ialectIa u dcune la

flosófico
marxismo
costumbres OCCidentales, sobre todo enultu
el
tura y
originales ylas format
sostiene que occidental.

afimación que mundo más se presentan como las

al propio indicar
indirectamente
parece más que
dirige
significar
esto
cuando todo
mundo?.
aspectos
Estode esa deea
que no son

Qué puede insalvable del

división Digamos, entonces, gue la conducción
del momento dialectico nos lleva a la hasta el ext
de
una
existencia palabra. una
la hecho y un
sobre
nos
"Nihilismo"
nos
a
reflexionar
obliga es el término en uso actualmente parasemomento materialista
materialista y la continuaciónelimi
monento
naclon Una iglesia inserta en la historia del siglo XX
valores considerados
Como su- tremo del momento nas
signar la caídamundo
de los
occidental.
Ciertamente el fen0 materialista
supone
del momento dialectico. Si observamo
la al
crisis de

EVOLUCION DEL
en el
premos de una as revoluct
nuevo, dado que no
se trata que han prevalecido en Occidente desde do
meno es
proceso
de susti
crecumiento que supone
un p0Sible
nuevos y que los superan,
usa en adelante,
encontramos exactamente
fución de los
valores por otros a lo largo de la his- composición. Si se produce la extensión"s
había sucedido siempre momento dialectico,
momento como se da
dialéctico, tal como en
que ligar este fenómeno del sur
ya
como

poco recordado pero al que ahora

entile
hay
MAGISTERIO EN LA
toria. Más bien,
unidad de éxito y fra- comienza
gimiento del nihilismo, con la importancia- percIDimos que su filosoffa
es el rasgo propio
caso que, segün hemoS expuesto,. el sur-
con un vínculo esencial en relación al
fascismo
previó en forma cabal
del marxismo. Marx noporque miento que hoy debe ser considerado como
en su óptica la
"muerte ins
8imiento del nihilism0 tativa fallida de revolución, posterior a la
de la religión debía coincidir
con la recuperación por
comunie

DOCTRINA SOCIAL
Ese es el caso, deciamos de la conducción al
que había
parte del hombre, de las potestades las
de ex
del momento dialéctico. Por otro lado,
sido alienado a lo largo de la historia, para _proyec.
extensión máxima del momento
tenenas
sucedió, en cambio, fue total- materialista ele
tarlas en Dios. Lo que sente predominio de las ciencias humanas, que inten
en

mente distinto. LaCultura marx ista, especialmente

en el florecimiento que logró después de la Segunda
Guerra Mundial, ha sido productora de nihilismo en
Occidente. Esto supone que lha sido corrompida la con-
Tianzaen el significado absoluto de losvalores_gue se
habían perpetuado de la antigüedad clásica hasta hoy,
de modo tal que pueda afirmarse, que el mayor golpe
a "platonismo de la inteligencia, fue ejecutado por
el marxismo. Por cierto, el derrumbe de esa fe era ne-
cesaria para el triunfo de la revolución total, pero debía
ser reemplazada
por la fe revolucionaria que, sin em-
bargo, no ha aparecido en escena.
Por qué existe esta dependencia
Telación al marxismo, cuandu
por otro lado se reco-
noce que el marxismo está en su
ocaso?. Para respon-
der a este punto lhay
que fijar la atención en una tesis
a la que
otorgo la máaxima importancia y es que la
cada del nmarxismo se
produce por
y que el lugar en el que este hecho acaece es el
dente. Observemos una verdad occi
sobre la que se ha in-
sistido muy poco: el marxismo
intenciones es la máx ima síntesisjuzgado través de sus
a
de
desplazar a la filosof ía, realizando en forma abso
al positivismo, del mismo modo en que Gentile realu RICARDO ANTONCICH
absolutamente el idealismo. Ese
positivismo absolut
corresponde al presente materialismo práctico de
civilización occidental.
Encontramos en esta dependencia indirecta larai
profunda de la negación de la racionalidad de lahistri Cuatro etapas del Magisterio: la PRIMERAcon LeónXIl|, en la Europa
en la que el pensamiento secularista se encuentra
cu del 900; la SEGUNDA con Pío XI en la entreguerra mundial
treñido y al cual me referí al comienzo. La razón esq la TERCERA en la postguerra del'45, que culminó en los años sesenta
con Juan XXIl y Pablo Vi; la CUARTA, que hoy se abre,
no
pueden atenerse al marxismo, pero tampoco pue
excluirlo de la historia de la filoso fía, entonces se con Laborem Exercens de Juan Pablo lI.
Occidente con obligados a criticarlo para hacer su real "sinceram
to". Pero en este intento crítico son incapaces 0e
breponerse a la descomposición de la que hablanm
de modo que su intento se transforma
en una e
que se realiza desde el interior mismo del nor El objetivo de este trabajo
es poner de relieve el ca Si por un lado hay que subrayar el carácter evo-
"descomposición" marxista, sin sobrepasarlo. rácter evolutivo de la doctrina social de la Iglesia y sus lutivo del magisterio social, por otro.) debemos dejar
proyecciones con particular referencia a nuestra glesia bien_en claro que dicho magisterio t+ene elementos
L a parálisis del racional ismo secularista. latinoamericana. fundamentales que pemanecen siempre, ya que per
E l carácter mismo de la doctrina social de la Iglesia enecen al núcleo cial de la fe cristiana. Este tra-

haya dado en la historia del opuestos que se exIge una evolución gradual correspondiente al momen- bajo quiere señalar ambos aspectos, lo permanente
necesaria para la identidad pensamiento
(síntesis pesimismo laico es simplemente el reflejo se vive. En efecto, se trata de un pensa y lo cambiante. La destaca los unda-
primera parte
co storico que
cntre el
pensamiento
que Marx quería establecer pacidad de_presentarse según sus deseos,
de sobrep miento o enseñanza que se inspira en la fe, pero, al mis mentos perennes del magisterno social, que constitu-
flosófico y la revolución Sunceramiento", políticamente_capaz uTmarxgismo tiempo, se dirige a la realidad cambiante de los pro yen siempre obligados puntos de referencia. La se-
Encontramos en su pensamiento la coincidencia
total). mo

esa división_-otro aspecto del fracaso acdnolcesos históricos. Un ejemplo de este rasgo evolutivo lo abordará lo evolutivo de la enseñanza
dos
opuestos filosóficos, el materialismo entre gunda parte
ambos esenciales y la dialéctica, alcual el mundo está hoy sujeto. Incapacu constata el Papa Juan Pablo_Il en Laborem Exercens, 2, social.
para el pensamiento y cultural son todo uno. el "desarrollo de las enseñanzas y del compro-
Encontramos, por añadidura, la revolucionario. comoSa Señalar
miso de la la cuestión social" el cual-sigue
máximo de la coincidencia pensamiento laico siempre ha reclamau Iglesia en

ftico
utopia y el máximo del
entre el P
mejor título el mérito de saber interpretar lgafimando el Papa- "coresponde exactamente al reco VALORES PERMANENTES DEL
realismo po
empo. Ahora, sin la mínima intencou necesun

nocimiento objetivo del estado de las cosas" (LE 2). MAGISTERIO SOCIAL
Creo que se pueda decir que existe un prion A situaciones cambiantes corresponden, pues, pro-
l a negación, que no puede ser S Desde luego es evidente, que si
cesos de evolución en la enseñanza social. Notemos la Sagrada Eseri:
rendy

La descomposición del de
de la trascendencia religiosa y la incapacieumpo e l énfasis que el Papa da a la necesidad de análisiscons- tura tiene un permanente valor normativo para la fe,
marxismo uenta de la historia contemporai
Onal"ha
tantemente reactualizados:"Un análisis completo de tambien ha
de tenerlo para esta dimensión de la vida
Preguntémonos la exposición: Se trata de
sraciond la situación del mundo contemporáneo ha puesto de y del compromiso crstiano que es lo social.
decir, cómo ahora cómo
proceso

un pueden de
es Pero no sólo la Sagrada Escritura nos ofrece este
se da el
se
separan esos a catástrofe en el sentido de que se hierto nolonas manifiesto de modo todavía más profundo y más pleno,
opuestos,
hach
del tipo de valores. Podemos encontrarlos tambien, aunque
marxismo. En proceso
Rusia, el momento descomposición
Os
pasajes necesarios, o es espanes son e l significado del análisis anterior de las injusticias
SOciales y es el significado que hoy se debe dar a los
íntegramente sin ser verdades reveladas, en la tradición viva del pen
político y estoenglobado
sugiere el
en la
instanciautópico queda
del realismo
rascendencia religiosa?. Mis conviediscurso
perO puestas como conclusión de este m e ab5
abstens a
estuerzos sobre
encaminados construir la justicia samiento cristiano.
totalitarismo.
mino es el
Si
queremos problema
darle
de
definición del anel aspecto de una frase retórica, qu la tierra, no escondiendo con ello las estructuras
justas, sino exigiendo un examen de las mismas y su-
in- Porello, a modo de ilustración, y sin pretensión
de ser exhaustivos, presentamos algunos ejemplos
a la utopía del realismo político sentido este tér
un de pronunciar.L
a
transfornación en una dimensiôn más universal" del permanente valor orientador de la Sagrada Escri-
interesa hasta anularla que incorpora en sí
20
fundamentalmente definitivamente_
observar la Pero lo que
es
p(LE,2). tura y, entre otros exponentes de la
teología católica,
escisión entre (1) Traducimos por "Sin ceramien rdad
to" la1ímit
palabra
21
are, que es
llevar una idea a su verdad
 la revelación de un Dios que ama la libertad yy 1
cons
del Dios sición ante la tendencia secularizante que quiere
ticia. Este hecho de salir de la servidumbre de los ponde a la exigencia de anunciar la imagen es truir el mundo al margen de Dios y que justifica
su

