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INTRODUCCION GENERAL
La teologia fundamental, hoy: identidad y articulacion

"dispuestos siempre a dar respuesta a todo aquel que os pida razon de la (fe y) esperanza que hay en vosotros": IPe 3,15

Ya desde los inicios del cristianismo la funcion apologetica, tal como el texto de IPe 3,15 la interpreta, se comprende como un "dar respuesta" o "hacer apologia", (en griego: apologia), siendo una funcion propia del mismo testimonio de fe. "En realidad, las palabras 'razon' y 'respuesta' pueden expresar una explication razonada a los intere-sados en el tema de la fe o la esperanza. Partiendo de la mision en la Iglesia antigua, que hay que imaginar en el periodo post-apostolico como contactos producidos en la convivencia de los cristianos con los no-cristianos, ese 'interrogatorio' a que se ven sometidos los cristianos en torno al fundamento de su conducta nueva y singular y de su 'bien obrar' (en lenguaje cristiano: la razon de la esperanza) se puede consi-derar como una situation relativamente normal"1. En este sentido es significativo el uso antiguo de este texto petri-no, que se encuentra ya presente a finales del siglo II en las obras de Clemente de Alejandria, seguido poco despues por Origenes, que afiade a la "esperanza" tambien la "fe" [c. Celsum VII,12], continuado por Eusebio y, mas tarde, por Crisostomo y Ciril^de Alejandria. Sera san Agustin -y con el san Jeronimo- que tomara IPe 3,15 como referente para el mundo latino -tambien con el anadido sobre la "fe"en su Carta ad Consentium que es como la primera obra "sistematica" sobre las rela-ci.ones entre fe y razon [Ep, 120]. La consagracion teologica de tal texto se dara ya en pleno siglo XII, con el nacimiento de la escolastica 2.

216.215. Cf. J. de Ghellinck, Le mouvement theologique du XII stick, Paris '1948,279-284 [Appendice II: La devise apologetique: "De ea quae est in nobis fide... rationem red-dereparati" (1 Petr. 111,15)]; P.G. Miiller, Apologetik. 'LThK 1 (1993) 836, que con razon,

1. N. Brox, La primera carta de Pedro, Salamanca 1994, 214-

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Asi, pues, la funcion apologetica de la fe se puede constatar desde los inicios del cristianismo con muy diversas variantes3. Pero a pesar de ello, en el momento en que aparece la teologia como ciencia en los siglos XII/XIII, tal funcion no se constituye en disciplina propia y especifi-ca en la "Summas Teologicas" aunque la preocupacion por argumen-tar la fe y profundizar su relacion con la razon ofrece puntos de referenda inefudibles4. Se trata de la etapa dorada de la "fides quaerens intellectum" (Anselmo, Tomas, Buenaventura...), desgraciadamente truncada a partir del nominalismo de G. de Occam (1285-1347), que la margina al considerarla como una via antiqua y, en cambio, opta por la via moderna, basada en el positivismo e historicismo de la fe. Sin duda, que tales presupuestos estan en el trasfondo del duro rechazo posterior a la filosofia y teologia natural por parte de Lutero "en favor de la fe", con la problema'tica que esto supuso para la primera apologetica como tal nacida con la Contrareforma5. Asi, pues, nos encontramos ante una disciplina -llamada origina-riamente "Apologetica" y conocida tambien, y en general hoy, como "Teologia Fundamental"-, que tiene como tal un historia reciente den-tro de la historia de la teologia, aunque sus contenidos no lo sean, al mismo tiempo que es una disciplina sacudida continuamente por diversos enfoques -filosoficos, hermeneuticos, linguisticos, biblicos, dogmaticos, pragmaticos, pastorales, etc., ya que desde sus inicios tiene una clara vocation fronteriza y dialogal. De hecho, si estamos atentos a su historia mas reciente nos daremos cuenta que sorprendentemen-te tal disciplina no recibio ni una sola mention en el Concilio Vaticano II (anos, 1962-1965), como tampoco en las primeras normas de apli-cacion conciliar para la ensenanza teologica de 1968 (Normae Quaedam). No sera hasta quince anos despues del Vaticano II que en un documento solemne, como es una Constitution Apostolica, la Sapientia Christiana (29.IV. 1979), sucesora de la Deus Scientiarum

