 12:2; Romanos 2:49). Los no convertidos y los malvados estn condenados al castigo eterno de que no hay ningn escape, no hay liberacin, no aniquilacin: "' Y estos debern desaparecer en castigo eterno: pero los justos a la vida eterna '" (Matthew impos). "Pero la temerosa, incrdulos y abominable y asesinos y whoremongers y hechiceros y idolaters y todos los mentirosos, tendrn su parte en el lago que burneth con fuego y azufre: que es la segunda muerte" (Apocalipsis 21:8). "Y a ustedes que son problemticos descansan con nosotros, cuando el Seor Jess se revel desde el cielo con sus poderosos ngeles, en flaming fuego toma venganza sobre ellos que sabemos no es Dios, y que obedecen no el Evangelio de nuestro Seor Jesucristo: que se castigar con destruccin eterna de la presencia del Seor y de la gloria de su poder" (2 Tesalonicenses 1:79).

ABSTINENCIA de los licores o bebidas fuertes & relativa a alimentos o bebidas Abstinencia de todas las bebidas alcohlicas o bebidas fuertes El vino es un mocker, bebidas fuertes est furioso: y quien es engaado con lo que no son sabio "(Proverbios 20:1). "Pero tambin han contemplado a travs de vino y bebidas fuertes estn fuera del camino; el sacerdote y el profeta han cometido un error a travs de bebidas fuertes, ingestin vino, estn fuera de su camino a travs de bebidas fuertes; errar en la visin, tropiezan en el juicio"(Isaas 28). "No que entre winebibbers; entre amotinadas comedores de carne: para el borracho y el glotn entrar a la pobreza: y somnolencia deber vestir un hombre con trapos "(Proverbios 23:20, 21). Debido a estos y otros textos bblicos, la Iglesia de Dios de la profeca ensea la abstinencia del uso de embriagador bebidas. Escrituras de enseanza es, "Y no ser bebido con vino, en la que es exceso; pero llenos de espritu"(Efesios 5:18). Nosotros estamos tambin

aconsej "Que cada uno de ustedes debe saber cmo poseer su buque de santificacin y honor" (1 Tesalonicenses 4:4). (Ver tambin 1 Corintios 5:11, 6:10; 10:31; Glatas 5:21). Relativa a los alimentos o bebidas El Nuevo Testamento no hace ninguna regla rgida sobre qu alimentos cristiano deber comer o beber con la excepcin de bebidas fuertes y sustancias adictivas y esclavizando. "No que ningn hombre, por tanto, juzgo en carne, o en bebida, o de un da santo, o de la Luna nueva o de los das sbado; Que son una sombra de lo que vendr; pero el cuerpo de Cristo"(Colosenses 2:16, 17). Por lo tanto, no tenemos derecho a juzgar lo que nuestro hermano o hermana se come o bebe. Las restricciones legales de la ley de mosaico sobre estos no se extendieron a la dispensa de gracia: "para el Reino de Dios no es carne y bebida; pero la justicia, paz y alegra en la Santa [espritu] "(Romanos 14:17). Vase tambin 1 Corintios 8:8 y 1 Timothy 4:15.

EL SBADO El libro del Gnesis nos dice que el sptimo da, Dios terminaron su trabajo y bendicin ese da y santificado lo (Gnesis 2:2, 3). Esto fue sin duda su plan preparatorio para separar Israel como un pueblo especial, para ellos, dio la ley, que inclua la observancia del sbado. Correctivo de Jess a la observancia estricta de los fariseos del sbado (marcos 2:27, 28) personas por encima de la esclavitud al da y afirm su seoro durante el da. Como tal, la Iglesia de Dios de la profeca ensea que la observancia de ese da per se no fue prorrogada en la dispensacin de la gracia. El domingo no es el sbado, sino simplemente un da destinado a prestar especial atencin a la adoracin de Dios. En la iglesia primitiva, se refirieron al domingo como "el primer da de la semana" y ms tarde como "el da de la del Seor" o "Da de la resurreccin". Por lo tanto, tambin es muy apropiado culto el domingo. Los cristianos estn obligados a mantener cada da santo en lugar de slo un da en particular. El Sabbath judo era un tipo de Jesucristo, que se presenta en las Escrituras como nuestro descanso (Hebreos 4:111). "No que ningn hombre, por tanto, juzgo en carne, o en bebida, o de un da santo, o de la Luna nueva o de los das sbado; Que son una sombra de lo que vendr; pero el cuerpo de Cristo"(Colosenses 2:16, 17). Vase tambin romanos 14:5, 6.