elegido, a la vez un ca verdadero a guien se debe dar culto, porque el Dios de los valores temporales.
bres, reviste para puebloel en cuanto que se cont carácde la libertad, el Dios que sacóa su pueblo de la es. pretensión en la autonomía fömas
Tal tendencia se revela en muy diversas. Apa-
terpolítico ydereligioso,
la esclavitud al inicio de una a davitud de Egipto en aquellos proyectos de
sociedad
la liberación Lo que eprofeta dice implícitamente
en su de- rece en
forma nítida formalmente ateos. Pero también
Este hecho e cenuncia de la injusticia es que cuando se da culto a
memorable es que son explicita y
como servicio
servicio de Dios. Esteennecno memorable
la liturgia del Duek más oculta, en aquellas so-.
aparece, aunque en forma
pueblo Dios sin_practicar la justicia, se está dando culto
a un
lebrado permanentemente le obede
en las solemnes festi ciedades en las que se admite a Dios, pero no se
hebreo, particularmente stivi idolo, es decir, a un dios inventado por l0s hombres social es aun
libera- ce. La acción profëtica del magisterio
dades de la Pascua Judia. no al Dios que se reveló en el Exodo
a
La ideidad la Alianz como
más necesaria dentro de los países que se autodenomi-
constituye uno de los ejes
fundamentales de su esmi
espi- dor de la esclavitud y que pide en la
alianza a su pue
nan creyentes, que en otros países sin fe. La opresión
Dtn. 15,
ritualidad. blo que no exista esclavitud en su seno (ct. sus propios hermanos,
sobre
que los israelitas ejercen
a santidad fidelidad que Dios revela como carac7-15). de la doctrina social
une a la iniquidad de toda opresion -que siempre
terística suyas exigen, de parte del pueblo elegidopo Estos fundamentos bíblicos
Alianza
de debe ser denunciada-, el hecho de violar una
permiten comprender que el magisterio social
El, la respuesta de la fidelidad a la ley. Muchas de la nos
Señor de la Justicia y de la Paz. Nuevamente
re hoy es la actualización profética de las exigencias con el
graves infidelidades que denuncian los_profetas
se Puebla defiende el profetismo de la Iglesia con estas
de la fe ante las injusticias de nuestra sociedad mo-
fieren a faltas contra el debido
culto
de Dios, sobre todd palabras ...por un auténtico compromiso evangélico,
que son, ademas simple obr derna. Trata de iluminar "el significado que hoy se condenando
por adorar ídolos ajenos, a construir la debe hacer oír su voz denunciando y
de la mano de los hombres (Ci. 1s, 40, 18-29; Carta de debe dar a los esfuerzos encaminados estas situaciones más aún cuando los gobernantes o res

Jeremias). Pero los profetas fustigan tambien otra justicia sobre la tierra" (LE 2). ponsables se profesan cristianos" (DP 42).
infidelidades, com las acciones de injusticia y la opre Existe en el Evangelio de Jesucristo un particular
Jesus,
estos perversos israeimperativo para la construcción de la justicia.
sión de otros hermanos. Cuando vuelve a reatirmar la
litas repiten, en el seno del mismo pueblo elegido, la
en su ministerio evangelizador
b) Inspiración tomista del magisterio social
hombres entre
bien a las claras que unidad entre culto y relaciones de los
opresiones de Egipto, muestran Mt. 5, 23-24). Cuando Jesús nos manda recon Al recordar los valores permanentes del magisterio
todos llevamos dentro ese "Faraón" opresor, y posí (cf.
ciliarnos con el hermano ofendido aun antes de poner social podemos citar algunas intuiciones de la refle-
tanto que éste no quedó en tierras lejanas
sino que
la ofrenda sobre el altar está revelando tanto las pro-
Sigue actuando hasta en aquella tierra que
debía ser
Xión teologica que aunque surgieron ante situaciones
exigencias eldeculto
yecciones en
que la reconciliación tiene, como de su tiempo y
Jerem iasde Miguel Angel.
"Dios habló a sus hijos a través de la morada de los hombres fieles y justos, seguidore las fraternidad que tiene el culto al Pa muy concretas, sobrepasan los limites
los profetas de la Alianza. nos permiten iluminar problemas contemporaneos.
que dre esta en los cielos. Me fijaré en un sólo punto del_ tomismo, siempre reac-
la idolatria
algunos temas del pensamiento de Santo Tomás de ior que los profetas denuncian tanto
Notemos que lo Enuevo pueblo de Dios no se encierra en fron tualizado a través de las Enciclicas sociales: el problema
debe brillar la
Aquino. COmo la explotacion_y la injusticia?. el objetiv.eras definidas, dentro de las cuales
CSES del profeta no son políticos
ni
l.ustC1d, Sino que es enviado a todas las naciones para de la propiedad.
se encamina primordialmente a dinamismo y la fueT Para Santo 1omas, ser propietario equivale a tener
a) Perenne valor de la Sagrada Escritura Proretismo evangelizarlas. En todas ellas el
solución de los conflictos sociales. E proteta es p r a de la fe debe contribuir a construir una sociedad el derecho de disponer de un bien, peroesto nose iden
sus raíces funda_y radicalmente un hombre de Dios y Su me más justa. Lo dice el Concilio: "La misión propia que tifica con el disponer exclusivamente para S1 mism0
La enseñanza social de la lglesia hunde La propiedad -dice Bigó- se define como un poder.
de aconte Saje es netamente religioso. Pero, sin embargo, y pre Cristo confió a su Iglesia no es de orden político, eco
en la historia de salvación, como cl conjunto
cimientos reveladores de Dios. En esa larga historia, isamente por ello, el profeta interpela la idolatr nómico o social. El fin que le asignó es de orden reli
absoluta ae adorar dioses ajenos y hechos por mano de hongioso. Pero precisamente de esta misIma miS1On re
el autor de la Carta a los Hebreos marca la
bres,y el culto ofrecido a Dios por giosa derivan funciones, luces y energias que pueden
novedad de Jesucristo: "En multiples
ocasiones y de aquellos que
hablo Dios antiguamente a nuestros obran la justicia con los demás. servir establecer y consolidar la comunidad hu-
para
muchas maneras
Es evidente carácter esencialmente religioso mana según la ley divina" (GS 42). Por eso,
con en-
Padres por los profetas. Ahora, en esta etapa final, el
la condena de la idolatría
nos ha hablado por el al que nombró heredero de
Hijo para que se mantenga tera logica puede deducir Puebla que "las situacio-
un indice
todo, lo mismo que por él habia creado los mundoS Toda pureza e autentico
culto de Dios. Pero, pode nes de injusticia y de pobreza aguda son
y las edades" (Heb. 1, 1-2).
mos
decir lo mismo
de la denuncia de las injusticias
acusador de que la fe no ha tenido la fuerza necesa
esenciales de esta experier polacion de aspectos de la vida humaria para penetrar los criterios y las decis1Ones ae
Evoquemos las lineas
los temas de la doctrina nd, coPudiera parecer a primera vistu. El profet sectorés responsables del liderazgo ideológico y de
cia religiosa en relación con

social de la Iglesia.
Ho Campo estrictamente religioso (culto la organización de, la convivencia social y economica
para entrar en
un campo de nuestros pueblos" (DP 437).)
En primer lugar hay que destacar en lugar muy pre- social). En la mentalid ad del ajeno (política o justic dinamismo de la fe para "construir la justicia
ferencial la experiencia del Exodo, porque constituye sión y la injusticia cometida profeta,
contra denunciar
los demáslacorTe
op Estela tierra" se expresa en forma muy particular
sobre
a través de la doctrina social de la Iglesia, palabra que
nace de la fe y enjuicia los políticos y
procesos econo
micos. Nadie_debe ver en esta enseñanza una indebida
Ni mu-
.

romision en campos ajenos a la_pastoral.

Cno menos "considerar subversivoS Ciertos aspectos
y Contenidos de la educación cristiana" (DP 1017),
o reducir el espacio de la fe a la vida personal o fa
mar, excluyendo el orden profesional, economico,
SOC1al y político, como si el pecado, el amor, la ora
CIon y el perdón no tuviesen allí relevancia" (DP 515)
E Dios a quien damos culto es el Dios de la paz y de la
Justicia. No lo adoramos adecuadamente cuando, en
o mas aun, com-
Oma culpable, somos indiferentes,
plices, de situaciones injustas.
la presencia profética
El cautiverio del pueblo de Israel en Egipto.
La doctrina social encarna
en la sociedad actual. Por tanto, es una toma de po- Santo Tomás: la propiedad como responsabilidad social.

