La

Patrística

Desarrollo

La Patrística comprende desde el siglo I hasta el siglo VIII, abarcando los 8 primeros siglos de la
era cristiana, siendo San Isidoro de Sevilla (muerto en 636) el último Padre latino, y San Juan
Damasceno (muerto 746) el último Padre griego.

La patrística se puede dividir en dos períodos de desarrollo:

1. Período de formación de la Patrística:

Se extiende desde el siglo I hasta la celebración del Concilio de Nicea en el año 325.

A este período pertenecen los siguientes grupos (algunos pertenecientes de estos serán
expuestos durante el desarrollo de este trabajo):

a. los padres apostólicos, quienes representaron los primeros escritores eclesiásticos;

b. discípulos inmediatos de los apóstoles.

c. Los apologistas o escritores preocupados por la defensa del cristianismo,
fundamentalmente frente a los ataques de la filosofía pagana;

d. los gnósticos, representantes de una secta religiosa, cuya pretensión de conseguir un

conocimiento racional que superase la fe, les llevó a la herejía; y por último

e. los padres alejandrinos: que llevaron al primer intento de exponer sistemáticamente el

pensamiento cristiano en términos filosóficos.

2. Período de apogeo de la Patrística:

Se extiende desde la celebración del Concilio de Nicea, en el año 325, hasta el siglo VIII.

En este período puede distinguirse:

a. la Patrística oriental:

Dedicada al estudio de la existencia y atributos de Dios, sus particularidades.

Los padres griegos de esta patrística elaboraron las bases de la filosofía y teología cristiana
partiendo de los pensamientos del platonismo y neoplatonismo.

Se apoyaron en los términos “moral” y “ética”.

Esta patrística fundó cuatro escuelas:

a. La de los Padres apologistas,

b. la Escuela de Alejandría,
c. la Escuela de Capadocia y
d. la Escuela de Bizancio.

b. la Patrística occidental:

En la que aparece la primera filosofía cristiana bajo la búsqueda de la verdad y del

conocimiento.

Fue representada por los Padres latinos y desarrollada por San Agustín, quien se propuso
demostrar la existencia y esencia de Dios,

La Patrística ser espiritual y no como un ser material estricto. Así, Dios en espíritu, era
considerado como “la única verdad y guía del hombre”, según San Agustín.

Sus principales exponentes, los “Padres” de la Iglesia que defendieron este pensamiento,
fueron:

d. los gnósticos, representantes de una secta religiosa, cuya pretensión de conseguir un

conocimiento racional que superase la fe, les llevó ala herejía; y por último, los padres
alejandrinos que llevaron al primer intento de exponer sistemáticamente el pensamiento
cristiano en términos filosóficos.
 La Patrísticadestacar así que la patrística de occidente, aunque desplazó la lenguagriega por la
latina, se caracterizó por estar influenciada por la cultura griega y por Platón.Esta corriente de
pensamiento antepuso y defendió las creencias cristianas ante los dogmas paganos presentes
en la época de su desarrollo; ya que sus exponentes consideraban a la fe cristiana como la
única verdad y conocimiento posible por la población. La mera expresión “Padres de la Iglesia”
se aplica, pues, a los grandes escritores cristianos anteriores al año 750, que reúnen los tres
rasgos característicos de ortodoxia de doctrina, santidad de vida y la aprobación al menos
tácita de la Iglesia. Los Padres aunaban la ciencia sagrada y la nota de santidad, públicamente
reconocida por la Iglesia, rasgo éste por el que se diferencian de los simples “escritores
eclesiásticos”, en los cuales podía no darse la nota de santidad personal o la integridad de la
ortodoxia.Estos representantes de la patrística tuvieron que hacer frente a grandes peligros (S
II-III) que amenazaban la existencia de la Iglesia, con un doble peligro: de carácter externo
(representado por el rechazo al Evangelio por parte de los judíos) y por la persecución de las
autoridades civiles. Fueron perseguidos a causa del odio de muchos judíos de la época hacia
los cristianos, y aparecieron herejías basadas en dos corrientes de pensamiento:Gnosticismo:
Prometía a sus seguidores conseguir un conocimiento intuitivo, misterioso y secreto de las
cosas divinas que les conduciría a la salvación. Explicaban racionalmente la fe, adaptándola a la
cultura delos tiempos. Llegaron a mutilar libros sagrados, entre otras manifestaciones que
consideraban un estorbo.Montanismo: Proponía a los cristianos el alejamiento completo del
mundo; considerándolo como lugar de perdición y muy rigurosos contrael pecado. Esta herejía
negaba el reingreso en la Iglesia a los que pecaban mortalmente, rechazaba las segundas
nupcias y exageraba los ayunos.La patrística nutrió las creencias cristianas al unificarlas con los
pensamientos filosóficos griegos, y así comenzó a concebirse a Dios como un Maiz, Catalina
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 La Escolástica
Escolástica significa “aquel que pertenece a la escuela”.

