1.

LA IDEALISMO

EL BRILLANTE Siglo de
to generalizado el causaron
cas que devastaron EuroDa v con las ideas de la Ilus­
rracion. Pero estas
orras, el germen de dos
la manera de percibir,

vio la naturaleza humana no es ni

como afirmaban sino y cambiante. "Pensar
historicamente significa conceder a cada epoca su
derecho a la existencia e perfeccion"
I: 256). La historia moderna evoluci6n del
pensamiento se habia inicial
en con las ideas
de H»rrl»r

Se conocieron el dfa de clases. Los dos tem­

prano y por casualidad se sentaron Mientras daban las
ocho y lIegaba el comenzaron a Hablaban
de todo y de nada hasta que Andrea miro a su vecino y Ie pre-
con traviesos:
que te metiste a historia? -Antes de que Miguel pu­
diera decir algo, entr6 la maestra y la cualquiera
que hubiera sido, qued6 en el aire. Dos horas mas tarde sa­
lieron del salon y Carlos, dos arios mayor y ya en su quinto
les invito un cate.
20 LA DEL IDEALISMO LA CONSTRUCCl6N DEL lDEAUSMO 21

vida intelectual estuvo

o sea, una estructuraci6n del devenir en rorno a unos

fue al mismo e de la Ilus­ Ie diesen y armonia. Entre 1784 y
trad6n y al final de su vida se ser una las voces en Alemania su obra maestra, Ideas acerca de
mas al movimiento romantico que se extendia de fa historia de fa libro la teoria
toda Rousseau era un buen y se
el hist6rico no
de los temas se debatfan en ese momento. Elli­
resultado de las acciones de
bro bien acogido y daba
lUldUlt::>, de los heroes 0 de los monarcas
evoillcionistas a los se
como sucedia bajo el ser sus relaciones con otras civilizaciones
rey su a voluntad ooraue sabra 10
blo. Rousseau una visi6n moderna y
su Su "~r""''''''r.'f,
esto es, de manera dina­
curiosa la tuvieron
eran a los una vision de la misma. EI
dades tenian de sano y la historia no les habia estudiar y
forma al una las bases elaborar la cultura por sf ESpiritu Y con­
del Romanticismo durante la tercera 0 la cuarta y se
decadas del XIX. Los su atendon en la modo. A la manera de ver Herder cada epoca
Media y el orden los relatos de caba­ valor y, en
y los heroicos de ser o su alma
barbaros. En lugar la razon brillado y dado su nom­
bre al de las se comenzo a hablar en terminos de sen­
se dio cabida a la y los escritores
sus vivencias y anoranzas.

HERDER

a una mas
en oriental el mismo ano mudo
autor se discute antes de Estudio a cion. Sin
nocio a el es
han escrito los educacion

en relatos
y las
del
22 LA CONSTRUCCI6N DEL IDEALISMO LA CON5TRUCCI6N DEL IDEALISMO 23

y sena aDSurao anrmar y uno de los facto res a la de

no can los XVllI. Roma la destruccion de su unidad etnica a con­
La humanidad no es unica sino se halla dividida en Para I-<r~>(1"'rl
de ver can un
el entomo
distinta manera. Herder Herder canace que una raza es intrfn­
entre de 10 tanto tiene derecho a domi-
En otras la teoria de la

va no necesariamente un nacionalismo en el sen­

tada peyorativo del termino.
y este se en­ mostro renuente a la tendencia
cuentra en la hacen se de las culturas y emitir
la el centro de gra­ sado a la luz de la civilizacion
vedad se mueve e inevitablemente se el equilibrio y sobre­ la diversidad de las culturas 0, ..,v'n,.,,,,,,,,,
viene la "'''''-u,....,,' indin6 un cierto relativismo con el
Herder habla como si la vida una cultura estuviera determi­ pro~reso que otros historiadores habian comenzado a

de manera a la vida de un or­ creia en la bondad y en la de

natural del hombre y se indinaba de manera
ysu este realizarse a los
del camino. A continuaci6n vere­
mos hasta su meta, la historia es vista como
un proceso hacia el tritulfo la raz6n y su cum-
end
a una pau­
b) El Renaci­
IMMANUEL KANT
nose
Como Herder acenttia la pm;r"" Kant vino al mundo 20 anos antes Herder. Ie conoce como
naciones y de el donde vivi6 casi su vida y
en el de un
no se si y metodico sus veci­
critos cuando salia a dar su paseo
en sido cierto? Resulta mas
noes "...,.;"",,.,.,.., "'&>"""1"1';' ruT<> canto la anecdota
durante los anos su vida a la caracteriza al
recit~n comenzaban y de sus Herder a sus manos,
bios de cultura alemana. rectificar a su
Los etnicos la mas natural Estado 10 aue podria llamarse una
24 LA DEL lDEALISMO LA IDEALISMO 25

de la historica del Romanticismo. Ya habfa dicho

las apariencias cosas, 0 sea, los
de entre otras razones, poraue es necesario esperar la
HMrI~r acerca de la historia cada etapa
se su
nomenicos y de ver que la naturaleza la historia; de ser
naturales la existencia un que se cumple en ella.
riencias 0 I-~."'",.,...,,,on plan de la historia no debe atribuirse a un
bien equivale a un de por
a las rigen el mundo de fa narnraleza ffsica. Este
conduce hacia la libertad de
al

va su conocim:ien­
vez mas verdadero. Falta conocer el desenlace de la
cada matrimonio es un acto indi­ entre Herder y Kant que hace un momento.
explica que las anuales
demuestran en el numero de matrimonios EI desarrollo de la razOI7. Kant esta convencido de que la narnraleza
ce estable y varia en circunstancias ex(:er)Cl(n humana es de el fin del
nifica los actos lib res, individuales y ha de ser el se trata de un
no solo los se pregunta cuanto tomara.
un individuo en el corto de su vida? De no ser
al menos alcanzar la meta en
cada

ser otros
estan a empezar, y
juega el de la vida
Kant no se ma­ la persona, pero
de dar sentido a la no el desarrollo de la
conjunto de normas el acontecer historico. razon es tarea de la humanidad yeste constirnve la his­
to de normas se como en la y no de la toria. daro que el nr...r",,,...
historia, de la misma manera que tampoco matrimonios de una
la historia, sino matrimonios en la historia.
Tambien hizo en el hecho de •
• acrua a traves acontecimientos
en las distintas con las
 26 LA CONSTRUCCI6N DEL IDEAUSMO
LA DEL IDEAUSMO 27

