Caída del imperio romano

para muchos historiadores, la caída del imperio romano de occidente en el siglo v ec siempre
ha sido vista como el fin del mundo antiguo y el inicio de la edad media, a menudo mal
llamado la edad media, a pesar de la afirmación de petrarca. como gran parte de occidente ya
había caído a mediados del siglo v ec, cuando un escritor habla de la caída del imperio,
generalmente se refiere a la caída de la ciudad de roma. aunque los historiadores
generalmente están de acuerdo en el año de la caída, 476 ec, a menudo no están de acuerdo
sobre sus causas. el historiador inglés edward gibbon, que escribió a finales del siglo xviii
ec, señala el surgimiento del cristianismo y su efecto sobre la psique romana, mientras que
otros creen que el declive y la caída se debieron, en parte, a la afluencia de "bárbaros" del
norte y al oeste.

Cualquiera sea la causa, ya sea la religión, el ataque externo o la decadencia interna de la

ciudad misma, el debate continúa hasta nuestros días; sin embargo, se debe establecer un
punto importante antes de que pueda continuar una discusión sobre las raíces de la caída: el
declive y la caída solo se produjeron en el oeste. la mitad oriental, la que eventualmente se
llamaría el imperio bizantino, continuaría durante varios siglos y, en muchos sentidos,
conservaría una identidad romana única.

el imperio romano bajo el mandato de augusto

cristiano64 (cc by-sa)

Causas externas

Una de las causas más ampliamente aceptadas -la afluencia de una horda bárbara- es
descontada por algunos que sienten que la poderosa roma, la ciudad eterna, no podría haber
sido tan fácilmente víctima de una cultura que poseía poco o nada en el camino político,
fundamento social o económico. Creen que la caída de roma simplemente vino porque los
bárbaros aprovecharon las dificultades que ya existían en roma: problemas que incluían una
ciudad en decadencia (tanto física como moral), poco o ningún ingreso fiscal,
superpoblación, liderazgo deficiente y, lo que es más importante, inadecuada defensa. para
algunos, la caída fue inevitable.

Como el asirio y el persa, roma no sucumbió ni a la guerra ni a la revolución. en el último

día del imperio, un miembro bárbaro de la tribu germánica siri y excomandante en el ejército
romano entró sin oposición a la ciudad. El único poder militar y financiero del mediterráneo
no pudo resistir. Odoacro fácilmente destronó al emperador de dieciséis años Rómulus
Augústalus, una persona que él consideraba que no representaba una amenaza. Rómulus
había sido nombrado emperador recientemente por su padre, el comandante romano Orestes,
que había derrocado al emperador occidental Julius Nepos. con su entrada a la ciudad,
Odoacro se convirtió en la cabeza de la única parte que quedó del otrora gran oeste: la
península deI Italia. para cuando él entró en la ciudad, el control romano de Gran Bretaña,
España, Galia y el norte de áfrica ya se había perdido a favor de los godos y los vándalos.
Odoacro contactó inmediatamente al emperador oriental Zenón y le informó que no
aceptaría el título de emperador. Zenón no podría hacer nada sino aceptar esta decisión. de
hecho, para garantizar que no hubiera confusión, Odoacro devolvió a Constantinopla las
vestiduras imperiales, la diadema y el manto púrpura del emperador.

Causas internas

hay algunos que creen, como Gibbon, que la caída se debió a la estructura del ciudadano
romano. si uno acepta la idea de que la causa de la caída se debió, en parte, a la posible
decadencia moral de la ciudad, su caída es una reminiscencia del "declive" de la república
siglos antes. el historiador Polibio, un escritor del siglo ii ac, señaló a una república
moribunda (años antes de que realmente cayera), víctima de su decreciente virtud moral y
del aumento del vicio interno. Edward Gibbon reiteró este sentimiento (disminuyó la
importancia de la amenaza bárbara) cuando afirmó el surgimiento del cristianismo como un
factor en la "historia del infortunio" para el imperio. Sostuvo que la religión sembró división
interna y alentó una mentalidad de "poner la otra mejilla" que finalmente condenó la
máquina de guerra, dejándola en manos de los bárbaros invasores. quienes desconocen la
afirmación de Gibbon señalan la existencia de los mismos fanáticos religiosos en el este y el
hecho de que muchos de los bárbaros eran cristianos.
sacerdote romano
mark cartwright (cc by-nc-sa)

Para Gibbon, la religión cristiana valoraba a las personas ociosas e improductivas.

Una investigación sincera pero racional sobre el progreso y establecimiento del cristianismo,
puede considerarse como una parte muy esencial de la historia del imperio romano. Mientras
que este gran cuerpo fue invadido por la violencia abierta, o debilitado por una lenta
decadencia, una religión pura y humilde se insinuó en las mentes de los hombres, creció en
el silencio y la oscuridad, derivó de la oposición y finalmente erigió la bandera triunfante de
la cruz sobre las ruinas del capitolio.

Agregó que el gobierno romano parecía ser "odioso y opresivo para sus súbditos" y, por lo
tanto, no era una amenaza seria para los bárbaros.

Gibbon, sin embargo, no destaca al cristianismo como el único culpable. Fue solo uno de
una serie que puso al imperio de rodillas. al final, la caída fue inevitable:

... el declive de roma fue el efecto natural e inevitable de la grandeza inmoderada. la

prosperidad maduró el principio de la decadencia; las causas de la destrucción se
multiplicaron con la extensión de la conquista, y tan pronto como el tiempo o el accidente
han eliminado los soportes artificiales, la estupenda muralla cedió a la presión de su propio
peso.

Un imperio dividido

Aunque Gibbon señala el surgimiento del cristianismo como una causa fundamental, la
caída o disminución real podría verse décadas antes. en el siglo iii ec, la ciudad de roma ya
no era el centro del imperio, un imperio que se extendía desde las islas británicas hasta los
ríos Tigris y Éufrates y hacia áfrica. Este tamaño masivo presentaba un problema y requería
una solución rápida, y llegó con el reinado del emperador Diocleciano. el imperio se dividió
en dos con una capital que permanecía en roma y otra en el este en Nicomedia; la capital del
este luego sería trasladada a Constantinopla, el antiguo bizancio, por el emperador
Constantino. el senado, que durante mucho tiempo sirvió como asesor del emperador, sería
ignorado en su mayoría; en cambio, el poder se centró en un ejército fuerte. Algunos
emperadores nunca pondrían un pie en roma. con el tiempo, Constantinopla, nova roma o
nueva roma se convertirían en el centro económico y cultural que alguna vez fue roma.

imperio bizantino c. 460 d. c.

tataryn77 (cc by-sa)

A pesar de la renovada fuerza que proporcionaba la división (el imperio se dividiría y uniría
varias veces), el imperio seguía siendo vulnerable al ataque, especialmente en la frontera del
Danubio-rin al norte. la presencia de bárbaros a lo largo de la frontera norte del imperio no
era nada nuevo y había existido durante años: el ejército se había reunido con ellos de vez en
cuando desde la época de Julio César. Algunos emperadores habían tratado de comprarlos,
mientras que otros los invitaron a establecerse en tierras romanas e incluso unirse al ejército.
sin embargo, muchos de estos nuevos colonos nunca se convirtieron verdaderamente en
romanos, incluso después de que se les otorgó la ciudadanía, conservando gran parte de su
antigua cultura.

