EDAD

MEDIA
 CONTEXTO HISTÓRICO
La edad media o Medioevo es el periodo histórico de la
civilización occidental comprendido entre los siglos V y el XV.
Comienzo: 476 Caída del Imperio Romano
Finaliza: 1453 Caída del imperio Bizantino

Filosofía Griega Edad Media

Renacimiento
clásicos
Baja edad
Presocráticos Helenismo Alta edad media
media

Siglo V adc Siglo V dc Siglo XI Siglo XV Siglo XVI

Siglo I Caída del Caída del

de la era imperio imperio
cristiana Romano Bizantino
 CONTEXTO HISTÓRICO
LA EDAD MEDIA

Se divide en

Alta edad media Baja edad media

Siglo V al X Siglo X al XV

características

Cristianismo Islam Feudalismo Las cruzadas Peste negra

Rey

Clero y
nobleza

Caballeros
Siglo XIV
Cristianismo vs.
Islam
Profeta Mahoma
Siervos
Constantino I
el grande
Clases sociales
CONTEXTO GEOGRÁFICO VER ANIMACION
 El cristianismo, basado en la revelación, descendía de Dios al
hombre; es decir, tenía un carácter sintético, por lo cual aprovecha de la
antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes
hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la
religión de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las
excelencias de su doctrina.
Los filósofos de la Edad Media aceptaron más o menos que el
cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestión que en ésta época se
plantea es que si había que tener fe para así creer en los milagros
cristianos o también se podía acceder a las verdades cristianas mediante
la razón. La filosofía medieval se basó prácticamente en la cuestión de
que si eran compatibles la fe y la razón.
 PATRISTICA ESCOLASTICA

SIGLO SIGLO SIGLO

II V-VI XV
 PATRÍSTICA
Sistema filosófico de los Padres de la Iglesia; esto es, de los primeros filósofos y teólogos del
cristianismo que sentaron las bases doctrinales de la Iglesia. Según el idioma en que escribieron
se los clasifica en : Padres de la Iglesia de rito latino
Padres de la Iglesia de rito griego

Con el nombre de «Padres de la Iglesia» denomina la Iglesia católica a los teólogos y autores
que establecieron la doctrina cristiana con anterioridad al siglo VIII. Los escritos de los padres
(denominados, en su conjunto, literatura patrística), se fundamentan en los textos de la Biblia
(especialmente del Evangelio), en los escritos de los padres Apostólicos, en las máximas
eclesiásticas y en las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal
articulado de la enseñanza cristiana para que pudiera ser difundido por todos los rincones del
Imperio romano.

Los primeros doctores de la Iglesia fueron, a su vez, cuatro padres de la Iglesia de Occidente
(san Ambrosio, san Agustín de Hipona, el papa san Gregorio I y san Jerónimo) y cuatro padres
de la Iglesia de Oriente (san Atanasio, san Basilio, san Juan Crisóstomo y san Gregorio
Nacianceno). Los primeros padres orientales (Clemente de Alejandría, san Justino Mártir y
Orígenes) estuvieron bajo la influencia de la filosofía griega. Sin embargo, los padres
occidentales (principalmente Tertuliano, san Gregorio I y san Jerónimo), por lo general, evitaron
la síntesis del pensamiento pagano con el cristiano.
 Filosofía Patrística
● Surge con la aparición del cristianismo y transcurre desde el siglo V al VIII.

● Su nombre deriva de los padres de la iglesia, los teólogos. Para ser considerado como tal, era
necesario reunir las siguientes condiciones: antiguedad; santidad de la vida; doctrina ortodoxa;
aprobación eclesiástica.

● El cristianismo no es considerado una filosofía, ya que no busca solución a los problemas

planteados, sino que da respuestas mediante los dogmas de fe.

Problema Planteado ¿Cómo se relacionan FE y RAZÓN?

Ausencia de sistemas filosóficos

(a excepción de San Agustín)

Características Fundamentales Falta de rigor en el vocabulario filosófico

Evolución en las relaciones con la filosofía:

Desde la negación a la aceptación
 San Agustín de Hipona
● VIDA Y OBRA:

Nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequeña ciudad de Numidia

en el África romana. Su padre, se llamaba Patricio. Su madre, Santa Mónica.

San Agustín estaba dotado de una gran imaginación y de una extraordinaria

inteligencia. Se destacó en el estudio de las letras.

Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y seguía
Abiertamente los impulsos de su espíritu sensual, no abandonó sus estudios,
especialmente los de filosofía.
El propio Agustín hace una crítica muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus
Confesiones.