naturaleza humana. Para el, una medio dormida-. Todavia esla oscuro, hace frio
una sociedad en marcha 0 " Se escondi6 10 mas que
,,",vU'JQ<> y casi se dorm ida. Como en sue-
en sus en 10 que se iban a divertir, en la vi­
sita por el nuevo museD de sitio. Se enderez6 con la
em­
terrible sensacion de que habra sucedido" y de que el
contestar
habra Entonces en la cuenta de que
resultan indis-
explicar ri,":I Y
f"'nnI""'A ....
apenas alcanzaba a Tenia los minutos para arre­
y alcanzar a todo el mundo en el estacionamiento del
Auditorio NacionaL iPor SUDuesto auerfa ir de excursion a
Concordia y discordia, La relacion Teotihuacan!
da una forma concreta de

anticiparse una de

modema de la
El plan oculto de la Ahora sf tenemos los elementos
del hombre a asociaro:;p: s610 entender razones al hombre a marchar de ma­
nera dinamica ya embarcarse en la diffcil aventura de la historia.
El al piense en terminos de un
de sabiduria 0 de otras motiva­
los ilustrados del si­
rar su
vivir en ;,uul:::uau
cuentra en una situaci6n
estrechar sociales es
aislarse y encontrarse En
tendencia a socializarse, 0 sea a
dualizarse 0 sea a aislarse, es el
a buen termino el de unos
concordia, la una dmaffilca de acci6n y
r.r,,,,uv'oo.n mueven al
viene a su especie y entonces adormecidos
vivir en COJrlC()rdla, la historia de la
pero tambien da raz6n de la como la realizaci6n de un plan oculto de la naturaleza
al hombre a salir de su civil con tales caracterfsticas
en la tI ordenar los antagorusmos entre sociedad e
de llaualU~ la Este plan oculto esta
de la famosa doctrina sobre la
mas tarde por Hegel.
Kant y para Herder?
Herder habia concebido la historia como un nr,'"\O',r""r.
en orden con la realizaci6n del ideal de la
28 LA DEL IDEAUSMO LA DEL IDEALISMO 29

y habfa en una sucesivos una

como flel camino de Dios SObre lOS su secuencia necesariamente
fue no solo un critico, tambiE:,n se como mo­ al y ayuda a construir el La
al hombre como construir es, en efecto, la del
Desde ese momento y por E1 oroceso se mediante una estructura
Ia evolucion hacia la Iibertad antitesis y sfntesis.
se sirve del hombre
El dialectico. a la
fiesta en dos secuencias sucesivas. Veremo:"
nr",,,'nr",., pero se han dado cambios
de la historia con
una creacion todos nrirrH~r" secuencia comienza con una

en comun: yen 1a historia como una pugna del toria el hombre vive en un estado
bertad. Al iniciarse el muere en na­ es el
un numero creciente de intelectuaies alema­ manera
nes exoresaron su reivindicar el elorioso de Esta libertad es natural y
tener 0 sea esta libertad
dialecticamente la
biente n el bullicio de nuevas
ticas.

FIeHTE (1762-1

yautoridad
y al
la
en Berlin como maestro universi­
tario en el inviemo de la
y cuatro afios mas tarde se convirti6 en el rector de la
de cuvos estatutos e1 habfa

no es conservar el Y"""uv
se vive. b) Cada
10
y
Este tercer momento dialectico se identi­
encarna. fica con la libertad racionaL
30 LA DEL IDEALlSMO LA DEL lDEALlSMO 31

mas adelante vuel­

con Fichte y ahora con
vez mas idealista.

del ambiente
realizar a Novalis.
esos proposltOS en 1a
En 1a doetrina de Fichte estan presentes
tivas que seran otros fi16sofos de 1a FRIEDRICH PHILIPP VON HARDENBERG (1772-1801)
idea de que la historia en e1 presente lleva a
rad6n a entender su es el linieo valido. b)
do hist6rieo se earacteriza derta unidad: los sueesos se
nan de tal aue, a1 oareeer. todos elIos concurrieron
crear e1
su el y novelista Novalis pynrp<:c.
el camillo secreto va hacia adentro. Fue un hombre
FRIEDRICH WILHELM SCHELLING y su corta vida con las ideas ro­
manticas del XIX. Cuando tenia anos se enamo­
las de Kant y tambien las de r6 de una bella que muri6 al
y sus esfuerzos culmina ron en un que a la y nunca se repuso de esta pena. conti­
de 22 anos: Idea de la l1aturaleza tiempo contrajo y sigui6 a
de propuso anular la su a la rumba antes de 30 anos. Muri6 a1
raleza). Deda toda la el mismo ano • ,
seres humanos y mer '-'-""');,'"' civil y tres antes de ser
Unico Dios 0 del rador.
veia un espiriru Novalis no
del su genera­

de la naruraleza y

como en la para alcanzar una unidad superior.

y 1a historia se via por este

n,pnsador en lueha
Gaarder
,..,,,,.,,,-,,.0 Por eso su .. ,,-,.:>v ..,",
en verdad romantico, para Novalis la nor",,.,,n
, sin alcanzar una en un esrudio inspirados VU"'HLa"
mente de manera de con la muerte de su ":;'I.-'U"(~, vida de las 0 la composicion de las Vl",ULe."
y ese 10 lIeva a el problema de mo asunto Para el y sus
mal. A de entonces su fHosoffa se distingui6 un carac­ naturaleza no es un mecanismo muerto, sino un
ter religioso, casi mistico, y concibi6 el proceso del mundo y de la vivo. Tenia la Que 1a naruraleza muerta tierra
como una ruta Dios hasta Dios. Las hacia formas de vida
de esa ru ta se llaman "0-'. <1UIl I romanticos la
32 LA CONSTRUCCl6N DEL IDEALISMO

se en tendfa como una como un

tantemente desarroHa sus
taba

"Les Bourde y

cago
Ernst (1972), "La de! mundo hist6rico", en de
la lit/strado"ed. en Fondo de Cultura Eco­
nomica.
Eusebio "La historia a , en Hombre e
Herder.
alenullJ de Kant a Hf'id"""l'r 2 Barce­

"El umbral de la hlstoria cientifica", en Idea de

lV"'Al'LV. Fondo de Cultura Econ6mica.

