La Baja Edad Media va desde el S. XI al S.

XV

Hay un renacimiento de la vida urbana. Aparecen y crecen nuevas ciudades (burgos) como
consecuencia del comercio y la producción artesanal. Esto es posible gracias a la recuperación de
la paz en los caminos, el aumento de acuñación de moneda y la creación de la banca.
Aparece la burguesía, son los mercaderes, los maestros oficiales de gremios, etc.

Las nuevas ciudades impulsan el urbanismo y la arquitectura.. Se

precisan ayuntamientos, lonjas, palacios, universidades y, sobre todo,
catedrales. Se pasa del románico al gótico.

A pesar de lo anterior la mayor parte de la población vive en el campo.

El campesinado está bajo la jurisdicción de la aristocracia señorial.
La tierra era la base de la economía. En los S. Xll y Xlll se da una gran
expansión agraria que hace que la población crezca en un 125%.

El teocentrismo es la base de la sociedad, el cristianismo lo domina todo.

Pero las transformaciones sociales también afectarán a la Iglesia y se
crearon entonces las órdenes mendicantes: franciscanos y dominicos (a
estos últimos pertenece Sto. Tomás), que serán muy distintas a las
órdenes monacales, dedicadas a predicar y a luchar contra herejes, judíos
y musulmanes.
Se crean las universidades y la cultura se traslada de los monasterios a
éstas. En ellas se necesitan manuales y la Suma teológica de Sto. Tomás
es fruto de esta necesidad.
 La Filosofía medieval
Filosofía Escolástica Cristiana

Boecio (S.VI), Isidoro de Sevilla (S.VII),

Fase de recopilación de textos antiguos
Beda el Venerable (S.VIII).
Etapa de
formación, Renacimiento Carolingio El Monje Alcuino (730-804)
del S.V Escoto Eriugena (810-877), S.Anselmo
hasta S.XII (1033-1109), Bernardo de Chartres
Primeros Escolásticos
(+1130), Pedro Abelardo (1079- 1142),
Pedro Lombardo (1100-1180)
Averroismo latino Siger de Brabante (1235-1284)
Aristotelismo S.Alberto Magno (1206-1274), S.Tomás de
Ortodoxo (dominicos)
Aquino (1224-1274)
Etapa de Alejandro de Hales (1185-1245),
apogeo, Universidad de París S.Buenaventura (1121-1174), Ramón Llul
S.XIII (1235-1315)

Universidad de Oxford Roberto Grosseteste (1175-1253), Rogelio

Agustinismo Bacón (1214-1294), Duns Escoto (1266-
(franciscanos) (Método experimental, 1308)
Influencias neoplatónicas
Etapa de Guillermo de Ockan (1298-1349)
y árabes)
decadencia,
S.XIV Universidad de París Juan Buridan (1300-1358), Nicolas de
Oresmes (+1362)
 La Filosofía medieval
Otras corrientes filosóficas
San Bernardo Claraval (1091-1153)
Pensamiento místico-especulativo
Hugo de San Víctor (1096-1141)
Árabe Avicena (980-1037)
Filosofía oriental Averroes (1126-1196)
Hebrea Maimónides (1135-1204)
Mística (influjo neoplatónico) Maestro Eckhart (1260-1327)

Averroes Avicena

Maimónides
La Filosofía de la Edad Media intenta ser continuadora de la grecorromana, y recurre a las
siguientes fuentes:
Autores cristianos primitivos.
Platón, pero no de forma original, sino a través del neoplatonismo.
Aristóteles

Aristóteles sólo es conocido a través de la obra de Boecio que

Hasta el había traducido algunos libros del Organon de Aristóteles y la
S.XII Isagoge del neoplatónico Porfirio, que era un comentario
introductorio a la obra aristotélica

Aristóteles comienza a ser conocido a través de la filosofía árabe.

S.XII Tras la caída del Imperio romano, la obra de Aristóteles pasó a Siria
y Mesopotámia con las comunidades cristianas. Permaneció largo
tiempo en la cultura islámica y llegó a España. En la Escuela de
Traductores de Toledo se tradujo a Aristóteles del árabe al latín.