Esta vulnerabilidad se hizo más obvia ya que un número significativo de tribus germánicas,
los godos, se reunieron a lo largo de la frontera norte. No querían invadir; querían ser parte
del imperio, no su conquistador. la gran riqueza del imperio atraía a esta población diversa.
Buscaron una vida mejor y, a pesar de su número, al principio no parecían ser una amenaza
inmediata. Sin embargo, como roma no cumplió sus peticiones, las tensiones crecieron. Esta
ansiedad por parte de los godos se debió a una nueva amenaza más al este, los hunos.

La invasión de los godos

Durante el reinado del emperador oriental Valente (364 -378 ec), los Godos Thervingi se
habían congregado a lo largo de la frontera entre el Danubio y el rin, una Vezmás, no como
una amenaza, sino con el único deseo de recibir permiso para establecerse. esta solicitud se
hizo con urgencia, porque los hunos "salvajes" amenazaban su tierra natal. el emperador
Valente entró en pánico y retrasó una respuesta, una demora que provocó una mayor
preocupación entre los godos a medida que se acercaba el invierno. Enfadados, los godos
cruzaron el río con o sin permiso, y cuando un comandante romano planeó una emboscada,
la guerra pronto siguió. Fue una guerra que duraría cinco años.

Aunque los godos eran en su mayoría cristianos, muchos de los que se unieron a ellos no lo
fueron. Su presencia había causado una crisis sustancial para el emperador; él no podía
proporcionar suficiente comida y alojamiento. Esta impaciencia, combinada con la
corrupción y extorsión de varios comandantes romanos, complicaba las cosas. Valente
clamó por ayuda del oeste. Desafortunadamente, en la batalla, los romanos fueron
completamente superados y mal preparados, y la batalla de Adrianópolis lo demostró cuando
dos tercios del ejército romano fueron asesinados. Este número de muertos incluía al propio
emperador. Sería necesario que el emperador Teodosio trajera la paz.

el saqueo de roma por los visigodos

Un enemigo desde adentro: Alarico

Los godos se quedaron en tierra romana y se aliaron con el ejército romano. Más tarde, sin
embargo, un hombre, un gótico y excomandante romano, se levantó contra roma, un hombre
que solo pidió lo que se le había prometido, un hombre que haría lo que ningún otro había
hecho durante ocho siglos: saquear roma. Su nombre era Alarico, y aunque era gótico,
también había sido entrenado en el ejército romano. Era inteligente, cristiano y muy
decidido. Buscó tierra en los Balcanes para su pueblo, tierra que les habían prometido. Más
tarde, cuando el emperador occidental demoró su respuesta, Alarico aumentó sus demandas,
no solo grano para su pueblo sino también reconocimiento como ciudadanos del imperio; sin
embargo, el emperador, Honorio, continuamente se negó. Sin otro curso, Alarico reunió un
ejército de godos, hunos y esclavos liberados y cruzó los Alpes hacia Italia. Su ejército
estaba bien organizado, no una pandilla. Honorio era incompetente y completamente
desconectado, otro en una larga línea de los llamados "emperadores de la sombra",
emperadores que gobernaban a la sombra de los militares. Por extraño que parezca, él ni
siquiera vivía en roma, sino que tenía una villa en la cercana Ravena.

Alarico se sentó fuera de la ciudad, y con el tiempo, a medida que la comida y el agua en la
ciudad se volvían cada vez más escasos, roma comenzó a debilitarse. El momento era ahora.
Si bien nunca había deseado la guerra, sino solo la tierra y el reconocimiento de su pueblo,
Alarico, con la supuesta ayuda de un esclavo gótico que abrió las puertas desde dentro, entró
en roma en agosto de 410 ec. él se quedaría por tres días y saquearía completamente la
ciudad; aunque dejaría solo a san pablo y san pedro. Honorius permaneció totalmente ciego
a la gravedad de la situación. Mientras aceptaba temporalmente las demandas de Alarico,
algo que nunca tuvo la intención de honrar, se enviaron 6.000 soldados romanos para
defender la ciudad, pero fueron rápidamente derrotados. a pesar de que las arcas de la ciudad
estaban casi vacías, el senado finalmente renunció; Alarico se fue con, entre otros artículos,
dos toneladas de oro y trece toneladas de plata. Algunas personas en el momento vieron el
saqueo de la ciudad como una señal de sus dioses paganos. San Agustín, que murió en 430
ec, dijo en su ciudad de dios que la caída de roma no fue el resultado del abandono de sus
dioses paganos (dioses que ellos creían que protegían la ciudad) sino como un recordatorio
para los cristianos de la ciudad por qué ellos necesitaban sufrir. Hubo un bien, porque el
mundo fue creado por el bien, pero fue defectuoso por el pecado humano; sin embargo,
todavía creía que el imperio era una fuerza para la paz y la unidad. Para san Agustín existían
dos ciudades: una de este mundo y otra de dios.

https://www.youtube.com/watch?v=uf_yhrfp1ls

invasiones del imperio romano

Invasiones bárbaras
Aunque Alarico pronto moriría, otros bárbaros, cristianos o no, no se detuvieron después del
saqueo de la ciudad. el antiguo imperio fue devastado, entre otros, por Burgundios, Anglos,
Sajones, Lombardos y Magiares. Hacia el año 475 ec, España, gran Bretaña y partes de la
Galia se habían perdido a favor de varios pueblos germánicos y solo Italia permanecía como
el "imperio" en el oeste. Los vándalos pronto se mudarían de España al norte de áfrica, para
finalmente capturar la ciudad de Cartago. el ejército romano abandonó toda esperanza de
recuperar el área y se mudó. La pérdida de áfrica significó una pérdida de ingresos, y la
pérdida de ingresos significó que había menos dinero para apoyar a un ejército para defender
la ciudad. A pesar de estas pérdidas considerables, hubo cierto éxito para los romanos. La
amenaza de Atila el huno finalmente se detuvo en la batalla de Chalons por el comandante
romano Aelio, que había creado un ejército de godos, francos, celtas y Burgundios. Incluso
Gibbon reconoció a Atila como uno "que apresuró la rápida caída del imperio romano".
Mientras Atila recuperaba y saqueaba varias ciudades italianas, él y la amenaza de los hunos
terminaron con su muerte debido a una hemorragia nasal en su noche de bodas.

Conclusión: factores múltiples

Uno podría justificar por una multitud de razones la caída de roma. Sin embargo, su caída no
se debió a una causa, aunque muchos buscan una. La mayoría de las causas, inicialmente,
apuntan a un lugar: la ciudad de roma misma. La pérdida de ingresos para la mitad
occidental del imperio no podría apoyar a un ejército, un ejército que era necesario para
defender las fronteras ya vulnerables. La guerra continua significaba que el comercio estaba
interrumpido; los ejércitos invasores hacían que los cultivos se desperdiciaran, la tecnología
deficiente se reducía a la producción de alimentos, la ciudad estaba superpoblada, el
desempleo era elevado y, por último, siempre existían las epidemias. A esto se agregaba un
gobierno inepto e indigno de confianza.