Es una corriente teológica y filosófica, que recoge parte de la tradición grecolatina clásica y
cuyo tema central es el de la revelación.

Es, también, la corriente dominante de la filosofía medieval, junto a la patrística, que se

centraba en la cuestión de la relación entre razón y fe.

No constituye un conjunto homogéneo de corrientes, sino que recoge distintas filosofías, como
la clásica, la árabe o la judía.

Defendían que la razón debía someterse al principio de autoridad, y toda fuente de

conocimiento estaba en los textos bíblicos, pero al mismo tiempo, construye un sistema lógico
y un esquema de discurso fuertemente estructurado.

Filosofía medieval: resumen corto - La Escolástica

Temas fundamentales a lo largo de la filosofía medieval

Para poder entender mejor la filosofía medieval es importante que conozcamos cuáles eran las
cuestiones centrales de esta filosofía.

Destacan las siguientes:

La relación entre razón y fe

La existencia de Dios y sus atributos

El mal

El libre albedrío

La causalidad

Los límites del conocimiento

El problema de la substancia

La lógica aristotélica

El tema fundamental de la filosofía es Dios y la relación entre razón y fe, y ya no el ser humano,
la sociedad o la naturaleza.

La filosofía se convierte en un instrumento de la fe, es su sierva, quedando subordinada a la

misma.

La filosofía medieval es inseparable de la filosofía cristiana, influenciada a su vez por la filosofía

islámica y la judeo-islámica y a los textos de filósofos árabes como Al-Kindi, Al-Farabi, Alhazen,
Avicena, Al-Ghazali, Avempace y Averroes, o judíos como Maimónides y Gersónides.

Argumentos para demostrar la existencia de Dios

El argumento cosmológico de Tomás de Aquino.

Para demostrar la existencia de Dios, Tomás de Aquino, parte de que todo lo que existe tiene
una causa, debe haber pues, una causa primera de todo, que es Dios, que equivale al primer
motor de Aristóteles.

Las cinco vías de la demostración de la existencia de Dios, las expone el filósofo en su "Suma
Teológica":

Primera. Vía del movimiento: todo lo que se mueve es movido por otro, y al no ser posible
una serie infinita de causas, se ha de concluir que existe un primer motor inmóvil, que sería
Dios.

Segunda. Vía de la eficiencia: existen causas eficientes que no pueden ser causa de sí mismas,
y al ser imposible una serie infinita de causas eficiente, tiene que existir una primera causa
eficiente incausada, que es Dios.
Tercera. Vía de la contingencia: existen seres que no son necesarios, por lo que debe hacer un
primer ser necesario, al no ser posible una serie causal infinita de seres contingentes, que es
Dios.

Cuarta. Vía de los grados de perfección: existen en la naturaleza diferentes grados de

perfección, lo que implica la existencia de un ser supremo, absolutamente perfecto, que es
Dios.

Quinta. Vía de la finalidad: todos los seres naturales se dirigen a un fin, y por lo tanto, han de
estar dirigidos por un ser inteligente, que es Dios.

