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LA BIBLIA Y LA TEOLOGA DE
LA LIBERACIN. UN DESAFO

Eduardo de la

Hace 40 aos la Teologa de la Liberacin (TL) hizo su

presentacin en sociedad. Una serie de escritos, entre los cuales
el libro, con el mismo ttulo, de Gustavo Gutirrez irrumpi en el
ambiente teolgico internacional. De diversas maneras se intent
desacreditarla, sea minimizndola o focalizando-distorsionando
algn aspecto (es teologa pastoral; o es marxista, decan),
pero la TL se sigui abriendo camino en el pensamiento teolgico
latinoamericano, y muy rpidamente ingresando en el pensamien
to africano, asitico, negro, indgena, femenino, etc.). Esto no im
plica que mermaran las crticas, ms bien, se le sumaron persecu
ciones y martirios.

Pero limitndonos al estricto plano teolgico, la cuestin

fundamental de la oposicin, radicaba y radica en que, segn los
adversarios, esta no es verdadera -o recta- teologa. Por eso,
en un primer momento los diferentes escritos de la TL se concen
traron en la pertinencia de tal pensamiento teolgico. Uno de los
principales interrogantes era si estbamos ante una teologa de
genitivo (teologa acerca de la liberacin; as como haba teolo
gas de la esperanza, o teologa del desarrollo), o si se estaba pre
tendiendo algo ms. Con el tiempo, empezaron a surgir distintos

1Correo electrnico: edelasema96@gmail.com

escritos sobre los grandes temas teolgicos, presentados desde
la TL: cristologa, eclesiologa, antropologa, scramentos, pasto
ral, espiritualidad, pneumatologa, etc., con lo que iba quedando
cada vez ms claro que se trataba de un pensar teolgico integral
que no quiere limitarse a un tema, la liberacin, sino que desde la
experiencia creyente de la liberacin, pretende hacer teologa.

La TL pretendi y pretende hacer teologa desde un lu

gar, desde el lugar del pobre, desde el reverso de la historia,
desde las vctimas. Por eso se present desde los comienzos co
mo acto segundo, como un hablar a partir de la praxis, un /-
tellectus oris , un principio misericordia. Este hablar des
am
de fue diferente segn el propio lugar en el que se vive. O, no
es la misma la realidad del indgena en Guatemala que en Uru
guay, el afro en Brasil que en Chile, las vctimas de la violencia
en El Salvador que en Venezuela... As como no son las mismas
realidades de opresin e injusticia, son tambin distintas las expe
riencias integrales o parciales de liberacin: los Sin Tierra son
brasileos, el sandinismo es nicaragense, el peronismo es argen
tino, el EZLN es mexicano y el sumak qawsay es andino. En el
mismo sentido, las praxis pastorales son diferentes en sus expre
siones y sus planteos. Es desde aqu, desde estas praxis creyen
tes, que la TL empieza a hablar de Dios.

Pero la TL, porque es teologa, tiene su mtodo. Afir

mar que este es ver-juzgar-actuar es cierto, pero es a su vez re
lativo porque todo verya tiene introyectado un juzgar, un
cio, y se realiza desde un actuar; el juzgar, a su vez, es siempre
desde un lugar, no existe un juzgar qumicamente puro, y el
actuar es siempre a su vez un ver. Este mtodo se vio comple
mentado por otros mtodos, como es el caso de la hermenutica
de la sospecha, aportada por la teologa feminista2. Digamos, en
tonces, que el mtodo ver-juzgar-actuar, con estos matices, es el
mtodo propio de la TL. Pero hay ms: Clodovis Boff trabaj in
tensamente el tema del mtodo de la TL3. Intent -y a mi juicio

Sobre el tema escrib en E. de la Sema, Ver-Juzgar-Actuar en San Pablo?",

RevistB 52 (1990) 85-98.
iQn^^ Teologa * poltico. Sus mediaciones, Salamanca. Sgueme,
, Teora do mtodo teolgico. Petroplis: Vozes, 1999 (2a. edicin revi-
saxici).
 Eduardo de la Serna 39

logr- dar respuesta a un interrogante fundamental: hacen teolo

ga los pobres? Porque si se piensa desde los pobres, cmo se
hace?, qu dicen? As presenta este breve esquema que parece
fundamental para entender el pensamiento teolgico y su m
todo4:

TL profesional TL pastoral TL popular

Descripcin Ms elaborada y Ms orgnica con Ms difusa y ca

rigurosa relacin a la praxis pilar, casi es
pontnea

Lgica De tipo cientfico: Lgica de la accin: Lgica de la vi

metdica, siste concreta, proftica, da: oral, gestual,
mtica y dinmica propulsora sacramental