La presencia de los bárbaros en el imperio y sus alrededores aumentó la crisis no solo

externa sino interna. Estos factores ayudaron a que el imperio pasara a "un estado de salud
inexistente". El ejército romano carecía del entrenamiento y el equipamiento adecuados. el
gobierno mismo era inestable. Peter heather en su the fall of the roman empire declara que
"no cayó debido a su 'estupendo tejido' sino porque sus vecinos alemanes respondieron a su
poder de una manera que los romanos nunca podrían haber previsto ... en virtud de su
agresión sin límites, el imperialismo romano fue responsable de su propia destrucción".

La caída de roma puso fin al mundo antiguo y la edad media nació. Estas "edades oscuras"
trajeron el final a mucho de lo que era Romano. Occidente cayó en la confusión. Sin
embargo, mientras que mucho se perdió, la civilización occidental todavía tiene una deuda
con los romanos. Aunque solo unos pocos hoy en día pueden hablar latín, es parte de nuestro
idioma y la base de las lenguas romances de francés, italiano y español. Nuestro sistema
legal se basa en la ley romana. Muchas ciudades europeas actuales fueron fundadas por
roma. Nuestro conocimiento de Grecia viene a través de roma y muchos otros efectos
duraderos además. Roma había caído, pero había sido durante tanto tiempo una de las
ciudades verdaderamente mundiales de la historia.

Los pueblos bárbaros y la caída del imperio romano de occidente

Es un período situado entre el siglo iii y el siglo vii d.c que afectó a extensas regiones de
la zona templada de Eurasia, y que acabó provocando la caída o desestabilización de
grandes imperios consolidados el imperio romano, el imperio sasánida, el imperio
Gupta o el imperio han. en sentido más restringido, las denominaciones "invasiones
bárbaras" o "migraciones germánicas" son distintas denominaciones historiográficas
para el periodo histórico caracterizado por las migraciones masivas de pueblos
denominados bárbaros ("extranjeros", que no hablaban una lengua "civilizada" como el
latín o el griego) hacia el imperio romano, que llegaron a invadir grandes extensiones de
este, ocupándolas violentamente o llegando a acuerdos políticos, y que fueron la causa
directa de la caída del imperio romano de occidente (la deposición del último emperador
de occidente se produjo en el 476, aunque su poder ya no era más que una ficción
jurídica). tuvieron lugar a lo largo de un ciclo histórico de larga duración, entre los
siglos iii y vii, y afectaron a la práctica totalidad de Europa y la cuenca del
mediterráneo, marcando la transición entre la edad antigua y la edad media que se
conoce con el nombre de antigüedad tardía. En la antigüedad el etnocentrismo era muy
común, y muchos pueblos recelaban de los pueblos vecinos, con los cuales tenían
relaciones limitadas que a veces llegaban a ser hostiles. Los autores clásicos dieron el
nombre de «bárbaros» a todos los extranjeros de las regiones fronterizas con el imperio
romano. a partir del siglo iii d.c. algunos contingentes de pueblos germanos y otros
pasaron la frontera oriental del imperio, ocasionalmente el ejército romano combatió
algunas incursiones como la de godos Tervingios en la batalla de Adrianópolis (378 d.
c.). a partir del período micro-glaciar iniciado c. 400 d.c. fueron más numerosas las
incursiones militares y los desplazamientos de población en las fronteras del imperio
romano. Atendiendo a su condición etnolingüística, estos pueblos eran muy diferentes
entre sí, pudiendo distinguirse cuatro grupos culturales: pueblos Túrquicos: como los
ávaros, los hunos y posteriormente los búlgaros del Volga. Pueblos eslavos: como los
vendos, en lo que hoy es Polonia, y posteriormente los eslavos meridionales en los
Balcanes. Pueblos iranios: como los Escito-sármatas, entre el Danubio y el Tisza, y los
alanos, a orillas del mar negro.
 
Pueblos germánicos: como los godos, suevos, vándalos, hérulos, anglos, sajones, Jutos,
francos, Burgundios, longobardos y otros.  a excepción de los pueblos Túrquicos, el
idioma de los otros tres grupos pertenece a la rama indoeuropea. Durante la decadencia
del imperio romano, fueron muchos los pueblos bárbaros que, aprovechando las
disidencias internas, se aproximaron a sus fronteras y se establecieron en ellas,
presionando en forma permanente para entrar. Los bárbaros lograron penetrar
lentamente entre los siglos i y iv y establecerse en el interior, hasta que, finalmente,
empujados por otros pueblos, lo hicieron en forma violenta. Entre los germanos las
aficiones guerreras se muestran en grado sumo, a la vez que el trabajo se considera
como menos digno. Había hombres privilegiados, nobles y plebeyos, existiendo también
la esclavitud. la patria potestad tenía un concepto bastante análogo, en lo absoluto, al de
los romanos. Aunque lo general era la monogamia, la poligamia aparece admitida entre
los nobles.
Persia, india y china
Durante el mismo período en que Europa notó presiones migratorias procedentes del
norte y noreste de Europa en china e india se registraron migraciones de pueblos
procedentes del centro y norte de Asia que, al igual que sucedió con el imperio romano,
ocasionaron fragmentación política de los imperios establecidos en india y china. el
imperio Gupta y el imperio sasánida sufrieron las migraciones de los Heftalitas o "hunos
blancos", que al igual que los hunos que atacaron el imperio romano parecen haber sido
un pueblo Túrquicos. Mientras que en el imperio han rechazó las incursiones militares
de los Xiongnu (posiblemente relacionados con los
El término “cristiano” proviene del griego Kristós, traducción de la palabra hebrea para
“ungido”, puesto que en la tradición hebrea a los reyes se les ungía con aceite.

Dicha palabra se usó inicialmente para llamar al profeta Jesús de Nazaret, el Cristo, o
sea, el ungido, el elegido, y posteriormente dio origen a “Jesucristo”. Según los Hechos
de los Apóstoles (11, 25-26) en el Nuevo Testamento, sus seguidores comenzaron a
llamarse a sí mismos “cristianos” en Antioquía, a finales del Siglo I.

El cristianismo es hoy la religión más extensa del mundo, con aproximadamente 2400
millones de fieles provenientes de diferentes países, culturas y etnicidades. Es la
religión dominante en Occidente y tiene fuerte presencia en el resto de los continentes.
Su importancia es tal, que solemos usar el nacimiento de Jesucristo como referencia
para fijar el tiempo histórico: antes de Cristo (a. C.) y después de Cristo (d. C.).

Sin embargo, las iglesias cristianas no se rigen por una doctrina homogénea y única,
sino que pueden clasificarse en una amplia diversidad de sectas o ramas, tales como el
catolicismo, el protestantismo y la ortodoxia. Los fieles de cada una se denominan
cristianos y se rigen por las enseñanzas de Jesús de Nazaret, a quien consideran el
mesías anunciado por los antiguos textos judíos del Antiguo Testamento.