22 23
 personal de proveer a las
propias necesidadesper lenta puesto que el propietario
ción ae a propiedad Dr propios bienes es muy
un uso porque
las osas quedan
tenece a la intrínseca naturaleza
de 1glesia. De esta to aporta capital sin
decidir su uso y los que deciden sobre
definirse como

No puedeen cuanto al uso, y desde este punto

de vista
da según el magisterio la
Santo Tomás puede vincularse a otro derecho mél no son sus propietarios
comunes
forma propia.
en la propiedad
radical_y fundamental aún: el destino univereot de Las características de la intrincada y compleja eco-e
se orientan hacia la a-moralidad
afectación
no pueden poseerse la como

ha subrayado el Papa Juan Pahnomia moderna

definir la propiedad
no
consiente en
propietario. Para el la
propie bienes. Enfáticamente
in-moralidad. Quienes deciden del capital po-
al uso de su La aplicacion bien comun al proponer el concenincluso la incluso los principios éticos
I esa referencia al
de una c o s a contrariando
responsabilidad, drian hacerlo
no es afectación sino me privada" (Dise Así podr acontecer
de "hipoteca social de la propiedad
efectuarse
dad sólo podrá son
sus propietarios.
cosa al uso privado, jui- un
de la Il Conferencia General del
Epi de quienes los ahorros de una familia
cristiana o de una comu-
de una decisión del propietar+o,
basada en
inaugural q u e
diante
una
Doctrina Social de
la lglesia, IIl parte, n. 4). nidac religiosa, estuvieran financiando producción de
distributivo"(P. Bigó: pado Latinoamericano, de anticonceptivos o la difusión
de la
cio responsabilidad noarmamentos,
Barcelona, 1967, p. 51).
la Comprender la propiedad cOmo pornografía. El reciente y triste
caso del Banco Am
de Sto. Tomás sobre entender los motivos de la 1glesia para defende
En efecto, el pensamiento permite con
los escándalos consiguientes muestra que
condensadO en la famosa
cues
la propiedad, y
a Consecuentemente, rechaza brosiano,
su vez, de ser usados en forma
propiedad se encuentra aun los bienes de la Iglesia pueden
Secundae, de la Suma Teolo de plano todos los abusos dicha propiedad que nacen a las intenciones de quienes
velan por su ad-
tión 66,_de la Secunda esta cuestión, ante la bien
común. El n, 2 contraria
gica, En el artículo primero de de decisiones arbitrarias ajenas al Claministración.
humano puede poseer cosas ex se reliere en forma muy
pregunta de si el ser
tiene el do- de la Populorum Progressiola fuga del capital y la tenenc Santo Tomás de Aquino, al
definir la propiedad
teriores,Tomas responde: "EI hombre a dos abusos típicos: de propiedades. camino
todas las cosas en cuanto al poder tipo omo responsabilidad sigue ofreciendo un
minio natural de detierras u otros la de la economía moderna
lo siguiente valido para discernir eticidad
i
usar de ellas". Pablo VI dice de las transferencias banca-
plantea ya en
forma más di-
Sobre la fuga de capital, ha recordado tam de
las transnacionales

E segundo artículo, ex- "Afirmándola netamente, el Concilio

recta la pregunta de si ese dominio natural puede
rias por computadoras.
claramente, que la renta disponib
La respuesta es: acer bién, no menos

presarse en propiedad privada. al libre caprich

Competen al hom
Ca de loS bienes exteriores dos cosas _y disposición de no es cosa que queda abandonada
egoístas debe
de los hombres, y que las especuiacionesadmitir
bre: primero, la_potestad de gestión
licito que el hombre ser eliminadas. Desde luego no se podría que ciu
los mismos. Yen cuanto a esto es
posea cOsas propias. Tambien compete al hombre, dadanos provistosy dede larentas
de los recursos abundantes,
actividad provenintd
nacional, las transf EVOLUCION DEL MAGISTERIO
de los bienes exteriores, el uso o disfrute
respecto
de los mismos: y en cuanto a esto no debe tener el hom- riesen en parte considerable al extranjero, por puro pro SOCIAL
CO vecho personal, sin preocuparse del daño evident
bre las COsas exteriores Como propiassinO COmo reafirmaba
munes, de modo que fácilmente dé participación de que con ello infligirían a la propia patria" (PP. 24).) En contraste con la primera parte que
ellas a los otros cuando la necesiten (S. Theol. 2ae,, del magisterio queremos abordar ahora León XIl: la primera respuesta a la revolución industria
Sin limitarse a la propiedad agraria, pero con Ierlo permanente referimos en primer
lo evolutivo y cambiante. Nos
2ae, q.66, a.2) rencia ba stante clara a ella, Pablo VI menciona otr
Esta doctrina tomista reproduce la mente de los al magisterio universal de la Iglesia, y luego,
propiedad. Al citar este texto me aparto otérmino
Padres de la lglesia, quienes entendían la limosna co- abuso de forma muy breve a nuestra realidad
latinoamericana.
sólo entre clases sociales (tema de la Rerum Novarum)
1as traducciones usuales introduciendo la particula een
mo ejercicio tanto de la virtud de la justicia como de al texto latino con la part sino entre paises ricos y pobres, entre paises desarrO:
pañola o", por fidelidad confropn-
la caridad. En el primer caso, el propietario ejerciendo cula "vel". De este modo se modifica notoriamente llados y subdesarrollados. Expresando esta
el derecho de que le es
tación en términos geográficos, se trata del_enfren-
gestión disposición
y propio, sentido permitiendo la interpretación del texto no
UNIVERSAL
daba a los necesitados el derecho de uso o disfrute de
causales que vamasA MAGISTERIO tamiento norte-sur._Las Encíclicas que recogen esta
aquellosbienes que, superfluos para el propietario, enido acumulativo (las cuatro
Cnumerar, pero juntas) sino en sentido disyuntivo (c
problemática son Mater et Magistra y Populorumn
conforme
servían a los pobres para la satisfacción de sus nece
una de ellas es separada). Esta interpretación parece Las etapas del magisterio _son presentadas de
Progressio0
sidades.En
este caso, lo superfluo era
el compartir de a
estos momentos significativos: el punto
Cuatro par Por su parte, la revolución social marca otro tipo de
para los padres una exigencia de justicia que se ejer- COnorme con el pensamieno original del Papa expr tida, la evolución de los primeros
cuarenta años, la
cía en el acto de la limosna. sado en el texto
latino: evolución de los cincuenta años posteriores, y el_pre confrontación de rasgos más politico-ideológicos qtue
económicos. Su formulación en términos geográficos
La misma palabra limosna era usada tambi¿n para El texto dice "E] bien común exige, pues,a sente del magisterio representado por Laborem Exe, sería la confrontación este-oeste. Los documentos que
designar el compartir con el necesitado aun en el caso
veces la expropiación, si por el hecho de su exteeri cens, con sus proyecciones para el futuro. se refieren a este problema son Pacem in Terris y Octo.
de privarse el propietario de cosas necesarias para él. o de la
su explotación deficiente o nula, o
que de ello resulta a la población, o del daño cod
de mde E l primer momento lollamamos punto de partida, gesima Adyeniens.
En el tercer momento de esta evolución no hay pues
Era evidente, en este caso, que tal exigencia de compartir raices tiene sus
los intereses del país, algunas p
No
ignoramos que el magisterio social una definida sucesión cronológica de temas. Alternán-
no podía basarse en un imperativo de justicia sino tan a producido a
tradición patristica y teo
sólo de caridad. En forma muy lamentable, esta es Srven de en la Sagrada Escritura, la
obstáculo a la prosperidad colect dose, las encíclicas estudian los gigantescos conflictos
tinción ha sido olvidada en la tradición posterior de
dis-
. 24). logica. Pero los tiempos modernos marcan caracteris- que se han derivado de las dos revoluciones anteriores:
Icas muy particulares por la toma de posición de El
nsable la
la Iglesia, de tal forma que, en la
actualidad, la pa- Junto con estos casos de
ejercicio irTespu cipi glesia ante. el proceso de la a industrial, provocando la brecha entre ricos ypobresS
labra *"limosna sólo
designa el ejercicio de un acto a propiedad, podemos analizar otros, onde a d noexponente de este momento revoluciones
la
indu
Enciclica Kerum, la_social, engendrando el conflicto de las ideologías
supererogatorio, de caridad pero no de la estricta jus tomista de la propiedad como responsaocienteNovarum, XIII en Mayo de 1891.
de León XIII del capitalismo ydel socialismo
ticia del deber de compartir. ovarum, de en Mayo de
de la econr ncamente formas muy recie (4.) El cuarto momento lo dedicamos a la Laborem_IA
Lo esencial, a mi entender, del_pensamiento to- la economía contemporánea, impensa ol n épo E l segundo momento constituye una evaluación
mista eshaber subrayado la anteriores. años y al mismo tiemp0, presenta la po- Exercens como documento de síntesis_ y complemen
propiedad como ción de cuarenta tación. En efecto, partiendo del conflicto originario
humano que otorga al propietario la facultadderecho
de ser El extraordinario desarrollo de la industriali sición de la Iglesia ante la revolución social, queha entre capital y trabajo -tema de la Rerum Novarum-,
responsable tanto en relacon a si mismo (decidiendo requiere la acumulación creciente de apital, de de ser ya un proyecto utopico, para
tomar

qué es lo necesario para si mismo), tidades dejado

forma histórica
Iorma concreta en la revolución socialista
histórica concreta
el Papa Juan Pablo IIha puesto de relieve las propor-
como en relación a u e por la inversión, bien sea en entiaaeio ciones mundiales del conflicto con sus características
los demas (decidiendo que es lo superfluo para él, y °.en empresas de producción, el pro rusa, Su exponente es la Enciclica Quadragesimo Anno,
que debe ser compartido
por justic1a con los
del
del capital ae de la de P1o XI en 1931. ideológicas, pero al mismo tiempo ha señalado la ne -

otros). bre mismo. separa gestion cesidad de poner los adelantos de la revolución indus
o
EI derecho de decision reside en el inistrado
El dinero invertido es administr
cuando los
beneficiados por el propietario, aún 3 El tercer monmento
abarca cincuenta años, pero trial en el campo de la tecnologia, al servicio de un pro-
El atender a las nece sidades deusolospuedan oras peTSOnas
g e r e n c i a ,

ser los que forman un cuepo diferenciados entre sí.

otros, cual con mucha pero Con dos grupos de problemas yecto de sociedad caracterizado por la justicia, cuyo in-
denmás brota
función social de la propiedad, la cual junto con lafun de la frecuencia no es propietario
La revolución industrial ha producido la distancia no dice y verificación es el salario justo, Podríamos decir
administrador del capital. 4u
propietario pueda La posibilidad