Tomás de Aquino pide a su secretario, Guillermo de Moerbeke,

S.XIII capellán de la corte pontificia, una traducción de Aristóteles del
griego al latín. Se da cuenta de que muchas de las tesis
consideradas como incompatibles con la fe no son de Aristóteles,
sino de los comentaristas árabes
 Se aceptan abiertamente las tesis aristotélicas tal y como son expuestas por
Averroes, “el comentador”. Tiene su origen e en la Facultad de las Artes de París,
siendo su máximo representante Siger de Bravante, considerado hereje y condenado a
cadena perpetua.
Sus tesis fundamentales son:
Averroes
 La eternidad del mundo. El mundo no tiene principio ni fin. La especies,
incluida la humana, son eternas y los acontecimientos se repiten a modo de
eterno retorno, sólo los individuos perecen. Contradicen , así, la idea de la
creación y el propio cristianismo estaría sujeto a esa ley del eterno retorno.
 El alma individual no es inmortal. Aristóteles había distinguido dos clases de
El averroismo
latino entendimiento: el pasivo, que era corruptible y mortal, y el agente que era
separable, inmutable e inmortal. El Entendimiento Agente está presente en todos
los hombres, pero es único para toda la humanidad. Averroes no había
interpretado este entendimiento como Dios. Siger de Bravante tomará íntegra la
tesis averroista.
 La doble verdad. Es un intento de paliar el choque entre las dos tesis
anteriores y la verdad revelada del cristianismo. Su posición como creyentes les
obligaba a declarar falsas las tesis de la razón que contradecían a la fe.
“Como filósofo mantengo mi conclusión, pero como creyente, que conoce una
sabiduría más alta, me adhiero a lo dicho por la revelación”.
Este subterfugio de la doble verdad no sirvió a los averroistas para escapar de las
condenas de la Iglesia,
 S. Agustín es la figura central de la Edad Media hasta el descubrimiento de Aristóteles.
Aunque después de esto la corriente agustiniana pervivirá dentro de la orden franciscana,
cuyo máximo representante es San Buenaventura.
Gracias a los franciscanos el cristianismo mantendrá las influencias platónicas y
neoplatónicas, que resultaban menos problemáticas que las aristotélicas. Pero también se
Agustinismo produce una asimilación de Aristóteles, ya que su ontología era más satisfactoria que la
neoplatónica (la teoría de la emanación llevaba al panteísmo) para explicar la diferencia
entre el ser y los seres.
Criticaron el aristotelismo averroista seguido por la Universidad de las Artes de París.
En la Universidad de Oxford, tradicionalmente agustiniana se inicia un movimiento en
busca de un método experimental dentro de las ciencias de la naturaleza. Su
representante es Rogerio Bacon. En España existe una figura similar: Ramón Llull.

Se da en la Facultad de Teología de París.

Sus principales esfuerzos se encaminan a que los maestros de la Facultad de las Artes
acepten que dentro del estudio de la Metafísica, la Teología tiene supremacía sobre la
razón en aquellos temas en los que entran en conflicto y que son conocidos por
Revelación divina.

Aristotelismo Tomás de Aquino (dominico) es el autor más destacado.

ortodoxo
Tomás de Aquino sostiene que no es Aristóteles, sino sus interpretaciones, lo que lo
hacen incompatible con la fe.
Ganará la partida a sus adversarios en su mismo terreno al encajar a Aristóteles
dentro del cristianismo
Nacido en Rocaseca (Nápoles) en 1225. Discípulo de
Alberto Magno, junto a quien estudió en París y Colonia.
Se licenció en teología en París, en 1256, regresando a
Italia donde se dedicó a la enseñanza. El papa Urbano
IV le adjudicó la reorganización en Roma de las
enseñanzas de los dominicos, volviendo a París en
1269 para enseñar en su Universidad. Consiguió ser
admitido en el plantel de profesores de la Universidad
parisina, pese al rechazo suscitado hacia los profesores
de las Ordenes mendicantes. Regresó a Nápoles en
1273 y murió un año más tarde mientras viajaba para
asistir al Concilio de Lyon convocado por Gregorio X.