"De Voltaire a Herder", en Historia de

Ariel.
Navela
Edicio­

y otros los h",.~h,,,,

estudio pre­ dominio de la

Madrid, Ternos. ta la transici6n crHiea entre los XVII Y XVIII,

pasos de la filosoffa de la histo­ el de eartesianos italianos y

ria", en Ariel.
Ideas of Na­
tUre (1 ~ Press. * Las ideas de Vieo 10 tanto a Hegel, a traves de
Hamann de
Ram6n (1990), y la calda de! idealismo", en IlltroducciOIl a y de Kant, a y alia conoci6 de
la historia de fa filosofia {1~ ed., Mexico, Universidad Nacional Hamann buscaba reconciliar el cristianismo la filosoHa y su tesis deseansaba en
Aut6noma de Mexico, la convicci6n de toda verdad es nUflca Sus ideas tambien
en yen Goethe.
34 LA REALlZACION DEL IDEALlSMO
anticipado de la Ilustracion. Vico sugiere que la historia es un
quehacer de naturaleza peculiar. La describe como un tipo de
conocimiento en que las cuestiones acerca de las ideas (que tradi­
cionalmente son el campo de la filosoHa) y acerca de los hechos
(que son el campo de la historia) no son susceptibles de dis tin­
cion. Escribe su Ciencia Ilueva con el deseo de que ese texto sea a
Wl tiempo historia y filosoffa de la humanidad. A diferencia de la
filosoHa cartesiana que distinguia esos dos tipos de cuestiones,
Vico ensena que para conocer algo con verdad, 0 sea para en ten­
derlo y no s610 percibirlo, es necesario que el sujeto que conoce
haya fabricado aquello que conoce. Por eso, continua, la natu­
raleza, que es obra de Dios, solo puede ser conocida por El. En
cambio la historia, que es creacion del hombre, es un quehacer
especialmente apto para ser objeto del conocimiento humano.
Ante la abWldancia de hechos pasados, Vico procura hallar leyes
de desarrollo historico. Su objetivo es demostrar que en la histo­
ria, particularmente en la Antigtiedad clasica, se dieron procesos
de avance y retroceso (corsi y recorsi). Avances porque los pue­
blos pueden alcanzar un alto nivel cultural, y retrocesos porque
despues de sus logros pueden caer en una nueva barbarie.
EI hombre siempre es capaz de aprovechar la experiencia ad­
quirida; por eso cada cicio supera en alguna forma al anterior.
Para Vico esto significa que despues de la decadencia que carac­
teriza el final de un cicio, el que Ie sigue arranca de un punto que
induye la experiencia del cido anterior. Aunque la historia pue­
da volver al punto de partida, esta vuelta implica siempre un re­
coger y absorber, en cierta manera, 10 sucedido . Lo interesante y
novedoso es que la historia jamas se repite, pues cada retorno
toma forma distinta de las anteriores. Por eso la historia crea con­
tinuamente novedades y su movimiento es en espiral. No es cfdi­
ca porque nWlca se vuelve al pasado como fue, pero resulta evi­
dente que 10 sucedido en el pasado vol vera otra vez, bajo forma y
nivel distinto, a tener lugar en el futuro. Como nada vuelve a ser
como fue, no puede conocerse 10 que va a pasar ni es posible pre­
decir el futuro. Esto a diferencia de los griegos, que vivian inmer­
sos en la fatalidad de la eterna repeticion (vease la teo ria del eterno
retorno al final del capitulo de Nietzsche).
Con Vico no puede hablarse de progreso de manera simplista
y homogenea . La idea de evolucion supone cambio y, la mayorfa
LA REALIZACION DEL IDEALlSMO 35
de las veces, superacion. Pero la evolucion, en si m.isma, no quie­
re decir necesariamente que los niveles que marcan el proceso
hayan de estar siempre a una altura superior a la de los niveles
anteriores. Es evidente que la historia evoluciona, pero solo pue­
de hablarse de progreso tras un analisis determinado de 10 que
signifique ese termino, y a mediados del siglo XVIII no habia sido
delimitada daramente la diferencia entre progreso y evolucion.
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831)
Hegel nacio en Stuttgart, precisamente el ano en que Kant se ioi­
ciaba como maestro en Konigsberg. Crecio en Wl medio protes­
tante relativamente liberal en el ducado aleman de Wtirttemberg
y cuando tenia 18 anos fue a Tubinga para estudiar teologia. Allf
permaneci6 hasta 1793, y a pesar de haber renWlciado a ser pas­
tor, la huella de esa fonnacion religiosa luterana 10 habia de acom­
panar toda su vida.
Paso los siguientes siete anos como tutor de hijos de familias
patricias. En ese periodo se interes6 por la filosoHa de la religi6n
y escribio, aunque no publico, alglffios estudios sumamente criti­
cos sobre teologfa cristiana que tardaron casi Wl siglo en ser des­
cubiertos. En 1801 se instalo en Jena como profesor de filosoHa.
Esta fase de su actividad culmina con la publicacion, en 1807, de
su primera obra importante, la Fenomel1ologia del espiritu, condui­
da el ano anterior mientras los canones franceses derrotaban al
ejercito prusiano en la batalla de Jena. Al mismo tiempo que con­
solidaba su posicion como profesor e investigador Lmiversitario,
asimilo las obras filosoficas de sus contemporaneos, especialmen­
te Kant, Fichte y Schelling.
Hegel nWlca dejo de ser Wl admirador de la Revol ucion france­
sa. Ni siquiera la conmocion de la batalla de Jena, que desperto
en Fichte Wl nacionalismo prusiano virulento, quebranto la con­
fianza de Hegel en las ideas francesas. Pasada la adversidad de
las guerras napoleonicas, obtuvo en 1817 la catedra de filosoHa
en Heidelberg, vieja y pintoresca ciudad donde el romanticismo
nacional aleman tuvo uno de sus centros. Se caso, form6 una fa­
milia y en 1818 reemplazo a Fichte como profesor de filosoffa en
la Universidad de Berlin, justa cuando esa ciudad estaba por con­
36 LA REALlZAC!DN DEL [DEAUSMO LA REALlZAODN DEL mEAUSMO 37

y a gozar la noche estrellada. Su

Las Marla la que tenia la costumbre de meterse dentro de
du- su cabeza para pensar, no ir a la cama y viendo la in­
mensidad del cielo

La nina insisti6:
estrellas son muchlsimas? -y como la res­
anadi6 en voz muy baia:- hay mas alia
de las estrellas?

invocaran su
en Alemania
XIX, como la se estudia nuesrros neva su
marca. un intento
donde
samiento se atlIma como un luo:::aU:::'l
entre el el entre el conocer
a la

nuestros actos y van

sim­ las cosas es
se inician en la aven- es el
Lecciones sobre fa filosofia videncia.
mostrar que el mito de Hegel como La religi6n cristiana se en terminos de raz6n especu­
no se justifica del todo. lativa y la en la como la astucia
o hegeliano? Es, antes o el ardid se pronto). Con esta seculari­
su manera de ver el mundo. zaci6n de la fe cristiana 0, como con esta realizaci6n
universal ya habia sido del transmuta la cristiana de una consuma­
tiene un nuevo contenido porque la historia
de la t1nica, absoluta.
busqueda, es
abarca todo;
e interesa todavia al hombre.