25
24 responsablemente controlar
Co
 controversia ideologica, porque
en la
propósito salario justo, verificación-clave"
se abre una
cuarta
etapa, s Dropuestas socialistas (supresIon
de toda
propid. Estado debe ser el del económico. Allí ve León XIII
Laborem Exercens as
con la 1glesia la-
y a las capitalio de la justicia del sistema
que
muy
fecunda para
nuestra
privada de los medioS
de prouuceon de los medios la fuente de una verdadera violencia contra,el trabajador.
la propiedad privada
potencialmente

(defensa de del salario, afirma el Papa"por tanto, si

tinoamericana. del capital, pero no del trabaiEn el contex to
también, de algün ducción como derecho e l obrero, obligado por la necesidad o acosado por el
se reflejan
Estas cuatro etapas latinoame
de nuestra lglesia Leon Xll se refiere en prima
re en primer tá miedo de un mal mayor, acepta aun no queriéndola,
modo en el magisterio
al fin de
nues El argumento de la el pa-
brevemente lo apuntamos condicion porque mas dura, imponen
ncana como
nino no al derecho de la propieuau ya adguirida, sino auna
trono o el empresario,
esto es ciertamente soportar yna
tro trabajo. derecho a la propiedad que se va a ddguirir, llay un abie contra la cual reclama la justicia" (RN, 32).
mo de diferencia entre ambasS propiedades, puesto auviolencia
tiene derecho
PRIMER MOMENTO: LA IGLESIA ANTE la futura propiedad a la que el trabajador
es la d Conforme al análisis inicial, la Rerum Novarum va
retribución
(1. está dependiendo del salario, que para que concretas las nuevas rela-
LA REVOLUCION INDUSTRIAL de los medin PTopniendo p1stas
trabajo fijada por el actual propietari0(aunque DUe C1ones entre oDreros y patronos se
armonicen en la paz

de producción. Si el salario no es justo distancias económicas entre

inicia con una la legalidad), es decir, silY la Justicia(1420), las
La Encíclica Rerum Novarum se
satisfacer las exigencias de POcos y la miseria de muchos, superen
se

realidad gestada por la

re-
bre las
las necesidades básicas yy por tanto na
por tanto
la
nqueza ue
constatación de la nueva salario no cubre necesidades basicas no nor una justa distribución de bienes (35); la cohesión
describe con cinco pin-
volución industrial. El Papa la hace factible el ahorro, entonces es uposiole que d e los obreros entre sí se oriente hacia la legitima de
sO-
las repercusiones tecnicas, corresponde, formas
trabajador acceda al derecho que le Sin derivar contrarias
que pintan
en
celadas breves sus
de derechos,
morales. bre del cual, el Papa defiende
defiende contra el socialiensa
contra el sociala las
exigencias del amor y de la fe (34.41); en una
en nombre del cual, el Papa
ciales, económicas, politicas y
la relajación de la moral,
cuando el mo la propiedad privada de iOS meulos dE proaucCCIon palabra, el Papa quiere superar
Hay alusión a las innovaciones técnicas., social
la base de todo desajuste (21-23).
la industria y de las la cual está
el salario justo depende de que s
en
Papa afirma: "los adelantos de En otros términos,
artes, que caminan por nuevos derroteros". Asimis
haga verificable el derecho A LA PROPIEDAD, dere
mo, el Papa alude a las transformaciones sociales cuando del trabajador, frente al derecho DE PROPIEDAD
las relaciones mutuas cho
prosigue: "el cambio operado en los medios de producción.
obreros". También señala las dis- derecho del propietario de
entre patronos y al hablar de "la acumulación de 2. SEGUNDO MOMENTO: LA IGLESIA
tancias económicas, experimenta en forma
Esistema liberal capitalista ANTE LA REVOLUCION SOCIAL Pio XI ha de enfrentar al comunismo areo y al nacional socia-
las riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de la latente una lucha entre dos propiedades privadas de me lismo. Su gran enciclica fue Quadrages im o Anno.

inmensa mayoria". Apunta, luego, a la eficacia poli- dios de producción. La de los actuales propIetariosu libertad de los competidores, de la que han sobrevi
Otro momento significativo en la historia de la doc
ya la tienen, e impiden, por no pagar el salario Justo
cuando
tica de las organizaciones de los trabajadores vido sólo los mas poderosos, lo que con frecuencia es
Leon XIl se refiere a "la mayor contianza de los obreros a los futuros propietarios, el que ellos lleguen a etrina social de la Iglesia lo constituye la Quadragesim0
derccho, Con cuánta razón el Papa Juan Pablo I con Anno, como testimonio de una evolución tanto en e tanto como decir los más
violentos y los m s despro-
en si mismos y la más estrecha cohesión entre ellos",
como en el vistos de conciencia" (QA, t07). *"Tal acumulación
y finalmente incide en la raíz fundamental, de carác- sidera en todo salario justo la verificación-clave y cocampo
objetivo de procesos social. los sociales, a su vez, tres tipos de
de riquezas y de poder origina,
ter ético: "la relajación de la moral". Todas estas causas creta de la justicia de todo sistema económico. campo del desarrollo del magisterio eco
Inan deternminado el planteamiento de la contienda" encíclica una evaluación lucha: se lucha en primer lugar por la hegemonía
todo derecho de propiedad, el actual y elfutü,10
quiere hacer en su luego el rudo combate para
adueñar-
(RNH Si bien
bien todo derecho de y los 40 aios
propicdad, actual ed e
transcurridos desde la Rerum Novarum. nomica se entabla
abusar de su intluencia
La tesis ue quiero proponer con mucho énfasis es ro, deben de ser defendidos, es deber particular delE tema. La
se del poder püblico, para poder
con especial cuidado el derecho futuroos prumeros 23
numeros se dedican a este y autoridad en los
contlictos económicos, y finalmen
u o All, en_ la contienda jdeológica entre capi.- 4 tado proteger sean fuerengunda parte se
retiere a los principios doctrinales y
si los diferentes Estados, ya porque las
deliende la propiedad privada de de los trabajadores. "Los derechos. de quien magisterio
te pugnan entre
CTSO inviolablemente
de respetarse invioabetrsocial,dautoridad que tiene la Iglesia para naciones emplean su fuerza y su politica para promover
los medios de produceión como derecho del trabajo. dice
i
Leon XIII- habrán de
c e León XII- enunciando a su vez, los principaBles contenidos
cada cual los intereses económicos de
sus subditos,

En efecto. la polémica contra el socialismo no la funda- ypoder que cada

para civil uno disfrute del suyo deberd práo salario.
de esta enseñanza con referencia a la propiedad y al tratan de dirimir las controversias políticas
impidiendo o castigando las injurids. ya porque
menta León XIlI
en negar las evidencias
de las trans
surgidas entre las naciones. recurriendo a su poderío y
formaciones
producidas por la revoluciónindustrial, queen la protección de los derechos individuales se Para caracterizar la Quadragesimo Anno como un se recursos económicos" (QA, 108). La enumeración del
cuya enumeracion recoge el miSimo Papa hasta terminar bra de mirar_principalmente por los débiles y gundo momento del proceso del magisterio, encontra con la siguiente
constatación
estos problemas culmina
bres (RN, 29). Un campo de especial vigilancia paemos en la tercera parte los elementos fundamentales.
con
IraseAnadase a esto que no Solo la contra-
esta
indivi-
del Papa: "Ulimas consecuencias del espiritu mismos
tacióndel trabajo, Sino tambien las relaciones comercia- Está dedicada a analizar "el cambio_profundo operado dualista en economia...
vosotros
$on estas que
lesde toda îndole, Se hallan Sometidas al poder de unos desde León XIL". (0A, 99). Pio XI concentra su aná- no
sino
solo estais viendo, tambien padeciendo: la libre.
pocos hasta el punto de gue un numero sumamente re CE lisis en los cambios del sistema capitalista _y las inci- concurrencia se ha destruido a Si misma; la
dictadura
ducido de opulentos y adinerados han impuesto poco pientes realizaciones de la revolución que el socialismo por con-
M h a iniciado en la revolución rusa, económica se ha adueñado del mercado libre:
menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre desentrenada
Siguiente, al deseo de ucro ha sucedido la
infinita de proletari0s (RN, 1). hecho ho-
La evaluación del capitalismo es extraordinaria- ambición de poderio: la economia toda se ha
que los principios más 109).
La polémica contra el socialismo la
sitúa el Papa mente severa. El Papa señala rrendamentedura, cruel, atroz(QA,
no al nivel del diagnostico sino al nivel básicos delrégimen liberal, como el de la libre concu deduce sin embargo. como reaccion
de las solu- El Papa no
ciones. rrencia o el libre mercado, se han visto deformados inmediata
León XII| opina la Supresion de la propie- del capitalismo, una fácil e
dad privada en nombre deque
a los excesos
porque lo que pretendia ser una defensa de la libertad de la alternativa socialista. Sin
conside-
los Irabajadores y para prote y de la iniciativa personal, en realidad ha derivado
aceptacion
ger sus dercchos en como unidad monolitica, puesto que
de los obreros tods delinitiva
(RN, 3)
"empeora la situación
el porque
hacia mecanismos que permiten a los poderosos abusar
rar ya al socialismo

bloques de ordinario opuestos"