La aportación principal de Santo Tomás consiste en la

ligazón que establece entre filosofía y teología, o dicho
de otra manera, entre razón y fe. Escribió numerosas
obras, entre las que destacan los comentarios al
pensamiento de Aristóteles, obras teológicas como
"Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De
ente et essentia", entre muchas otras.
1224 – Nace en Roccaseca (Sicilia),
1229 – Ingresa en el Monasterio de Monte Casino, de la orden benedictina, con la
esperanza de llegar a ser el Abad y solucionar las penurias de su familia.
1230 – Estudia Filosofía de orientación aristotélica en la Universidad de Nápoles.
1243 – Ingresa en la orden de los Predicadores (dominicos) con la oposición
familiar. Por orden de su madre es detenido y llevado a Roccaseca en un intento
de convencerle para que deje esta orden y pase a la benedictina.
1245 – Huye de Roccaseca a Nápoles permaneciendo como dominico.
1247 – Amplía estudios en Paris y en Colonia con S. Alberto Magno.
Comienza su enseñanza en la Universidad. El Papa Inocencio IV le ofrece la Abadía de Montecasino aún
permaneciendo como dominico. Su familia le presiona para que acepte, ya que sus tierras y bienes habían
sido expropiados por el Emperador. Tomás rechaza la abadía.
1252 – Ocupa la cátedra de la Universidad de París con la oposición de muchos profesores ante las
ordenes religiosas

1259 – Pasa a formar parte de la Universidad Pontificia de Urbano IV,

que se establece sucesivamente en Agnani, Orvieto, Viterbo, Perusia…
En Orvieto pide que se le haga una traducción de Aristóteles directa al
latín.
1269 – Regresa a París donde continúan los enfrentamientos.
1274 – Habiendo sido convocado al Concilio de Lyon sufre las penurias
Casa natal de Tomás de Aquino
de este viaje y el 7 de marzo, a los 49 años, muere en el Monasterio
en Roccaseca
cisterciense de Fosanova.
 Etimología. Latín: schola, escuela. Significa el saber cultivado en las escuelas
medievales.
Posteriormente paso a denominarse escolástica tanto la materia como el método de
Definición
estudio.
La escolástica, etimológicamente no es ninguna corriente específica. Así, se puede
hablar de escolástica cristiana, hebrea, musulmana… En esta unidad didáctica nos
estamos refiriendo a la escolástica cristiana

Intencionalidad teórica y temática.

 Buscan fundamentación racional para lo que ya “conocen” por fe.
 Temas: Dios, su existencia, el ser y los seres, el hombre, el
conocimiento, los universales.
Metodología. Se basa en dos momentos:
 Lectio o exposición del maestro que constaba de una lectura (Biblia,
Elementos comunes de Boecio, Aristóteles) y un comentario.
la Escolástica cristiana
 Disputatio. Maestro y alumnos siguiendo un esquema formal toman
parte aduciendo razones a favor o en contra de una determinada tesis.
Literatura. Los escritos corresponden a los momentos del método.
 Comentarios. Recogían el texto y las glosas de la lectio.
Cuestiones. Recogían las interpretaciones de la disputa.
 Sumas. Manuales sistematizadores.
 Comentarios a autores eclesiásticos o filósofos, en particular a Aristóteles. Los de mayor
importancia entre los autores eclesiásticos son “Comentarios al libro de las
sentencias de Pedro Lombardo”.

Obras mayores. Son obras de sistematización y síntesis.

Obras “Suma Teológica”
“Suma contra gentiles”
Obras menores, Aborda un sin fin de cuestiones. “De ente et essentia”, “De unitaten
opúsculos. intellectus contra averroistas”