AI observar se A

de los
38 LA REALlZACl6 N DEL IDEA LISMO
bios a que nos tiene acostumbrada la historia. Para responder a
esta cuestion quiere saber que es la historia . LC6mo en tender el
curso que sigue? No fue el primero en elaborar un metodo con
el prop6sito de ayudar al historiador a pensar de un modo fecun­
do sobre la historia de la humanidad. Antes que el, otros fil6so­
fos intcntaron fijar criterios eternos sobre 10 que el hombre puede
saber acerca del mundo. Estaban, por ejemplo, los trabajos de
Descartes, de Hurne y de Kant. Cada qwen se habia interesado a
su manera por encontrar la base del conocimiento humano, y
todos se pronunciaron sobre las condiciones eternas del conoci­
mien to. Hegel no los sigui6 porque Ie parecia imposible fijar ese
tipo de criterios. Para el no existfa ninguna verdad 0 razon eter­
nas. El unico punto fijo del que podia sujetarse el hombre era la
propia historia y por 10 tanto la estudi6 entendiendola como un
problema. La vida se revelaba ante el como un inagotable des­
cubrimiento y una constante averiguaci6n. Sin embargo, nunca
llegaba a ser en verdad clara .
Hegel observa que los fen6menos, 10 mismo aquellos propios
de la naturaleza que los identificados con la historia, son varia­
dos y pueden ser ordenados por el historiador de incontables
modos. Para entender esto Ortega y Gasset sugiere imaginar una
gran cantidad de objetos clasificables por su tamano, color, forma,
peso, material 0 por otras innumerables caraderisticas. Pueden
ordenarse de muchas maneras, desde los puntos de vista mas va­
ria dos, pero cualqwera que sea la perspectiva, sin dejar de ser ver­
dadera, resulta necesariamente arbitraria. Lo arbitrario no es 10
que se esta viendo, puesto que todos yen 10 mismo, sino el punto
de vista peculiar de la persona que ordena los objetos.
Cuando habla de las cosas materiales 0 de las hist6ricas, Hegel
evita quedarse s610 con las verdades parciales. Se exige la verdad
absoluta y cree haberla encontrado en la filosoffa, mas concreta­
mente en su filosofia, cuya cuspide es 10 Absoluto. Hecha esta ave­
riguaci6n, dice Ortega y Gasset, Hegel se dirige a la naturaleza y
a la historia . Va hacia elIas con la intenci6n de averiguar si la his­
toria ha cumplido con su deber de ajustarse a la verdad que la fi­
losofia ha descubierto. Este metoda autoritario que va de arriba
hacia abajo, de la filosofia a la naturaleza y la historia, conforma
su filosofia de la historia. Hegel tiene mucho que decir acerca de
la historia.
LA REALl ZACl6N DEL IDEALISMO 39
1. La historia COIIIO ca11/bio. El tema de la historia es la conquista de
la libertad. LQuien la va a conquistar? EI hombre. Libertad no
s610 significa mayor conocimiento, ni dominic de la naturaleza,
sino tambien desarrollo de la raz6n moral. La vida no resulta fa­
cil ni comoda para nadie, porque todo cambia. LC6mo puede el
hombre agarrarse, sujetarse 0 encontrar un punto fijo en algo que
cambia sin parar como la historia? Podemos pensar que la vida
(el espiritu) es un rio: cambia, fluye, se modifica, pero no por eso
deja de ser un rfo. Pues bien, la Historia es como el curso de ese
rio. Cada pequeno movimiento del agua tiene relaci6n con los
accidentes y la inclinaci6n del terreno, con las piedras y los obs­
taculos que encuentra a su paso, y cada persona 10 ve desde una
perspectiva diferente que depende del lugar donde este coloca­
da. LRecuerda ellector el ejemplo de los objetos ordenados desde
puntos de vista muy variados? No s610 la historia a secas, sino la
historia del pensamiento 0 la historia de la ra z6n pueden compa­
rarse con los objetos 0 el curso de un rio. Todos los pensamientos
nacen, brotan 0 surgen de las tradiciones que vienen de atras, 0
sea del pasado, y al rnismo tiempo las individualidades y las con­
diciones materiales de vida validas para cada epoca contribuyen
a determinar la manera de pensar de las personas, porque nadie
es ajeno a elIas. Pensar la historia es 10 mismo que tomar concien­
cia de sus variaciones 0 cambios. Esto se logra en tres eta pas.
a) La historia surge como variaci6n; es el relato del cambio que
se deja sentir en los individuos, en los pueblos y en los Estados.
Algunas veces prevalece la complejidad de mil pequenas circuns­
tancias que impiden ver el in teres general. Otras veces el his to­
riador observa que de una situaci6n en apariencia insignificante
surge algo extraordinario. Tambien se da cuenta de que cuando
algo desaparece, otra cosa viene a ocupar su puesto. El aspecto
negativo de este cuadra de figuras "infinitamente diversas" es que
fi la vida mas bella encuentra su ocaso en la historia N, porque tarde
o temprano todo parece acabarse (Hegel, 1928, I: 25). Hegel vive
el espfritu romantico que da su caracter a las primeras decadas
del siglo XIX . Expresa su pesar porque individuos y pueblos lIegan
ala decadencia. En ese sentido la historia arranca al hombre 10 mas
noble y 10 mas hermoso, pues todo sucumbe y es perecedero.
b) El ocaso es ala vez aurora de nueva vida; en la historia de la
muerte brata la vida. Asi contemplada, la historia es rejuveneci­
40 LA REALIZACI6N DEL IDEALISMO
miento porque el espiritu no muere, sino que de sus cenizas resur­
ge vigorizado y mas puro. Cada epoca va resolviendo sus proble­
mas, por 10 que el espiritu, 0 sea la vida, se va creando otros nuevos,
y de esta manera la his tori a multiplica su trabajo, porque siem­
pre esta sucediendo algo. Hegel traduce la complejidad de la his­
toria a terminos cotidianos cuando afirma que la vida se vuelve
cada vez mas diversa y que "nos fatigamos" ante la sucesion de
tantas creaciones particulares.
c) Cada gran pueblo historico cumpie una mision, porque en­
carna el espiritu del pueblo (der VoLksgeist) . Esta idea es una de las
creaciones mas originales del romanticismo aleman. EI espiritu de
un pueblo particular esta sujeto a la caducidad, declina, lIega el
tiempo en que deja de portar la idea suprema y en consecuencia
pierde su significado para la historia tmiversal. Pero si a la muer­
te sigue la vida, LCUal es entonces el fin de la historia? Contestar
esta cuestion es sinonimo de explicar la historia tmiversal. Mas
adelante volvere sobre esto con la metafora del rfo de la vida.
2. NaturaLeza e historia son mundos distintos y se exclllyen. a) La na­
turaleza se lirnita a un retorno cfclico y siempre repetido de las
estaciones, pero no pasa nada por la sencilla razon de que siempre
pasa 10 rnismo. Esto significa que en la naturaleza la resurreccion
no es mas que la repetici6n de 10 rnismo, una historia monotona
con un ciclo uniforme. En pocas palabras, no hay nada nuevo bajo
el sol. b) Existe, por 10 contrario, el sol del espiritu, de la Razon; su
marcha, su movimiento, no son cfclicos. La historia nunca se re­
pite, 10 que la caracteriza es la evoluci6n, por eso la vida de la so­
ciedad nunca esta representada por cfrculos sino por una espiral
a la manera de Vico, como se vio al principio de este capitulo.
3. TemporaLidad y progreso. Hegel comparte con Vico la idea de
que la historia se desenvuelve en espiral. De esta manera intro­
duce la dimension de la temporalidad, elemento fundamental de
la historia. As! como la vida se manifiesta necesariamente en la
historia, Hegel esta seguro de que el espfritll se manifiesta en el
tiempo, pues nadie puede afirmar que una idea 0 un sistema de
ideas sean correctos para siempre, aunque 10 son para ciertas
epocas y lugares. En otras palabras, las cosas son buenas 0 malas
dependiendo de un contexto historico particular y este contexto,
LA REALIZACI6N DEL IDEALISMO 41
como se vio en el ejemplo del rio, cambia continuamente. Esta
pensando en un contexto progresivo donde a cada momento se
anaden cosas nuevas. La vida puede ser dura, pero no aburrida,
porque nunca es la misma. EI conocimiento del hombre se am­
pHa y de esta manera el hombre progresa. Si volvemos al ejemplo
del rio y 10 identificamos con la vida 0 con el espfritu tmiversal,
vemos que recibe mas agua y se hace mas caudaloso a medida
que se acerca al mar. La historia trata de que el espiritu universal
despierte poco a poco y evolucione hacia una conciencia de si cad a
vez mayor. Esto quiere decir que a traves de la cultura y las acti­
vidades humanas, el espiritu universal se va haciendo mas COI1S­
ciente de su particularidad. El despliegue de energias es cada vez
mayor y el estudio de la historia muestra que, a pesar de las difi­
cultades y de los rodeos (de los accidentes que encuentra el agua
al correr por el cauce del rio), la humanidad evoluciona hacia
una racionalidad y una Libertad plenas.
Hegel resume de la siguiente manera el largo camino que el
hombre debe recorrer: el progreso, 0 sea el rfo que toma cada vez
mayor amplitud, se percibe en la evolucion de la historia que se
inicia en Oriente y termina en Occidente. a) La historia comenzo
con los grandes imperios orientales. Esos pueblos constituyen la
niflez ruidosa y turbulenta de la historia. b) Los griegos y los ro­
manos son su juventud y virilidad porque allf es donde cornien­
zan a formarse las individualidades. c) Con el cristianismo queda
definitivamente reconciliado el enfrentamiento entre individuali­
dad y Estado, entre espiritualidad y poder secular. La contradic­
cion entre Estado e Iglesia desaparece porque 10 espiritual vuelve
a quedar conectado a 10 secular y la libertad, por fin, encuentra
los medios para realizar su ideal, su verdadera existencia.
4. EL metodo empirico y La parciaLidad del historiador. Abordar el estu­
dio de la historia con un verdadero afcin de conocimiento implica
rebasar la mera curiosidad por sumar noticias. Por eso Hegel re­
comienda a sus discfpulos 'proceder empiricamente, con mirada
aguda e inquisitiva, sin dejarse impresionar por los lIamados his­
toriadores de oficio, ni siquiera por los que "poseen gran autori­
dad y se enorgullecen deillamado estudio de las fuentes" (Hegel,
1928, I: 22). Entre ellos, dice, no faltan quienes hacen 10 mismo
que reprochan a los filosofos, esto es, lIevar a la historia ciertas
42 LA REALlZACJON DEL IDEALISMO LA REALlZACION DEL lDEALISMO 43