Mtodo Mediacin socio- ver-juzgar-actuar Confrontacin

analtica, media Evangelio y
cin hermenuti vida
ca, y mediacin
prctica

Lugar Institutos teolgi Institutos pastora Crculos bbli

cos, Seminarios les, centros de for cos, CEBs, etc.
macin

Momentos Congresos teol Asambleas Cursos de entre

privilegiados gicos eclesiales namiento

Productores Telogos de pro Pastores y agentes Participantes de

fesin pastorales, seglares, las CEBs con
(profesores) religiosas, etc. sus coordina
dores

Produccin Conferencias, Discusiones, evan Comentarios,

oral aulas, asesoras gelio celebraciones,
dramatizaciones

Produccin Libros, artculos Documentos pasto Itinerarios,

Escrita rales, mimeografia- mapas
dos varios

4 C. Boff, Epistemologay mtodode la Teologa de la , en I. Ella-

cura - J. Sobrino, Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de Teo
loga de la Liberacin I, Madrid: Trotta, 1990, p. 93.
40 La Biblia y la teologa de la liberacin. Un desafo
Sin duda que se podra completar el cuadro, ya que faltan
-por ejemplo- canciones, papelgrafos, en las producciones po
pulares; y falta tambin una reflexin acerca de dnde se nutre
la TL, pero valga esto a modo de esquema. Es precisamente des
de este cuadro que parece pertinente mirar el lugar de la Biblia y
los estudios bblicos en y para la TL.

1.- La Biblia y la Teologa de la Liberacin

Los estudios bblicos tambin pueden presentarse en es

tos mismos tres niveles: popular, pastoral y profesional, o acad
mico. Pero es necesario destacar que estos tres niveles no pueden
funcionar como compartimentos estancos, y que deben nutrirse
mutuamente, inspirarse, acompaarse. Es verdad que no deberan
entremezclarse, ya que un libro acadmico difcilmente diga al
go en ambientes populares, o una dramatizacin difcilmente sea
tenida en cuenta en la academia. Pero a su vez, tambin, sera
grave que un nivel o modo de pensar se considerara superior,
excluyente o considerara irrelevante a otro, ya que los tres son
necesarios e importantes en el pensar teolgico.

La Lectura Popular de la Biblia es un modo claro de un

hacer teologa (= Biblia, en este caso) en un sentido popular. Del
mismo modo, la coleccin Comentario Bblico Ecumnico, o
la revista RIBLA, por ejemplo, tienen una intencionalidad pasto
ral. Esto no significa que no haya interconexiones: las magnficas
obras de Carlos Mesters, se dirigen a la lectura de la
Biblia, pero son textos pastorle, y muchas obras del
(Costa Rica), o escritos en RIBLA son claramente acadmicos, o
profesionales. Sin embargo, quizs debamos decir que desde la
muerte de Milton Schwantes y Jos Severino Croatto se extraa
en el pensamiento bblico latinoamericano, importantes obras
acadmicas que sigan una metodologa profesional, pero pen
sando y escribiendo desde la praxis de liberacin de Amrica
Latina.

Demos todava un paso ms. Si miramos con atencin al

gunas obras teolgicas fundamentales de la TL deberamos con
 Eduardo de la Serna 41

cluir que los estudios bblicos latinoamericanos desde una pers

pectiva acadmica son todava una deuda en la TL.

La obra fundacional de Gustavo Gutirrez, Teologa de

la Liberacin, al hablar de la pobreza en su multidimensionali-
dad, al analizar los textos bblicos5, cita con frecuencia a A. Ge-
lin, A. George, J. Dupont, Van der Plog, J. Gonzlez Ruiz, entre
otros. Lo mismo puede decirse de su excelente: Hablar de Dios
desde el Sufrimiento del Inocente. Una reflexin sobre el libro
de Job6 cita a N. C. Habel, W. Vogels, J. L. Sicre, J. Lvque, R.
Gordis, C. Westermann, entre otros.

Podemos sealar tambin que Jon Sobrino en Jesucristo

liberador, para mirar el Jess histrico, recurre con frecuencia a
Rafael Aguirre; Vctor Codina en Para comprender la Eclesio-
loga desde Amrica Latina recurre a Norbert Lohfnk, Ray-
mond Brown, Rafael Aguirre; L. Boff, que escribe antes de la
tercera pregunta sobre el Jess histrico, en Jesucristo libera
dor, recurre a Rudolf Bultmann, H. Zimmermann; Ignacio Ella-
cura, en Conversin de la Iglesia al Reino de Dios, al comentar
las bienaventuranzas, recurre a M. E. Boismard, P. Bonnard...7

La lista podra seguir, pero simplemente se pretende aqu

sealar un primer objetivo: al recurrir a fuentes bblicas para
hablar de Dios, los telogos de la liberacin no recurren a'bi-
blistas latinoamericanos. Es probable que la razn se deba a que
la inmensa mayora de los biblistas en Amrica Latina se dedi
quen con entusiasmo y ardor pastoral a los otros campos teolgi
cos ( pastoraly opular,) y por lo mismo son realmente pocos los
trabajos y artculos acadmicos de biblistas latinoamericanos que
piensan y estudian desde el lugar del pobre.