Su vida sufre las luchas ideológicas y las tensiones políticas de la Edad Media:
 Oposición familiar por intereses económicos respecto a la posición y a la orden en
la que debía profesar.
 Recelo de la Iglesia y de otros docentes por su “herética” proximidad a Aristóteles.
La Universidad de París sufre constantes enfrentamientos (huelgas, asaltos, malos tratos,
chantaje) por intereses de distintos grupos. Tomás gana la simpatía de sus alumnos gracias a su
método y a la claridad de su exposición, así como las intrigas y zancadillas de otros docentes.
A pesar del rechazo por una parte de los Averroistas y por otra de los Agustinianos por la
utilízación de textos prohibidos por la autoridad, Tomás de Aquino elabora un sistema teológico –
filosófico que conciliará la autoridad de Aristóteles con la teología Cristiana.
 Interpretación del movimiento como paso de la potencia al acto.
Las sustancias materiales están compuestas de materia y forma
NATURALEZA Y
FÍSICA
(hilemorfismo).
Interpretación de la Naturaleza de forma teleológica a partir de la
Teoría de las 4 causas.

Aristóteles
Acepta la prueba aristotélica de la existencia de Dios a partir del
TEOLOGÍA movimiento.
Acepta la concepción de Dios como acto puro.

El alma racional es la única forma sustancial del hombre que

está compuesto de materia (cuerpo) y alma (forma).
ANTROPOLOGÍA
Admite la experiencia y la razón como fuentes del conocimiento.
La voluntad sigue al entendimiento, de donde la primacía de la
inteligencia sobre la voluntad.

El fin último del hombre es la felicidad y ésta consiste en la

ÉTICA
contemplación, en la actividad del conocimiento.
La Naturaleza es el fundamento de la ética, las normas morales
se basan en la naturaleza humana.
Sto. Tomás
 Acercar al hombre a la verdad ya conocida por la
revelación.
La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla,
Intención de
sino aproximarse a su comprensión.
la Escolástica
Hay dos tipos de conocimiento basados en la fe y
en la razón.
PROBLEMA: Señalar el alcance y las
relaciones entre estas dos fuentes del
conocimiento.

Tertuliano
SOLUCIONES AL PROBLEMA

OPOSICIÓN. Fe y razón son incompatibles. La fe es

autosuficiente y no necesita a la razón. Tertuliano “Creo porque es
absurdo”.

CONFUSIÓN. La verdad es única y llega mediante la revelación y

el razonamiento conjuntamente.. Es la solución de Agustín de
Hipona quien dice que el hombre puede conocer la verdad mediante
la razón, pero necesita la ayuda de la “Iluminación divina”. No se
distingue entre Filosofía y Teología.
San Agustín
 SEPARACIÓN. Posición del Averroismo latino ( en esta línea se
moverá S.Tomás). Fe y razón son fuentes distintas y autónomas lo
que les lleva a tener que postular la doble verdad.

SOLUCIÓN DE TOMÁS A. No existen dos verdades, la verdad es

única pero a ella se llega por dos conocidos caminos. No es posible la
doble verdad. Sus conflictos entre fe y razón son aparentes, se
reducen a confusiones lingüísticas debido a que la razón ha rebasado
sus límites. El mensaje revelado es inteligible por ir dirigido al
hombre. Pero esta inteligibilidad es diferente dependiendo de las
verdades de que se trate:

Verdades inteligibles y demostrables. Pueden ser conocidas aún

sin revelación.
Verdades inteligibles no demostrables, sólo pueden se conocidas
por revelación.

La Fe ayuda a la razón permitiéndole acceder a verdades inaccesibles

para ella

Sto. Tomás
 El término ser no puede ser aplicado unívocamente referido a Dios y a lo seres. Dios es el Ser, lo
demás son seres, y solamente son tales en virtud de aquel que los creo.

Que un ser es creado significa que es contingente (existe pero podría no

existir), su existencia no depende de él. En los seres creados cabe
distinguir:

Esencia, lo que las cosas son, lo que las define, por ejemplo
animal racional. Esta esencia se comporta como potencia
Dios es el creador respecto al existir
del mundo Existencia, perfección que hace que las cosas sean, es la
actualización de la esencia, es acto.

