La religión como experiencia

y/o como sistema de control

social
• ¿Qué es la religión?

• ¿Por qué creemos?

• ¿Diferencias entre fe y religión?

• CREER/ HACER / CELEBRAR

¿QUÉ ES LA EXPERIENCIA?

Religión  Religare  ligar, atar. Religión como relación

La relación implica conocimiento, sentimiento y voluntad.

Sentido de totalidad

Todas las sociedades humanas tienen religión  universal

cultural.
Estudiar la religión transculturalmente significa
prestar atención no sólo a los roles sociales
(normas, transmisión de valores…) de la religión,
sino al contenido y naturaleza de:

Actos rituales (expresan el contenido de los mitos,

son repetitivos y pertenecen a una comunidad
cultural. Símbolos (cruces, estampas, velas…)

Entornos en los que se vive (grupos emocionales,

institucional-conservadores, revolucionarios…)

Procesos de conversión
 La religión, como sistema de control social

La antropología de la religión tiene en cuenta manifestaciones como:

•Oraciones: verbal, mental, meditación

•Cantos: alabanza, cantos comunitarios
•Cuentos/fábulas. Transmiten una moraleja o enseñanza. Relatos
cortos.
•Mitos: narración de carácter maravilloso o extraordinario que es
protagonizada por seres divinos: dioses, semidioses o, incluso,
monstruos. Usualmente, este tipo de relatos tienen un significado
simbólico que busca dar respuesta a cuestiones existenciales,
situaciones o eventos desconocidos para una sociedad o un pueblo en
específico. Por esta razón, los mitos suelen tratar temas como el
origen del mundo, el universo, el tiempo, el destino o los fenómenos
naturales
.Ética, normas, moralidad
 La religión, como sistema de control social

Definición de religión

Anthony Wallace  creencia y ritual relacionados con

poderes y fuerzas sobrenaturales. No empírico, no
verificable, misterioso e inexplicable en términos ordinarios

Reese  grupo de personas que se reúnen regularmente

para practicar el culto. Los congregantes o adheridos
suscriben e interiorizan un sistema común de significados y
aceptan doctrinas. Sistema de creencias.
• Como todo sistema, el religioso consta de un
núcleo duro (mensaje fundacional/líder
carismático), unas creencias fundamentales y
unos “postulados sagrados últimos”.

• En torno al núcleo, un dispositivo

inmunológico que lo defiende que lo defiende
de ataques exteriores y trata de armonizar las
contradicciones internas.
• El fundador asume inevitablemente el papel de
mediador privilegiado e imprescindible para el
acontecimiento epifánico, sea cual sea la
variante que adopte su manifestación: visión,
inspiración, revelación, meditación, experiencia.

• El mediador está en contacto con la dimensión

invisible, lo verdaderamente real, lo sagrado.

• Se da un proceso de exaltación, donde al

mediador se le tiene por sobrehumano, humano
divinizado, semidivino o directamente dioses.
• Ej.,
El profeta Elías
Laozi
Confucio
Buda Gautama
Sócrates
Jesús de Nazaret
Mahoma
El antropólogo Roy Rappaport señala que hay en lo santo
dos aspectos:

Lo sagrado, que se refiere a un logos racional, vinculado

con las estructuras cotidianas de la vida. Normativo.

Lo numinoso, principalmente afectivo y expresado

mediante el ritual, donde se experimenta el logos como
verdad divina, arrobamiento emotivo que lleva a la
entrega incondicional.
• Una vez que se instaura una tradición religiosa,
se exige un mínimo de institucionalización y
jerarquización.

• Jerarquía de mediación: sabios, maestros,

gurús, patriarcas, sumos sacerdotes, rabinos,
califas, imanes, obispos. Tipología variada de
mediadores
Pese a la fidelidad pretendida, los tiempos
cambian y aparecen corrientes novedosas,
tendencias, escuelas, sectas, cismas,
herejías… como mecanismo de
diversificación y de actualización o de vuelta
a la más estricta tradición.
• La tendencia, a veces misionera, hacia la
universalidad humana se traduce con frecuencia
en una tentación por la hegemonía. Estallan los
conflictos intra e interreligiosos.

• A veces parece que cada tradición sólo propugna

la tolerancia y el pluralismo mientras se halla en
posición de debilidad.
En todas las tradiciones se oscila entre una vía
pietista y una vía intelectual.

Pietista: devoción emocional, fervor espiritual

vivido, rituales participados, la expresión
carismática, sin apenas interés por el estudio, el
examen crítico o las preguntas.

Intelectual: diálogos entre fe y razón, interés por

la exégesis, la biblia y la teología.
Es un hecho que las opciones filosóficas y
religiosas van vinculadas a posiciones con
respecto al orden sociopolítico.

Las minorías dominantes, y todos los grupos

marcados por una mentalidad elitista, generan
variantes espirituales y teológicas afines a sus
intereses de clase o casta.