5 G. Gutirrez, Teologa de la Liberacin. Perspectivas, Salamanca: Sgueme

1972, pp. 369-386.
6 G. Gutirrez, Hablar de Dios desde el Sufrimiento del Inocente. Una refle
xin sobre el libro de Job, Salamanca: Sgueme 1995.
7 J. Sobrino, Jesucristo Liberador, Madrid: Trotta 1991; V. Codina, Para
Comprender la Eclesiologa desde Amrica Latina, Navarra: Verbo Divino,
1990; L. Boff, Jesucristo Liberador. Ensayo de cristologa crtica para nuestro
tiempo, Santander: Sal Terrae 1987; I. Ellacura, Conversin de la Iglesia al
Reino de Dios. Para anunciarlo y realizarlo en la historia, Santander: Sal
Terrae, 1984.
 i_a Diuua y 1a teologa ae ia iiDeracion. un desafio

Aqu surge un interrogante. Es cierto que hay una impor

tante cantidad de biblistas europeos y norteamericanos que tienen
una interesante apertura a lo social, lo latinoamericano y la reali
dad del pobre. Algunos estn citados ms arriba. Es importante
tener presente que la caracterstica principal de la TL radica pre
cisamente en el desde dnde se piensa, se vive, se escribe... No
deja de ser, a su vez, cierto que hay muchos telogos y biblistas
en Amrica Latina que no escriben y reflexionan desde la reali
dad de los pobres, sino desde la academia, las ciencias, desde un
escritorio; pero en nuestro caso, se echa de menos la falta de bi
blistas que estn en medio de la realidad de vida y muerte lati
noamericanas para su pensar y escribir. Aquello que con frecuen
cia repite Jon Sobrino, el SitzimLeben y el Sitz im Tod
que se hace teologa. Veamos, a modo de ejemplos:

La reflexin teolgica latinoamericana parte con mucha fre

cuencia del Jess histrico, tanto para la cristologa, como
para la espiritualidad, la moral y la reflexin del discipulado
y el seguimiento. Sobre el tema se est trabajando exhausti
vamente en todo el mundo, pero en la inmensa mayora de los
mejores trabajos llama la atencin la ausencia del tema de
los pobres. Seguramente por eso, Jos Ignacio Gonzlez
Faus se atreve a sugerir que en el snodo ficticio que da ori
gen a Un Judo Marginal, falta un estudioso del Tercer
Mundo8. Es verdad que hay algunos trabajos que tienen en
cuenta la realidad del pobre, pero varios de ellos son de una
preocupante falta de seriedad y rigor acadmico. Por otro la
do tambin es cierto que hay muchos de alto nivel acadmico,
como los de Rafael Aguirre, por ejemplo, pero aunque los
hay sensibles a la dimensin de la pobreza, no los hay des
de el pobre.

Desde Juan Luis Segundo hasta nuestros das se seala la im

portancia que tiene el tema de la idolatra en el pensamien-

8 J. I. Gonzlez Faus, Otro mundo es posible... desde Jess, Santander: Sal

Terrae 2010, p. 430; se refiere a que J. P. Meier dice que su objetivo es escribir
un libro corno el que escribiran en un cnclave no papal estando de acuerdo
sobre el Jess histrico, un catlico, un protestante, un judo y un agnstico (J.
P. Meier, Un judo marginal. Nueva visin del Jess Histrico I. Las races del
problema y la persona, Navarra: Verbo Divino 1998, p.29).
 Eduardo de la Serna 43

to teolgico. E1 gran telogo uruguayo ya afirmaba (1970)

que en Amrica Latina el problema no es -como lo es en el
Primer mundo-, el atesmo, sino la idolatra. El tema si
gue patente, por ejemplo en los trabajos de Jung Mo Sung. Y
hay buenos escritos sobre el tema, como por ejemplo en la
tradicin proftica, planteado por Jos Luis Sicre. Sin embar
go, tampoco hay abundantes estudiosos latinoamericanos que
escriban padeciendo la idolatra en carne propia (aunque,
es evidente, la idolatra no es tema exclusivamente latino
americano; que de dolos el primer mundo sabe bastante)9.