Qué Dios es el creador significa que Dios es esencia existente, acto puro,
inmaterial y simplicidad absoluta.
UNIVERSO TOMISTA

EL SER Esencia-existente Acto puro Simplicidad absoluta DIOS

SUBSTANCIAS
SEPARADAS
Esencia Sólo Forma

Inmateriales Potencia
INTELIGENCIAS
Acto
Existencia
Alma
HOMBRES
cuerpo
SERES

ANIMALES

Materia VEGETALES
Esencia
Forma
Potencia
Materiales
Acto INANIMADOS

Existencia

PRIMEROS ELEMENTOS
Esquema de Noesis, Vicens Vives
 La existencia de Dios es el primer dato de la revelación, sin embargo necesita demostración ya que no
es un dato de evidencia para la razón. El de Aquino rechaza que esta demostración que esta
demostración se realice partiendo de otra cosa que no sea de lo que conocemos inmediatamente.

Son pruebas que no parten de la experiencia para demostrar

la existencia divina. Parten del análisis de la esencia de Dios
Pruebas a priori para concluir en su existencia.
El argumento ontológico de San Anselmo es un ejemplo
de esto.

Tipos de
pruebas

Parten de la experiencia visible para concluir en la

existencia divina.
Pruebas a posteriori
Las pruebas más clara de este tipo de argumentación
son las Vías de Santo Tomás.
ARGUMENTO ONTOLÓGICO SAN ANSELMO (S. XI )
Es un argumento a priori : parte del análisis de la esencia divina para
concluir en su existencia

PREMISAS

Tenemos la idea de dios como del ser más prefecto del cual nada mayor puede ser pensado.

Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la mente.

Así pues, la existencia en la realidad es una perfección.

Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sería contradictorio con la
idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.

CONCLUSIÓN

Dios existe realmente, ya que sino podríamos pensar en un ser mayor que él, que además de las perfecciones
que tiene, tuviese también la de la existencia; lo que es contradictorio con su esencia.
CRÍTICA DE STO. TOMÁS AL ARGUMENTO ONTOLÓGICO

LAS PREMISAS
Nada puede haber el la conclusión que
Parten del orden del pensamiento. no esté antes en las premisas.

Se da un paso falaz del orden del

LA CONCLUSIÓN pensamiento al orden de la realidad
Incluye el orden de la realidad.

De la esencia pensada de dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su existencia real. Para inferir la
existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa realidad, pruebas a posteriori

No son originarias de Tomás de Aquino pero él las reúne para que tengan mayor validez probatoria.
Son de Aristóteles, Maimónides, Avicena, Séneca, Averroes…

1. .Parten de un hecho observable.

1. .Aplican el proceso de causalidad.

Son cinco y todas
tienen la misma 2. .Niegan este proceso al infinito.
estructura
3. .Conclusión: atributo divino.
 1. .Movimiento 1º Motor inmóvil.

Denominación y 2. .Causalidad Causa incausada. Estos atributos sólo

conclusión de pueden pertenecer a
las vías 3. .Contingencia Ser necesario. Dios, probándose así
su existencia.
4. .Grados Perfección Ser perfectísimo.

5. .Finalidad Supremo ordenador

1. .“Nos consta por los sentidos que en el mundo hay seres causados...”

Ejemplo: 2. .“Todo ser causado tiene en otro su causa y este en un tercero...”

Causalidad
( 2ª vía ) 3. .“Si no existiese una causa 1ª o incausada, no existirían causas intermedias,
ni efectos finales,; cosa que es incierta...”

4. .“Existe una causa 1ª o incausada a la que llamamos dios.”

CRÍTICA DE HUME A LAS VÍAS DE TOMÁS DE AQUINO

Fuentes del Impresiones. Son actuales.

Conocimiento
Ideas. No son actuales

Criterio Una idea es cierta cuando podemos señalar la

De verdad impresión que la ha causado.
Pero de la idea de Dios no tenemos impresión.

La causalidad está basada en el hábito y por ello sólo se puede aceptar cuando se da entre impresiones,
pero no es válida cuando va de una impresión a algo de lo que no tenemos impresión, como hace
Tomás de Aquino.

Válida No válida

A B A B

Relación causal Relación causal

Timbre No tenemos Sonido Dios, no No tenemos Seres

Impresión Impresión Impresión impresión Impresión Impresión
 CRÍTICA DE KANT A TOMÁS DE AQUINO

Tomás de Aquino aplica las categorías (causa), que sólo tienen validez en
el campo de la experiencia, a un ámbito que la transciende.

