FILOSOFÍA

PROGRAMA ACADÉMICO VIRTUAL

Ciclo: Anual Virtual Aduni

Docente: Mirko Díaz Sánchez
 TEMA 09: FILOSOFÍA
MEDIEVAL

LA PATRÍSTICA

AGUSTÍN DE HIPONA
EL CRISTIANISMO
 CURSO DE FILOSOFÍA C R E E M O S E N L A E X I G E N C I A

CONTEXTO
DOMINIO POLÍTICO DEL
IMPERIO ROMANO

EDICTO DE MILAN (313) DE CONSTANTINO EDICTO DE TESALÓNICA (380) DE TEODOSIO,

PERMITE LA LIBERTAD DE CULTO EL CRISTIANISMO RELIGIÓN OFICIAL ROMANA

SURGIMIENTO Y EXPANSIÓN
DE LA RELIGIÓN CRISTIANA

DIVISIÓN DEL IMPERIO (395) A INVASIÓN DE ROMA POR LOS

LA MUERTE DE TEODOSIO VISIGODOS (410)
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PRINCIPALES IDEAS BÍBLICAS CON PARTICULAR IMPORTÂNCIA FILOSÓFICA.

EL CRISTIANISMO MONOTEISMO

CREACIÓN
Es una religión abrahámica
monoteísta basada en la vida
ANTROPOCENTRISMO
y enseñanzas de Jesús de
Nazaret. DIOS COMO LEGISLADOR

EL EL PECADO ORIGINAL
CRISTIANISMO
LA FE Y EL ESPÍRITU

EL AMOR (AGAPE) Y LA GRACIA

LA REVOLUCIÓN DE LOS VALORES

LA RESURRECIÓN DE LOS MUERTOS

NUEVO SENTIDO DE LA HISTORIA

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LA PATRÍSTICA

Estos padres evidencian

cercanía cronológica y
espiritual a los textos
apostólicos. JUSTINO TERTULIANO CLEMENTE DE SAN JUAN
ORÍGENES GREGORIO AGUSTÍN PSEUDO BOECIO
MARTIR ALEJANDRÍA DAMASCENO
DE NIZA DE HIPONA DIONISIO
APOSTÓLICOS APOLOGISTAS ESCUELAS CRISTIANAS APOGEO DECADENCIA

SIGLO I SIGLO II SIGLO V SIGLO VIII

LA PATRÍSTICA DEFENSA DEL DOGMA CRISTIANO

▪ Surgimiento de los Padres de la Iglesia.

Constituye el periodo de ▪ Nacimiento de la filosofía cristiana. INTERNA CONTRA LAS HEREJIAS

constitución, elaboración y
defensa de la doctrina ▪ Cristianización del Imperio Romano.
EXTERNA CONTRA LOS PAGANOS
cristiana de la Iglesia.
LA PATRÍSTICA
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Agustín de Hipona
(354-430)
AGUSTÍN DE HIPONA
▪ Nació en la provincia romana de Tagaste (Argelia, África)
▪ De madre cristiana y padre pagano.
▪ Tras su conversión al cristianismo, fue el máximo defensor de la Iglesia
contra las herejías (arrianismo, donatistas y el pelagianismo).
▪ Fue llamado el «Doctor de la Gracia»

VIDA Y OBRA
PRINCIPALES OBRAS
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AGUSTÍN DE La filosofía como búsqueda de la felicidad en Dios

HIPONA

FILOSOFÍA DIOS
BUSCA LA FELICIDAD

Para Agustín la filosofía es “amor a la EUDEMONISTA

sabiduría”, pero en clave cristiana, la
sabiduría consiste en el itinerario que ALMA Agustín distingue entre
conduce el alma hacia Dios. sabiduría (saber divino) y
ciencia (saber mundano)
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CREE PARA ENTENDER Y

ENTIENDE PARA CREER
AGUSTÍN DE HIPONA
LA PRIMACÍA DE LA FE SOBRE LA RAZÓN

La fe es la condición inicial para la

comprensión racional.