fruto de sus ahorros, resultado, a su vez deobrero con el se traccionó en dos
de los débiles: /"Salta a los ojos de todos, que en nues
aceptar
trabajo, tiene pertecto derecho a adquirir mediossalario
su
y tros tiempos no solo se acumulan riquezas, sino que (QA, 111) surge el interrogante de sies posible
del socialismo, Para
esta-
ducción (el Papa habla de de pro- también se acumula una descomunaly tirinica potencia formas mas democraticas
derecho, RN, 3). Iinca para expresar este
pocos, que la parte blecer orientadores el
criterios
hace una Papa diferencia
OnOmica en manoS de unos mayor
ción entre los aspectos
económicos (vg. propiedad
no son dueños, sino solo custodios y administradores los
De todos los argumentos para delender privada social de los medios de producción),
o
la_propie dle una riqueza en deposito, que ellos manejan a su vo lucha de clases o, sin
dad privada de los medios de produccion, politicos (acceso al poder por
éste es el luntad y arbitrio (AQ, 105).. "Esta acumulación de distinguiéndolos
mero, no sólo en orden cronologico, sino sobre pri- poder y recursos, nota casi característica de la econo- violencia, por caminos democráticos)
ontológico._Es Teconocer el derecho gue el trabajotodo mía contemporánca, es el truto natural de la ilinitada ambos de los aspectos más
filosóficos que entrañan una
quiere a la propiedad, Es ademas, el
ad. d c / o n e s campesinas p o
argument más a exico a
comienzos de siglo. Movilizaciones 27
26
lajusticia social y la libertad. uo
 naís, o la distancia entre los países subdesarrollados y
(QA, 117-119).
sociedad desarrollados en el conjunto de las naciones.
ncepción de la el reconoci Por otro lado, la segunda revolución, la revolución
Sorprende, por un lado, la amplitudlo en
que podría ser social, que aspiró a rectificar las desigualdades de la pri
posibilidades en
iento de valores y la mera, mostró sus limitaciones al sacrificar importantes
histórico", y por el otro,
amado "movimiento doctrinales Valores de libertad política, económica y social, y no
transigir en los aspectos
jante negativa a efecto, indican notable apertura
los menos, de libertad religiosa. Los íntimos lazos que unen

el socialismo. En socialismo parece inclinarse y hastaha

los problemas socio-económicos con el
adecuado
y políticos
de lo
religioso, requieren
extos siguientes:"el
verdades que la
las
tradición cristiana vital problema
discernimiento para acoger el valor de las propuestas
un

cercarse a negar, en
inviolables: no se puede
mantenido siempre a veces
mucho
socialcssin perder los valores de la fe.
postulados se aproximan
sus sociedad
efecto, que cristianos de la
El tercer momento de nuestro proceso engloba,
aaquellos que los reformadores dos controntaciones: norte-sur, es decir, países
razón proclaman" (QA,
113). ) pues,
ricos y pobres; y este-oeste, o sea las ideologías del so
conjusta en los
cuales
los dos puntos especificos
son cialismo y del capitalismo liberal.
Olvidar las relacio-
iCuáles presenta con
muestra su apertura?. EI N° 114 los clases la de l a S E g u d d guerra mundial repart existen entre ambos niveles de confrontación es
Pío XI la lucha de y Yalta. Los
vencedores
Epartenes que
aceptables conceptos de tal imposible una
el problema y vez hacer
nitidez: de producción. el mundo. simplificar
de los medios El real de la desigualdad
solución. conflicto
legítima socialización se abs-i| adecuada
dice que"siempre que al conflicto ideo
Sobre la lucha de clases,de odio mutuo insensiblemente forma diferente en otros documentos
ael
magisterio pe social_y económica esta vinculado de sociedad,
tenga de
enemistades y
honesta discusión,
fundada en
el están ya insinuados aqui, en la Quadragesimo Anno, lógico de las propuestas y de los proyectos no
interdependencias, dejan de
convierte en una que en un mundo de
se
aquella dichosa paz social|| enfrentados.
amor a
la justicia, que, si
no es
debe ser el principi0 por conducir a bloques de alianzas y poderes
que todos
anhelamos, puede y
'profesional TERCER MOMENTO:
LA IGLESIA ANTH Los documentos que estudiamos
en este tercer
pe
la mutua cooperación 3. matices y riqueza de contenido.
donde llegue
se a EL SUBDESARROLLO Y ríodo tienen muchos
(QA, 114) Cuando los reducimos
a algunos puntos esenciales,
LAS IDEOLOGIASS
medios de producción fines pedagogicos,
no
queremos ignorar el valor
Sobre la socialización de los con creemos que la seleccion de
ele-
lo
admite siguiente:Con razón, en efecto,
tercer momento
esta marcado por p de otros aportes. Pero
una doble
no
Pio XI
la potestad püblica ciertos El
anterior mentos conforme a la clasificación aquí elegida,
que se
reserven a
blemática derivada de dos revoluciones
lasrevolución objetivamente, a ten-
se pretende que comportan
consigo una tal
pre la industrial, modifi es arbitraria sino que responde,
pai-
de bienes La primera revolución, documentoOs. a
generos en los mismos fundamen tal es la que separa
nopueden dejarse de par
en manos
extraordinariamente los procesos productivos
y Susresdencias presentes Juan XXII. La divisoria
ponderancia, que puesto que la pro- la c
ses ricos de países pobres.
en forma negativa por
ticulares sin peligro para el Estado tados se hicieron patentes
tornarse un "imperioo
puede llegar a en un primer moment
piedad privada desigualdad que separó, el de las relaciones
de los dueños sino del ciente de la época moderna es
social" el cual *"no propio es
lasclases obrera y propietaria,
pero que despu mayor
politicas
económicamente de-
a las comunidades
abriendo una brec entre vias de de-
poder público" (QA, 114). se extendið a
sectores económicos y
de un misma)
Confrontación norte-sur sarrolladas y las
comunidades politicas en

industiia, dentro consiguientemente,

de unas premisas tan amplias, entre la agriculiuray la sarrollo económico; las primeras,
de
a pesar condiCiones
Sin embargo, nivel de Vida; las segundas,
en

Sorprende
conclusión
la tan enérgica en forma de una Magistra vuelve
a evaluar la contribu. con alto
no es posible que reine entre ellos
socialismo:_"nadie puede ser_ La Mater et de miseria...
los escasez o
condi-
negativa a participar en el
de sus
(QA, RerumNovarum, así
como tambien duradera y tecunda si el desnivel
ción de la
y verdadero socialista"" paz
una
Anno. La segunda parte
a
la vez buensecatölico
debe esta conclusión? Se fundamenta
la Quadragesimo
aportes de en ciones e c o n o m i c a s es excesIvo (MMM I5).

T20). iA qué torma muy semejante

a la segunda parte
No queremos ignorar
que MM aporta tambien ele
en la
análisis de la situación concreta,
cual los "jus de la MM, también a una clarificación y
de las ideologias, pro:
discernimiento
en un de está
QA dedicada
particular mentos para el pero pensam0S
tienen contrario con
este-oeste;
TOS postulados y apetencias.. que nada encuentran, sin
doctrinales,
precisión de los puntos
los temas del
salario y dee pio de la controntación tundamental del aporte de
MM
a la verdad cristiana (QA J15) se insistencia,
nuevamente, en
que lo caracteristico y d e s a r r o l l o - s u b d e s a r r o l l o , que
doctrina de la. del
embarg0, intimamente igados a una cristianismo
la propiedad. está en el problema
gran enciclica sobre este
tema,
SOciedad humana, opuesta al verdadero
Populorum prepara el camino a la
doctrina es especificada como la preten-
(QA, 120). Esta et Magistra y la
Dos encíiclicas, la"Materen 1961 y de Pablo VI en
la Populorum Pr0gressio.
humana ha sido instituida Populorum Progressio
sión de que
la soCiedad
rogressio de Juan XXIII Pablo VI aborda en la Enciclica que se-
exclusivamente para el bien terreno (QA, 118) cn confrontan COn elpL subdesarrollo y las distancias
6 r e s p e c t i v a m e n t e , nos
con el problema del Estas brechas se
que sobrepasa el nicial de los ricos.que
Tiene
la cual t a n grande importancia que para ellos
es la
paran los paises pobres trajo
de bienes. para servir Dlema del subdesarrollo clases,_para universalzarse colonialismo.
aunque
poseer la abundancia mayor posible icto de desigualdad entre iniciaron ya por el que reconocerque las po
de
esta vida, que, ante las exigencias
beneticiOs, Sin embargo
nay su
a las satistacciones como desigualdad entre pa1ses perseguido
han
prefe- han de tencias coloniales con
frecuencia
de la más eficaz produccion bienes, de social están presen retirarse,
del problema o
su gloria, y que al
rirse y aún inmolarse los mas elevados bienes
del hombre s aspectos
Los n u e v otercera MM. Aqui encontramos propio interes, su poder situación
económica vulnera-
parte de la
han dejado
una
sin excluir ni siquiera la libertad (119). Tados en la de Encíclica que
permite que a veces,
al monocultivo,
cuyo rendi-
CIentasis particular Progressi0,
pard ble ligada, por ejemplo,s o m e t i d o Druscas y amplias
con Populorum esta

L a descripción de Pio XI se refiere explícitamente a junto miento economico

pemOs,
lustrar la confrontación norte-sur. variaciones (F ))
aquel bloque moderado que lama soC1alismo. muy origen campesino, esn sólo tienen orígenes
Juan XXIII, de de lá distancia no
agrico
diferente del blogue violento o conmunismo en el cual se E Papa de sector
el Las causas la actuali-
las desigualdades
entre
123 hasta se están produciendo en
desde el N°
de
históricos, sino que
impone unateismo ninanie ypo anto tiene un carc- nsciente
Aborda el tema mecanismos del mercado. El control

ter "impio e in+Cuo (QA, 112).