Las categorías sólo pueden aplicarse a los fenomenos, pero no a los

noumenos (dios como causa de los seres). Este es el límite del
conocimiento.

Tomás afirma que Dios es “existir puro”, lo que significa su infinitud en todos los órdenes, nada puede
faltarle, nada puede adquirir, nada puede hacerlo cambiar. Es inmutable, eterno y absolutamente
perfecto.
Nuestro lenguaje tiene gran dificultad en expresarse respecto al ser de Dios, sólo podemos
aproximarnos a su esencia, y ello lo haremos a través de dos vías.

1 – Vía de la negación. Por ella negamos en Dios

todas las imperfecciones que vemos en las
Vías conocimiento criaturas.
de la naturaleza 2 – Vía de la analogía. Afirmamos en Dios,
divina elevándolas al infinito, todas las perfecciones
que vemos en las criaturas.
 Propiedades divinas que según nuestro modo análogo de pensar brotan de
la esencia divina.

 Entitativos o pertenecientes al ser

Atributos Simplicidad, infinitud, unicidad, perfección, suprema
divinos verdad, suprema bondad, eternidad, inmensidad,
omnipresencia
Clasificación
 Operativos o relativos a su actividad
Posee la vida, actividad inmanente, entendimiento,
voluntad, conocimiento infinito, sabiduría creadora,
libertad absoluta, omnipotencia, razón última del orden…

La creación
Al demostrar la existencia de Dios a través
de la causalidad establece a Dios como
creador. Diferencia: el Ser y los seres.

La creación es fruto de un acto de la inteligencia

y la voluntad divina.
No sabemos si esta creación se ha realizado en
el tiempo o en la eternidad (contra los
averroistas que postulaban la eternidad del
mundo) ya que nuestra razón es limitada frente
a la voluntad divina.
Todo lo existente, fruto de la voluntad divina,
participa de su perfección.
(Recoge aquí el platonismo agustiniano para
decirnos que esta participación no es tener
parte de otros, sino haber recibido el ser de
otro)
 Materia: cuerpo
Compuesto
Forma: alma

No existe dualismo como en Platón. El

cuerpo, tras la resurrección, “transfigurado” e
incorruptible, se unirá al alma.

El alma necesita de un cuerpo para ejercer

Hombre sus funciones orgánicas y sensitivas, aunque
realiza otras ella sola (voluntad, entendimien-
to).

El alma puede subsistir sin el cuerpo,

aunque sólo una parte de ella, el
entendimiento agente que realiza la función de
la abstracción.
 Sustancia inmaterial que tiene existencia propia fuera del cuerpo.
Inmortal, sobrevive al cuerpo.
Única. Frente a otros escolásticos (agustinianos) que afirmaban su
Características pluralidad y partes.
del alma
Creada. Cada alma es creada por Dios según un plan trazado por él desde
el principio.
Dotada de entendimiento y voluntad. Dios dota a cada alma de voluntad
y entendimiento. Estas facultades no son orgánicas
 El conocimiento ha de partir siempre de los datos sensibles.

Empirismo No existe ningún tipo de ideas innatas en la mente humana.

tomista Todo lo que está en la mente ha sido captado anteriormente por los
sentidos. Salvo en el caso de los iluminados por Dios, como por ejemplo los
escritores de las Sagradas Escrituras.

Conocimiento sensible. Punto de partida de todo conocimiento. El ser

humano capta la realidad a través de los sentidos externos y posteriormente
serán los sentidos internos (sentido común, imaginación, memoria) quienes
Tipos de formen una imagen de la realidad o fantasma.
conocimiento
Conocimiento abstracto. El entendimiento ejecuta dos operaciones:
El entendimiento agente realiza la abstracción por la que se tomán
aspectos comunes a una diversidad de seres u objetos.
El entendimiento paciente forma conceptos universales a partir de la
información obtenida por el entendimiento agente.
 Externos
Objetos Especie sensible
Vista, oído,
gusto, tacto,
olfato.