des­ de de
sabi­
a pensar hemos
el hombre como y como centro de la his­
tambien como materia y como
un proceso. En otras es 10 mismo que vivir la historia. va a
de ser y avanzar es de y continuos es­ no en el presente, al hombre aun Ie
fuerzos. No ha alcanzado la racio­
Los son los unicos aue se llevar realiza­
desconffa es deOT, a la raClOnalldad por medio
porque el de la dialectica de la Esta dialectica 0 movimiento dina­
y se IImlta a fieimen­ mico tiene relacion con el doble aue concede al
te revela es en el pensar. Sin duda los tie­ historia. ~ •
nen su razon de ser: deben estimular la ooraue cada que tienen al paso del
ve el su \,.o.l"'''''_L .... ''' .... Ambas maneras de definir la rusrona
para tiene tambien otro se trata de lffia historia
no tomar una es la historia la la
trae 0 no, Ie guste 0 Ie sus cate­ dejar no rechaza la historia
y ve 10 existente a traves de ellas. En resumen, no es im­ como hechos 0 acontecimientos. AI insiste en
ni de su de sus valores, de ella, solo a traves de hechos la historia racional.
sus logros ni t",nnnf,fY' Hegel toma en cuenta dertas eI movimiento 0 el
la maravillosa de avance de la humanidad. Se reladonan con la y con la
de de la raz6n.