La reflexin poltica sobre el Imperio no es nueva, pero es a

su vez siempre nueva. Imperio supone poder, ejercicio del
poder, sbditos, esclavos... Hay dominador y dominados. En
los ltimos tiempos se ha trabajado y sigue trabajando mucho
la ideologa-teologa imperial en tiempos de Pablo y del cris
tianismo de los orgenes. El aspecto profundamente subversi
vo y contra-cultural resalta con frecuencia (lo mismo ha de
decirse frente al imperio Babilnico, o Persa, como destaca
ron Schwantes y Croatto). Y aunque hay muchos que escri
ben en zonas imperiales sensibles a esta realidad, no es lo
mismo un texto escrito por quienes tienen esa sensibilidad
que otro escrito por o desde las vctimas.

El Espritu. La importancia del espritu y la espiritualidad

acompaa al pensamiento teolgico latinoamericano desde
los orgenes, y contina vigente en nuestros das10. Seala

9 Ver E. de la Sema, La idolatra, una clave de interpretacin de 1 Corintios,

RIBLA 20 (1995) 131-148; ampliado y actualizado en La idolatra en 1 Co-
rintios, unaclave de interpac?, en V. M. Fernndez - C. M. Galli (eds.)
Testigos... y servidores de la palabra, Le 1,2. Homenaje a Luis Heriberto
Rivas, San Benito, Buenos Aires 2008, 111-134; ibid., Los dolos, causantes del
asesinato de Jess de azreth, Cuadernos de Teologa 16 (1997) 117-128.
N
10 Ya en Teologa de la Liberacin, G. Gutirrez planteaba el tema de la espiri
tualidad, cosa que continu en Beber en su propio pozo: en el itinerario espi
ritual de un pueblo (1983), del mismo modo J. Sobrino, Liberacin con esp
ritu. Apuntes para una nueva espiritualidad, (1985) y Vctor Codina, Creo
en el Espritu Santo. Pneumatologa narrativa (1994); No extingis al Esp
ritu (1 Tes 5, 19). Una iniciacin a la pneumatologa (2008); y recientemente
Prioridade teolgico-pastoral da pneumatologa hoje: Espirito precede a
vinda de Cristo (Sao Basilio) en Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, Ao
44, Numero 122 (Jan/Abr 2012), p. 69-86.
 J i v u i w y i u la I I U C I C I U I U M . U l l U tS a T I O

Vctor Codina, la diferencia de orden o precedencia de

Cristo-Espritu propia de Juan, y la precedencia Espritu-Cris
to de los escritos lucanos11. La importancia de la espirituali
dad en todos los aspectos eclesiales, y el desarrollo que ha te
nido en la TL invitan a una profunda mirada desde el propio
pozo, en un caminar histrico conducidos por el espritu en
nuestra propia realidad latinoamericana. Estudios bblicos
profundizando nuestra espiritualidad, desde nuestro propio
pozo, desde nuestro caminar eclesial siguen todava siendo
esperados y necesarios para enriquecer el caminar teolgico.

Valgan estos ejemplos simplemente como muestra. Pero

avancemos un poco ms, siempre sealando aspectos que no pre
tenden ser ni exhaustivos ni complexivos.

2.- De la Teologa a la Biblia

Veamos algunos temas que se han trabajado en la TL y

que bien podran ser ms estudiados por biblistas latinoameri
canos:

Pensando desde su propia realidad conflictiva, desde Mons.

Romero, y especialmente Ignacio Ellacura y Jon Sobrino en
El Salvador han teologizado temas como el martirio, la vio
lencia, el Siervo Sufriente, las vctimas. La fecundidad de su
pensamiento desde la propia realidad de vida-muerte invita a
buscar en el mundo bblico decenas de aspectos y temas que
podran aportar alma a la teologa salvadorea. No slo re
currir a los llamados Cantosdel Siervo Sufriente de Lave12;
tambin podemos tener en cuenta la realidad de un pueblo
crucificado -tema propio de Ignacio Ellacura-que puede

1Lo seal recientemente en su ponencia en el Congreso Intercontinental de

Teologa, Sao Leopoldo (Brasil), 9 de octubre 2012, de prxima publicacin.
La lectura de los Cantos del Siervo de Yav tiene hoy muy distintas posibili
dades de interpretacin, y es acadmicamente razonable mesurarlas para adoptar
aquella que tenga ms visos de probabilidad, y no la que ms nos conviene;
cf. J. L. Sicre, Introduccin al profetismo bblico, Navarra: Verbo Divino
2011, pp. 314-315.
 Eduardo de la Serna 45

tambin analizarse en textos de Pablo (1 Co 1) o del Evange

lio de Marcos, por ejemplo13.

