supremos.

la valorizacion (o no) de los

tenebroso que parecfa no conducir mas que al folklorismo y �l mismos viene despues de
su identificacion. 0 sea, hay un prob
populismo estetico, se sometieron sin re�ervas ,� la conceptuall­ lema gnoseol6gico previo al
axiologico, pero ambos procesos son
dad metropolitana, que ciertas vanguardtas a:r�ticas_ �e encargan necesarios para la defini­
ci6n y consolidaci6n de nuestra mod
siempre de exaltar como una cumbre de/ �spmtu vallda �n todas ernidad, es decir, de una
forma actual (no pasada ni cerr ada al
partes, y no solo en un determinado medio. Porque a�ui todo se futuro) y propia de ser en
el mundo. Dicha autodeterminacion
imit6, menos la originalidad, como advert[a ya en el stglo ?as��o estetica no implica separa­
tismo cultural, y tampoco aislamiento,
Sim6n Rodr{guez, el maestro de Boffvar. la .actual decltnacto� extrema que el desarrol lo
de los med ias de comunicaci6n vuel
del vanguardismo bajo los embates de la llamada p�smodernt­ ve cada vez mas ilusorio.
. Suele acusarse de el/o a los ind(gena
dad, abre una amplia brecha que no se puede desperdtctar: antes s embarcados en procesos
de autogesti6n, sin ver que se trata solo
de que nos abrumen nuevos ismos debemos avanzar en la formu- de crear las condiciones
para un autentico dialogo, que siempre
laci6n de nuestn,; µropia estetica. requiere la existencia de
dos entidades independientes. Es preciso
De hecho, como se seiial6, nuestra practi�a art[sttca_ ha dado desterrar la idea de que
todo intento de afirmaci6n de lo prop
pasos significativos, pero n� !e pued� pedtr a los arttstas qu io implica aislamiento o
� regresi6n hist6rica, porque la misma
hagan todo el trabajo: los ,cnticos y teoncos de: �r'.e deben _acu responde a un ecumenismo
colonialista contrario al pluralismo dem
dir en su apoyo, elaborando categodas de analists a part tr de ocratico.
, Aun mas, ese pensamiento visual propio
esa misma practica, y no de las ajenas. El bue� arte de _ ��ut no podrd. jamd.s reali­
zarse con total prescindencia de los
expresa y testimonia lo que somos' pero el pensamiento stmboltco ca.nones gen erad os a lo
largo de la historia de/ arte occidental.
precisa ser complementado con el anaWico,_ como una[orma de Adoptara muchos de sus
principios y postulados, pero el conjunto
ahondar la conciencia del fen6meno y enrtquecer asi tanto la serd. diferente, por tra­
tars e de una teor[a situada en otro espa
perspectiva del creador como lo que se ha dado en llamar la cio y al servicio de otro s
grupos sociales, que tienen una histo
"estetica de la recepci6n". Juan Acha destaca que durante ria y cultura distintas. 0
sea, esos elementos occidentales serd.
muchos anos los cambios se centraron en lo visual, y �ue ahora n seleccionados y adopta­
dos en calidad de prestamos culturales,
hacen falta cambios en lo conceptual, o sea, una t�or�a que el�­ y tras una seria reflexion
, y adaptaci6n, en las que probablemen
bore tales hallazgos, en la certeza de que eso contnbuira a nu:r:r te seran resemantizados y
refuncionalizados. Porque tambien es
y renovar las artes visuales. Paul Klee d�da que la per�epcwn preciso acabar con esa
, pereza mental de importar aparatos conc
visual es pensamiento visual, lo que tmplica que este ultimo con­ eptuales completos para
no tomarnos el trabajo de imaginar la
diciona a aquella. En consecuencia, la teorfa �el arte ��e /ogre - realidad desde aqu(, de
captar las categodas que la misma nos
mos articular modificard. no s6lo las obras, stno tambten la per- propane. Siempre es mas
facil ilustrar con ejemplos locales las teor
cepci6n de las mismas. . . (as ajenas y creer que
. basta eso para configurar a un pensamie
Este pensamiento visual carecerd. de sent�do st no ?ersig�e nto como propio.
Uno sabe que estd. pisando el terreno del
desde un principio su autonom[a, si no despeJa el cam��o hacia arte cuando una teo­
_ r{a art{stica se lo indica, porque es justa
una autodeterminaci6n estetica. Tat autodeterm�nacion �a de mente la teoria lo que
nos ayuda a separar al arte de los fen6
darse dentro de un pensamiento nacional y amencano, l�JOS de meno� que no lo son. En
consecuencia, y aunque parezca una enor
ese falso universalismo con el que se nos colo�t za, pe�o sin caer midad, es la teorfa lo
, - que hace posible el arte. Por eso el crecimie
tampoco en el nacionalismo como exaltacwn acrtttca de �o nto de las artes plas­
ticas, nos dice Acha, no puede ser ajen
nacional. lo propio, lo que nos identifica, no es _ un_a esenc _w o a la existencia de un
pensamiento pld.stico, y si este no es inde
metaf{sica inmutable, como pretende cierto sustanctaltsmo_ a�t�­ pendiente de la teor{a
estetica occidental, por mas que se apoye
t6rico que glorifica el "alma nacional"' sino un pro�ucto histon­ en muchos de sus prin­
cipios, no habrd. en America un arte inde
co y dialectico, es decir, mutable. y buscar lo propio los rasgos pendiente.
'. El problema es nuevo, porque recien en los
singulares de nuestra creaci6n y su relaci6n con el inframundo aiios '50 se empie­
za a hablar recurrentemente en nuestro
del s(mbolo, no implica depor st erigir esos rasgos en valore s media de la identidad

11