Son perspectivas reduccionistas

A modo de ejemplo reduccionista, en lugar de
afirmar un espíritu (pneuma), universal, que
supone un saber al alcance de todos (un Dios
universal), lo que sería deseable, todo esoterismo
religioso (elitista) radica en un conocimiento
(gnosis) iniciático, reservado exclusivamente a la
minoría selecta.
Religiones ante la modernidad

.Procesos de secularización y laicismo

.Aconfesionalidad del Estado
.Racionalidad y Autonomía/Teonomía
.Declaraciones de Derechos Humanos y filosofías
de vida que actúan como alternativas a la religión
No obstante, toda visión del mundo
comporta siempre bastante más que un
conocimiento científico y empírico del
mundo. En ese plus reside la religión, buena
o mala (R. RAPPAPORT)
• Toda revolución, al profanar el orden
previo, desacraliza o seculariza lo que
era sagrado, para resacralizar las propias
mutaciones
 ALGUNAS EXPRESIONES DE LA RELIGIÓN

Animismo (“anima”)

Mana (Melanesia) y tabú

Magia y Religión (voluntad del ser humano/v. de Dios)

Ansiedad, control y consuelo

Rituales

Ritos de tránsito

Totemismo

Religión y Ecología Cultural: vacas sagradas en la India

 La religión, como sistema de control social

La religión como concepción de grupo

Al igual que etnicidad y lenguaje, la religión podría estar

asociada a divisiones sociales dentro de y entre
sociedades. Es decir, el comportamiento y las creencias
religiosas unen a los miembros y pueden separar de
miembros de otras religiones. Poco sentido de
universalidad.

Movimientos ecuménicos. Aceptación de la diversidad de

cultos. Esfuerzo por la unidad.
 La religión, como sistema de control social

La religión puede ser una forma de control social

La religión proporciona esperanza de que las cosas

mejorarán (¿Escatología o tiempo presente?)

Importancia del arrepentimiento 

salvación/condenación ¿Existen estados intermedios?

Si los que tienen fe interiorizan el sistema de

recompensas y castigos  religión  poderoso medio de
control de vidas o de vivencia de valores

La religión moviliza la emoción. ¿Existen religiones

“ateas”? Pertenece al ámbito de lo significativo más que de
los científico.
 La religión, como sistema de control social
La religión como control social

SISTEMAS DE CONTROL

La Congregación para la Doctrina de la Fe

Examina los delitos cometidos contra la fe y también los

delitos más graves cometidos contra la moral, o en la
celebración de los sacramentos, que le sean denunciados
y, en caso necesario, procede a declarar o imponer
sanciones canónicas
 La religión, como sistema de control social
La religión como control social

Las religiones también mantienen el control social

resaltando el carácter temporal y fugaz de esta vida.

Prometen recompensas y castigos en otra vida: algunas

versiones del cristianismo, judaísmo, islam; reencarnación:
hinduismo y budismo

Eso refuerza el status quo: Aceptar el presente 

recompensa en futuro: resignación/transformación
social y personal (diferentes perspectivas)

En USA los terratenientes enseñaban la Biblia a los

esclavos (historia de Job), ellos se quedaban con la de
Moisés
 La religión, como sistema de control social
La religión como control social

La religión:
•¿Somete?
•¿Libera?

Diferentes visiones:

1.Fundamentalismos  estricta adherencia a los

estándares, creencias, reglas y costumbres tradicionales

2. Teología de la liberación
 Características del Fundamentalismo
Rosemary Radford

Antimodernos
Antiseculares
Culpan a la modernidad de todos los males del mundo
No son necesariamente antitecnológicos
Quieren que la ley religiosa sea la ley del Eº
Mujeres inferiores y controladas por el hombre
Hostilidad (y miedo) a la sexualidad de la mujer
 Secta vs Religión

Religión

Sistema doctrinal y ritual a través del cual una

comunidad obtiene una serie de respuestas a ciertos
interrogantes universales, fruto de una concepción
singular acerca del individuo y su posibilidad de relación
con la trascendencia.
 Secta vs Religión

Secta

Segmentación de esas unidades a partir de la adhesión a

una enseñanza o práctica particulares al margen de la
estructura ritual y doctrinal de las religiones o iglesias
oficiales.

No podemos asegurar que toda iglesia comenzó siendo

una secta o que toda secta tiende a convertirse en iglesia
(aunque históricamente existan algunos ejemplos)
 Diferencias entre sectas e iglesias  Max Weber

1) iglesias: admiten a todos, incluso a los niños; sectas

sólo a capaces de llevar a cabo una iniciación consciente.

2) iglesias: considerada universal, abierta a todos, justos y

pecadores; sectas sólo tienen sitio los “puros”, los
“elegidos”.
 Diferencias entre sectas e iglesias  Max Weber

3) iglesias: todos miembros considerados apóstoles y

deben hacer apostolado, aunque en la práctica no es así;
sectas: todos deben hacer proselitismo. No hay “creyentes
no practicantes”

4) iglesias: pretenden renovar y fortalecer su entorno

sociocultural; sectas reaccionan generalmente contra ese
entorno, contra la sociedad, así como contra las iglesias y
religiones tradicionales de cada lugar. Las sectas, como
todo lo sectario, se caracterizan por su falta de diálogo.

“mentalidad eclesial/mentalidad sectaria”