Pensando desde la realidad indgena, Eleazar Lpez y el

CENAMI, o desde el mundo afrobrasileo, Toninho y el gru
po ATABAQUE, han teologizado temas como la tierra, la
inculturacin y la sntesis o sincretismo. Las propuestas de
des-helenizar el cristianismo, que recientemente reiter J. I.
Gonzlez Faus14muestran con algunos ejemplos que algunos
temas o ideas centrales del cristianismo son ms bien helni
cos que judeo-cristianos. Una buena deconstruccin ayudara
a no confundir como propio lo que es accidental, que es una
de las acusaciones principales que se formula a estas teolo
gas; saber reconocer lo propio del mundo bblico para pro
fundizarlo distinguindolo de lo propio de una encamacin
cultural, parece una tarea recin en sus comienzos. No es ne
cesaria o propiamente cristiano lo que de hecho es una incul
turacin en el mundo helnico, y que bien podra ser a su vez
realidad encamada en otros ambientes. Por otra parte, des
tacar la importancia de lo sapiencial por sobre lo acadmico-
cientfico en la teologa podra ayudar a entender que no hay
una sola manera de hacer teologa. Repensar en el telogo
Jess, que habla de Dios ortodoxamente, con un lenguaje
sapiencial, bien podra ayudar a encontrar elementos para ha
cer teologa desde realidades que no se estructuran segn la
lgica occidental pero son verdadera teologa. Como la de
Jess.

Pensando desde la realidad de las periferias de las ciudades,

Pedro Trigo en Venezuela, o los grupos cercanos a la teolo
ga del pueblo iniciada por Lucio Gera en la regin urbana o
sub-urbana de Buenos Aires15, teologizan tambin la dimen-

13 E. de la Sema, Elpueblo crucificado. Aspectos bblicos, Proyecto 33

[en Homenaje a Ignacio Ellacura] 115-141.
14 Cfr. J. I. Gonzlez Faus, Des-helenizar el cristianismo, entre otros lugares en
www.curasopp.com.ar/36.php.
15 P. Trigo, La cultura del barrio, Caracas: Gumilla-UCAB, 2008; J. C.
Scannone, Aportaciones de la teologa argentina del pueblo a la teologa
latinoamericana, en S. Torres - C. Abrigo (Coord.) Actualidad y Vigencia de
la Teologa Latinoamericana. Renovacin y Proyeccin; Santiago de Chile:
Univ. Catlica Silva Henrquez, 2012, 203-225.
46 La Biblia y la teologa de la liberacin. Un desafo
sin de Pueblo de DiosVcultura, historia. No es este el lugar
de pensar lo que se llama la Pastoral Urbana, a veces de
moda en algunos lugares (moda que implica dinero) y otras
veces muy seriamente pensada16; la realidad de las periferias
es un tema complejo, muchas veces bastante diferente a la de
las urbes. Bblicamente, son interesantes los aportes por
ejemplo de John H. Elliott a la Ia carta de Pedro desde las
ciencias sociales17; los estudios -aunque conflictivos en los
ltimos tiempos- sobre la Historia de Israel y su relectura
querigmtica de los autores veterotestamentarios, los estudios
sobre el Evangelio de Mateo en su dilogo y tensin con las
autoridades judas sobre Israel, la distincin tarda entre cris
tianos y judos18 sin duda aportan al pensar teolgico del pue
blo de Dios y la cultura.

Estos ejemplos, suponen un desde que es comn por

una parte, pero con propios de cada regin; y sin duda son sim
plemente ilustrativos ya que podran multiplicarse. Se debera
esperar que biblistas europeos o norteamericanos investiguen y
escriban sobre ellos y desde ellos, o sera razonable que tam
bin biblistas latinoamericanos hagan suyos los planteos para
hablar de Dios desde nuestra propia realidad.

Es ac donde quizs se impone el dilogo, por una parte

entre telogos y biblistas, a fin de que por un lado no se pretenda
o se elabore una teologa que no parta y se nutra de la Biblia (la
Biblia, alma de la teologa) y a su vez biblistas que aporten fun
damentalmente al pensamiento teolgico para deshacer dolos y
hablar rectamente de Dios y no preocupados por detalles meno
res o anlisis extraos. Pero, por otra parte, el dilogo entre los
que participan de la lectura popular de la Biblia y los estudiosos
profesionales, a fin de que los primeros no terminen hacindole

16 Como es el caso de C. Galli, Dios vive en la ciudad. Hacia una nueva pas
toral urbana a la luz de Aparecida, Buenos Aires: gape libros, 2012.
Ver J. H. Elliott, Un hogar para los que no tienen patria ni hogar: Estudio
crtico social de la Carta primera de Pedro y de su situacin y estrategia
(ttulo que no mantiene el interesante juego de palabras del original ingls: A
Home for the homeless), Navarra: Verbo Divino 1995; luego retomado en su
monumental comentario a 1 Pedro de la coleccin Anchor Yale Bible (2001).
Eduardo de la Sema, De Jess a la Gran Iglesia. El nacimiento del cris
tianismo, Buenos Aires, gape libros 2012.
 Eduardo de la Serna 47

decir a la Biblia lo que esta no dice (riesgo siempre patente), y

que a su vez los biblistas acadmicos se nutran del desde que la
lectura popular puede aportar, y no terminen investigando -como
se dice irnicamente- si los ngeles pueden volar para atrs.