Lo que aquí Pío XI
Yeel industrial. dad por los
de los países
ricos impone condiciones
pone como obstáculo que impide la adhesión al socialis 156 de laMM. I
sectorial se
enlaza conlas desguaia precios por parte la e x p o r t a c i o n
de los paiseS

desigualdad penosas para

mo es exactamente lo gue Juan Fablo II ha de llamar La las hlema tal
tal vez
vez
demasiado

29
des de las naciones, a
cua problema
"economismo y materzaisno (LE, 13) como fruto del
capitalismo iberal, aun antes de formularse como ma-
Ome importancia pues dice:("El
duS
 Pablo VI
desarrollará ente
posteriorment
en Citados
antes. La quinta parte clausural docu-
economiías desarrolla
mas que
Adveniens. El humanismo nuevo está nivcles recomendaciones
pastorales
que,
pobres.En el comercio entre situaciones son demasiado
Octogesima ideologica. Pero a n mento con puesto
das y subdesarrolladas, las la confrontación tienen particular importancia,
que al lado de Matacaso, el
cercano
dispares, y las libertades reales demasiado desiguales el criterio para discer
de estos elementos juzgamos forma un D.ellas se
encuentra
I (PP 61). Por eso el Papa aboga por una "mayor justiCia
Magistra, la Populorum Progressio de las
ideologias.

las comerciales entre los pueblos que de gravedad está

en la conf ron LOS creyentes deben aportar su colaboración para
en relaciones comun, cuyo
ción norte-sur,
centro
es decir, el problema de los países des
aportaría a los países en vías de desarrollo una ayuda de la justicia y de la paz. Pero /cuáles
en vias de
desarrollo. la promoción
positiva" (PP 61). discernir la con-
rrollados y de los paises deben ser
los criterios que permiten
EPapa no se limita a señalar las causas históricas trata de colaborar
cuando se
a los paises
tribución del creyente
0 la dependencia económica que impide con no-creyentes? Juan
plenamente conscient
AXIll es
Subdesarrollados conseguir su equilibrio y progreso
integral. Quiere ofrecer, por parte de la 1glesia, ex b) Confrontación este-oeste de la necesidad
del trabajo
en colaboración, cuando
se trata
de construir un mundo de justicia, puesto que
perta en humanidad (cf. PP 13) un aporte sobre e dependen del esfuerzo de todos los
el
la paz y derecno
Concepto mismo de desarrollo: el auténtico desarrollo Los dos documentos que vamos a analizar marca que los esenciales valores comu-
dusquen
seres humanos
human0 debe ser integral (es decir, abarcar todos los. la confrontación ideológica entre sOCialism0 y can la humanidad.
aspectos del hombre, los ecönómicos, los moralesS, hablamos en forma homogéneanes a toda
talismo. Esta vez no constituye, vamos a citar a pesar de su
los religiosos) y olidario (es decir, un desarrollo de El texto que
"enciclicas", la Octogesima Adveniens tien
porque un
extraordnario aporte para la evolución
todos, en forma armón+ca, Sin las enornmes desigu
dades entre el progreso de unos y el atraso de otros) un género literario nuevo: carta del rapa al
President brevedad,
las relaciones de la doctrina social de Iglesia la con
de la Comisión Pontificia Justicia y Paz.. de
veremos posteriormente en el
las ideologías, como lo
Desde esta visión_humanista del desarrollo cabe pre ha tenido sobre la Octogesima Adveniens.
guntarse si pueblos, quizás más atrasados técnicamente, El primer documento es la Enciclhca Facem in
Teri influjo que
Se trata de los deberes y de
no viven de hecho un desarrollo más armónico, por lo que abarca 5 capítulos. Juan XXIII parece retomar la distinción ya esb
rechos de la persona; de las relaciones con los podere
zada por Pio XI en Quadragesimo Anno 114-119,
integral y solidario de su convivencia social. es

de las relaciones de estos poderes entre

El aporte de Populorum Progressio incluye elementos publicos; deCir, separar los
elenmentos político-económicos, carac-

que permiten discernir las utopías y las ideologías, te- y de la comunidad mundial en relación
con todos lo terizados como "movimiento histôrico" por un lado, y
los elementos de naturaleza filosófico-ideológica que
hombre y _u des-
entrañan concepciones globales del
lo siguiente:L'Se ha
tino, por otro. Juan XXIIl afirma
de distinguir también entrè las teorías filosóficas falsas
La turopa de De Gaulle y Adenauer crea un nuevo e n torno
del mundo y del
sobre la naturaleza, el origen, el tin
para la iglesia Catolica.
hombre y las corTientes de carácter económico y so-
tales corrientes tengan
cial, cultural o politico, aunque miento de las utopías, de las aspiraciones sOciales,
Su origen e impulso en tales teorias filosóficas. Porque
una. doctrina, cuando ha sido elaborada y definida, de las ciencias y de las ideologías.
El discernimiento del socialismo, del marxismo y
corrientes referidas,
ya no cambia. Por el contrario, las más claro cuando situamos
hace
al desenvolverse en medio de condiciones mundiales, del capitalismo se
el
Se hallan sujetas por fuerza a una continua mudanza. la Octogesima Adveniens, 31-35 en
doctrina de la
contexto del magisterio de Pio XI en Quadragesimo
puede negar que, en la medida
en
Por
lo demás, /quién los dictados de la
Anno 114-119 y de Juan XXIII en Pacem in Terris,
que tales corrientes se ajusten a recta
razón y reflejen fielmente las justas aspiraciones del 159.
"lucha de clases..
hombre, puedan tener elementos moralmente positivos Pío XI había reconocido que una
fundada en
dignos de aprobación?"" (PT 1599). una honesta discusión
(que) se convierte en
tiene el amor a la justicia y un ataque
del "imperio social
Hemos dado a este texto porque
importancia todo derecho se ha tomado y arrogado la
el siguiente documento que vamos
a que contra
un
gran influjo en
propiedad" aunque esto no signifique que
"se ataca
analizar. (QA,
La estructura de la carta de Pablo VI al Cardenal la posesión en sí de los medios de producción"
114), son "justos postulados y apetencia.. (que) ya
Roy, Octogesima Adveniens está organizada en torno nada tienen contrario a la verdad cristiana ni mucho me
desde
problema del discernimiento, subrayado ya
Cl Lnicio por la alusión a la diversid d de situaciones
nos son propios del socialismo" (QA 115).
a Situa- Estos elementos aislados de los aspectos filosófico
que se encuentran los cristianos:("Frente el socialismo
ones tan diversas nos es difícil pronunciar una pa*| doctrinales, o sea de la manera con que
"concibe la sociedad" podrían ser aceptados. Sin
con em-
solucIOn
d ora unica, como también proponer una
estos elementos de hecho
valor universal. No es éste nuestro propósito ni taimpoo bargo, Pio XI piensa que
no se han aislado, y por tanto su conclusión es muy
nuestra m isión" (OA 4).)EI Papa exhorta a las comu
restrictiva: nadie puede ser a la vez buen católico y
ver-
nidades cristianas al dis ernimientode "las opcio
dadero socialista. (Cfr. Qa 120).
0S compromisos que conviene asumir para realizar Juan XXIIl apoyándose en la misma distinción,
anstormaciones sociales, politicas y económicas
de los movimientos
se consideren de urgente necesidad en
cada
caso subraya la necesaria evolución
OA 4), con los necesarios y esenciales puntos de i c históricos y en canmbio la fijeza de los principios
doctrinas. La conclusión que de aquí se deduce es la
Terencia al Evangelio y al magisterio de la Igiestd.
de adhesión a esos movimientos (que van
urbanización, juventud, posibilidad
problemas como la no-creyentes, conforme al con-
rlay
Papel de la mujer, emigración o comunicacion soa a integrar a creyentes
texto de la Pacem in Terris, 159) cuando se dan las
ectan a toda la humanidad más allá
de
los sis* condiciones de separación de las filosofías originarias.
Pablo VI convoca a los cristianos a asumir sus compromisos en e 9NNSWVS a s ideológicos vigentes. Desde el número astu Pablo V retoma el tema y lo trabaja con estilo y
, el Papa se centra en el problema del aiscern

30 31
 119 hasta cl compromiso concreto de la mil
señala que el compro 1 introdicción
alcance Beneral. mucho generalizada la propiedad de los medios de producción como derecho
En primer lugar Pero C cristiano dltancd
en cste ultimo caso, el arcs de
mensajes propios.
movimientos se da por
motivaciones 0 cristiano debc ro factre aización en corte de Campos de la pr erivado del trabajo, pero al mismo tiempo que la con
con los con la que su fe lc impone una trascendencia de todo la a almcnto del la cnergia y de las
miso no entrañan
esencial
contradicción
(cfr. OA 36) y cl atimar "en cl seno mismo ucc sicas, la creciente toma de conciencia de la Tirma la trasciende, puesto que tal derecho de
propiedad
ideales que
se sienten atraidos por co opciones, lo especítico de la aportación cristia
no queda reducido sólo al camino de la propiedad pri-
fe. Así algunos cristianos y "tratan
tcria
de u insoportable
paitación del patrimoni natiral y
evoluciones
sus diversas vada, a la cual se llegaría por el ahorro deducido de
rientes socialistas y
ellas un cierto numero de aspiraciones una transformación
sociedad" (OA na
de la sociedad"
transtfonnación positiva dc
3A Phminación:
la aparición en a eicena política de un 1alario justo, sino que la propiedad pueda tener ver
Lo que es
de reconocer en
de si mismos en nombre de su fe" importarnte recordar
cs que ningún. tras siglos de imisión, reclat daderas formas ociales de 'copropiedad' de esa especie
que llevan
dentro
cristianos ven en la tiano puede dar ya por supuesto la legitimCnucblos que,entre las naciones y cn las decisiones inter
modo, muchos de gran taller de trabajo en el que se compromete el
(QA 31). Del mismo de la inicia- ningún sistema y que el discernimient debe ser Dert ales. Estas condiciones y cxXIgencias nuevas harán
defensa y protección rabajador con sui compañeros.
ideología liberal una nente en
tiva personal (QA 33), cualquiera ae sus opcioncs, para el cual danaria una reorganizacion y reviaton de las estruc
diversas fomas
Pablo VI acudir a las fucntes de la te y ae su necesar