PRE-MILLENNIAL SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Nuestro Seor Jesucristo vuelve a volver a la tierra (hechos 1:11), y la Iglesia entiende este prximo en dos fases: primero, en el aire para resucitar a los muertos Santos y atrapar a los santos vivos a reunirse con l para que todos los que estn en Cristo pueden asistir a la cena de matrimonio del cordero: "porque el mismo Seor deber descender del cielo con un gritocon la voz de Arcngel y con el triunfo de Dios: y los muertos en Cristo se levantan primero: entonces tenemos que estn vivos y siguen siendo vamos ser atrapados junto con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire: y por lo tanto nunca seremos con el Seor "(1 Tesalonicenses 4:16, 17; Vase tambin 1 Corintios 15:5152). "Y l dice me, 'escritura, bendito estn llamados a la cena de matrimonio del cordero." Y dice a m, 'estos son los verdaderos refranes de Dios' "(Apocalipsis 19:9). En segundo lugar, Jess regresar con los Santos para reinar sobre la tierra durante mil aos: "... Y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero el resto de los muertos no vivi nuevamente hasta que se acabaron los mil aos. Esta es la primera resurreccin"(20:4, 5; Vase tambin Zacaras 14:49; Apocalipsis 5:10; 20:6).

EN CUANTO A TABACO, OPIO, MORFINA, ETC.. "Por lo tanto, tener estas promesas, amadas caro, nos permite limpiar nosotros mismos desde todas las suciedades de la carne y el espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios" (2 Corintios 7:1). "Qu? Ye sabe no que tu cuerpo es el templo de la Santa [espritu] que est en vosotros, que tienen de Dios, y no son sus propios? Para se compran con un precio: por lo tanto, glorificar a Dios en su cuerpo y en su espritu, que son de Dios "(1 Corintios 6:19, 20). Est prohibido el uso de tabaco en cualquier forma, as como el uso habitual de estupefacientes u otras drogas hbito. Las adicciones y enslavements de drogas u otras sustancias son incompatibles con la entrega de nuestros cuerpos al seor como vasos sagrados de honor para su uso (Romanos 12:1, 2; 1 Tesalonicenses 4:4). "Si, por tanto, comen o beben, o alguna, hacer todo para la gloria de Dios" (1 Corintios 10:31).

ADORNO Las escrituras no prohben el uso de un smbolo cultural boda debido a las condiciones de civil, sociales y culturales; Tampoco se establecern su necesidad. En ciertos casos, el matrimonio smbolo o emblema puede fortalecer la disposicin de matrimonio y el orden, y por tanto su uso no es para ornamentacin. Por lo tanto,

la boda cultural smbolo o emblema, aunque no exiga, puede desgastado debido a situaciones matrimoniales, sociales y culturales a fin de preservar el principio de la jefatura y la integridad del matrimonio (Gnesis 3:16; 1 Corintios 11:8; Efesios 5:22, 23). Las escrituras prohbe (absolutamente) ni requiere el uso de Adorno ornamental. Dan fuertes principios de precaucin para su uso como modestia, shamefacedness y sobriedad y llamadas de atencin a la ornamentacin del hombre interior, que "un espritu Manso y tranquilo" (1 Timoteo 2:9, 10; 1 Pedro 3:3, 4). Ornamentacin no debe utilizarse en modo alguno que se presta a las prcticas idlatras, ocultas o lascivos (Isaas 3:1822; Acta 8:9; 19:19; 1 Corintios 5:10; 6:9; Glatas 5:1921; Revelacin 2:2023). Tambin es importante recordar que Adorno incluye ms de joyera por s sola. Para aplicar los principios prudentes de las escrituras (tanto para aquellos que visten y quienes no lo hacen), un principio primordial se encuentra en Romanos 14:13: "nos uno a otro juez no por tanto el ms: pero juzgar esto ms bien, que nadie ponga un obstculo o una ocasin para caer en forma de su hermano [hermana]."

PERTENENCIA EN REFUGIOS O SECRETO SOCIEDADES La Biblia se opone al pueblo de Dios est desigualmente yugo junto con los incrdulos (2 Corintios 6:1418); se opone a los hechos que se realiza en secreto, y exige la lealtad indivisa y completa de los hijos de Dios: "Jess le respondieron," yo hablaba abiertamente al mundo; Ense en la sinagoga y en el templo, donde los judos siempre recurran; y en secreto que he comentado nada ' "(John 18:20; vase tambin Lucas 16:13). Muchas sociedades secretas y organizaciones requieren la toma de juramento de secreto, y se prohbe expresamente la toma de juramento (vase el prrafo siguiente) como veremos poco (Efesios 5:12, 13).