de ser expli-citada mediante una razon capaz de dar su asentimiento en plena liber-tad. Asi, la fe sabra mostrar 'plenamente el camino a una razon que busca sinceramente la verdad. De este modo, la fe, don de Dios, a pesar de no fundarse en la razon, ciertamente no puede prescindir de ella; al mismo tiempo, la razon necesita fortalecerse mediante la fe, para des-cubrir los horizontes a los que no podria llegar por si misma'" [Carta al Congreso Internacional de Teologia Fundamental de 1995; FR 67]'. A fin de posibilitar un dibujo lo mas aproximado posible en esta introduction general comenzaremos con un balance historico, que va desde el natimiento propiamente dicho de la disciplina llamada Apologetica o Teologia Fundamental, hasta la Enciclica Fides et ratio (ano, 1998), analizando los dos concilios decisivos para esta disciplina; el Vaticano I (ano, 1870) y el Vaticano II (anos, 1962-1965). Este suma-ria presentation, que en la mayoria de sus puntos tan solo esbozaremos puesto que todos ellos seran analizados con detalle en los capitulos que siguen, concluira con una propuesta sobre la identidad y la vertebra-cion de "La Teologia Fundamental", que ofrecemos y que serviran de pauta para los capitulos subsiguientes.

El texto de las "Ordinationes" de la Sapientia Christiana habla de la "Theologia fundamentalis, ratione habita quaestionum de oecumenimo, de religionibus non chris-tianis atque de atheismo", n" 51 [EV6: 1018s.]; cf. R. Latourelle, Ausencia y presencid de la fundamental en el Vaticano II: Vaticano II. Balance, 1047-1068. Cf. nuestro, La Enciclica "Fides et ratio" y la Teologia Fundamental: hatia una propuesta: Gr 80 (1999) 645-676.651, n" 19, con referenda bibliografica a los comenta-rios publicados sobre su aportacion a la teologia fundamental.

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afirma que este texto es "wirkungsgeschichtlich besoderns relevant"; cf. otras referen-cias se veran en nuestro capitulo primero. 3. En el momento actual retorna el interes por conocer mejor la apologetica anti-gua, cf. B. Pouderon/T. Dore (eds.), Les apologistes chretiens et la culture grecque, Paris 1998, con un significativo "postface" de J. Dore, Apologetique ancienne et culture con-temporame, 467-478; M. Fiedrowicz, Apologie im friihen Christentum, Padeborn 2000, donde despues de analizarlos siglos 17V presenta una sintesis, 147-315. Cf. M.-D. Chenu, La theologie comme science au XIII siecle, Paris '1969, 33-52 ("Rhetorique sacree et apologetique"). Cf. G. Larcher, Modellefundamentaltheologtscher Problematik im Mittelater: -HFTh 4: 231-241.

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Dominus (14.V.1931), se hara una mention explicita de la "Teologia Fundamental" como disciplina obligatoria, subrayando que debe tener en cuenta una dimension de dialogo, tratando del ecumenismo, de las religiones no cristianas y del ateismo [n° 51]6. Casi veinte anos despues la Enciclica Fides et ratio (14.IX. 1998) le dedicara un largo paragrafo donde se describe la mision propia de esta disciplina con estas palabras: "la teologia fundamental por su caracter propio de disciplina que tiene la mision de dar razon de la fe (cf. 1 Pe 3,15), debe encargarse de justificar y explicitar la relacion entre la fe y la reflexion filosofica... La teologia fundamental debe mostrar la inti-ma compatibilidad entre la fe y su exigencia fundamental

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La teologia fundamental, hoy: La teologia identidad fundamental y articulacion

