UNIVERSIDAD DE LOS ANGELES, CAMPUS NACAJUCA

TABASCO

ALUMNA: CLAUDIA CECILIA LÓPEZ LÓPEZ

PROFESORA:
MATERIA: DESARROLLO
LICENCIATURA: LIC. TRABAJO SOCIAL
CICLO: 1ER CUATRIMESTRE
El problema del hombre como tema filosófico

Dentro del hombre trata de comprender por qué ocurren los sucesos o fenómeno que observa o
presiente en el mismo.La filosofia ayuda a tener mas conocimientos o pensamientos para darle un
explicación a los sucesos o fenómenos de la naturaleza de la sociedad,de la cultura y desde un
punto de vista metafísico.El Hombre trata de siempre ir más allá del objetivo,buscando un
razonamiento apegado a lo subjetivo.Tratando de llevar sus conocimientos a un punto de vista
donde entre una discusión en el mismo,para que su capacidad intelectual y Intuitiva se
desarrolle;así el hombre podrá responder a sus dudas,con mayor facilidad.

El hombre está expuesto a las dudas,y a diario surgen dudas y problemáticas que empleando el
razonamiento será la única forma de resolverlas o darle soluciones,una persona no puede haber
vivido sin que se le hubiera presentado la duda,ya que a diferencia de otros seres,nosotros
tenemos una mente capaz de conducirnos hacia la problemática del por qué,ya que a diario se nos
presenta y a cada momento.

Nuestra mente,mejor dicho nuestro cerebro, es tan complejo que aún no sabemos hasta dónde
puede llegar su capacidad.pero sí sabemos que esta se desarrolla filosofando y dándole un sentido
lógico a nuestro pensamiento.

A cada momento el hombre se pone a reflexionar sobre su vida,tratando de encontrar su

respuesta mediante el pensamiento para poder tener un mejor punto de vista de lo que
es,utilizando la parte espiritual en muchas ocasiones.

El problema del hombre es un problema que concierne a la fenomenología desde el punto de vista
de una determinada idea del hombre, desde una antropología que está detrás de algunas teorías
científicas que Husserl atacó radicalmente, por lo menos de manera explícita desde las lecciones
de Göttingen de 1907.

El problema del hombre es un problema que concierne a la fenomenología desde el punto de vista
de una determinada idea del hombre, desde una antropología que está detrás de algunas teorías
científicas que Husserl atacó radicalmente, por lo menos de manera explícita desde las lecciones
de Göttingen de 1907. Por ejemplo, esta preocupación aparece claramente en La idea de la
fenomenología, cuando Husserl recuerda la moderna teoría de la evolución y sus consecuencias
epistemológicas, pero al mismo tiempo la idea de hombre que está latente en dicha teoría:

Recordamos la moderna teoría de la evolución, según la cual el hombre se ha desarrollado en la

lucha por la existencia y merced a la selección natural; y, claro es, con el hombre, también su
intelecto, y con el intelecto, a su vez, todas las formas que le son propias, es decir, las formas
lógicas. ¿No expresan, por lo tanto, las formas y leyes lógicas la peculiar índole contingente de la
especie humana, que podría ser de otro modo, y que será otra en el curso de la evolución futura?
El conocimiento es, pues, tan sólo conocimiento humano, ligado a las formas intelectuales
humanas, imposible de alcanzar la naturaleza de las cosas mismas, de las cosas en sí.
El problema capital de ese tema es el de las relaciones del hombre con el hombre, y no sólo el de
las vivencias personales; se trata asimismo de las relaciones entre grupos sociales, clases, naciones
y estados. Aniquilar la injusticia y las limitaciones en lo tocante a la persona, significa aniquilar las
relaciones sociales injustas: la explotación de unas clases por otra, la explotación de una o muchas
naciones por otra, la opresión de uno o varios países por un estado, la hostilidad y la guerra entre
los estados. El problema está en cambiar la situación social del hombre, es decir, en modificar el
sistema de las relaciones sociales.Los ideólogos burgueses han creado el mito de que los
comunistas niegan la libertad del individuo y quieren hacer de la humanidad entera una masa
impersonal. La verdad es que el comunismo ha encontrado el camino real de la liberación y del
desarrollo del individuo. Crear condiciones de vida y de desarrollo dignas del hombre significa,
ante todo, transformar las condiciones de su trabajo. Son, precisamente, las condiciones sociales
del trabajo las que determinan la medida del desarrollo del hombre como personalidad, como
hacedor, como creador.