DISCURSO SANO DEL CREYENTE La toma de juramento es una cosa vana y condenado en las escrituras. Una afirmacin a la verdad, nada es suficiente y generalmente aceptados en los tribunales: "' pero yo digo que jurar nada; ni por el cielo; porque es el trono de Dios: ni por la tierra; porque es su taburete: ni por Jerusaln; porque es la ciudad del gran rey. Tampoco matars t juro por tu cabeza, porque t no Pleyades hacer un pelo blanco o negro. Pero que la comunicacin sea, s, s; Nay, nay: para alguna es ms que estos cometh del mal ' "(Matthew 5:3437; vase tambin James 5:12). El trmino "juramento" sirve tambin de palabras soeces, que la Biblia ensea contra: "Que no hay comunicacin corrupta proceder de su boca, pero que es bueno para el uso de la edificacin, que puede Ministro gracia a los oyentes" (Efesios 4:29; Vase tambin 5:4).

MATRIMONIO, familia, divorcio y nuevo matrimonio Matrimonio, divorcio y nuevo matrimonio Gnesis 1:26, 27; 2:1825; Deuteronomio 6:7; Mateo 5:32; 14:3, 4; 19:312; Marcar 10:12; Lucas 16:18; Romanos 7:2, 3; 1 Corinthians 5:15; 6:918; 7:2, 11; Colosenses 3:1821. Matrimonio y familia La Iglesia de Dios de la profeca afirma la enseanza bblica que el matrimonio es sagrado y no debera especificarse en ligera sin preparacin adecuada. Matrimonio originalmente fue instituida por Dios como una relacin de Pacto adecuadamente reconocidas entre un hombre y una mujer para la vida. La iglesia afirma que la familia bblica como un padre y su madre en matrimonio que puede procrear a hijos. Adems la iglesia afirma que la casa, incluida la familia ampliada, es para guiarse por amor, disciplina y otros aspectos enriquecedor enseado en la palabra de Dios. Porque la iglesia est comprometida a la santidad del matrimonio y la vida humana, nos encontramos con diligencia contra el aborto, el incesto, abuso, eutanasia, adulterio, divorcio, homosexualidad y lesbianismo, que creemos que son contrarias al diseo original de Dios expresada en su palabra. Todos los sindicatos bblicamente ilegales como personas del mismo sexo, incestuosa, o los matrimonios polgamos se renunci a la Iglesia incluso si son reconocidos como legales por gobiernos civiles. Divorcio y nuevo matrimonio Sobre el "divorcio" en el contexto anterior, la Iglesia significa la ruptura de un matrimonio legtimo, legal, bblica y se mantiene firmemente en el principio de que esos divorcios no son la voluntad de Dios, especialmente entre los cristianos. Perdn, la reconciliacin y curacin deben buscarse como primera prioridad a fin de preservar los matrimonios y evitar el divorcio. La iglesia tambin reconoce que a pesar de la enseanza bblica y honesto esfuerzo humano, divorcios ocurren a veces contra la voluntad de una u otra parte. Por lo tanto, la Iglesia reconoce (en un sentido pastoral) de esas causas, adems de la muerte, que sera reconocido como poner fin a un matrimonio bblico previamente vlido. En tales casos, delineados en la pgina siguiente, esposos no podran ser clasificados como adlteros aunque se volvi a casar:

Si las personas fueron se divorci y se volvi a casar por cualquier razn antes a su salvacin personal y han demostrado voluntad para buscar la restitucin (perdn del ofendido esposo) y restauracin cuando sea posible. Si se produce un divorcio debido a conducta adltera habitual del cnyuge y esfuerzos para lograr la reconciliacin ya no son posibles. Si el divorcio se produjo debido a la violencia conyugal o nio, tales como comportamiento incestuoso seriamente pone en peligro la vida y la salud de la familia o el cnyuge y viola la santidad del matrimonio Santo. Bajo ninguna circunstancia deben a cristianos o miembros de la Iglesia iniciar o pedir el divorcio sin completamente agotar todas las vas bblicas y asesora para restaurar, reconstruir y mantener sus matrimonios. Los matrimonios que claramente violan normas bblicas (tales como los matrimonios incestuosas) pueden ser apelados en el presbiterio de consideracin especfica. Todos los casos de divorcio y nuevo matrimonio no pertenezcan a las categoras descritas anteriormente se remitiera para abogados y resolucin para el Pastor y dirigentes locales de la iglesia, el presbiterio estatal, Regional y nacional o el presbiterio Ministerial General (que incluye el Supervisor General y General presbteros) segn proceda.