Además, el cristianismo es una religión abrahámica, es decir, que reconoce la

tradición mística y espiritual asociada al profeta Abraham, lo cual lo emparenta como
religión con el judaísmo y el islam, así como con tradiciones menores como las del
bahaísmo, mandeísmo y samaritanismo. De hecho, los textos sagrados del cristianismo,
judaísmo e islam tienen numerosos puntos de contacto.

Ver además: Conocimiento religioso

Características del cristianismo

En general, el cristianismo se caracteriza por lo siguiente:

 Es una religión monoteísta (cree en un solo dios), abrahámica (sigue la

tradición del profeta Abraham, al igual que el judaísmo y el islam) y con fuertes
raíces judías.
 Su símbolo religioso es la cruz o el crucifijo, debido a que los romanos dieron
muerte a Jesucristo mediante la crucifixión.
 Su texto sagrado la Biblia, que abarca el Antiguo Testamento (que se
corresponde con los textos antiguos de la Torá judía) y el Nuevo Testamento
(que relata la vida y las enseñanzas de Jesucristo).
 Su profeta principal es Jesús de Nazaret o Jesucristo, considerado el mesías
de Dios en la tierra, enviado para renovar el pacto sagrado entre la humanidad y
su creador, y esparcir las enseñanzas necesarias para acceder a la salvación
eterna.
  El culto cristiano se organiza en iglesias que defienden distintas
interpretaciones de los textos sagrados y distintas prácticas rituales, pero que
coinciden en el núcleo de su doctrina: el catolicismo, el protestantismo y la
ortodoxia.
 Se trata de una religión de inmensa importancia cultural e histórica para
Occidente y el mundo entero, ya que aportó ingredientes esenciales del
pensamiento medieval y moderno gestado en Europa y luego expandido a otras
geografías del planeta.

Origen del cristianismo

El cristianismo nació en la provincia romana de Judea, y comenzó siendo una secta
judía pequeña, de creencias apocalípticas y alrededor de 120 miembros, guiados por
algunos de los apóstoles de Jesús de Nazaret. Los hechos narrados en el capítulo bíblico
Hechos de los Apóstoles relatan la conformación del culto, pero no son precisamente
rigurosos históricamente.

Lo cierto es que para el siglo III, el culto cristiano contaba ya con miles de
seguidores y era la congregación dominante del norte del Mediterráneo. Para ese
entonces, una iglesia cristiana primitiva había surgido, compuesta por griegos y judíos.
Su relevancia fue tal que los gobernantes romanos, poco dados a la persecución
religiosa, no tardaron en tratar de aplacar el culto, sin lograr erradicarlo del todo.

Sin embargo, en el siglo IV el emperador Constantino I decretó la libertad de

cultos, poniendo fin a la persecución de los cristianos y permitiendo a la iglesia
cristiana una importante participación en la sociedad. Aunque a ello prosiguió una
época de resurgimiento del paganismo (durante el reinado de Juliano, “el Apóstata”), la
fuerza del cristianismo era tal, que a fines del siglo IV ya era la religión oficial del
Imperio Romano.

Creencias del cristianismo

Para el cristianismo, Jesús fue concebido por una madre virgen.

Las prácticas y creencias del cristianismo pueden variar ligeramente entre una y otra
rama de la religión, pero su núcleo de creencias fundamentales, a grandes rasgos, puede
resumirse en lo siguiente:

 El mundo fue creado por un único Dios todopoderoso y amoroso, tal y como
lo describen los textos judíos del Antiguo Testamento. Desde entonces hubo
numerosos profetas que esparcieron la palabra sagrada, y el último de todos ellos
fue Jesús de Nazaret.
 Jesucristo es el mesías de Dios en la Tierra, o sea, su enviado y emisario.
Jesús es a la vez su hijo único y su forma de hacerse carne, es decir, de hacerse
humano y así padecer los sufrimientos de la humanidad. Nació de una mujer
virgen, María, por obra y gracia del Espíritu Santo, y murió crucificado a los 33
años, convirtiéndose en un sacrificio para liberar a la humanidad de sus pecados
y renovar su pacto con Dios.
 Al tercer día de su muerte, Jesucristo resucitó y ascendió al cielo, donde
gobierna a la derecha del Dios-padre. Mientras tanto, los fieles esperan su
segundo retorno, que marcará el fin de los tiempos y la llegada del juicio final,
en el que los muertos resucitarán y serán juzgados. Los buenos y fieles entrarán
al reino de Dios, y los malos y blasfemos irán a un lugar de castigo eterno, el
infierno.

Ramas del cristianismo

La Iglesia Ortodoxa se separó del catolicismo en el año 1.054.

En tanta religión, el cristianismo abarca tres grandes ramas o sectas, que son:

 El catolicismo o la Iglesia Católica. La principal y más numerosa de las ramas

de la religión, abarca 24 iglesias distintas (la iglesia latina y las iglesias
orientales) que se hallan bajo administración espiritual y religiosa del Papa,
ubicado en la Ciudad del Vaticano. Su doctrina es la más tradicional y
contempla no sólo a Jesucristo, sino al largo panteón de santos, santas y mártires
cristianos. Posee unos 1329 millones de fieles en el mundo.
 La ortodoxia o la Iglesia Ortodoxa. Formalmente se llama la Iglesia Católica
Apostólica Ortodoxa y se considera la heredera del cristianismo de la mitad
oriental del Mediterráneo, agrupando 15 iglesias autónomas que reconocen su
única autoridad en lo espiritual, pero que se consideran afines y forman un
mismo conjunto. La ortodoxia se separó del catolicismo formalmente durante el
Cisma de Oriente y Occidente en el año de 1054, y hoy en día posee alrededor
de 300 millones de fieles en el mundo entero.
 El protestantismo o la Iglesia Protestante. El protestantismo nació en el siglo
XVI con la llamada Reforma protestante, cuyo iniciador fue Martín Lutero
(1483-1546), y que rompió con muchos de los preceptos del catolicismo, pero
especialmente con la idea de la infalibilidad del Papa y con su autoridad única
sobre todos los cristianos. Así, nacieron diferentes iglesias protestantes que
adhieren al cristianismo, pero que lo reinterpretan de un modo más parecido a
los textos originales cristianos, alejándose así de la doctrina católica. Las iglesias
protestantes son: la iglesia anglicana, la iglesia luterana, las iglesias evangélicas,
las iglesias pentecostales, las iglesias bautistas y las iglesias restauracionistas. En
total, el protestantismo posee un estimado de 801.000.000 seguidores en el
mundo entero.

Ritos cristianos
El bautismo es el rito de iniciación a la fe cristiana.