6, La diaMctica. n""'C,m", estudia detalladamente la

5. L1 idea nueva se sustenta en otra

es, _ _
como se
descubrir el mundo,

hace falta ver, no can

de la razon atraviesan la y n.-:>n.-:>tr'"
intrincada marana de los acontecimientos" la
En el parrafo inicial de Lecciolles sobre la la alltitesis y tercero la sinte-
t:>vyvm,c> de manera brillante vision Pero la historia no acaba con la
"'(T,rW,rrQ que la razon rige al
el de,
no Hegel rrQ,"C>'c:> que el se da con-
en la historia es racional aunque con a un orden y a su vez un movimiento y un cambio
acusado de ella. en la razon es la materia que en la historia mas 0 menos orden,
toda vida natural y V que tiene la r;>,n;>,-J(1 de las epocas y de las circunstancias
 --
44 LA REALlZACI6N DEL IDEALISMO
Se entiende que Hegel no pretendfa forzar ningun esquema dia­
lectico para la Historia. Mas bien pensaba que ese movimiento
dialectico podfa comprenderse como resultado de una lectura cui­
dadosa de la propia historia y sefia16 que habfa descubierto cier­
tas leyes para el desarrollo de la raz6n. Sucede que cuando el
hombre discute sobre algo, cualquiera que sea el tema que 10 ocu­
pe, piensa dialecticamente, en terminos de tesis, antftesis y sfntesis.
Una vez iniciado el proceso, la persona intenta localizar y se­
nalar las fallas que vayan surgiendo con el prop6sito de avanzar
para llegar a un acuerdo. a) Las personas que discuten y que al
principio estan en desacuerdo, exponen sus puntos de vista 0 sus
modos de pensar (tesis) y esto produce una tensi6n entre ellas.
Piensan distinto, pOl'que si no fuera asf no discutirfan, pero no
necesariamente unas tienen toda la raz6n ni las otras estan com­
pletamente equivocadas. LC6mo ponerse de acuerdo? b) Inter­
cambian opiniones (antftesis) y a medida que evoluciona la dis­
cusi6n, se va conservando 10 mejor de la argumentaci6n de
ambas posiciones. Este proceso tiene sus dificultades, porque
mientras se lleva a cabo la discusion, no es facil valorar que es 10
mas sensa to. c) Debe pasar el tiempo y en su momenta la historia
podra demostrar 10 que es bueno y aclarara 10 que es malo, con el
proposito de llegar a una conclusion (sfntesis). Hegel da a enten­
der que 10 sensato es 10 que tiene posibilidad de sobrevivir. A me­
dida que pasa el tiempo, el hombre tiene mas informaci6n sobre
temas 0 problemas que en un principio 10 confundian y esto Ie
permite tomar partido a favor de los argumentos mas razonables.
La hlstoria (el tiempo) termina por demostrar que prevalece 10
sensa to y razonable.
Para Carlos era diffcil imaginar un mundo sin computadoras.
Cuando el naci6 salieron al mercado las primeras pc. De eso
hacfa ya 20 arios. Habfan despertado una enorme polemica
entre la gente no tan joven: la generaci6n de sus papas. Ellos
simplemente no entendian entonces de que se trataba. Unos
estaban a favor de aprender a manejarlas. Dtros estaban en
contra y manifestaron que nunca las usarian .
-Si ahora, despues de todos estos arios, pensamos en los
argumentos que esgrimieron ambas partes, no es diffcil com-
LA REALl ZACI6N DEL IDEALISMO 45
prender cuales eran entonces los mas razonables --explic6 su
mama-. Esta claro que los que se manifestaron a favor ten fan
la raz6n. Pienso en mis amigas, y muchas de las que estu­
vieron en contra han cambiado de parecer.
A pesar de su oposici6n inicial, la generaci6n de los papas
de Carlos habia term inado por darse cuenta de que 10 sensa to
y 10 razonable era usar esos maravillosos inventos. Pudo ser
razonable rechazarlos dos decadas atras, pero para un numero
de personas cad a vez mayor no era sensato hacerlo ahora.
Sabemos que Hegel crefa en los cambios producidos al paso
del tiempo; vivfa inmerso en 1a hlstoria. No se pierda de vista
que la razon es el motor de 1a hlstoria y que como e1 hombre es
de naturaleza racional, los sucesos humanos (la Historia) no pue­
den ser otra cosa que el desarrollo de una actividad racional. Por
eso afirm6 que 10 razonable cambia constantemente. Lo que pudo
ser razonable impugnar en el pasado (cuando el rio llevaba me­
nos agua), no resulta rechazable en el presente. Tambien percibfa
que los juicios evidentes hechos en una epoca no siempre resis­
tirfan la prueba de la hlstoria, esto es, el juicio de la posteridad.
7. La astucia de la Taz6n. Hegel imagina un plan ocu/to que escapa a
la conciencia de los seres humanos, pero contribuye a alcanzar la
libertad, finalidad absoluta de la hlstoria. LC6mo puede progre­
sar la libertad? En otras palabras, Lque medios utiliza el espiritu
(la raz6n, la vida) para alcanzar sus fines? Sabemos que las accio­
nes de los hombres son usualmente generadas por sus intereses
egofstas y que pocas veces esas acciones se deben a sus virtudes.
En apariencia la hlstoria es tragica, porque la violencia de las pa­
siones, traducidas en guerras, luchas sociales, conflictos entre los
Estados, y otras desgracias semejantes, parecen determinar el cur­
so de los asuntos humanos. Podria pensarse, equivocadamente,
que la hlstoria no progresa. EI problema se resuelve porque el
espiritu permite el desarrollo racional de la hlstoria, pero 10 hace
sin manifestarse abiertamente, actuando a traves de las activida­
des y del trabajo de los hombres. En esto consiste precisamente el
plan ocu/to de la hlstoria, entendido tambien como las mUltiples
facetas de la astucia de la Taz6n .
r r-­
46 LA REALlZACl6N DEL IDEALISMO
Se pueden distinguir diferentes actores del drama historico: a)
los que Hegel llama Inalhechores, porque su vida es ajena al bien
cOimin. Hoy en dia, tambien tendrian cabida en este apartado los
Inarginados de la sociedad, grupo numeroso y heterogeneo que
los simpatizantes de las distintas nuevas Izistorias del siglo xx han
rescatado con exito. EI historiador actual no pensarfa en ellos en
terminos peyorativos, sino en terminos de millorfas. b) Los hom­
bres ordinarios 0 mayorfas rescatados despues de la muerte de