No se entienda que hablamos de encerrarse en autores

latinoamericanos o del Tercer Mundo. Sin duda hay enormes bi
blistas y estudios en Amrica del Norte y Europa que no se pue
den ni deben ignorar; sea para discutir o dialogar, sea para recibir
o asumir. Pero por otro lado no podemos ignorar que casi todo es
tudio serio de Amrica Latina es ignorado en una suerte de prin
cipio Natanael (puede salir algo bueno de Amrica Latina?) por
telogos y biblistas del Primer Mundo. Si bien los grandes y tra
dicionales telogos de la liberacin ya han conseguido ciertas
cartas de ciudadana en la comunidad acadmica (aunque sea
para rebatirles o criticarlos), eso no sucede ni con la mayora, en
especial las nuevas generaciones, ni con los pocos biblistas aca
dmicos que intentan escribir desde la realidad, vida y muerte
de los pobres. A veces, tampoco por parte de los mismos telogos
latinoamericanos.

3.- De la Biblia a la Teologa

Me permito, a continuacin, sealar algunos temas bbli
cos (que tampoco pretenden ser exhaustivos) que podran pensar
se acadmicamente por biblistas latinoamericanos, y que parecen
ausentes en otros estudios teolgicos19.

Viviendo y padeciendo el mundo del (dios) Mercado, de una

ciudadana que se adquiere por el acto de comprar y vender,
donde muchos son rechazados o ninguneados o invisibiliza-
dos por no tener acceso al mercado, y son tenidos por no-

19 En lo personal, he trabajado alguno de estos temas en revistas acadmicas co

mo la Revista Bblica, de Argentina, y en otros mbitos. Tambin debo aclarar
que siendo profesor de Nuevo Testamento, y dedicndome especialmente a San
Pablo, seguramente me faltan elementos para encontrar ms temas en el mundo
veterotestamentario, del judaismo, y el mundo apcrifo. Adems no podemos,
sin embargo, ignorar la dificultad de publicar artculos en revistas acadmicas o
libros en nuestra regin.
48 La Biblia y la teologa de la liberacin. Un desafo
humanos sin derechos reconocidos por los autnticos ciu
dadanos, los trabajos ya mencionados de J. H. Elliott sobre
los extranjeros en 1 Pedro, sobre los que no tienen hogar,
los no ciudadanos, o no pueblo, adquieren otros matices.
La urgencia de la hospitalidad remarcada por la misma carta
(y en varios escritos de las primeras generaciones cristia
nas)20, tiene miradas muy diferentes en territorios de tanto
desplazamiento por la violencia, de tantos migrantes por el
hambre y la desocupacin, de tantos que son tratados como
extranjeros en su propia tierra (con lo que tambin remiti
mos a la situacin vivida por muchos israelitas en tiempos del
post-exilio, que signific -y se acrecent con el correr de los
imperios- volver o estar en una tierra que ya no sera suya).
La importancia que adquieren los cdigos domsticos (1 Pe,
Col, Ef) ledos desde las ciencias sociales, en este contexto,
no debera dejar de resaltarse y repetirse con nuestras propias
realidades culturales en el horizonte.

La idea de la ciudadana, en contraste conflictivo con la

ciudadana imperial, romana, no debe dejarse de lado. Ya
no se piensa -por ejemplo en Pablo- que somos ciudadanos
del cielo en el sentido de que no somos de este mundo; en
Fil 3,20 la idea paulina es que la comunidad cristiana de Fili-
pos (que era colonia romana) debe verse a s misma como
colonia de Dios en medio de la ciudad pagana, colonia ro
mana, y debe dejarse conducir por la novedad trada por Cris
to que est en los cielos (Rm 10, 6), diciendo que
cada cristiano de su auditorio, incluso los esclavos, tienen un
mundo comn (commonwealth) ms grande y superior y que
su ciudadana radica en una capital ms distante que Roma,
llamada cielos21. Ante tantos tenidos por no-ciudadanos, sea
en el exilio, por la pobreza, por gnero, orientaciones sexua
les, color de piel, o las ms diversas razones, no deberamos
descuidar un nuevo modo diferente de ciudadana de la pro