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A. BALANCE HISTORICO
I.
EVOCACION HISTORICA DE ESTA DISCIPLINA8

El uso mas antiguo de la expresion teologia fundamental puede encontrarse ya a principios del siglo XVIII, aunque su formulation como tal disciplina no aparece hasta el siglo XIX, especialmente con el tftulo de Apologetica. A pesar de esto, conviene tener presente que la teologia fundamental o apologetica, tal como aparecio en el curso del siglo pasado, hunde sus raices mas propias en el tratado de los "luga-res teologicos" [loci theologici) de la fe y aun, en las "cuestiones dis-putadas" medievales especialmente referidas al analisis de la fe {analysis fidei), asi como en las controversias eclesiologicas contra el luteranismo y calvinismo hacia el 1550 -con un testimonio claro en el Catecismo Romano de 1566 en su capitulo dedicado a las cuatro notas de la Iglesiaque posibilito ya una apologetica a dos niveles: el tratado De Vera Religione y, despues, el De Vera Ecclesia9. Sobre la historia en general, cf. A. Dulles, A History of Apologetics, London 1971, complementaria de, Revelation Theology: A History, London 1969, y su voz, Apologetica: DTF: 104-114; G. Ruggieri (ed.), knciclopedia di Teologia Fondamentale I, Genova 1987, 3-400, con amplio espacio a la historia desde el NT hasta hoy, con aten-cion a las Iglesias del Oriente y a la teologia protestante; de forma mas sintetica se da una excelente panoramica historica en, W. Geerlings/G. Larcher/J. Reikerstorfer, Apolo-getische undfundamentaltheologischeMomente undModelle in der Geschichte: 2HFTh 4: 217-264, y R. Latourelle, TF.Historia: DTF: 14371448; R. Fisichella, TFDestinario: DTF: 1448-1454; sobre la historia mas propia del tratado, a partir del valenciano Luis Vives (1492-1540), cf. P. Graf, Luis Vives, como apologeta: contribution a la historia de la apologetica, Madrid 1943; G. Heinz, Divinam christianae religionis originem prohare: Untersuchung zurEntstehung des fundamentaltheologischen Offenbarungstraktates derkat-holischen Schultheologie, Mainz 1984, asi como el articulo clasico de H. Bouillard, De I'Apologetique a la Theologie Fondamentale: Les quatre fleuves 1 (1973) 23-31; infor-macion precisa en las excelentes introducciones de H. Wagner, Einfiihrung in die Fundamentaltbeologie, Darmstadt *1996 (ampliada); Fundamentaltheologie: TRE 11 (1983) 738-752, y H. Waldenfels, Einfiihrung in die Theologie der Qffenbarung, Darmstadt 1996; tambien nuestros, La Teologia Fonamental, avui: RCatT V (1980) 479-502; La identidad eclesialde la Teologia Fundamental: Gr 74 (1993) 75-99 y La Enciclica^ 'Pides et ratio' y al Teologia Fundamental: hacia una propuesta: Gr 80 (1999) 645-676. Cf. en este sentido, el estudio clasico de A. Lang, Die Entfaltung des apologe-Hschen Problem in der Scholastik des Mittelalters, Freiburg 1962,203, donde se encuen-tra la referencia a Heinrich Totting de Oyta (1378-13S0), con un esbozo ya de la triple demostracion clasica: religiosa, cristiana y catolica; del mismo A. Lang, H. Totting von Oyta, Munster 1937; Die Loci Theologici des Melchior Cano und die Methode des dog-matischen Beiveises, Munchen 1925 [=Hildesheim 1974], y Loci theologici: LThK 6 (1961) 1110-1112; cf. tambien, A. Gardeil, Lteux the'ologiques: DThC 9: 712-747; E. Haible, Lugares teologicos: SM 4 : 369374; M. Andres, La Teologia Espanola en el siglo XVI: II, Madrid 1976, 396s.411-424, con un esquema de los lugares teologicos desde santo Tomas