A los diecinueve años, decidió dedicarse de lleno al estudio de la filosofía. En su búsqueda

incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustín pasa de una escuela filosófica a
otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Varios años
siguió una doctrina referida al maniqueísmo y finalmente la abandonó.
Finalmente muere en Hipona en el 430.
 San Agustín de Hipona
Epicureismo, maniqueísmo,
Trayectoria
Escepticismo, platonismo
espiritual
y cristianismo.

Cree para entender

Relaciones
FE - RAZÓN
Entiende para creer

● SU TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN:
●San Agustín dice que las dos buscan un mismo fin, la verdad eterna, que es Dios, principio de todo.

La verdad está dentro del alma y hay que interiorizarse para llegar a ella, porque la verdad se irradia
desde Dios al espíritu del hombre, como la idea del bien en Platón.
 San Agustín de Hipona
●DIOS:
●Utiliza 4 argumentos para demostrar que Dios existe. Respecto a los atributos de Dios, hay dos de

●especial relevancia para él, la UNIDAD y la INMUTABILIDAD.

Argumento basado en el En todos los pueblos y en todas las épocas se ha creído

testimonio de la en un Ser Superior, por lo que no puede haberse
conciencia universal confundido tanta gente.

Si buscamos en lo profundo de nuestra conciencia,

Argumento basado en
sentiremos la presencia de Dios, ya que la verdad se
la conciencia individual
encuentra en nuestro interior.

Argumento del orden En la naturaleza existe un orden y todo orden

universal requiere en ordenador que no puede ser otro que Dios.

Existen verdades universales y eternas como 2 + 2 = 4

Argumento de las
y su origen debe estar también en un ser inmutable
verdades eternas
y eterno, que es Dios.
 San Agustín de Hipona
RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN:

● Son cosas distintas, pero en el hombre cristiano no funcionan aisladamente.

● Una vez alcanzada la plenitud de la verdad en la fe cristiana, la fe y la razón conviven en la más

armónica compenetración.

● De esta manera, fe y razón, combinadas y compenetradas, colaboran estrechamente en las etapas

de un proceso intelectual, que desembocan en el Amor.

● El objetivo último es la verdad.

● La fe purifica y esclarece los ojos del alma y la libera del atractivo falaz de los sentidos, logrando
que el alma se eleve por encima de las cosas sensibles y llegue al conocimiento de las inteligibles.

● La razón es un poderoso auxiliar para hallar en las criaturas semejanzas que aclaren y
hagan inteligible el contenido de la fe.

● Reconoce las deficiencias de la razón humana, las cuales se ponen de manifiesto por la diversidad
de opiniones entre las escuelas filosóficas. De aquí se deduce la necesidad de la revelación y la fe.
 (del latín scholasticus, y éste a su vez del griego
σχολαστικός [aquel que pertenece a la escuela]),

Es el movimiento filosófico que intentó utilizar la filosofía

grecolatina clásica para comprender la revelación
religiosa del cristianismo.

Fue la corriente teológico-filosófica dominante del

pensamiento medieval, tras la patrística de la
Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación
entre fe y razón.

La RAZON es la facultad en virtud de

la cual el ser humano es capaz de identificar
La FE es, generalmente, la confianza o
conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia
creencia en algo o alguien.
o contradicción entre ellos y así inducir o
deducir otros distintos de los que ya conoce.
 El nombre proviene del término latino schola,
escuela, y de aquí scholasticus, aplicado en un
principio a los que frecuentaban determinado
tipo de escuela, como maestros o como
alumnos, y luego a los que se caracterizaban
definidamente por utilizar en sus enseñanzas e
investigaciones el método con que se
desarrollaba la filosofía medieval.

Las escuelas filosóficas que albergaron este Establecimiento o conjunto de

unidades educativas de
pensamiento se localizaron en catedrales y
enseñanza superior e
conventos para, más adelante y en especial investigación. Se puede
ubicar en uno o varios
durante el siglo XIII, pasar a las universidades.
lugares llamados campus.
Otorga grados académicos
y títulos profesionales.
 También es un método de trabajo
intelectual: todo pensamiento debía
someterse al principio de autoridad, y la
enseñanza se podía limitar en principio a la
repetición de los textos antiguos, y sobre
todo de la Biblia (principal fuente de
conocimiento). A pesar de todo ello, la
escolástica incentivó la especulación y el
razonamiento, pues suponía someterse a
un rígido armazón lógico y una estructura
esquemática del discurso que debía
exponerse a refutaciones y preparar
defensas.
El movimiento escolástico se manifestaba a través
de dos vertientes: la enseñanza y las formas
literarias. La base de la enseñanza en las
escuelas fueron las artes liberales, divididas en
el trivium -gramática, dialéctica y retórica- y el
quadrivium -aritmética, geometría, música y
astrología-.