Ver Femando Rivas, Modelos de hospitalidad en la primera Caria de Cle

mente a los Corintios, en C. Bernab Ubieta y C. Gil Arbiol, Reimaginando los
orgenes del cristianismo. Relevancia social y eclesial de los estudios sobre
Orgenes del cristianismo, Navarra: Verbo Divino, 2008, pp. 373-398.
Ben Witherington III, Pauls Letter to the Philippians. A Socio-Rhetorical
Commentary, Michigan - Cambridge: Eerdmans, 2011, 216-217.
 Eduardo de la Serna 49

puesta por la ciudadana ilustrada. En este caso, es evidente

que se tiene por ciudadano el que se adapta a un determinado
modo de vivir, pensar y actuar; nada ms distante al otro mo
do posible que propone Pablo. En este mismo sentido parece
que deben entenderse, por ejemplo los exorcismos. Mientras
muchos pretenden que los sectores marginales de la sociedad
se adapten a este mundo, y muchos quedan a los mrgenes
de la sociedad, especialmente los sectores ms vulnerables:
nios, mujeres, pobres, que quedan, en muchas ocasiones,
alienados y quebrados, Jess les propone otro mundo posible,
el Reino en el que tienen cabida sin necesidad de adaptarse al
mundo este22.

La tensin escatolgica que Pablo plantea entre este mundo,

que no debe entenderse en sentido dualista helnico, en con
traste con el otro mundo posible, tiene una riqueza teolgi
ca sumamente importante. Como se dijo ms arriba, se ha tra
bajado recientemente el anti-imperialismo de Pablo23, el mis
mo lenguaje paulino parece cargado de trminos que deben
ser entendidos como contra-culturales frente al Imperio. Bas
ta con ver el sentido con que se utilizaban trminos tales co
mo fides/pistis, ekklesa, evangelio, hijo de Dios, exaltacin,
paz, salvacin, parusa/venida, cruz, gracia para descubrir la
propuesta claramente subversiva del Apstol y los primeros
cristianos. La sociedad de consumo, el statu quo, el concier
to de las naciones, estar insertados en el mundo parece ser
el nico modo posible de vivir y ser, y hacia el cual todos de
beran aspirar, aun sabiendo que nadie podr alcanzarlo. Sin
duda que la tensin paulina entre carne y espritu debe ser
vista en este sentido. Un anlisis de todas las obras de la car
ne en el mundo este, que en Amrica Latina tiene rostros
muy marcados, podra dar cabida a nuevos catlogos de vi
cios, y dar ms fuerza a los frutos de los nuevos tiempos pa
ra los que la ley del mercado no tiene cabida. El contraste

22 Ver, por ejemplo, Esther Miquel, Jess y los espritus. Aproximacin an-
tropolglca a la prctica exorcista de Jess, Salamanca: Sgueme 2009. La
autora propone una distincin entre terapeutas morales que son los que pre
tenden adaptar al sujeto a la realidad circunstante, y terapeutas amorales, co
mo es el caso de Jess, que busca reconstituir a la persona de un modo crtico
del statu quo (pp. 93-96).
23 David Alvarez, Pablo y el Imperio Romano, Salamanca: Sgueme 2009.
50 La Biblia y la teologa de la liberacin. Un desafo
contra-hegemnico entre este mundo y sus poderosos que
asesinaron al profeta desarmado de Galilea, y la debilidad
extrema de Jess (especialmente contrastada en Filipos que,
no por casualidad, era colonia romana), sirve de buen ejem
plo24. Una revalorizacin subversiva de los valores contracul-
turales inaugurados por Jess viene a contrastar con este
mundo que parece ser el mundo de paz y seguridad (1 Tes
5,3), el mundo como debe ser, para los poderosos.

Los temas que se estudian en los ambientes acadmicos b

blicos podran multiplicarse, y cientos de ellos podran apor
tar mucho al pensamiento teolgico latinoamericano, y por
ello sera importante que tambin fuera trabajado e investiga
do por biblistas latinoamericanos a fin de enriquecer con el
propio desde tanto a los biblistas como a los telogos. Casi
a modo de sntesis de esta parte, mencionemos brevemente
algunos temas ms: La mujer. La importancia de la mujer, en
este caso entendido como tema, debera ser profundizado
casi urgentemente. No deja de estar presente en muchos m
bitos tanto los muchos y excelentes trabajos de telogas (y
telogos) feministas de todo el mundo25, en trabajos bblicos,
tambin de todo el mundo26, y en telogas (y telogos) de la
liberacin. Sin embargo, la indispensable liberacin femenina
requiere una mirada propia de telogas/os latinoamericanos
(y la hay!) y de biblistas. En lo personal, conocemos algunos
trabajos bblicos populares o pastorales, pero no acadmicos
en favor de la liberacin femenina, y creemos que son impor
tantes y necesarios27. Especialmente, porque la mujer pobre
es doblemente vctima, por no hablar de la triple victimiza-