FE RAZÓN

LA RAZÓN COMO COMPLEMENTO DE LA FE

FE Y RAZÓN
La razón nos permite profundizar en la
verdades de fe.
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DIOS ES EL SER, EL BIEN Y LA VERDAD

AGUSTÍN DE
HIPONA
Dios es el centro de todas las cosas.
Primero, como Ser supremo, Creador y
fuente del ser de todas las realidades.
DIOS
Segundo, como Verdad suprema y Luz
intelectual, fuente de la verdad de
todas las cosas; la verdad de las cuales
no es más que un reflejo, una
participación o una copia de la verdad
existente en la Idea eterna de la
SER BIEN
Inteligencia divina. Y tercero, como
Bondad suprema y fuente de la
VERDAD
bondad de todas las cosas. Es el objeto
DIOS de nuestra bienaventuranza y el fin a
que tienden todos los seres.
(Guillermo Fraile. Historia de la filosofía.
Tomo II, Madrid, 1975, p. 209)
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AGUSTÍN DE DIOS CREÓ EL MUNDO DE LA NADA

HIPONA

CREACIÓN POR FABRICACIÓN

DIOS MATERIA MUNDO
Se crea de una materia externa al
que genera: Carpintero - Silla

CREACIÓN POR GENERACIÓN

MUNDO
CREATIO EX Surge de la sustancia del que
DIOS
NIHIL genera: Madre - Hijo

Dios creó el mundo por una acto

libre y absolutamente voluntario.
La creación es un acto de amor, CREACIÓN DE LA NADA
sacó a las criaturas de la nada al DIOS MUNDO
ser para comunicarles su propio No sale de la sustancia ni de una
bien. materia externa: Dios - Mundo
LA NADA
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¿QUÉ HACÍA DIOS ANTES DE LA CREACIÓN?

AGUSTÍN DE HIPONA Dios es en la eternidad, fuera del tiempo. Por ello, la expresión “antes de” carece
de sentido en relación a él y solo es aplicable a las cosas temporales creadas.

DIOS MUNDO

ETERNIDAD INCONMENSURABLE TIEMPO

LA ETERNIDAD ES EL TIEMPO PASA

«La eternidad es la misma sustancia de Dios, que nada tiene mudable. En ella nada
ETERNIDAD Y TIEMPO hay pasado, que ya no sea, nada hay futuro, que todavía no sea. Allí no hay sino es.
No hay allí fue o será, porque lo que fue ya no es y lo que será todavía no es. Y en la
eternidad [de Dios] todo es, pura y simplemente.»
Agustín. Enarratio in psalmum 101 II 10
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AGUSTÍN DE
DIOS MUNDO
HIPONA

LA NADA

INFLUENCIA PLATÓNICA INFLUENCIA ESTOICA

▪ Dios creó las cosas a partir de ▪ Dios al crear las cosas puso en el
modelos eternos que se mundo rationes seminales para
encuentran en la mente divina. que ciertas especies surjan
posteriormente en el tiempo.
CREACIÓN Y En el Verbo eterno, igual en esencia y
FILOSOFÍA consustancial al Padre y al Espíritu
Dios creó la materia informe y
Santo, existen desde toda la
caótica y depositó en ella todos las
eternidad las ideas ejemplares,
semillas de donde irán saliendo los
modelos o arquetipos de todas las
seres, en distintos momentos. Así la
cosas.
creación es simultanea y sucesiva.
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CLASIFICACIÓN DEL CONOCIMIENTO:

SABIDURÍA Y CIENCIA
AGUSTÍN DE
HIPONA

CONOCIMIENTO CONTEMPLACIÓN
RATIO SUPERIOR DE LAS RAZONES SABIDURÍA CONOCIMIENTO
ETERNAS DE DIOS
(SAPIENTIA)
ENTENDER

CONOCIMIENTO ACCIÓN
RATIO INFERIOR DEL MUNDO CIENCIA CONOCIMIENTO
SENSIBLE ORDINARIO

VIVIR (SCIENTIA)
TEORÍA DEL
CONOCIMIENTO
SER
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La verdad se encuentra en nuestro interior:

Dios es íntimo y trascendente al hombre.
AGUSTÍN DE
En el fondo más
HIPONA
recóndito del alma se
DIOS encuentra la verdad y el
Dios se encuentra bien.
en nuestro interior

ALMA VÍA DE LA INTERIORIDAD

ITINERARIO
HACIA DIOS
ALIENACIÓN EN EL MUNDO

Es un error buscar a Dios en el

mundo sensorial y cambiante.
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DIOS ILUMINA CON SU LUZ DIVINA NUESTRA

ALMA PARA CAPTAR LAS VERDADES ETERNAS.