Fantasma
Internos
Representación
Sentido de las cosas.
común,

Abstracción
Mantiene rasgos
Estimativa, individuales
Sensación Sentidos Imaginación,
Memoria

Agente Especie impresa

Despoja al fantasma
Entendimiento de sus caracteres
individuales

Paciente
Especie expresa
Concepto
(Verbum mentis)
Esquema de Noesis, Vicens Vives
 El problema de los universales es el de la correspondencia entre los conceptos intelectuales existentes
en nuestra mente y la realidad exterior. Ante la pregunta sobre si nuestras ideas universales tienen
realidad objetiva se han dado las siguientes respuestas:

Los universales existen fuera de la

Realismo exagerado mente y son independientes de las cosas.
o platónico La mente conoce los universales por
reminiscencia o por Iluminación.
Boecio y Pedro
Abelardo
Realismo Los universales se refieren a la sustancia
o forma de las cosas.

Soluciones Realismo moderado Tienen una realidad objetiva, pero

al problema o aristotélico dependiente de los seres concretos.
de los Guillermo de Se forman en la mente por abstracción a
universales Champeaux partir de individuos concretos.

Los universales son términos

abstractos que, por convención,
Nominalismo se refieren a individuos
Roscelino concretos. No tienen ningún tipo
de realidad fuera de la mente,
son meros sonidos.
 Su postura se encuentra entre el realismo exagerado y el moderado.
De acuerdo con el realismo exagerado piensa que existen una
formas o ideas ejemplares en la mente de Dios que son la esencia de
las cosas.
Siguiendo al realismo moderado dice que la captación de la forma a
través del proceso de abstracción permite al intelecto alcanzar el
universal y formar conceptos.

Solución tomista al
problema de los
universales

Ante rerum. Los universales se dan en la

mente divina (ideas ejemplares) y son por tanto
anteriores a las cosas.
Los universales se
dan de tres formas In re. Los universales son las formas de los
individuos (géneros y especies) y por ello están
en las cosas mismas.
Post rerum. El ser humano conoce los
universales mediante el proceso de abstracción
que comienza en las cosas.
 La felicidad es el fin último del hombre (Se trata de una ética teleológica y
eudemonista) . En Aristóteles esta felicidad se identificaba con la vida contemplativa del
filosofo y para Sto. Tomas será la contemplación mística de Dios.

Teóricas. Se alcanza la felicidad a través

Distingue dos tipos de de la contemplación divina. Ejemplo, los
virtudes. (En Aristóteles éticas y santos.
dianoéticas)
Influencia Morales. Se fijan con el hábito y consisten
aristotélica en escoger mediante la razón las acciones
buenas.
 La Ley Natural. Las normas morales no
son fruto de la convención y la costumbre,
sino que existen unos principios básicos
impresos en la naturaleza humana
(iusnaturalismo). Esta ley natural no es escrita
y es universal e inmutable (conservación de la
existencia, procreación, sociabilidad…). Todos
los humanos la reconocen aunque no la
cumplan. El origen de la ley natural es Dios.

Tipos de
normas

La Ley Positiva. Normas escritas para la

organización de la sociedad. La ley positiva
es una exigencia de la ley natural: el hombre
es un ser social por naturaleza y la vida
social requiere unas leyes escritas. Las
normas positivas han de inspirarse por tanto
en las normas naturales y no ir contra ellas.
 El hombre es un animal social. Toda sociedad tiene unos fines:

Uno material: la subsistencia.

Otro transcendente: conducir a los individuos hacia Dios.

El Estado es una institución natural cuyo fin es el bien común de

los ciudadanos.

El fin de la Iglesia es más elevado que el del Estado, por lo que

este tiene que estar supeditado a ella.
Principales ideas
políticas
Ante la ley injusta los súbditos no tienen obligación de cumplirla.