primero que hablo de un prolegomeno apologetico a toda la teologia siendo el iniciador de la filosofia de la religion, asi como por el fundador de la escuela catolica de Tubinga y verdadero iniciador de la Apologetica, J.S. Drey (17771853)10. Contemporaneamente en el Colegio Romano -la Universidad Gregoriana de aquel momento- G. Perrone S.J. (1794-1876) y la escuela romana, aislaron definitivamente la Apologetica11. Pero
hasta Melchor Cano, pasando por Juan de Torquemada, Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Bartolome de Carranza y Ambrosio de Salazar, y el mas reciente estudio de J. Belda Plans, La escuela de Salamanca, Madrid 2000; una perspectiva mas eclesiologica ha sido propuesta por M. Seckler en, Die ekklesiologische Bedeutung des Systems der 'loci theologici' en, AA.W., Weisheit Gottes-Weisheit der Welt (FS/. Ratzinger), St.Ottilien 1987,3765; Loci theologici: 'LThK 6 (1997) 1014-1016; sobre los momentos iniciales de la apologetica: cf. Fr. de B. Vizmanos, La Apologetica de los autores postridentinos: EE 13 (1934) 418-446, y su resumen en, Teologia Fundamental, Madrid 1963 , 41, donde escribe que "la ciencia apologetica no nace sino mediado ya el siglo XVII"; G. Thils, Les notes de I'Eglise dans I'apologetique catholique depuis la Reforme, Gembloux 1937,344s., concluye que surgio "a l'aube du XVIIe siecle, ! apologetique a deux degres, le De Ecclesia etant desormais precede du De vera religione"; de forma similar confirma asi esta aseveracion A. Anton, El Misterio de la Iglesia: evolucion historica de las ideas eclesiologicas II, Madrid 1987,51: "en el siglo XVII se echan tambien los fundamentos de la division de la apologetica en dos tratados: 1) de vera Religione dirigido a los no creyentes; 2) de vera Ecclesia Christi"; igualmente, [. Reikerstorfer, FundamentaltheologischeModelle der Neuzeit: JHFTh 4: 242 -264. * La escuela catolia de Tubinga incluye "aquellos teologos que, como discipu-los de J.S. Drey siguen una linea de pensamiento comun frente a la ilustracion, al roman-ticismo y al idealismo... y quieren lograr una fundamentacion de la fe cristiana por si misma", escribe E. Klinger, Tubinga, escuela de: SM 6: 759-765.759; "la filosofia de Schelling y la de Hegel les parecio mas apta que la escolastica para la investigacion teologica que, al mimo tiempo, apoyada en la historia del dogma, redescubria la 'tradicion viva' de la Iglesia", escribe E. Vilanova, Historia de la Teologia Cristiana III, Barcelona 1996, 452-461.453; cf L. Scheffczyk, La Escuela de Tubinga en, AA.W., Filosofia cristiana 1 , Madrid 1993, 86-107. Cf. W. Kasper, Die Lehre von der Tradition in der Romischen Schule, Freiburg 1962, v la sintesis de K.H. Neufeld, La Scuola Romana en, R. Fisichella (ed.),Storia della Teologia 3, Roma 1996, 267-283.

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11.

9.

Con todo, el movimiento filosofico y cultural que representa la Ilustracion en el siglo XVIII remueve los fundamentos del pensar teo-logico y prepara el "nacimierito" propiamente dicho, ya en el siglo XIX, de una nueva disciplina academica, ya sea con el nombre de teologia fundamental, ya sea con el de apologetica. En efecto, como conse-cuencia de la nueva situation espiritual, cultural y politica de la Ilustracion, en la cual el cristianismo y la religion dejaron de identifi-carse y este paso a ser algo particular con relacion a la sociedad, a principios del siglo XlXJa Apologetica quedo constituida en una disciplina teologica autonoma. Y esto sucedio tanto en campo protestante, donde F.D.E. Schleiermacher (1768-1834) fue el