Anselmo de Canterbury. (Ontológico o de la existencia).

El argumento ontológico de Anselmo de Canterbury es otro importante intento de demostrar

la existencia de Dios, y puede resumirse en lo siguiente:

Dios, es lo máximo que se puede llegar a pensar, no siendo posible pensarse algo más grande
que él.

Este argumento, fue empleado posteriormente por autores como Duns Scoto o Descartes.

Dos son los periodos que representan la filosofía medieval: la Patrística y la Escolástica.
Agustín de Hipona y Tomás de Aquino son, respectivamente, los autores que culminan ambos
periodos.

El inicio del declive del Imperio Romano de Occidente se produce durante los siglos IV y V d.C.
En este periodo de tiempo, destacan las siguientes fechas:

Año 313, el emperador Constantino proclama en el Edicto de Milán la libertad religiosa frente
al paganismo y la cultura grecorromana del Imperio Romano.

Año 380 d.C. Teodosio, el último emperador, hace del cristianismo la religión oficial. Tras su
muerte, en el año 395 d.C. se divide el Imperio Romano entre sus dos hijos: Oriente, que
quedará a manos de Arcadio, y Occidente, en manos de Honorio.
Año 476 d.C. se producirá la caída del Imperio Romano de Occidente debido a los bárbaros,
mientras que habrá que esperar hasta el año 1453 para que el Imperio de Oriente sea
aniquilado.

Contexto socio-cultural

En esta época, se da una atmósfera social determinada por el Cristianismo, que cada vez va
adquiriendo más importancia y que se acentúa como soporte moral e ideológico para la
reconstrucción del Imperio de Occidente. Se produce una síntesis entre el helenismo de Platón
y el cristianismo, apareciendo así la filosofía cristiana. Esta labor fue realizada sobre todo por:

- La apologética; filósofos recién convertidos al cristianismo que defendían el cristianismo.

- La patrística; son considerados los padres de la Iglesia, y los que empezaron a dar auge a la
misma. Tienen un carácter más pedagógico y conciliador.

Además surgen en este periodo las primeras herejías y discusiones sobre dogmas como:

- Los seguidores de Arrio, arrioristas, que defendían que el Hijo de Dios no era igual al Padre,
sino una criatura inferior.

- El nestorismo, surgido por la negación de Néstor de la divinidad de Jesucristo, ya que había

nacido de una mujer.

- El pelagianismo; defendió que el pecado original no era tal y que la redención de Cristo no
habría sido necesaria.

- El maniqueísmo; que decía que todo se debe a dos principios, el bien y el mal.

Contexto filosófico

Surge el Neoplatonismo, a través de Plotino, que se da cuenta de la similitud entre Platón y el

Cristianismo, ya que ambos defienden la inmortalidad del alma y que el cuerpo es la cárcel del
alma. Además, ambos afirmarían la existencia de dos mundos, uno perfecto y el otro
perecedero.

Se conoce como Patrística al conjunto de escritos doctrinales de los primeros siglos del
cristianismo, cuya intención era definir el dogma, unificar las distintas interpretaciones del
cristianismo y promocionar la doctrina cristiana, en la mayoría de los casos exponiéndola en un
lenguaje filosófico que la hiciera aceptable para las clases cultas del mundo grecorromano.

En sentido estricto, la Patrística pertenece al periodo antiguo de la filosofía, ya que se

desarrolla entre el siglo I y el V d.c. Pero dado que la filosofía medieval es fundamentalmente
filosofía cristiana, y dado que dicha filosofía tiene su base en la obra de los autores de este
periodo, sobre todo en la doctrina de S. Agustín, es preferible estudiar la patrística junto a las
escuelas filosóficas medievales, ya que forman un conjunto orgánico bien diferenciado tanto
de la filosofía grecorromana anterior (de la que sin embargo, como veremos, la patrística toma
muchos elementos) como de la filosofía moderna posterior que, a partir del humanismo
renacentista, deja de tener por tema central la teología, lo cual constituía una característica
clave de la filosofía escolástica medieval.