La critica fundamental desde la propiedad de los me

El socialismo tendria para de ción como la
recta interpret ra de la cconomía actual, asi como de la distrihución
generosa y la büsqueda Sagrada Escritura, la tradición viva de rabajo. Tales cambios podran quiza significar por dios productwos, que el Papa hace a las realizaciones
de expresión: "la aspiración
los movimientos históricos Iglesia, cl magisterio. millones de histórica del ocialismo e basa en que ellas son una
una sociedad más justa,
la ideolo- de saracia. para trabajadores especializados, insuficiente ocialización. Quitar la propiedad de pocas
una organizacion y
un fin político, o necesidad de
que tienen visión total y autónoma del
desempleo, al
menOs tempral, nueva
dar conllevaran manos pr+vadas, para transfarirlas a pca3 manOs del
gia que pretende una esnecialización: muy probablemente una
Estado no es en realidad haber ocializzado la propiedad,
hombre". Entre estas fomas de expresión hay que es
disminución o
crecCiniento menos rapido del bienestar
las cuales, sin no deben sino quedarse todavía en el capitalismo (esta vez no
tablecer distinciones, embargo, 4. CUARTO MOMENTO: EL material para los pai ses mas desarrollados: pero podrán
idealizarse de tal formma, que no perciban los vínculos
DE JUAN PABLO I
MAGISTERIO también proporcionar respiro y, esperanza a millones privado, sino estatal) sin ezar i la verdadera o c a

que unen los diversos elementos. Debe señalarse

la vin- de seres que viven hoy en condiciones de vergonzosa ización.
culación concreta, para poder considerar el grado de miseria" (LE 1). El capitalisno, en el pensumento de Juan Pablo II
e indigna
compromiso posible (cf. OA 31).
Laborem reduce pues ai sistema occidentai, sino que se
La Encíclica Exercens significa una síntes EI Papa considera no sólo los efectos de esta nueva no e
En forma paralela aplica Pablo VI estos criterios global de todo el proceso señalado en los momentofase de la revolución industrial, sino también las modali
da tambien en los llamados pai*s caistas puesto que
al discernimiento del capitalismo (OA 35) señalando el han llegado tan olo a un capitalismo de estado. Lo
anteriores. dades de evolución de la revolución social. Y de sde este
nivel de aspiraciones, el del compromiso con el mo- esencial del capitalismo-a prvado c estatal-
Etema elegido del contlicto entre trabajo y capital punto de vista su enciclica puede agruparse tambien
vimiento y el de la aíz ideológica. Siempre existe el contraponerse ai trabajo, arrebata:e u derecho
peligro de que la "idealización del sistema lleve a olvi- pone la Laborem Exercens en íntima relación con con aquellas que trataron de la confrontación este
dar los vinculos existentes entre movimiento e ideo-
la Kerum Novarum. Pero, por otra parte la evolución oeste, es decir, la Pacem in leis y la Octogesima propiedad de los medios de producción, y por ende
el Papa para e Adveniens. explotarlo.
logía. Sin decirlo aqui, pero corre spondiente al discer tecnológica, cuyas consecuencias mide
posible aumento disminuciôn
o la brecha entre Encuentro en este punto 2n2 zran *mean2a con
nimiento del socialismo podriamos repetir que las dis- de paíse
Para el Papa el socialismo es una experiencia per
Pablo VI E2 ameas
tinciones no deben dejar de percibir los vinculos ricos y Pobres, situa esta enciclica en la línea de l
sonal y no sólo un sistema teórico analizado desde en la Populorum PTogresio enci
que confrontación norte-sur, como la Mater et Magistra y fuera. Por esta razón sus observaciones retlejan un co- clicas se quiere situar y redetinr o que Par*ce er un
unen los diversos elementos
y que debe señalarse esta económico o socal hasta alcanzar sus
vinculación para poder considerar el grado de compro labramos
Populoum Progressio. Afirma Juan Pablo Il: "Cele nocinmiento más profundo de las aspiraciones y valores, mero problema
el profundas dimensiones éticas Pabio VI hadia cuestio
miso posible (cf. OA 31 y 35). 90 aniversario de la Encíclica Rerum No por un lado, y de las limitaciones y defectos, por el otro. nado el concepto de
Se suele interpretar los nümeros 32-34 de
varum VIsperas de nuevOs
adelantos en las
conuEI Papa
desarrollo, setalando
qe el progre
aones tecnologicas, economicas y politicas que, SegunTización:ampocolaconviene
s0 econmico es verdaderamen:: al cando leva a un
Octogesima
Adveniens como una condenación del marxismo. En
conveniencia
excluirdelauna
reconoce
cictta
socializacion en
muchos expertos, influirân en el desarrollo integral y solidario. En forma emejante, Juan
lidad, el contexto del discernimiento rea mundo del traoa las condiciones oportunas, de ciertos medios Pablo II situa las dimensiones *cas dei donicto capttal
no fa ideológico y de la producción no menos de cuanto lo la depr
vorece la idea de condenaciones sino de elementos para volución industrial del siglo hiZ0 eción", dice Juan Pablo Il en LE 14. Pero recnad trabajo, en la prioridad del *r y del æruar del hombre
la reflexión; pasado. Son multiples loapriorismo de suprimir la
no
enumeración de opiniones:
presenta juicios propios del Papa, sino propiedad privada, como sobre el tener.
algunos cristianos "*se sienten aicha supresión, por sí sola, pudiera suprimir los males Quisiera indcar aS cOnsecuencas de *Stas ense1anzas
atraidos.. tratan... se sienten dela acumulación del capital y su uso contra el trabajo para nuestra lglesia larinoamercana *a uanto a fomu-
Se
comprometen. querrían
(OA insertos
otros
un modelo
31), Juan Pablo ll Hay que tener presente que la simple sustraccion de lar los criterios de discernimien:o de las ideclogias
(OA 35); otros cristianos "se preguntan si nuevo.. esos medios de producción (el
capital) de las manos
C1on histórica del marxismo... establecen
Al enumerar los
la evolu-
distinciones..." Laborem ue Sus propietarios privados, no es Suticiente para so-
cialzarlos de modo satisfactorio. Los nedios de pro-
La altermativa
este-deste, puesto que
capitalisine-soeahsma pasa
capitahTmO puede abarcar
por ai

Exercens
las dos posicones, TataNoe de n capitaSITO Prvadd
juiuios
que otros hacen, el Papa no
los contradice
diciendo,
por ejemplo, "pero
uccion dejan de ser propiedad de un determinado o de estado, la lternativa real
apitaisno es un üs
estan Erupo soeial, o sea de propietarios privados, para pasar
equivocados", sino que señala
riesgos, casi siempre de
tema que respete ai trasao. Wnbre, la ~tica y el
considerar como claramente separados Jos elementos, der propiedad de la sociedad organizada, quedando so- espiritu.Si el nomdre da
"aiSTno a dent-
Legado
i d o s a la administración y al control directo de otro
sin percibir los vínculos que los unen vg. "estas ticare de tai manera cun al capitalisna de 2stado que to-
ciones no deben tender a considerar
tales
dist in- p o de personas, es decir de aquellas que, aunque no
dos conocemas en as eaizciones historicas socialis
completarmente separadas e independientes"formas encomo a n su propiedad por más que ejerzan el pouer tas, deberiamos buscar otra terminologia. como tai
el
caso del
socialismo, "es sin duda ilusorio y nro de la sociedad, disponen de ellos a escala de la vez
"trabajismo a
*aborisne (aunque in confundir
olvidar el lazo intimo
que los une
peligroso CLera economía nacional o bien de la economi1a oea este último témina cen ei laboriano ingles) para desig-
caso del radicalmente
marxismo, "olvidando fácilmente
en el Pues, el mero paso de los medios de produceion nar el istema ltemaiva de a propiedad del trabajo
que en su raíz
misma el
iberalismodelfilosófico una afirmación errônea
de la autonomia
es propiedad del Estado no equivale ciertamente a
sOcialización" de esta propiedad" (LE I
sobre el capital, que el Papa repetidas veces en LE enseia
individuo.. etc." en el caso del ser contoue cua la doctrina de la lglesia. Este nuevo
capitalismo. L auténtica socialización en la mente de Juan Pablosistema "laborsta sa lo lamamos aai, podria tener tor-
En el difíci eDe conferir a todos los trabajadores una prpieuu tus de expresion en el reginen de prupiedad privada
Pablo VI se problema del discernimiento ideológico, sobre los medios de produeción: "Se pueúe haolar y de ecunoma de mercado, pero suponiendo que *
limita
proponer a
magisterio los cri-en su
SOCialización únicamente euando quede Segura realizaria plenamente la utopia de la Rerum Novarum,
terios.Anima al magisterio local de
el juicio concreto de cómo se dan enlos Obispos a asumir DersSub de la suciedad, es decir, cuanudo toda es decu, de una verudera prupiedad
de medios
de
vimientos y las cada caso los mo prudueeion couno derecho de trabajadores, conseguida
ideologías; Ona, basandose en su propio trabajo, tenga Pa
entre ambas y qué grados dequé tipo vínculos
de a traves del ahorru de sus aanos justos. Podria tener
existen Oa considerarse al mis1nno tienpo g
Los grado5 de compromiso compromiso son
posibles. e S especie de gran taller del trabajo e et qus ambièn fonuas de enpreaion en
ei regnien de
propie
incompatibilidad podrian oscilar desde la total
como es el COpromete contodos" (LE TA). dad sucial y de la eeonomia planificada. En anmbos casos
caso de Pio XI Juan Pablo
I en Laborem Exurcons buscu una s* habeiun superado los aspectos de inyusticia que nacen
en QA, vlbble para las doctrinas alternd to contirnia la doctrina de Ledu XUll sobre
32 vconórnlcas on vigencla.
33
 de sus presupues
polios intcrnacionalese imperialismo inter na
actuales no tanto dinero, armamentismo y nacionalismos exacethad
en las dos ideologías de los
mcdios de pro-
de propiedad Medellin recoge y a l c a a nuestro contev
tos de mercado o la pro.
de marginar
en a m b o s
SIstemas
cicnte mayisterio de P'ablo Vl cn ulomm X1o e
ducción, cuanto
frabajadores.
imedios para los y por tanto se idcntilica cOn cl entoque do la
piedad de dichos
htecha
terCCra revo.
desafio de u n a
cl
éste, desarrollo-subdesarrollo,
No constituyeestrenar?. No seria tal vez nuestra