Hegel, primero por Michelet y por Marx y a partir del comienzo
de este siglo por un numero creciente de historiadores. Este apar­
tado reune a los grandes grupos sociales y, simpaticen 0 no con
ellos (Burckhardt y Nietzsche los veian con recelo), los histo­
riadores no pueden ignorarlos. c) Por ultimo los grandes hombres,
los heroes por los que Hegel siente particular simpatfa porque
actuan con eficacia y logran 10 que se proponen. Se trata de hom­
bres que se mueven por encima de 10 comun: son los personajes
que toman manjares delicados y beben cllllmpagne porque son
grandes. El ayudante del he roe sabe que Ie agrada y conoce 10 que
Ie molesta. Sin embargo, no hay hombre grande para el ayuda de
camara. l.Quien sino el debe quitarle las botas y hasta Ie ayuda a
acostarse? (Hegel, 1928, I: 83). EI relato no es tan simple como pa­
rece y las conclusiones, como se vera en su momento, llegan mas
alia de un comentario superficial. Estos individuos acruan con­
forme a sus planes y creen poder a1canzar sus propias metas y
defender sus intereses personales, sin caer en la cuenta de que
hacen realidad un destino que los supera. Mediante un ardid, la
raz6n aprovecha su trabajo, los lisa para permitir el avance de
la humanidad a pesar de que sus acciones individuales parecen
conducir en otra direccion.
Hegel ilustra este proceso mediante un ejemplo: hacia el final
de la Republica romana y movido por la pasion del poder, Julio
Cesar logro asumir los principales cargos administrativos y mi­
litares (tesis). Sus enemigos, poderosos y con ambiciones perso­
nales, Ie hicieron la vida diffcil y promovieron violentas guerras
civiles (antftesis). Cesar triunfo sobre sus rivales, impuso su auto­
ridad en Roma e instauro el principado (sintesis). Mientras dur6
este conflicto que afect6 a todo el mundo mediterraneo, los
protagonistas actuaron movidos por fuerzas proflmdas y sin con­
ciencia clara de sus metas. Al final, y sin haberselo propuesto ex-
LA REALlZACl6N DEL IDEALlSMO 47
plicitamente, Cesar habia creado las condiciones para el estable­
cimiento del Imperio y contribuido a la historia de Occidente.
Las pasiones, en especial la ambicion y la envidia, ocupan un
lugar en el gran teatro de la historia y afectan la vida de los hom­
bres. Sin pasion nada grande se ha hecho en el mundo, pero He­
gel se pregunta que precio pagan esos hombres. LComo logran
ejercer un poder al que se entregan los demas, incluso contradi­
ciendo su voluntad? Fueron hombres poderosos, y en ese sentido,
hombres envidiables y envidiados. E110s son, por cierto, los que ne­
cesitan ayuda de camara y beben champagne (suponiendo que hu­
biera champaglle cuando Alejandro se lanzo a la conquista del
mundo). Son heroes para el mundo, no 10 son para su ayuda de ca­
mara, que los conoce como son, y que al verlos despojados de sus
atributos externos, puede no encontrar particular raz6n p ara va­
lorarlos. Cuando trazan su destino parecen seguir solo su pasion,
solo su albedrio, pero su deseo y sus acciones son lmlversales.
Ellos acruan buscando su satisfaccion, tal vez de manera tigera,
frivola y atropellada, movidos por el deseo de a1canzar sus pro­
pios fines y posiblemente sin considerar otros intereses, ni tratar
de satisfacer a nadie mas.
En el proceso, los fines particulares se combaten unos a otros y
lIDa parte de los intereses particulares sucumbe, "aplastando mu­
chas flores inocentes". En otras palabras, los individuos son sa­
crificados. No importa, 10 finito debe sucumbir. Lo importante es
que en el marco de la historia, estas vidas se entienden de otro
modo: con su lucha y con la ruina de los intereses individuales se
produce 10 universal, y 10 universal pennanece (Hegel, 1928, I :
85). De esta manera, la astucia de la razon deja entrever la meta ha­
cia la cual la razon guia a la humanidad. En efecto, los grandes
hombres se distinguieron por su audacia, fueron diferentes, juga­
ron su parte, realizaroll su fill. Pero, l.fueron felices? La pregunta
es muy hegeliana. Por eso insisto: l.es feliz el hombre poderoso?
Hegel no se hace ilusiones, ni deja que el lector se engane espe­
rando un fillal feliz. Una vez que cumplen su pape!, "semejan cas­
caras vadas que caen al suelo" (Hegel, 1928, I : 81): Alejandro
muri6 joven, Napoleon fue deportado a una isla solitaria del
Mediterraneo y Cesar fue asesinado. La conclusion es pesimista
y contundente: la historia ensena que el hombre tolera sus exitos
y resiste la envidia que provocan s610 porque sabe que a cam­
 Ii""""""
48 LA REALIZACl6N DEL IDEALISMO
bio de contribuir a la realizacion de la historia, no son felices. De
esta manera, por medio de la astucia de la razon, Hegel propo­
ne un ejemplo mas de la concepcion dialectica de la historia.
En ella hasta el irracionalismo puede quedar integrado en una
estructura racional. La razon trasciende la orbita puramente in­
dividual para insertarse en una esfera superior, la esfera de 10
universal.
La historiografta. A traves del lenguaje Hegel busca reconciliar el
mundo que existe en el pensamiento con el de las cosas concre­
tas. La Razon es la capacidad de descubrir, averiguar yexpresar,
y se manifiesta principalmente por medio dellenguaje; por eso el
lenguaje es el gran medio de comunicacion. Pero no se escoge, es
algo con 10 que se nace y cada pueblo tiene el suyo. As! como el
individuo nace con un lenguaje y 10 utiliza para comunicarse,
tambien nace inmerso en ciertas condiciones historicas. Hegel re­
chaza cualquier intento por encuadrar la historia en un molde pre­
concebido, sabe que la Razon ha de prevalecer en la historia de la
humanidad, pero no puede decir de antemano en que forma va a
actuar. Para descubrirlo es necesario estudiar los acontecimientos
tal y como los describen los historiadores al hacer su trabajo (entre
la masa de material de utilidad y valor variable que tienen a su
alcance) e intentar discernir el proceso racional, distinguir 10 sig­