como realization de la religion siguiendo la insistente invitation de la Ilustracion: Sapere aude\ (jatrevete a pensar!. lo que interesa. Ahora bien. Kessler. es prevalente el reclamo a la autonomia de la razon critica. De esta forma se produce una gran fractura y contraposition entre el universo religioso. EL CONTEXTO DEL NACLMIENTO DE ESTA DISCIPLINA: LA ILUSTRACION La Ilustracion se ha convertido en un termino que no solo indica una epoca (del siglo XVII hasta el XIX). aunque no sea la ultima. 125-139. por una parte y.La hoy: teologia fundamental ha teologia fundamental. Esto evidencia con cla-ridad la llamada "dialectica" de la Ilustracion. Kierkegaard (1813-1855) en Dinamarca. El efecto mas claro de esta reflexion fue el plantear la religion como distinta forma de conocimiento. disimilar a las ciencias puramente especulativas. final-mente. 13. FR. del reconocimiento de su acon-tecer historico y de determination de su valor referido al conocimien-to y relacion con Dios. no tiene un significado exclusivamente negativo y destructor de la revelation. Su dualismo entre la razon especu-lativa y la razon practica llega a ser el eje filosofico para muchos apo-logetas del siglo XLX. sobre todo en el mundo protestante. como los 12. Buenos Aires 1971. Otros. Rahner. tanto a la Ilustracion como a la Revelation. Notese ademas el hecho de que la critica iluminista del concepto de revelation se mueve en una relacion de odi et amo ("odio y amor") en relacion con el cri&tianismo. K. jten el coraje de usar tu cabeza!). Die kritik der Offenbarung: JHFTh 2: 14-18. asi como las instituciones estatales y sociales. VXLIVI. Przywara. el titulo y la obra de E. la influencia de la Filosofia critica condujo a una apologetica del corazon. 11. segiin la definition de M. I.M. De esta forma la historia de la humanidad es una historia_delj)rogreso y de libertad creciente. de su insistencia que se ha reforzado el interes por la revelation. optaron por el intuicionismo o por algunas formas de pragma-tismo religioso basadas en los postulados de la razon practica. Tal movimiento es concebido como el initio de una transformation mundial. Critica illuministica edermeneutica romantica delta rivelazione. por la otra. como una nueva epoca que intenta cam-biar radicalmente el pensamiento y el actuar de los hombres. Por eso no es extrario que el paso hacia una nueva apologetica fuera iluminado por la critica de Kant 14. la sintesis de P. L. Kant (1724-1804) es emblematica: La religion dentro de los limites de la razon (1793). pues. identidad y articulacion 4 veamos con mas detention el contexto del nacimiento de esta disciplina para comprender mejor su enfoque y caracteristicas iniciales. al fin al cabo. 3 . E. junto con la critica ilustrada aparecen los primeros tratados sistematicos sobre la revelation. las repercusiones de la moderna critica de la religion y de la revelation sobre la autoconciencia de la fe cristiana son enormes. Cf. E. a Dios como fuente de toda luz y. Asi. ambos se comprometen en el servicio a la ver-dad. la critica ilustrada en cuanto verification de la condi-ciones de posibilidad de la revelation. Schaeffler. En este sentido. Lat 61 (1995) 345387. Mancini. De hecho. S.T Coleridge (1772-1834) en Inglaterra. Bari 1995. pasando con frecuencia de una position inicialmente mas reduccionista a un final mas abierto. Feuerbach (1804-1872). ya que ambos se reclaman a experiencias de "Iuz" y.. sino tambien un significado positive De hecho. es la iluminacion. tal como atesti-guan Fichte y Schelling y aun el mismo Kant. S. de hecho se ha realizado. aunque esta puede realizarse y. Para algunos apologetas eso llevo a un cierto fideismo. Para otros. 14. como impo-sibilidad de justificar el asentimiento de la fe por un proceso rational. La religione entro i limiti delta sola ragione. como ED. tomas de position filosoficas y cientificas de talante ateo o al menos agnostico. la cuestion permanente sobre la relacion entre fe revelada y pensamiento ilustrado12. planteandose. iniciada ya por B. sino tambien un movimien-to historico-cultural. la necesidad intrinseca de su superacion. Dialectica de la Ilustracion (1969). I. Schleiermacher en Alemania. Coda. es decir. Cf. de ahi que razon y libertad configuran una fuerte alianza: la_faz6n_se pone como fin la libertad y esta quiere vincularse solo a la razon. Muchos siguen su sugerencia de que la fe ha de basarse en la voz de la conciencia y en el sentido de obligation moral. el universo cultural en el cual. Historia de la teologia cristiana III. y sucesivamente. especialmente protestantes. Con la Ilustracion ademas el Occidente deja de ser inequivoca-mente cristiano y emergen tendencias de tipo "deistico" —es decir. a su vez. un "dios" solo natural-. Kant. aun cuando permanece la referenda a la trascendencia. Pascal (1632-J662). pone de relieve el influjo de esta obra en la teologia catolica mas reciente especialmente en. de Chateaubriand (1768-1848) en Francia. asi Kierkegaard y discipulos. Vilanova. Seckler/M. Horkheimer y Th Adorno13. Olivetti en la introduccion a la edicion italiana a. invitation que despues asumira un tono mucho mas amenazador en las paginas del padre del ateismo de masa. R. llegandose a crear una nueva disciplina: la Apologetica de la religion y de la revelation.. basada en las aspiraciones del espiritu humano. de tal forma que se puede decir que a causa. con resultados diversos y aun opuestos. y M. es decir. el filosofo de la religion M.

