Determinismo Vs.

Libertad Por: Roger Bartra Quienes niegan el libre albedro suelen, abusivamente, acudir a la famosa frase de Spinoza: Los hombres se equivocan, en cuanto piensan que son libres; y esta opinin solo consiste en que son concientes de sus acciones e ignorantes de las causas por las que son determinados. Y digo abusivamente, porque el gran filsofo judo estaba muy lejos de creer en un determinismo implacable. La frase proviene de la tica, una maravillosa obra que Spinoza no lleg a ver publicada y que es, entre otras cosas, un poderoso llamado a alcanzar la libertad humana. Cmo concilia Spinoza su reconocimiento de que existe una cadena natural de causas y efectos con la lucha por lograr una verdadera libertad? Es necesario comprender el contexto y la lgica en que la frase citada est inscrita. Dice a continuacin: Su idea de la libertad es, pues, esta: que no conocen causa alguna de sus acciones [...] Pues qu sea la voluntad y cmo mueva al cuerpo, todos lo ignoran; quienes presumen de otra cosa e imaginan sedes y habitculos del alma, suelen provocar la risa o la nusea. La ltima es una dura referencia a Descartes, y la lnea de razonamiento se basa en el hecho de que siendo ignorantes los hombres no pueden ser libres. Ya antes ha explicado que los hombres ignorantes creen que todas sus acciones tienen una finalidad decidida por ellos y que lo mismo creen sobre los hechos naturales, por lo que llegan a creer que los dioses dirigen todo para que sea til a los humanos. Para Spinoza la naturaleza no tiene ningn fin que le est prefijado y est convencido de que todas las causas finales no son ms que ficciones humanas. Quienes siguen la cadena causal para encontrar una finalidad en las cosas no cesarn de preguntar por las causas de las causas, hasta que se hayan refugiado en la voluntad de Dios, es decir, en el asilo de la ignorancia. Lo que afirma Spinoza es fundamental: ante los hechos naturales no hay una libre voluntad absoluta, porque ella depende del entendimiento de los objetos singulares que causan las ideas. La mente est determinada a querer esto o aquello por una causa, que tambin es por otra, y esta a su vez por otras, y as al infinito. Critica la idea cartesiana de un alma con poder absoluto unida al cerebro gracias a la glndula pineal, capaz de dictar libremente su voluntad al cuerpo. Veamos ahora el proceso que lleva a Spinoza desde afirmar que la mente est sujeta a una cadena causal hasta su exaltacin de la capacidad de los ciudadanos para actuar libremente. Piensa que en la mente no se da una voluntad absoluta sino solamente un conjunto de voliciones singulares que afirman o niegan una idea. Pero la voluntad no es infinita, no se extiende ms all de lo que percibimos y de lo que concebimos. Spinoza termina la parte de su tica dedicada a la naturaleza y origen del alma afirmando que