nificativo. En otras palabras, el espiritu (la razon) acrua en la his­
toria. Para explicar c6mo se da este proceso, Hegel distingue tres
clases principales de historia 0, mas bien, de historiograffa:
1. La historia inmediata, es decir, la descripci6n de los hechos y
acontecimientos que el historiador tiene frente a sf. Para que esa
manera de historia valga la pena, debe ser obra de un gran espi­
ritu. A titulo de ejemplo estan las historias escritas por Herodoto,
Jenofonte, Tuddides 0 Julio Cesar. Todos elios tuvieron a su dis­
posicion relatos y referencias de otros escritores que los prece­
dieron, e hicieron algo significativo: lograron que el pasado ad­
quiriera dimension inmortal. Pero el verdadero historiador va mas
alIa de una simple ambici6n por acumular datos y estudiar los
hechos hist6ricos; se caracteriza por aplicar distintas hipotesis
hasta que consigue integrar 10 racional y 10 empirico, para que el
aparente caos de acontecimientos pueda ser concebido como ma-
LA REALIZACl6N DEL IDEALISM O 49
nifestacion efectiva de un plan. Como historiador el hombre debe
ordenar sus conceptos, y como individuo debe tomar su lugar en
el Estado (pues, como vimos, aislado no puede hacer gran cosa).
El Estado es algo mas que cada ciudadano; mas inclusive que la
suma de todos elios.
2. Entra en escena la historia reflexiva. Consiste en una historia
general que se desplaza fuera de los ifmites de la experiencia em­
pfrica . Si como piensa Hegel, los historiadores no logran apren­
der nada muy util para solucionar los problemas propios indi­
viduales, lpara que escribir historia, ademas del goce estetico y de
la creatividad poetica que la acompana, 0 aparte del sentimiento
moral de servir a una causa que puede deleitar al autor de una
historia pragmatica? Escribir historia se justifica porque se tradu­
ce en un intento por transformar la conciencia de qwen la escribe.
En otras palabras, en vez de simplemente escribirla, el historia­
dor que merece ese nombre lleva a cabo lm esfuerzo continuo
por averiguar como debe escribirse.
Este genero de averiguacion Ie permite pasar de la ingenwdad
y la naturaleza fragmentaria de sus hallazgos a un modo mas ele­
vado de reflexion historica que lucha por captar las conexiones
intemas de los sucesos y por asignarles una historicidad esped­
fica. Se trata de dotar a la historia de significado para que los he­
chos y los acontecimientos se traduzcan en la comprension de la
cultura de un pueblo. Hegel revela que la cultura de un pueblo
no se manifiesta solo en su constituci6n politica y por medio de
tradiciones, sino en su moral, su arte, su ciencia, su religion, su
filosoffa . Este conjunto, a su vez, se evidencia en el espiritu del
pueblo (der Volksgeist) y da lugar a un tercer tipo de historia.
3. La filosoffa de la historia es "el alma que dirige los aconteci­
mientos mismos, el Mercurio de las acciones de los individuos".
Es, en resumen, la razon de ser de los acontecimientos (Hegel,
1928, I: 162). Lo decisivo en la interpretacion de la vida no es la
obra de ninglin individuo, por genial que sea, sino la contribu­
cion de todo un pueblo. Vimos que los ideales que interesan a
Hegel no pueden realizarse en ellapso de la vida individ ual por­
que las acciones aisladas de una persona, en particular los ideales
de la fantaSIa que se forja en su juventud, quedan reducidos a en­
 r
50 LA REALIZACf6N DEL TDEALISMO
suenos "y se despenan por la derrota de la vida en los escollos de
la dura realidad". EI individuo suena muchas cosas que no pasan
de ser representaciones exageradas de su propio valor, pero ya
sabemos que eso en nada afecta la historia universal. EI caso es
distinto cuando un pueblo esta inspirado por una idea unitaria y
original, porque entonces su espiritu consigue imponerse durante
una epoca y ser guia de los pueblos y del mundo.
Hemos visto que el pensamiento hegeliano aporta la perfecta ra­
cionalidad del acontecer historico y la consecuencia necesaria de
este racionalismo es la aprobacion del hecho consumado. A la luz
de esta presentaci6n, un viejo y conocido refran, "los vencedores
siempre tienen la razon", adquiere un sentido terrible. Los vence­
dores siempre tienen la razon porque la victoria significa que el
espfritu se ha puesto de su parte. Poco importa que topemos a
cada paso con terribles injusticias, con sucesos incomprensibles,
con abismos del mal y del error. Todo 10 sucedido es pura racio­
nalidad, puesto que el espiritu es su protagQnista.
Hegel qui so explicar unilateralmente el mundo y dar cuenta de
la historia desde arriba, desde la razon, desde la idea, desde el es­
piritu. Para el, la razon universal era algo en continua evolucion
y dialecticamente iba purificandose y realizandose. Esta dialecti­
ca de la razon era algo dinamico y creador, "aunque a ese dina­
rnismo pudiera objetarse que se man tenia fuera del verdadero
devenir hist6rico" (Lledo, 1978: 153). Este es el punto en que Marx
habrfa de insertar su critica al pensamiento hegeliano para decir
que no es la conciencia humana 10 que determina el ser y la reali­
dad (como 10 afirmaba Hegel), sino que es la realidad la que de­
termina la conciencia.
Hegel murio en 1831 y el impresionante y bien construido edi­
ficio del idealismo fue sometido a prueba. En efecto, la teoria he­
geliana tenia su talon de Aquiles. En ella no tenia cabida 10 irra­
cional 0, dicho de otra manera, hasta el irracionalismo quedaba
integra do en una estructura racional. Pero si nos detenemos a
pensarlo, resulta que 10 irracional es parte imprescindible de la
historia.
EI hombre se sintio con derecho y fuerza para tirar la razon. Asi
se explica que en poco tiempo hicieran su aparicion en el mundo
los dioses tiranos del nihilismo moderno. EI desencanto del idea-
LA REALIZACI6N DEL IDEALISMO 51
lismo y la construccion subsecuente del materialismo son los
temas del siguiente capitulo.
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