lución, aun por cristiana,

cambio
Latina,
contincnte de tradición Pucbla, en Se silua en una nueva
persDer
América
buscar caminos
ineditos para con l impacto de Pablo V en Evangelii Nuntiandi
pero que
tiene que
desTollo. protagonista
de clla notar cn cl programa global de la retlexion: La evange
a
seguir su propio
del capitaliSmmo ha mos zación cn cl prescnte y en el Tuturo de América
La revolución
industrial
revolucion soCial dcl soC1a- La
limitaciones. La
trado sus
Anmbas re- En relación con la misión pastoral se plantea la denue
insuiioiente.
ismo tambien ha mostrado ser debe de las injusticias, consideradas como eseándalo y cont
profunga y radical, que
quieren unarevolucion mas
del hoibre. para quc las nucvas
dicción con cl ser cristiano (Pucbla, 28). Pero se da
operarsc en cl corazon nuestra vida por cl con portancia más destacada al disceinimicnto de lasideo
dcshumanicen
tecnologi13s no gias, recogicndo cl magisterio de la Octogesima
la solidandad no
Sumismo.Y para guc la buSqueda de nicns. Más de 50 numeros, de 507 a S62 son
Ad
terminecon impOSICIOnestotalitarias. dcdicad
Cuando hablamos pues de una sociedad que privilegie al discernimiento y cl conteN1O politico.
identificando Como un clemento nicvO )ara cl
cl trabajo wbre el capital no la cstamos
discernimient
con el socialismo existente por las razones indicadas en Pucbla presenta una ideologia nueVa, no completada
la Laborem Exercens. ni muchos menos justificando Octogesima Adveniens: la doctrina de la seguridad naci
una opcion ciasista que s insiba en la lucha de clascs. nal que pretende justif icarse como doctrina defensora
la civilización occidental cristiana (n. 547).
Hay que recordar que para Juan Pablo Il el trabajo no Las Conferencias de Medellin y
(iencrales Puebla Los retos para la Iglosia
desenbe uninocamente un grupo solo un grupo de la
ociedad. Trabajo cs toda actNidad humana. tanto ma-
cogen y a su vez estimulan el magisterio local en los
en América Lotina adquleron
versos paises. Cuando consideraimos la década entrea una dimonsion tremenda.
nual como intelectual. Es necesario. pues. redescubrir bos eventos, sorprende la cantidad de
la fundamental solidaridad que une a ingeniero con el
sólo de obispos aislados, sino de Conferencias
documentos Lala marginación,
dosesperanza
el hambre y
la obllgan a
obrero. al macstro con ei scerdote. al médic0 con el
les. L'na idea aproximada de la
Episcop un esfuerz o de evangelización
inancista. En tanto trabajo, todos somos solidarios. magnitud y de los tem que supone
iratados la ofrece la siguiente lista que agrupa en dos bl
un proyecto de jus ticia.
En tanto dciendemos iz prioridad del
trabajo sobre el ques. coniome a las controntaciones ya
mencionad
capital. y del ser Sobre el tener. cimentamos 1asbaSes (norte-sur: este-oeste) los
pronunciamientos episcopale
de ina uevz irateITId2O. Los oponentes de esta soli Con énfasis en la necesidad de cambio. pueden consi-
daridad son ios que anteponen el tener al scr. los gue Ambos bloques de >4 ic
pronunciamientos, sin
embarg derarse los documentos de Colombia (1969). ¥ han sacado los Obispes de Cde 3 J c u i n e n t o s ei
quieren 2cumuiar aciimenle bienes Sin haberlos
1ra-
convergen en otro tipo de reflexión mas especifico sob
de enero de 1969).
rer septiembre de i* Le zDrd .y en *ptiem-
ha12do: l0s que distrutan egoIstamente de Jo la misión de la
lglesia en la evangelización de lo
Sin interesarse
por i2s necesidzdes de los
que poseen politico bre de i
Esta enumercxn preiende S t a r eer ie e s
demás.
2. Discernimiento de las ideologías: criterios para las maria
1. Constatación de la realidad: Iglesia, a rgenc2 de reiexof eare lcs prcoienas
denuncias de la situ los istemas, sus
ción de subdesarrollo, estructuras denuncias de
B) MAGISTERIO LATINOAMERICANO cTO0, injustas, violación
injustas, plones ideolðgicas, Ciales y ai mperativo ener sei diseemUNente *n i

derechos humanos: Vi0110 abusos o errores.

Octogeima Atveniens
espiriu de a
En tedo auestro Tabaa 2enas ntentato eiaiar jo
1971: Chile (22 de abril), Chile (27 de mayo).
En nuestro
contirente han lenido 1969: Bolivia (24 1972: Argentina (21 octubre); Honduras; Peru ( perenne a misne tiempe e veiL VO dei msierte.
dos grandes revoluciones de la erá moderna: repercusión las abril): Cuba (10 abril): Paragu La brevedat de STe T20ae a a pemKO at2cerar
la indusirial (23 abril). septiembre).
y la social. La primera revolución ha 1973: Chile (21 febrero); Chile (octubre). Panama (
con mas detalle punres tiuni te censideron
dicionando una creciefite repercutido con 1970: América Central y Panamá
situzción de subdesarrollo. (2 de junio), Bre noviembre). cannua i narcaa. Ea auestrus d i s v
La
segunda revolución. ofreciendo el sil (23
mayo), Brasil agosto), Colombia (21 La histana
deologia, el recurso de sus atractivo de su (octubre), Paraguay ( 1976: Perú (4 de octubre). VUnos an tupni NLSTTO 2rueíema de 2 Jeuta * -

1entaciones de su estrategiz de métodos de análisis o las 1971:

diciembre). ena y Us *Cueas *n NENTA, Lesempiea. ntTnquili-
Argentina (6
Deniro de e marco
violericia.
podermos considerar la casi via (9 febrero).agosto):
Perú (14
agosto); Bol Discernimiento ante la violencia. dad a l . Leemus quc &STas Ruevas y durs nanuf=

totalidad de los documertos 1973: Brasil

gisterio social. latinoarmericános de ma- (febrero, 15).
1974: Bolivia (2 1971: El Salvador (2 febrero); Guatemala (5 febrero) ruvera totavi IIS vTrilenta de as puICiO nes deuia
Medellin subraya con febrero); Colombia (14 abril): N 1972: Unuguay (17 junio). gicas esteveste.

norte-sur, describiendo lasmayor vigor la conírontación 1975:

ragua.
Brasil (regiónI de la 1973: Chile (13 septiembre); Chile (diciembre).
condiciones irnpuestas
neo-colonialismo interno y ex1erno. Las por el
raguay (8 marzo).
CNBB) (30 octubre);" 1974:
Argentina (24 mayo). dixerutuentu *en y *¥PeranLaor. Fen e S t s deven
iructuras sociales
permiten y aceleran
deficientes es
1976: Paraguay tju precisateete Lesnes pr4 quc 2 g e i a , ax
ginalidad, desigualdades excesivas procesos de mar 1977: Chile (17
(12 junio). hunautad pueua Hunmat 2l t m U N de a u e
les, frustraciones entre las clases perta eut
crecientes, formas de socia agosto). trus puedies. El pasda dei magiseau i u i iene que
pos y sectores opretión de gru- S. Misión de la lglesia en la evangelizarión de lo
de los
sectores
dominantes, creciente 1oma de conciencia havere hoy pextu via pura puder imartr us cmi-
oprimidos. Estos político denuner las
vinculados proceos efec10s Con particular referencia del nnana. L vaenN prurea en

externos, corno negativos ettán

a Os
los
te del
comercio distorsión crecien y de relorina problenas canpe
a
agraria, nerecen nencionarse ujusticius lus Jduis, la *reudat y ponderacida en
micos y hunanos,internacional, fuga de 10s de-Perú los
docue 1969: Guatenmala (8 tnay) otiecer les eleueutes de dixerninmuentd y la aleyre y
nancias y evasión de capitales econó (18 de
1970), Hondurab, (8julio de 1969);
Chile (16 de may
inpuestos
dividendos, endeudarniento y fuga de
ga- de enero de 1973Iaragua (19 marzo), Parugusy (
juniv.
v epeLLI de qunuincur a victoriu del Resucitado

prog1esivo, mono 1970), Repuo Do

1icana (21 de enero de 1973), Brasil T973: Venezuela (14 juliv). wen zi tnejot erVICIU de la lglena pai ruestro coni
34 1976). (17 de tebiC 1977: Brasil (17 tebrerv). INte.

35