J. Schiissler Fiorenza. Los demas miembros de la Escuela Romana como C. Su articulation es doble: el De Vera religione. Sc\rwe:tz. Fundamentaltheologie: 2LThK 4 (1960) 452459. Tubingen 1988. y el metodo racional-especulativo. Drey. 237s. con una orientation atenta a la historia de caracter mas bien positivistico18. New York 1992. condenado mas tarde por el Santo Oficio [DH 2738-2740]. p.39]. Flury. Drey articula el dogmatico-positivo referido a la Revelation.S. G. Offenbarung. M. Roma 1999. et peut-etre les plus influent". 1846). Su metodo es controversistico en la linea de una argumentation extrinsecista y logico-apologetica. un grupo significativo de teologos de este siglo preferian bas^tr la razonabilidad de 16. Dilexit Ecclesiam. desa-rrolla un modelo teologico sistematico donde trata la religion como "fundamento" -notese la palabra!. asi como la busqueda de una disciplina similar 15. Fundamentaltheologie: 'LThK 4 (1995 ) 227-238.P. Su articulation es triple: Apologetik 1: filosofia de la revelation. Miinchen 1977. Seckler.S. Ehrlich. A. en Praga a partir del 1857 surge la primera catedra propiamente de esta disciplina con J.S.Theologia generalis (1850). tratado que. P. Sin duda que fue especialmente la tendencia de G. G. especialmente por su colaboracion en la declaraciones del magisterio.).de la teologia [fundamentum trac-taturn de religione: vol. 26-29. 1: IV). segun Perrone. G. Freiburg 1979. iniciador de la "Escuela cato-lica de Tubinga". 289-298. Cf. como el dogma de la Inmaculada Conception de 1854.La teologia fundamental. como estudio de las fuentes de la revelation.345. fue apareciendo progresivamente. tal como dice su titulo. escribe E. a la philosophia prima16. que en su segunda edition asume ya el titulo de Theologia fundamentalis (1862)". III. 88s. un pensador como el cardenal J. DREY Y G. G. Fehr. Praelectiones theologicae 1: De Vera Religione/De locis theologicis (1835/1841). Newman (1801-1890). Foundational Theology. a Cristo y a la Iglesia. Seckler. especialmente.: 'LThK 3 (1995) 373s. (1794-1876). y F.J. 2HFTh 4: 343 -349. que la concibe como una nueva disciplina ("neue Drsciplin": vol. Johann Sebastian Drey (1777-1853) redivivo en. C.Dreys. se experimenta la asun-cion del adjetivo "fundamental" para esta nueva disciplina teologica paralelo a la creation de la "filosofia fundamental". LOS FL'NDADORES DE LA NUEVA DISCIPLINA: J. Por otro lado. de talante apologetico-intrinsecista. J. promueve "el divorcio entre la ciencia y la fe" [saentia inter acfidem complevit divortium: vol. Hocedez. asi. Cf.S. Asi. expresaba y hablaba de la epistemologia del conocimiento religioso con gran cautela. Walter. La influencia de J. insistian en la demostrabilidad de la existencia de Dios y en la cre-dibilidad de la revelation. 275-348. Die Apologetik als Wissenscbaftlicbe Nachweisung der Gottltchkeit des Christentums 1-3 (1838-1848). y el neo-kantiano protestante A. ]. Perrone. era para Drey fruto de un "sentimiento general de su necesidad" {allgemeinen Gefiihl ihrer Notwendigkeit: vol. el Syllabus (1864) y las definiciones del concilio Vaticano I (1870). 353: "le Pere Perrone. Per una storia dell'apologia nell'epbca moierna: note bibliographice e metodologiche: Cr St 4 (1983) 33-58. S. Histoire de la theologie au XlXe. Todos ellos.M. 2) Giovanni Perrone S.E.S.L. P. gracias a la gran resonancia que tuvo entre los teologos catolicos alemanes la traduction alemana en 1855 de la Filosofia fundamental del filosofo J. ya con el nombre de teologia fundamental. Urn die Redlichkeit des Glaubens. como demostracion contra los incredulos y hetero-doxos. A su vez. Pasaglia. Michigan 1981. Hermes (1775-1831). en el Colegio Romano -la actual Pontificia Universidad Gregoriana de Roma-. siecle II. Eicher. 1. J. y en. publica su. J. le theologien le plus universellement connu de son epoque. Apologetik 3 : la revelation cristiana en la Iglesia catolica.: 'LThK 3 (1995) 514. 18. Ruggieri. ya que la Ilustracion. rechazando la critica kantiana. Cf. en ca^LriBio. fundador de la "Escuela Romana". Con el primer volumen de su obra. Ehrlich. Perrone la que domino en el panorama de la naciente disciplina. Drey y de la Escuela de Tubinga se dejo sen-tir y esta nueva disciplina.N. la demostracion cientifi-ca de la divinidad del cristianismo. Drey. Cf. El nacimiento de esta joven disciplina.1. Kustermann. identidad y articulation La hoy: teologia fundamental 5 discfpulos de Kant. o al menos su nueva estructuracion.. Con todo. En este sentido es significativo el cambio expe-rimentado por la obra de J. Sohngen. como camino para una demostracion cientifica15. Franzelin tuvieron una influencia creciente.1: IV) que tiene como objetivo. . Eundamentaltheologie (1859-1862). L'Apologia cattolica in epoca moderna: Enciclopedia dt TF. M. Paris 1952.. Ritschl (1822-1889).B. ambos tratados se combinan entre si a causa de la interdependencia del concepto de religion y de revelation. p. Apologetik 2 : la religion en su evolution historica hasta el cumplimiento en laTevelacion de Cristo. Coffele (ed. Como metodo J. PERRONE I) Johann Sebastian Drey (1777-1853).N. Balmes (Vic/Barcelona. 17. sigue la forma clasica del De Vera Ecclesia. W. G: 'LThK 8 (1999) 38s.LII] y tiene como objetivo demostrar la necesidad y la existencia de la revelation.: DTF: 349-354. y el De locis theologicis. Schrader y.B. Die Apologetik J. The Birth of the Catholic Tubingen School: The Dogmatics of ]ohan Sebastian Drey.

