Tarea sobre Spinoza

La quinta parte de la ética geométrica de Spinoza, titulada De la Potencia del Entendimiento o

de la Libertad Humana muestra como la razón o la beatitud es suprema a los afectos o a la
ignorancia humana (actuamos mal por desconocimiento), dominio de la razón desterrando
afectos por axiomas de la mente. Por cual examinaremos la proposición I sobre los afectos y
como en nuestro cuerpo gobiernan, comparando con la postura estoica; segundo la
proposición X como gobernar al cuerpo, la postura de Spinoza se puede asemejar en parte a la
corriente budista que igualmente quiere sobreponerse sobre los afectos para vivir libre;
tercero, la distinción entre el Dios de Spinoza y el dios cristiano.

Primero, la proposición primera muestra como los afectos son del cuerpo (res extensa) y las
ideas de la mente (res cogitans), siendo la mente la que concatena las idea, y el cuerpo la que
sucesivamente es afectada por los afectos; por cual, si removemos los afectos que perturban a
nuestro cuerpo y el filósofo se dedica a la sola razón, entonces podrá ser libre de la
servidumbre humana que conduce la esclavitud de los afectos: el amor o el odio, el placer o el
dolor, la alegría o tristeza, de esta manera, si comprendemos como los efectos de los afectos
se instauran en nuestro cuerpo, como operan y como afectan a nuestra libertad el ser humano
puede ser libre porque desaparecen. A diferencia, los estoicos creyeron que podían ser
dominadas por la voluntad, sin embargo esta labor es muy tediosa y conlleva mucho tiempo,
siendo infructuosa seguirla; por cual, Spinoza se centra en comprender los afectos para poder
evitarlos, así la cadena de los afectos se rompe, en vez de resignarse a ellos. Segundo, el
capítulo X, el cuerpo que se perturba por los afecto cuando no está controlado se direcciona a
la servidumbre humana, pues impide pensar y razonar, siendo malo para la investigación pura
en la reforma del entendimiento, por ejemplo cuando uno busca la gloria, busca la glorificación
personal, además también el mal a otros, la vanidad y el fin sobre los medios; ser gobernado
por ellos es sinónimo de dolor y sufrimiento para el cuerpo y la mente, esclavos de los afectos
como la riqueza o el honor o el poder, la vanidad se cubre de orgullo y con el propósito de
obtener nuestro fin, sufrimos y sufren. Por cual es menester entender los afectos y alejarnos
de ellos para obtener la libertad; así mismo, se puede encontrar una semejanza con la postura
budista que, igualmente prepondera en no ser gobernados por los afectos, su primera norma
la vida es sufrimiento, la segunda el sufrimiento es el deseo, el fin del sufrimiento llega con el
fin del deseo y el óctuple camino: o la senda de la eliminación del deseo; el sufrimiento del
cuerpo humano son los deseos que imposibilitan la ascensión, aunque se encuentra en una
postura ascética, Spinoza no escapa de ser distinto pues, la libertad para él es la Beatitud.
Tercero, el Dios de Spinoza es un ser pensante, cuya única características es pensar, no tiene
grados, además como ser cuya única substancia es pensar no puede verse sumido a los
afectos: el amor o el odio quedan desterrados y esta es una idea clara y distinta que se ha
observado por la meditación de los afectos y sus efectos en el cuerpo y como la mente puede
ser capaz de comprender su efecto y los afectos para enrumbarse en el camino de la verde:
Dios; por cual, el dios de Spinoza podría decirse que esta de espaldas al mundo absorto en sí:
pensamiento de pensamiento, contraponiéndose al agape cristiano o el amor que viene de
Dios, siendo el dios bondadoso o amable y cariñoso con su creación una formula no aceptable
porque si Dios es el ser perfecto, cuya capacidad es ser pensamiento de pensamiento, sin
cuerpo ni forma humana, los afectos no lo perturban, por tanto Dios no comparte los afectos y
es indiferente.