Los programas donde se enseñaban estas materias

gozaban de flexibilidad y, bajo el nombre de
dialéctica se enseñaba lógica, práctica y, en
general, toda la materia filosófica y, en la
retórica, se incluía también la ética, de acuerdo
con la tradición grecolatina respecto a la teoría.
 Las disputas académicas organizadas sobres
El método escolástico, que se cuestiones polémicas eran de dos clases:
elabora con el objetivo primario de La cuestión disputada ordinaria, dos o tres
ser un instrumento didáctico,
veces por semana, de una manera regular, tema
alcanza su pleno desarrollo formal
predeterminado, lector o maestro debía dar una
con la llegada de las
respuesta final,
universidades medievales, entre
La cuestión extraordinaria sobre cualquier
los siglos XII y XIII
tema, sin ningún orden del día y desarrollada
Los instrumentos fundamentales
por algún gran escolástico que discutía
eran la lectio (lectura de textos) y la
disputatio (discusión pública). públicamente con interlocutores voluntarios.
Las cuestiones que se convertían en
escritos se desarrollaban según el
siguiente esquema:
a) Exposición del tema en cuestión en
forma dubitativa, o presentación de la
cuestión preguntándose retóricamente por
ella («¿Acaso existe Dios?»).
b) Exposición de las razones o de los
testimonios en favor o en contra del
planteamiento inicial.
c) Cuerpo de la cuestión, en el que el
escolástico responde de manera ordenada
a las razones que no considera fundadas y
da, finalmente, su propia opinión
(determinatio).
Ideológicamente la escolástica evolucionó en tres fases:

A partir de la inicial identificación entre razón y fe, ya que para los

religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de
conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de
forma que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la
verdad y, en última instancia, si había algún conflicto, la fe debía
prevalecer siempre sobre la razón, así como la teología sobre la
filosofía.

De ahí se pasó a una segunda fase en que existía la conciencia de que

la razón y la fe tenían sólo una zona en común.

Por último, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una
tercera fase, la separación y divorcio entre razón y fe fueron
mayores, así como entre filosofía y teología.
Cronológicamente pueden distinguirse
fundamentalmente tres épocas:

Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la

escolástica está marcada por la polémica cuestión de los
universales, que opone a los realistas encabezados por
Guillermo de Champeaux, a los nominalistas
representados por Roscelino y a los conceptualistas
guiados por Pedro Abelardo.
Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de
Aristóteles, primero indirectamente a través de los
filósofos judíos y árabes, especialmente Averroes, pero
en seguida directamente traducido del griego al latín por
Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario
de Tomás de Aquino.
La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se
decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo
distinguiendo la filosofía de la teología.
Nació en Italia en una familia de la aristocracia. Estudió en la
universidad de Nápoles y a los veinte años ingresó en la orden de
los dominicos. Continúa sus estudios en París y Colonia, donde
conoce a Alberto Magno. Fue profesor de las universidades de
París y Roma, donde conoce a Moerbeke, que le proporciona
traducciones directas y seguras de Aristóteles.

Entre 1269 y 1272 se establece en París y es su época de apogeo

filosófico, y de sus polémicas contra Averroes en la facultad de
Arte y contra los agustinistas en la de Teología que le obligan más
de una vez a responder frente a la Iglesia. Muere en 1274 de
camino a Lyon, donde le había convocado el Papa Gregorio X
para tomar parte en la preparación de un concilio.
Se quedó con la visión de ARISTÓTELES de la mujer:
era algo así como un hombre imperfecto, inferior al
hombre sólo físicamente, pero el alma tiene el
mismo valor.

La mujer es pasiva y receptiva.

El hombre es activo y le daba forma a las cosas.

Pensaba que no había una contradicción entre la

filosofía y la fe, que se puede llegar por la razón a
lo que nos dice la biblia.

Hay 2 caminos que conducen a Dios: la fe y la razón.

Según Sto. Tomás hay un grado evolutivo de

existencia: desde las plantas y animales a los
seres humanos. De los seres humanos a los
ángeles y de los ángeles a Dios.
La Escolástica entra en crisis a partir del siglo XIV
cuando se pone en duda el pilar central que daba
sustento a todo el sistema y unificaba de común
acuerdo a las distintas tendencias existentes en su
seno. La síntesis realizada por Santo Tomás parecía
perder fuerza y vigencia, pues si nadie, hasta
entonces salvo los averroístas, negaba la
complementariedad de razón y fe, comenzaba a
sostenerse que la razón poseía límites y que estos
eran considerablemente más estrechos que los de
lo que cabía pensar entonces.
 Escoto (dialectico) señalará que la definición tomista
a posteriori, esto es, del efecto a la causa, no es
realmente demostrativa y muchas verdades pueden
quedar fuera del alcance con semejantes
planteamientos. El número de proposiciones
teológicas indemostrables, siendo esto así, iría
desde los Diez mandamientos hasta la misma
existencia de Dios. La teología dejaría de ser una
ciencia al verse incapaz de resolver cuestiones
fundamentales. Pasando a ser un conjunto de
saberes prácticos que, aunque no poseyeran
carácter científico, conducirían a la persona a la
salvación de su alma.
 Los caminos de la teología y la filosofía comienzan entonces
a separarse progresivamente, no tanto por un desprecio por
lo teológico sino, más bien al contrario, por un respeto
reverencial a todo lo que tuviera que ver con este ámbito.