Tipos de gobierno:

Gobiernos justos: Democracia observante de la ley,

aristocracia y monarquía.
Gobiernos injustos: Democracia demagógica, oligarquía y
tiranía.
 SINTESIS DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL
FILOSOFIA HELENISTICA – ROMANA
Aparecieron algunas escuelas y filósofos que no tuvieron el
alcance de Sócrates Platón y Aristóteles entre tenemos:
1.ESTOICA: Seneca, Epictecto y Marco Aurelio; se dedicaron a
una sabiduría de la vida que les permitiera controlar las
pasiones y evitar la infelicidad.
2.EPICUREISMO: Su fundador fue Epicuro (341_270 a.c)
Buscaba la felicidad en el placer a esto se le denominó
Hedonismo su fundador fue Aristipo de Cirene (Discípulo de
Sócrates)
3.INICIOS DE LA PATRISTICA: Su máximo representante fue San
Agustín (350 al 430 d.c). Fue el creador de la Filosofía de la
Historia.
 SINTESIS DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL
Temas que trato:
Libertad o libre Albedrío como problema filosófico.
Trato de explicar el pecado
Enseño que la idea de Dios en innata y connatural al hombre
puede, pero el hombre es libre de acertar o rechazar a Dios (la no
aceptación es el pecado)
Demuestra la existencia de Dios: “El hecho que tengamos la
idea de Dios es ya prueba suficiente de la existencia de El”
Dios es la suprema verdad que el alma necesita para lograr el
conocimiento y la verdad.
San Agustín es considerado como el ultimo hombre de la
antigüedad y el primer hombre moderno.
Contradicciones de San Agustín: Defendió la libertad y
responsabilidad humana pero también defendió la teoría de la
Predestinación.
 SINTESIS DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL
FILOSOFÍA MEDIEVAL
Con la caída del Imperio Romano se entró en crisis
social cultural que fue difícil propagar los logros de la
edad antigua obras de Aristóteles y otros hasta la
invasión de los Barbaros a Europa reintrodujeron las
obras de los filósofos antiguos.
El que conservó y tradujo esos escritos fue CALIFA
ALMAMUN.Pero los encargados de realizar los
comentarios de los filósofos antiguos (Platón,
Aristóteles) fueron: Avicena y Averroes y Boecio.
PRBLEMAS TRATADOS EN LA EDAD MEDIA.
 SINTESIS DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL
El Problema de los universales:
Para los medievales universal eran los conceptos por que a través de ellos se
puede referir a multiplicidad de individuos cosas u objetos. Ejemplo los
números
Otro ejemplo fue: el universal bueno y verdad tienen una esencia que existen
independientemente de las cosas o si solo son palabras que se refieren a las
propiedades que tiene en común las cosas o individuales por lo tanto son solo
sonidos con lo que nos referimos a las características de las cosas. Frente a esto
hay dos posiciones:
1.Los que aceptan que los universales existen independientes de las cosas a
ellos se les llamo REALISTAS su máximo representante fue Escoto de Erígena
(810-880) Neoplatónico.
2.Los que afirmas que los universales son expresiones o características de las
cosas se les denominó Nominalistas son seguidores de Aristóteles, su
representante es San Anselmo de Canterbury (1033 – 1109). Es el autor de la
prueba ontológica de la existencia de Dios. Universal Dios en su esencia es
perfecto y para que sea perfecto debe existir si no existe ya no es perfecto.
Consecuentemente, si la esencia del universal Dios es lo perfecto, entonces
existe.
 SINTESIS DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL

Problema de la doble verdad

Discrepancias entre conocimiento de la
ciencia y los de la biblia o Fe. Para Duns
Escoto(1266 – 1308) Ambas verdades son
irreconciliables.
Santo Tomas de Aquino. Afirmaba que entre
Fe y razón no son oposición sino
complementación en algunos aspectos. Pero
delimito los campos de la teología a la que
corresponde las verdades reveladas y los de la
filosofía corresponden las verdades de la
 SINTESIS DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL

FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO 

Docta Ignorancia Conozcamos qué no conocemos
Giordano Bruno (1548 – 1600) Rechazo la concepción
Aristotélica medieval del mundo y acepto la concepción
copernicana Heliocéntrica
La inquisición lo condenó a la hoguera.
Francia se desarrollo el pensamiento escéptico de
Miguel Montaigne
Filosofía Política de Nicolas Maquiavelo, Tomás Moro y
Grocio. Maquiavelo es el autor la obra el Príncipe donde
no interesa la moralidad de acciones humanas solo los
fines. “EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS