Cómo hacer Teología de la

Liberación
2022

“pobres siempre habrá entre vosotros”

Mateo 26:11
 El proceso inicia como cualquier otro,
por medio de percibir la realidad y la
historia
 Hacer conciencia de la miseria y la
impotencia de las personas
 Al igual que Cristo mostrar compasión
 No solo mostrar lástima y pesar
 Mover el sentimiento a la acción
 Transformar la realidad
 Generar espacios de acción
 Anunciar y Denunciar
 ¿Quése debe hacer, qué se está
haciendo y qué se puede hacer?
 Cambiando nuestros paradigmas
 ¿Qué acciones?
 Reformismo: Mejorar la situación del
pobre pero
 Manteniendo estructura básica social
 No genera espacios de participación
 Lutero y el movimiento campesino 1525

 Liberación: Transformar relaciones Müntzer y campesinos

sociales: Los 12 artículos
 Los oprimidos se unen
 Descubren las causas de opresión
 Organizan, movimientos y causas
 Reivindicación: salarial, condición
laboral, salud, vivienda, etc.
 Transforma: una sociedad Nueva
 Bartolomé de las casas y la causa Las Casas y la denuncia
indígena de abusos contra los
indígenas
Reflexión y Práctica
 Ser cristiano y pobre en un mundo de
opresión e injusticia
 Solidaridad y búsqueda de liberación
 Inspirados en la fe
 Motivación por la vida propia
 Por la práctica de sacrificio de Cristo
 Por el ejemplo de tantos otros al igual SALUD TIERRA
que yo, que tu, que ella, que él
 En asociación – cooperación
 Trazar líneas de acción más allá de lo
religioso
 Reflexión Profética
 Anuncia y Denuncia
 Ya no más “opio de los pueblos”
 No solamente la academia y púlpito
 Compromiso de liberación
 Dignidad y derechos de la humanidad
 Reflexión profética y solidaria
 Promoción del “nuevo Adán – Eva” en
plenitud de Cristo
 Implicaciones de la acción
 Difamación
 Persecución
 Entrega de la vida misma
 Teología de la Liberación Teología de la liberación Teología de la liberación
Profesional pastoral popular
Más que orgánica, con relación Más difusa y capilar, casi
Descripción Más elaborada y rigurosa
a la praxis espontánea
De tipo científico:
lógica de la acción: concreta, Lógica de la vida: oral, gestual,
Lógica metódica, sistemática y
profética, propulsora sacramental
dinámica
Mediación socio-analítica,
Método mediación hermenéutica y Ver, juzgar y obrar Confrontación, evangelio y vida
Mediación práctica
Institutos teológicos, Institutos pastorales, centros de Círculos bíblicos, comunidades
Lugar
seminarios formación eclesiales de base, etc.
Momentos
Congresos Teológicos Asambleas eclesiales Cursos de entrenamiento
privilegiados
Participantes de las
Teólogos de profesión, pastores y agentes pastorales:
Productores comunidades eclesiales de base
Profesores seglares, religiosas, etc
con sus coordinadores
Producción Conferencias, aulas, Comentarios, celebraciones,
Discusiones, evangelio
oral asesorías dramatizaciones
Producción Documentos pastorales,
Libros, artículos Itinerarios, mapas
escrita impresiones varias

https://issuu.com/isca-alumnos/docs/como_hacer_teolog_a_de_la_liberaci_n_-_leonardo_bo
Integración de TL
 La inspiración o contenido es el
mismo, se nutren de la misma
fuente
 Se diferencian en el lenguaje
 Popular → Lenguaje corriente
 Profesional → Académico
 Pastoral → Sencillo, accesible
 La integración más evidente es la
Pastoral, cuando ministros,
profesionales y laicos convergen,
comparten experiencias y buscan
el camino liberador del pobre.
 Cuando se hace iglesia
¿Quién Hace Teología?
 Todo el que cree y piensa su fe hace
teología
 El sujeto de la fe es el sujeto de la teología,
y hace iglesia
 La teología popular cada uno da su opinión
 Cada uno trata de sacar lecciones de vida
 La teología popular es coloquial
 Se identifica al pobre y menesteroso
 Se identifica el mecanismo de opresión
 Se identifica al opresor
 Se ubica a Cristo el libertador
¿Quién Hace Teología?
 El pastor que proyecta la luz de la
palabra salvadora en un mundo de
injusticia y orienta a la práctica
liberadora del amor
 Los profesionales profundizan los
conceptos pastorales
 Los pastores facilitan el lenguaje
hacia la evangelización liberadora
 Pero todos convergen en la praxis
 No es lo teórico de escritorio
 No es el momento de reflexión
 Se hace en el ejercicio de la
iluminación: Oye-Ve, Reflexiona
y sobre todo hace obra
 ¿Cómo se hace?
 Viviendo un compromiso de fe
 Primero es la fe que hace obra
 Primero el compromiso con los pobres
 Dedica tiempo a compartir con ellos
 Alterna reflexión y compartir
 Trabaja palmo a palmo con ellos

 Se realiza en tres momentos

 Ver → Mediación Socio-analítica
 Juzgar → Mediación Hermenéutica
 Obrar → Mediación Práctica
 Ver la opresión a los ojos de Dios
 ¿Quiénes? Niños, mujeres, pobres,
ancianos, marginados, etc
 ¿Cómo se explica la pobreza?
 Empirismo: Como vicio, ignorancia,
como maldad
o Solución asistencialista
 Funcionalismo: como atraso económico
o social
o Solución el Reformismo
 Dialéctico (histórico–estructural,
conflictivo, alternativo) como opresión
excluyente
o Solución, transformación, revolución
 Hay una relación metodológica
 Factores económicos
 Lucha de clases – opresión
 Discusión ideológica
 En función de los pobres, su fe
y su esperanza
 Marx no puede ser el guía
 Si un compañero del camino
 El marxismo también es objeto
de crítica
 La liberación no es atea, es
cristológica
 Variables de análisis
 Opresión, No es solo económica, es
racial, étnica, sexual, generacional
 Hay esperanza de reconciliación
 Clases: No solo es cuestión de clases
 El trabajo en perspectivas
 Economista es dato estadístico
 Pobre es dignidad, angustia,
carencia, explotación, sufrimiento
 La tierra en perspectiva
 Sociológica es valor económico
 Campesino es valor sentimental,
familiar, hereditario
 La pobreza no es solo económica
 Tiene que ver con la dignidad de
la persona
 No somos pobres, pobre el perro,
nosotros somos desamparados
pero luchadores
 Pobre: la imagen de Dios desfigurada
 El Hijo rechazado
 El Nazareno perseguido
 Es reivindicación
 Es la puerta a la evangelización
 Es la vocación a la vida eterna
 Una vez entendida la realidad del
pobre, se pregunta ¿Qué dice Dios
sobre esto?
 Búsqueda de una nueva lectura de
la escritura
 Sin anteponer la ideología
 La Biblia es un libro de vida
 Busca la conversión y revolución
 Relectura teológico-político
 Temas emblemáticos de liberación
de la opresión
 Jesús y los pobres
 Teológica: Dios defensor de la vida
 Socorre al pobre y oprimido
 Acompaña la justicia equidad
 Cristológica: El destino de su vida
 El prójimo, el hermano
 Escatológica: el destino histórico
 Salvación y reivindicación
 Apostólica: la acción entre pobres
 El destino de la misión
 Eclesiológica: la congregación pobre
 La evangelización liberadora
 Hay libros y pasajes predilectos
 Éxodo, profetas, evangelios,
hechos, Apocalipsis, (Macabeos la
insurrección)
 Relectura de aportes de la tradición
 Patrística, Asis, Savonarola,
Movimientos campesinos XVI,
F.Bartolomé de las casas, etc
 Apoyo y sustento de la Doctrina
Social de la Iglesia
 Liberación también de la
tradición y escritos
Mediación práctica
 Sale de la acción y lleva a la acción
 Se manifiesta en la plaza
 La fe también es política
 Se muestra también en la iglesia
 Y de allí sale a la plaza
 Acción por la justicia, obras de amor,
conversión, renovación de la iglesia,
transformación social
 Elementos de la acción
 Históricamente viable
 Definición de estrategias
 Microacciones y macroacciones
 Otros elementos sociales
 Los elementos éticos y evangélicos
 El discurso va de la mano a la acción
 Socioeconomía: El que carece,
padece, ausente de servicios
 La mujer, el lustrabotas, la madre
soltera, el indígena, el marginado
 Evangélico: el que sirve pronto,
desinteresadamente
 No alaba la pobreza material ni se
conforma con ella
 Espiritual: contrario al evangélico,
es insensible, rechaza al pobre
 Con egoismo lucha por salir de la
pobreza