 Se pretende segregar la teología de las demás disciplinas por

el valor supremo otorgado a la fe, pues esta disciplina podía
quedar contaminada por otro saber de raíces precristianas
como era la filosofía.

 Mientras los teólogos desechan el racionalismo por una

completa inclinación hacia lo revelado, los filósofos volcarán
su atención en la ciencia y la naturaleza, tendencia que se
mantendrá y reforzará durante la siguiente centuria, hasta
desembocar en la revolución intelectual que dará lugar al
Renacimiento y, dentro del contexto de esta nueva etapa, a la
Reforma de la Iglesia
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Flavio Valerio Aurelio Constantino fue Emperador de los romanos desde su
proclamación por sus tropas el 25 de julio de 306, y gobernó un Imperio romano en
constante crecimiento hasta su muerte

Seguramente, Constantino sea más conocido por ser el primer emperador romano que
autorizó el culto cristiano. Los historiadores cristianos desde Lactancio, se decantan por
un Constantino que adopta el cristianismo como sustituto del paganismo oficial romano.
El historiador y filósofo Voltaire, no obstante, aseguró que "Constantino no era cristiano"
y "no sabía qué partido tomar ni a quién perseguir". Su reinado llegó a ser un momento
crucial en la historia de la Iglesia Católica quien le llegó a llamar, por su importancia, el
"decimotercer apóstol". A pesar de ello, Constantino no sería bautizado sino hasta
hallarse en su lecho de muerte.
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Mahoma nació en la Meca, en el año 570 de la E.C. Siendo que su padre
había muerto antes de su nacimiento y su madre poco después de su
nacimiento, Muhammad , fue criado por su tío quien pertenecía a una
respetada tribu de Curaish. Fue criado analfabeto, no podía leer o escribir, y
así permaneció hasta el día de su muerte. Al crecer, se hizo conocido entre su
gente por ser veraz, confiable, generoso y sincero. Era tan veraz que lo
llamaban de "el confiable". Mahoma era muy religioso y siempre detestó la
decadencia y la idolatría de su sociedad.

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Continua . . .
A la edad de 40, Muhammad recibió su primera revelación a través del
Arcángel Gabriel. Las revelaciones continuaron durante veintitrés años y son
colectivamente conocidas como el Corán.
Tan pronto como empezó a recitar el Corán y a predicar la verdad que Dios le
había revelado, él y su pequeño grupo de seguidores sufrieron la persecución
de los incrédulos. Esa persecución se hizo tan feroz que en el año 622, Dios
les dio la orden de emigrar. Esa emigración de La Meca a la ciudad de
Medinah, a unos 400 Km. al norte, marca el comienzo del calendario
musulmán.

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Continua . . .
Después de varios años, Muhammad y sus seguidores volvieron a Meca
(triunfantes), donde perdonaron a sus enemigos y perseguidores. Antes de que
Muhammad muriera a la edad de 63 años, la mayor parte de la península
arábiga se había convertido al Islam y en el transcurso de un siglo después de
su muerte, el Islam se había esparcido hacia España en el Occidente y tan
lejos como China en el Este.

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.
Parte oriental del Imperio romano que sobrevivió a la caída del Imperio de
Occidente en el siglo V, su capital fue Constantinopla (la actual Estambul, en
Turquía) y su duración se prolongó hasta la toma de ésta por los otomanos en
1453.
Constantinopla se convirtió en la capital del Imperio romano de Oriente en el
330, después de que Constantino I el Grande, el primer emperador cristiano, la
fundara en el lugar de la antigua ciudad de Bizancio!!!, dándole su propio
nombre. De forma gradual la desarrolló hasta convertirla en una verdadera
capital de las provincias romanas orientales, es decir, aquellas áreas del
Imperio localizadas en el sureste de Europa, suroeste de Asia y en el noreste
de África, que también incluían los actuales países de la península de los
Balcanes, Turquía occidental, Siria, Jordania, Israel, Líbano, Chipre, Egipto y la
zona más oriental de Libia.

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