Los ritos cristianos pueden variar inmensamente, dependiendo de la iglesia cristiana en

la que se practiquen. Sin embargo, muchos de ellos coinciden o son tan esenciales que
son compartidos por todas las ramas cristianas, aunque no necesariamente del mismo
exacto modo. Por ejemplo:

 El bautismo, rito de iniciación a la fe cristiana, típicamente llevada a cabo en la

niñez. Consiste en sumergirse o derramar agua sobre la cabeza, imitando el rito
iniciático de Juan Bautista a los seguidores cristianos en el río Jordán. La idea es
que se entra al agua pecador y se emerge renovado, limpio, listo para el pacto
con Dios.
  La misa, reunión semanal para llevar a cabo la liturgia cristiana, en días y horas
específicos dependiendo del contenido a leer y de los hechos a conmemorar,
especialmente en las fechas importantes para la religión cristiana, como el
nacimiento de Cristo (24 de diciembre) o la visita de los Reyes Magos (6 de
enero).
 La comunión, rito de aceptación voluntaria del cuerpo de Cristo, es celebrada
en la mayoría de las iglesias cristianas, ya sea al final de la misa, o como un
evento importante en el ingreso de los jóvenes cristianos a la feligresía, durante
el fin de la niñez. Este último caso es típico del catolicismo, que lo llama la
Primera comunión.
 La confesión y la penitencia, comunes en el catolicismo y en la ortodoxia,
consisten en el relato de los propios pecados por parte del fiel a su sacerdote,
para que le absuelva y le oriente espiritualmente hacia el perdón de Dios. En
líneas generales, el cristianismo valora el alma inmortal por encima del cuerpo
terrenal perecedero.

Cristianismo y judaísmo
El cristianismo tiene sus raíces en el judaísmo antiguo, de modo que ambas
religiones están muy emparentadas, aunque no profesen las mismas creencias.
Fundamentalmente, los judíos se adhieren a su tradición antigua sin valorar el Nuevo
Testamento cristiano, considerando a Jesús de Nazaret como, en el mejor de los casos,
un profeta más.

Como no creen que Jesús sea el hijo de Dios, los judíos continúan esperando la
llegada del mesías y del juicio final, tal y como lo anuncian las escrituras. Un caso
similar es el del islam, religión también abrahámica, que tiene a Jesús de Nazaret como
un profeta más de una larga tradición culminante en Mahoma (Muhammed), profeta del
islamismo.

Fuente: https://concepto.de/cristianismo/#ixzz7Ytpbd9lL

Carlomagno, el emperador de Occidente

Carlomagno fue tan gran conquistador como
organizador. Amplió lo heredado y, además, consiguió
convertirse en el emperador de la cristiandad.
El papa León III coronó emperador a Carlomagno el año 800.

El reinado de Carlomagno coronación Roma

Julián Elliot

28/01/2019 07:15 Actualizado a 21/11/2019 11:30

El impacto de Carlomagno en la cultura europea fue tan inmenso que su reinado, con
sus logros y sus fracasos, modificó profundamente la sociedad occidental. El rey de los
francos llevó a cotas incluso más ambiciosas, a una dimensión continental, el proceso
de expansión que venían protagonizando su dinastía y su nación desde finales del siglo
VII.

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Fuese en la paz o en la guerra, batallando en persona o mediante legados, disfrutando de

victorias ininterrumpidas o lamentando alguna derrota, Carlomagno consiguió reunir a
los pies de su trono la mayor entidad territorial vista en Occidente desde la caída de
Roma tres siglos antes. Este espacio inmenso abarcaba desde el Ebro hasta el Danubio
y desde el mar del Norte hasta el Mediterráneo. Superaba el millón de kilómetros
cuadrados y estaba habitado por 15 millones de personas, una enormidad para los
cánones europeos de la Alta Edad Media. Era como si el hijo de Pipino el Breve
hubiese restablecido el imperio de los césares.

El reinado de Carlomagno pareció rememorar la grandeza del imperio de

los césares romanos.

Su reinado supuso un renacimiento cultural en Europa que tuvo en Aquisgrán, la

capital, un foco de irradiación. La economía también vivió un momento de relativa
opulencia durante el mandato de Carlomagno. Fue gracias a que lo saqueado, primero, y
la paz interna avalada por la existencia del propio imperio, después, aseguraron la
estabilidad. Se reanudaron los antiguos vínculos mercantiles con Oriente, además de
darse un activo intercambio de productos entre el campo y los burgos o entre las
ciudades de cierta envergadura. La sociedad, en todo caso, estaba marcada por
profundas desigualdades.
El emperador Carlomagno según Alberto Durero.

TERCEROS

Cuando la salud del emperador se resintió, después de décadas en el trono, trasmitió su

poder a su hijo Ludovico Pío. Se retiró de la vida pública para dedicarse a cazar en los
bosques de las Ardenas. El monarca, mal abrigado, enfermó. Falleció poco después, el
28 de enero de 814.

Había modelado un imperio institucionalmente homogéneo, que rezaba bajo el

mismo signo, el de la cruz, y que había recuperado la lengua latina y otros importantes
rasgos culturales compartidos. Su recuerdo, magnificado, repercutió desde la leyenda
durante el resto de la Edad Media. Estos son los rasgos principales de Carlomagno
que guiaron su reinado:

Líder guerrero

Durante la larga primera etapa de su gobierno, desde que empuñó por primera vez el
cetro, en 768, hasta que se coronó emperador, en el año 800, la guerra ocupó un papel
central. Carlomagno encabezó en persona durante unos tres decenios –
prácticamente cada verano– campañas dirigidas a instaurar o a reafirmar su autoridad
dentro y alrededor de sus dominios. El hecho es que, principalmente en la etapa
trascurrida hasta el año 800, Carlomagno consiguió duplicar los señoríos que le habían
correspondido por parentesco.
El trono de Carlomagno en la catedral de Aquisgrán. Foto: Wikimedia Commons /
Berthold Werner / CC BY-SA 3.0.

TERCEROS

Diplomático

Pese a la guerra, Carlomagno empleó insistentemente la vía diplomática. Fue el

camino que escogió para tratar con el mandatario de Asturias Alfonso II y con los
múltiples reyezuelos anglosajones que dominaban por entonces Inglaterra. También lo
empleó con aquellos con quienes se repartía los bloques más grandes del mundo
conocido: el emperador bizantino y el califa abasí.

Ferviente cristiano

A diferencia de los antiguos césares, el nuevo dirigente no era pagano, sino que
abrazaba fervorosamente la cruz. De hecho, emulaba al bíblico rey David y al
emperador converso romano Constantino. Carlomagno ansiaba ver bendecida –es
decir, legitimada religiosamente– la ambiciosa unidad política que había ensamblado,
así como blandir la espada en nombre de la voluntad divina y en defensa de la fe, o al
menos que se entendiera así. Finalmente, logró ser coronado emperador en Roma la
navidad del año 800 por el papa León III.
Carlomagno (de pie en el centro) habla con su hijo Ludovico Pío.

TERCEROS

Mujeriego

Carlomagno no siempre practicó en la intimidad los decretos éticos que propugnaba

la Iglesia. El emperador era un hombre de apetitos vehementes y un monarca que debía
asegurarse la sucesión. De manera que vivió en palacio acompañado por un séquito de
esposas y/o concubinas, dado que ellas podían fallecer o él repudiarlas. Tuvo un total de
once mujeres que le dieron hasta veinte retoños. De todos ellos, el heredero de Car-
lomagno fue Ludovico Pío.

Buen organizador

Carlomagno diseñó un modelo gubernamental para cohesionar los territorios adquiridos.

Fortificó las fronteras exteriores y pacificó sus dominios. El emperador creó un
gobierno centralizado que respetaba las diferencias regionales. Impulsó entre sus
súbditos una noción de pertenencia al Imperio a través de un juramento oral de lealtad.
De la justicia, la recaudación de impuestos y la leva de soldados se encargaba una serie
de instituciones individuales (como las representadas por inspectores y por los condes
de cada comarca) y colegiadas (los tribunales locales y la asamblea general del
Imperio).
En la catedral de Aquisgrán se encuentra la tumba de Carlomagno. Foto: Wikimedia
Commons / CEphoto, Uwe Aranas / CC BY-SA 3.0.

TERCEROS

Impulsor de la cultura

La enseñanza fue un instrumento fundamental en el programa concebido por

Carlomagno para dotar a su imperio de mecanismos con que robustecerse. Fundó la
llamada escuela palatina, una reunión permanente de teólogos, filósofos, cronistas,
juristas y eruditos que, congregada en torno al emperador, debía dirimir el modo de
resolver los problemas más diversos. Juntos convertirían la capital, Aquisgrán, en un
polo cultural capaz de hacer frente a la propia Bizancio. No tardarían en aparecer
también centros de enseñanza en monasterios y catedrales.

Este texto se basa en un artículo publicado en el número 464 de la revista Historia

y Vida. ¿Tienes algo que aportar? Escríbenos a redaccionhyv@historiayvida.com.

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Carlomagno, el emperador de Occidente

Carlomagno (de pie en el centro) habla con su hijo Ludovico Pío. TERCEROS
El trono de Carlomagno en la catedral de Aquisgrán. Foto: Wikimedia Commons /
Berthold Werner / CC BY-SA 3.0. TERCEROS
En la catedral de Aquisgrán se encuentra la tumba de Carlomagno. Foto: Wikimedia
Commons / CEphoto, Uwe Aranas / CC BY-SA 3.0. TERCEROS
4/5 · Carlomagno (de pie en el centro) habla con su hijo Ludovico Pío. TERCEROS

Cómo hacerse pasar por virgen en la

Edad Media
Peajes sociales
Médicos y curanderos medievales simulaban la
virginidad de las mujeres, expuestas siempre al acecho
de la Iglesia, mediante unas técnicas entre lo pavoroso
y lo ridículo
¿Existió el derecho de pernada medieval?
Xavier Vilaltella Ortiz
10/07/2022 07:00Actualizado a 11/07/2022 13:40

La última escena del auto VII de La Celestina contiene un fragmento que chocará a más
de uno: “Que has sido hoy buscada del padre de la desposada que llevaste el día de
Pascua al racionero; que la quiere casar de aquí a tres días y es menester que la
remedies, pues que se lo prometiste, para que no sienta su marido la falta de la
virginidad”.

Con estas palabras, Elicia, la joven alumna de la Celestina, le recrimina su tardanza. Y,

puesto que la alcahueta más famosa de la historia parecía no enterarse, la joven le
insiste: “¡Oh cómo caduca la memoria! (…). Tú me dijiste, cuando la llevabas, que la
habías renovado siete veces”.

¡Siete veces! Para el lector menos versado en estos asuntos, se impone puntualizar a qué
nos referimos. Ni más ni menos que a una reconstrucción de himen. Más que eso, pues
la reconstrucción era un procedimiento poco común, a un fraude con el que se pretendía
engañar a un recién casado. El que imaginó Fernando de Rojas (c. 1470-1541) en este
pasaje debía de ser muy inocente. O, más bien, un colaborador necesario de aquella
farsa de castidad.

Porque, en efecto, y a pesar de lo que la mayoría pueda pensar sobre la Edad Media, en
aquellos años proliferaron un sinfín de profesionales, literatura científica y consejos
sobre cómo fingir la virginidad. Para prueba, esta obra, la Tragicomedia de Calisto y
Melibea, a la que la costumbre rebautizó como La Celestina.
Calisto arrodillado ante Melibea en 'La Celestina'.

Dominio público

Al crear a este personaje, por lo demás una pícara de manual, una encubridora que solo
se movía por su propio interés, Fernando de Rojas estaba siendo un fiel notario de la
realidad. Esa es la razón por la que muchos consideran su obra una comedia
humanística, es decir, didáctica, más que una simple novela.

Sanguijuelas de las de verdad

Tras estudiar el fenómeno, en su artículo "La 'renovación de novias' en La Celestina y
otros autores" (2012), los catedráticos Enrique Montero Cartelle y María Cruz Herrero
Ingelmo nos dicen que no se sabe con detalle cómo se realizaba el procedimiento. De lo
que no hay duda es de que, puesto que muchos médicos no querían saber nada, era más
propio de curanderos y de comadronas.

De los textos castellanos, explican Montero y Herrero, se extrae que la intervención se

hacía con agujas e hilos de seda encerados. Al mismo tiempo, y para evitar la
hemorragia, se usaban plantas medicinales como la cebolla albarrana o el cepacaballo.

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Para quien no se atreviera a este procedimiento había toda una colección de embustes
alternativos, la mayoría de los cuales aparecen en La Celestina. Más allá de hacer
coincidir la noche de bodas con el período, había quien se introducía sanguijuelas o
vejigas de animal en la vagina. En Performing Virginity and Testing Chastity in the
Middle Ages (2000), un ensayo sobre la sexualidad medieval, la investigadora Kathleen
Coyne Kelly desgrana esas técnicas.

Tras introducir la sanguijuela en la vulva, se dejaba que esta se deslizara hasta el interior
para hacer su mordedura. La costra que se formaba, unida a unas buenas dotes
interpretativas por parte de la muchacha, harían el resto para que la treta funcionara.
Menos desagradable que las sanguijuelas, Kelly también describe el uso de algunos
remedios astringentes presentes en la naturaleza, entre ellos, el azúcar, la clara de huevo
o la piña.

Un problema y muchas soluciones

Como muchos ya habrán advertido, estos eran, por lo general, procedimientos bastante
toscos, más propios de ambientes plebeyos que aristocráticos, de acuerdo con los
profesores Montero y Herrero. Para más de un pícaro, una forma de aprovecharse de la
desesperación de alguna moza. A veces, las prostitutas se lo practicaban a ellas mismas,
conscientes de la cotización de las vírgenes en el mercado.

En la literatura española hay amplias referencias a estas artimañas, como en la obra de

teatro El caballero de Olmedo, de Lope de Vega. Tampoco Quevedo pudo resistirse a
tratar el asunto. En el poema Suceso que, aunque parezca de conseja, fue verdadero,
elogia la maña de una mujer: “Calcetera ha sido / de virgos y pollos: / puntos toma a
unos, / calzas echa a otros”.

Ritual de desfloración, según un grabado medieval.

Dominio público

Resultan chocantes los manuales médicos de época medieval que explican como fingir
la virginidad. Al fin y al cabo, la medicina de aquella época ya se había asomado a la
anatomía del útero. Gabriel Falopio, uno de los anatomistas más importantes del siglo
XVI, dejó una detallada descripción del proceso por el cual se producía una hemorragia
con la primera relación sexual.

Sin embargo, y como señalan Montero y Herrero, unos siglos antes de que apareciera
Falopio, la literatura científica ya había adoptado una aproximación práctica hacia el
problema. Entre otros, en el Trotula, un compendio de medicina de gran influencia en
época medieval, que debe su nombre a la médica italiana Trota de Salerno (c. 1050-c.
1097).

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Con el objeto de evitar la humidificación y asegurar que los conductos parezcan

intactos, ese manual incorporaba un listado de remedios astringentes (alumbre, agallas o
nitro) para ser aplicados con un paño húmedo. Si se usaba de manera desproporcionada,
el nitrato de potasio también obraba el milagro, debilitando la pared vaginal para que
esta se rompiera con el roce del varón.

Sábanas manchadas
Esas técnicas también aparecen en el Canon de medicina del médico persa Avicena (c.
980-1037). Traducido por Gerardo de Cremona (1114-1187), a partir del siglo XII se
convirtió, como comentan Montero y Herrero, en el manual indispensable para
cualquier estudioso de la medicina. Que un manual de esta naturaleza enseñara a
engañar a los maridos a muchos les dejará con la duda. ¿No existía literatura sobre
cómo destapar a una falsa virgen? Por supuesto, y es la parte más surrealista de esta
historia.

Sin duda, este asunto evoca las tradicionales “ceremonias del pañuelo”, que hasta no
hace tanto sobrevivieron en algunas comunidades gitanas. Se trata de una tradición
heredada del Antiguo Testamento, concretamente del libro del Deuteronomio, donde
aparece una “sábana manchada” como prueba en un litigio matrimonial.
Ambrogio Lorenzetti: 'Escena de abusos' (Alegoría del buen y del mal gobierno).

Dominio público

Una evidencia algo precaria, pues es bien sabido que la hemorragia de la “primera vez”
se puede confundir con la menstruación, o que hay un sinfín de factores fisiológicos que
pueden evitar el sangrado en cuestión.

En Signs of Virginity: Testing Virgins and Making Men in Late Antiquity (2018), el
rabino y teólogo Michael Rosenberg nos lo aclara. Más que la exigencia de sangre, lo
que estableció el Deuteronomio fue el paradigma de que la castidad de una mujer debía
ser buscada en su anatomía. Sin duda, se equivocaron, pues el sinfín de pruebas que
aparecieron en el Medievo no resultan más fiables que la del pañuelo. Desde
fumigaciones hasta exámenes de orina, son a cada cual más estrafalaria.

Análisis... a ojo de buen cubero

En su ensayo, Kathleen Coyne Kelly da algunos ejemplos. En un ritual complejísimo, el
doctor italiano Niccolò Falcucci animaba a cubrir a las jóvenes con una sábana, para
luego fumigarlas con carbón. Si lo olía, había mentido, y si se bebía la solución y
orinaba, también estaba mintiendo. De hecho, parece que cualquier cosa que hiciera la
pobre muchacha la delataba. Lo mismo sucedía si era fumigada con una planta acedera
y no se volvía pálida.

Menos farragoso, otro examen recomendaba a los mancebos escuchar tras la puerta
mientras sus novias orinaban. Si no emitían un ruidito al hacerlo, o tardaban menos que
un niño, se podía afirmar sin ningún género de dudas que eran vírgenes. Al menos, un
método más discreto que las inspecciones de orina. Aparecidas en muchos textos, estas
animaban a examinar la orina de las vírgenes. Sabiéndolo, más de una bebería mucha
agua, pues los galenos decían poder reconocer a una virgen por su orina clara, casi
transparente.

¿De dónde proviene esa obsesión enfermiza por la virginidad? Para los escolásticos de
la Edad Media, los cuerpos de las mujeres eran, por naturaleza, imperfectos. Basta leer
las Etimologías de san Isidoro de Sevilla, prócer visigodo y padre de la Iglesia. En ese
texto, en parte un estudio etimológico, planteaba que el hombre se identificaba con la
fuerza, y por extensión la virtus, y la mujer, con la blandura. De hecho, decía él, prueba
de la corrupción de la hembra sería el flujo menstrual.

San Isidoro teorizó sobre el potencial nocivo de ese flujo, capaz de ennegrecer el
bronce, escribió, hacer que los árboles pierdan sus frutos y volver rabiosos a los perros.
Un pensamiento en línea con su época, que consideraba la menstruación como un
castigo por el pecado original.

No todos bárbaros ni todas desgraciadas

En la historia de la literatura occidental hay centenares de ejemplos de la mujer como
fuente de tentación. San Ambrosio, otro padre de la Iglesia, creía que el mal había
empezado por la mujer, al ser ella quien convenció a Adán para comer el fruto del árbol
prohibido. San Agustín era más justo en su análisis, ya que no olvidaba que el hombre
no se resistió a la tentación.

Tal como explicó Robert Fossier, uno de los medievalistas más importantes del siglo
XX, conviene mirar esa época sin los anteojos del prejuicio antimedieval que
heredamos del Renacimiento. Ni todos los hombres del Medievo fueron unos bárbaros
de mentalidad obtusa, ni las mujeres unas desgraciadas obligadas a aceptar un
matrimonio que no deseaban. De hecho, el término “hombre del Medievo” fue objeto de
burla por parte de historiadores de la talla de Lucien Febvre o Fernand Braudel, a los
que les parecía una simplificación ridícula.
'Adán y Eva en el Paraíso Terrenal', de Wenzel Peter

Museos Vaticanos

Tampoco existe una “mujer medieval”, argumentaba Fossier, como si se pudiera

encapsular un prototipo en mil años de historia. Y, si existiera, seguiría siendo la misma
que hoy en día, pero en un contexto diferente. En Gente de la Edad Media (2007), un
libro donde derriba, uno a uno, cada tópico sobre esa época, lo explicó sagazmente. Lo
único probado, nos dice, fue la existencia de un sistema legal y social que subyugaba a
las mujeres.

Ellas se comportaron mucho más como lo imaginamos, y menos como aparece en los
cuentos de caballeros. Mujeres normales que –como pudieron– hicieron frente a un
contexto que premiaba la virginidad y que, solo en ellas, celebraba la modestia, el
temor, la vergüenza y la docilidad.

En la España medieval, las relaciones prematrimoniales fueron mucho más habituales

de lo que se puede suponer. Prueba de ello son las promesas de matrimonio que se
hacían los jóvenes que querían yacer antes de oficiar la boda, o los contratos de
mancebía. Aunque seguían siendo pecado, en la práctica, estas eran legitimaciones de
las relaciones fuera del matrimonio. Y es que, hecha la ley, hecha la trampa.

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28/04/2022 06:50 Actualizado a 26/05/2022 10:38

El 18 de marzo de 1314, Jacques de Molay murió en la hoguera. Con la desaparición de

su último gran maestre, la Orden del Temple salía de la historia para adentrarse en el
territorio equívoco de lo legendario. Sus miembros, mitad monjes, mitad soldados,
fueron desprovistos de sus bienes. Unos fueron ejecutados, otros lograron sobrevivir.

Para explicar el destino de estos últimos surgirían, en los siglos siguientes, todo tipo de
conjeturas disparatadas. Muchas de ellas se han propagado en nuestros días a raíz de
novelas de éxito, como El código Da Vinci de Dan Brown (2003) y su adaptación
cinematográfica (2006). Este tipo de relatos, aunque muy entretenidos, raramente son
rigurosos.

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La orden templaria surgió unos veinte años después de la toma de Jerusalén por los
ejércitos cristianos en 1099, durante la Primera Cruzada. Así nació la que sería una de
las organizaciones más poderosas de Europa, con más de cincuenta castillos y toda clase
de propiedades muy lucrativas en Francia, Aragón, Castilla, Portugal, Inglaterra,
Escocia, Polonia, Hungría...

El viaje a Tierra Santa era peligrosísimo para los peregrinos cristianos, que en el camino
debían enfrentarse a salteadores, leones, guerrillas musulmanas..., y no había recursos
para defenderlos. Por eso se decidió crear una orden religiosa militar para ese fin. En
Occidente, importantes padrinos velaban por los templarios a través de numerosas
donaciones.

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La verdad sobre los templarios ya es fascinante por sí sola, pero es comprensible que,
por su mítico papel guerrero y su dramático final, hayan sido un imán para las leyendas.
Se ha dicho que el poder de los templarios fue la razón de su caída en desgracia. Felipe
IV de Francia los consideraba una amenaza para su propia autoridad. Además, la
Corona gala estaba endeudada con ellos. ¿Eran realmente tan poderosos?
La verdad es que sí, sobre todo por su prestigio entre la realeza europea. Alfonso I de
Aragón llegó al extremo de querer entregarles, como herencia, todo su reino. La
aristocracia, sin embargo, se negó a cumplir su voluntad. Por su parte, Ricardo Corazón
de León se hizo enterrar vestido con el hábito templario.

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En la batalla, estos temibles guerreros jamás se retiraban: antes preferían la muerte. No

obstante, su actitud hacia los musulmanes no fue siempre hostil. Algunos grandes
maestros optaron por la diplomacia y entablaron relaciones amistosas con determinados
líderes islámicos. Pero estos períodos de tolerancia relativa pudieron dar pie a un rumor
infundado: que los templarios estaban perdiendo la fe.

Lo que sí perdieron fueron sus dominios de Tierra Santa. Tras la caída de San Juan de
Acre, el último bastión cristiano, reclamaron ayuda para iniciar una nueva cruzada. Ese
apoyo nunca se materializaría. En cambio, lo que sí recibieron fue traición, cárcel y
muerte.

Felipe IV de Francia ordenó su detención simultánea en todo el territorio francés, al

tiempo que presionaba al papa Clemente V para que los condenara por herejía,
sacrilegio y sodomía. Se dijo entonces que escupían sobre la cruz y renegaban de Cristo.
Sin embargo, según los documentos que dio a conocer el Vaticano en 2007, esto tiene
una explicación.

Se trataba de una especie de novatada de mal gusto, concebida para averiguar hasta qué
punto los nuevos reclutas estaban dispuestos a obedecer las órdenes de sus superiores.
Si cedían con facilidad, se les rechazaba por poco íntegros. Si se negaban en redondo,
podía dudarse de su disciplina en el campo de batalla. La mayoría acababa escupiendo a
la cruz a regañadientes, con mala puntería intencionada. Automáticamente se les
absolvía de este pecado.

Representación de dos templarios a caballo (c.1250).

Dominio público

Se propagó también el rumor de que los templarios veteranos incitaban a los novicios a
mantener relaciones sexuales con ellos y a participar en orgías. Este rumor, por lo que
parece, se basaba en una simple bravuconada dentro del mismo ritual iniciático. Cuando
el novicio superaba la prueba, se sellaba su admisión con un beso en los labios. Este
beso de bienvenida era habitual entre los monjes medievales y no tenía connotaciones
eróticas. Simplemente simbolizaba fraternidad.
Pero en ese ambiente militar "gamberro" que se iniciaba en cuanto los altos mandos se
retiraban del ritual, algunos veteranos podían exigir un beso en el ombligo. A veces, la
novatada iba más lejos y se les proponía besar las nalgas o incluso el pene de un
veterano, o se les hacían insinuaciones sexuales. El propósito de todo esto era humillar y
escandalizar a los novicios. Una mala práctica, desde luego, pero no una práctica sexual,
sino más bien un ejercicio de intimidación psicológica.

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Otra gran acusación contra los templarios, seguramente la más inverosímil, fue la de
idolatría. Se les atribuyó el culto a un ídolo pagano llamado Bafomet, una cabeza
barbuda. En realidad, nunca se ha logrado averiguar quién era exactamente el tal
Bafomet, ni se ha encontrado una representación suya. ¿Se trataba, tal vez, de una
transliteración al occitano de Mahomet, o Mahoma?

Si fuera el caso, la insinuación de que los templarios adoptaran la religión musulmana

resulta absurda. Otra cosa es que, por contacto con los pueblos islámicos, adoptaran
algunas costumbres turcas o árabes.

Se ha especulado con la idea de que los supervivientes partieran a

Inglaterra y regresaran camuflados entre los masones

Clemente V no creyó ninguna de estas difamaciones. Hubiera querido perdonar a los

templarios a cambio de unas disculpas por faltas menores, pero, finalmente, incapaz de
resistir las presiones del monarca francés, disolvió la orden.

El caso es que las falsedades vertidas sobre los templarios no concluyeron con su
desaparición. Todo lo contrario. Han seguido alimentándose hasta nuestros días. Se ha
especulado con la idea de que los supervivientes partieran a Inglaterra y regresaran
camuflados entre los masones, los constructores de catedrales. Se ha llegado a asegurar
que ocultaron el Arca de la Alianza en Chartres y que edificaron las grandes catedrales
gracias a instrucciones secretas escondidas en el famoso cofre bíblico.

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récord

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También se supone que han custodiado el Santo Grial durante generaciones. Una
fantasía que surgió en el siglo XIII de la pluma del escritor alemán Wolfram von
Eschenbach en su versión de la leyenda de Parsifal y que, setecientos años más tarde,
seguiría inspirando a George Lucas y Steven Spielberg en Indiana Jones y la última
cruzada (1989).

Los templarios aparecen en clásicos como Ivanhoe, de Walter Scott (1819), o en

películas de éxito como El reino de los cielos, de Ridley Scott (2005). Y se les ha
relacionado con toda clase de sociedades secretas. Algunas, de lo más extravagantes.
Umberto Eco se burló de estas teorías en su novela El péndulo de Foucault (1988).

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Isabel Margarit, directora de Historia y Vida, y la periodista Ana Echeverría Arístegui

intentan aclarar en este podcast estos y otros mitos en torno a los templarios. Nos
recomiendan también, para profundizar en el tema, el divulgativo ensayo de Dan Jones
Los templarios. Auge y caída de los guerreros de Dios (Ático de los Libros, 2018) y,
para los amantes de las ilustraciones y los mapas, el interesantísimo Templarios,
soldados de Dios, del ilustrador croata Zvonimir Grbasic (Desperta Ferro, 2022).

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