su doctrina contribuye a que los individuos aprendan a ser gobernados y a que hagan libremente lo que es mejor. De dnde proviene la fuerza que puede permitir a los humanos ser libres? Spinoza ubica esa potencia en lo que llama conato (conatus), que es el esfuerzo que realiza la mente para perseverar en su ser. El conato es una tendencia, propensin o impulso que abarca tanto a la mente como al cuerpo: como el alma es necesariamente conciente de s misma por las ideas de las afecciones del cuerpo, se sigue que el alma es conciente de su conato. Ya antes haba sealado que alma y cuerpo es una y la misma cosa. Yo creo que la nocin de conatus puede interpretarse como conciencia, en el sentido de un impulso o esfuerzo, basado tanto en el cuerpo como en el entorno social y natural, que nos hace darnos cuenta de nuestro yo y de nuestra identidad. Es en este esfuerzo donde reside la posibilidad del libre albedro. En la cuarta parte de su tica, dedicada a la esclavitud humana, Spinoza explica que el hombre libre es aquel que vive segn el solo dictamen de la razn. Para impulsar el entendimiento y la razn sobre los afectos los hombres se apoyan en el conatus que conserva su identidad: como este conato del alma con que el alma, en cuanto que razona, se esfuerza en conservar su ser, no es otra cosa que entender, ese esfuerzo por entender es el primero y nico fundamento de su virtud. Ciertamente, Spinoza cree que raramente los hombres viven bajo el dictado de la razn. Su impotencia y falta de libertad estn determinadas por la ausencia de entendimiento y la debilidad de su conciencia. Pero no es imposible que puedan ser conducidos a vivir bajo la gua de la razn, esto es, a que sean libres y gocen la vida de los bienaventurados. Afirma que el hombre que se gua por la razn es ms libre en el Estado, donde vive segn el comn decreto, que en la soledad, donde solo se obedece a s mismo. Reconoce que la potencia humana es muy limitada y es superada por las fuerzas exteriores; hay que aceptar que somos parte de la naturaleza y que, si lo entendemos claramente, el mejor lado de lo humano definido por la inteligencia descansar en el orden natural: en la medida en que entendemos correctamente estas cosas, el conato de la mejor parte de nuestro ser concuerda con el orden de toda la naturaleza. Al abordar este tema Spinoza ha invocado los grandes temas de la libertad moderna: razn, saber e identidad. ANGELA MARIA ALVAREZ ALVAREZ MI OPINION SOBRE EL DETERMINISMO:
El determinismo consiste en una postura ideolgica segn la cual el comportamiento del hombre est sujeto a la influencia determinante de algunos factores: bien hereditarios, bien ambientales y/o geogrficos, bien de la sociedad, sobre el comportamiento de las personas. No comparto este criterio interpretativo porque anula toda posibilidad de libre albedro en el ser humano y esto es contrario a la propia naturaleza del hombre.

Creo en filosofas totalizadoras que admiten que la conducta o comportamiento del ser humano viene influenciada por todos esos factores ms las cualidades psquicas individuales que configuran la personalidad de cada uno. A FAVOR: explicara muchas cosas, como ciertas ideas innatas (no en las personas; pero creo que Descartes y Platn las propusieron): creo que quien demostr que un quebrantahuesos que haba estado en cautividad, supo romper un hueso tal y como lo hara otro individuo de su especie, sin haberlo hecho antes, y sin habrselo visto hacer a otros. EN CONTRA: por desgracia, algunos se disculpan en sus genes por su comportamiento. No me creo que los genes determinen completamente cmo actuamos, pero tampoco me creo que no tengan nada que ver.

MI OPINION SOBRE LIBERTAD:

El alma que el hombre tiene es tan libre como el aire, que el solo hecho de vivir encarcelada dentro del cuerpo o piel la asfixia, el alma busca arriba el cuerpo abajo. Pero viendo al hombre en lo holstico como un todo salud mental, fsica y espiritual; para el hombre ser feliz necesita sentirse amado, querido protegido pero a la misma vez libre; sin ataduras o algo que lo amarre, porque todo lo que le imponga al ser humano obligatoriamente es desagradable... de por si nos impone el idioma y las costumbres y hasta la religin, aun la clase social, mas smale entonces el tomar las decisiones que otros quieren y no lo que deseas. Cada ser humano debe ser libre para vivir como y donde quiera y hacer lo que desee; pero ah entra lo tico y lo profesional; en fin el hombre, es libre entre comillas. El hombre naci para ser libre, para gozar de lo que la naturaleza le dona a cada unos de sus sentidos, el hombre no est esclavizado a nada ni a nadie, porque tiene libres decisiones, opiniones, deseos, que nadie puede tomar a mando de ello, el hombre es libre como un rio en un arrollo. A FAVOR: Visto desde el punto de vista materialista, un hombre es libre cuando esta libre economicamente, visto desde el mundo espiritual, un hombre es libre cuando cree en DIOS. EN CONTRA: muchas veces la libertad en exceso y sin control tambin es mala porque no se controlan actitudes o actos que van en contra de la proteccin a los dems, es por ello que de alguna u otra manera se debe controlar la libertad en cierto lmite.