24 N. Miguez, Filipenses: la humildad como propuesta , RIBLA 62

(Las voces originarias de Pablo) (2009) en http://www.claiweb.org/ribla/ribla
62/nestor.html.
25 Sin pretender agotar el tema, basta recordar a modo de ejemplo los excelentes
trabajos de E. Schssler Fiorenza y de E. Johnson.
Recientemente E. Estvez, Qu se sabe de... Las mujeres en los orgenes
del cristianismo, Navarra: Verbo Divino 2012 (en pp. 13-74 presenta un exce
lente estado de la cuestin de los trabajos feministas, del rescate de la mujer, su
visibilizacin).
Hemos escrito sobre el tema en E. de la Sema, El lugar de la mujer en los
escritos de Pablo, en Donde est el Espritu, est la libertad. Homenaje a Luis
H. Rivas con motivo de sus 70 aos. (E. de la Sema - J. L. DAmico, coords.)
(Buenos Aires 2003) pgs. 379-407.
 Eduardo de la Serna 51

cin de las mujeres pobres indgenas o afro. No se trata de

repetir lo que dicen las telogas o biblistas del Primer Mundo,
con realidades propias y diferentes (aunque con mucho en co
mn que debe ser tenido en cuenta), pero la realidad del dolor
causado a la mujer (incluso en el seno de la propia Iglesia)
merece un pensamiento propio, para lo que los biblistas ten
dran mucho que aportar.

Finalmente, notemos la importancia que empieza a tomar en

varios estudios bblicos la religiosidad popular. Es el caso de
los aportes que la nueva arqueologa permite descubrir. Una
sociedad en la que el 85% de la poblacin viva en el am
biente campesino, difcilmente poda ser reconocida en las in
vestigaciones sobre palacios o templos. Conocer la religiosi
dad israelita, por ejemplo, permite un anlisis ms preciso de
los mensajes de los autores veterotestamentarios28, lo mismo
que conocer la realidad de las comunidades paulinas o de las
primeras generaciones cristianas. Resulta extrao que inten
tando mirar desde el lugar del pobre, y buscando una
lectura popular, en muchos casos, al hablar de religiosidad
popular una de las primeras palabras que se opone es un
pero... acompaado por purificacin, concientizacin,
o ideas semejantes que no parecen reflejar un desde el po
bre, sino desde la ilustracin. Una mirada a la sntesis que
se va dando entre la fe de Israel y los pueblos que lo rodean,
o entre el Evangelio de Jess y lo propio de cada regin y de
cada lugar, puede aportar al pensamiento teolgico latino
americano. Y la pregunta a los textos bblicos desde la mi
rada del pobre, puede aportar respuestas siempre nuevas y
siempre desafiantes.

28 A modo ilustrativo puede verse W. G. Dever, Did God Have a Wife?

Archaeology and Folk Religion in Ancient Israel, Michigan-Cambridge:
Eerdmans, 2005, donde los dos primeros captulos analiza los conceptos de reli
gin, religin popular, y el contexto (pp. 1-31) y la historia de la historia y las
aproximaciones a la misma (pp. 32-62).
52 La Biblia y la teologa de la liberacin. Un desafo
Conclusin
En este trabajo, expresamente, no hemos pretendido ago
tar el tema, simplemente hemos mostrado espacios, temas, y am
bientes en los cuales queda mucho por hacer y hay mucho ms
por decir. Creemos haber mostrado, al menos, que entre los estu
dios bblicos acadmicos y la TL hay un encuentro y un dilogo
pendientes. Para empezar, ambos deben estar en atenta escucha
del clamor del pueblo de Dios, de los pobres, que en sus dolo
res y esperanzas, en sus pasos y sus sufrimientos seala a telo
gos populares, pastorales y acadmicos el paso de Dios en nuestra
historia a fin de que la praxis creyente a favor del pobre nos
conduzca al acto segundo de la reflexin teolgica. En este di
logo est pendiente, por parte de los telogos: preguntar, cuestio
nar, desafiar y escuchar a los biblistas latinoamericanos para que
se elaboren serios, rigurosos y acadmicos trabajos de investiga
cin bblica en orden a aportar al pensamiento teolgico latino
americano. Por parte de los biblistas, mirar con atencin los gran
des desafos teolgicos del presente, de nuestro aqu y ahora,
en atenta escucha de los signos de los tiempos a fin de escrutar la
Palabra de Dios, de preguntarle desde un lugar propio a fin de
aportar a los telogos y de pensar desde el Sitz im Leben und Sitz
im Tode latinoamericanos. El dilogo mutuo, la pregunta mutua,
el aporte mutuo, la respuesta, la mirada comn parecen una tarea
pendiente. Y un desafo.