AGUSTÍN DE HIPONA

DIOS

VERDADES ALMA
Así como el sol ilumina los objetos ETERNAS
TEORÍA DE LA
sensibles permitiendo ser captados
ILUMINACIÓN
por nuestra vista.
Del mismo modo Dios obra como un Sol
inteligible que ilumina las verdades eternas
para que el alma pueda comprenderlas.
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EL MAL SOLO EXISTE

AGUSTÍN DE HIPONA COMO PRIVACIÓN DE BIEN

EL MAL ONTOLÓGICO
El mal no tiene ser, es no-ser o
privación de ser, privación de bien.

EL MAL MORAL: PECADO

El pecado es causado por el
hombre cuando usa su libre
albedrío para elegir bienes
inferiores y temporales.

EL MAL FÍSICO: ENFERMEDAD

Las enfermedades son el mal del
EL MAL cuerpo producido por Dios.
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AGUSTÍN DE HIPONA DIOS CREÓ AL HOMBRE CON LIBRE ALBEDRIO,

SIN EMBARGO TIENE UN PLAN DIVINO PARA TODOS.

LIBRE ALBEDRIO PLAN DIVINO

Mi vida la elijo yo
utilizando mi libre OPOSICIÓN
albedrío, por lo que
soy responsable de
mis actos.
Mi vida la elige Dios
siguiendo el plan
divino, por lo que no
soy responsable por
mis actos.

LIBRE ALBEDRÍO VS
PROVIDENCIALISMO
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EL AMOR A DIOS Y AL PRÓJIMO (CHARITAS) FUNDA LA

CIUDAD DIVINA MIENTRAS QUE EL AMOR A SÍ MISMO
(CUPIDITAS) FUNDA LA CIUDAD TERRENAL.
AGUSTÍN DE
HIPONA
CIUDAD DE DIOS
Comunidad de los justos
que anteponen el amor
de Dios al amor propio.
EL
HISTORIA JUICIO
FINAL

CIUDAD TERRENAL

EL MAL Comunidad de los que

anteponen el amor
propio al amor de Dios.
TEXTOS FILOSÓFICOS
 CURSO DE FILOSOFÍA
LAS DOS CIUDADES
Dos amores fundaron dos ciudades: el amor de sí hasta el
menosprecio de Dios, la ciudad terrestre; el amor de Dios
hasta el menosprecio de uno mismo, la ciudad celeste. La una,
en suma, se glorifica en sí misma, la otra en el Señor; porque la
una busca la gloria en el entorno de los hombres, mientras que
para la otra, Dios, testigo de su conciencia, es su principal
gloria. La una, en su vanagloria, alza la cabeza; la otra dice a su
Dios: «Tu eres mi gloria y tu ensalzas mi cabeza»1. La una, en
sus gobernantes, y en lo que atañe a las naciones que somete,
esta poseída por la pasión de dominar; la otra ve a sus jefes
decidir y a sus súbditos obedecer cuidándose unos a otros con
espíritu de caridad. La una, en aquellos que la gobiernan, ama
su propia fuerza; la otra dice a su Dios: «A ti, Señor, tengo que
amar, a ti que eres mi fortaleza»2. Los sabios de la primera
ciudad, viviendo como los hombres, buscaron los
1 P salmos, III, 4.
2 P salmos, XVII, 2.
3 San Pablo, Romanos, I, 21-25. San Agustín, La ciudad de Dios, XIV, 28, en Obras completas, t. XVI-XVII, Ed. Católica, BAC, 1960.
4 San Pablo, 1, Corintios, XV, 28.
C R E E M O S E N L A E X I G E N C I A
bienes del cuerpo, del alma, o de los dos. Y los que pudieron
conocer a Dios «no lo honraron como Dios, ni se le mostraron
agradecidos, sino que se perdieron en la vanidad de sus
meditaciones, y sus corazones insensatos quedaron
oscurecidos. Diciéndose sabios (es decir, afirmándose en su
sabiduría por la acción del orgullo), han caído en la locura y
han concebido la gloria del Dios incorruptible a semejanza de
alguna imagen del hombre corruptible, de las aves, de los
cuadrúpedos, o de las serpientes (conduciendo o siguiendo a
sus pueblos, en efecto, a la adoración de semejantes ídolos).
Han dedicado honor y devoción a la criatura mas que al
creador, bendito a lo largo de los siglos» 3. En la otra ciudad,
en cambio, no reina más sabiduría humana que la piedad que
rinde honor al verdadero Dios, y que espera como
recompensa, en compañía de los hombres santos y de los
ángeles «que Dios more enteramente en todos nosotros » 4.
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