en esta linea. El esquema habitual de esta apologetica demostrativa es el dividi-do en tres partes: 1) la existencia de Dios y de la religion {demonstra-tio religiosa). La credibilite et I'apologetique (1908) y de R. Dtctionaire Apologetique de la Foi Catholique (1909-1928). los escritos de A. tuvo mejor suerte la formula recta ratio fide illustrata que dio paso a la triple tarea propia de la reflexion teologica -reconocida como clasica ya.369. vio en el Vaticano I una confirmation de la orientation apologetico-demostrativa. favorecio una vision superpuesta de la Revelation. Dalla dtfesa aliialogo. A. 3004s. inspirada en el extrinsecismo nominalista. Vizmanos. en la conexion de los misterios entre si y con el fin ultimo del hombre [cf. En efecto. aunque su interpretation y reception primera acentuo su caracter extrinsecista y demostrativo. Nicolau. consolido una cierta vision mas bien intelectualista de. sobre la "credibilidad evidente" de la revelation [DH 3013].entre ellos J.. la no referenda explicita a Jesucristo.la fe. la llamada "via moderna" iniciada ya en el siglo XIV. Garrigou-Lagrange). Asi. S. como lo muestra el juramento antimodernista que transformo el certo cognosci posse del Concilio [DH 30fJ4] por demonstran posse [DH 3538]. teologico en cuanto a su objeto formal es. 11896. 33-45. a su vez tambien muy divulgada. Tambien la definition de la fe como "obsequio de la iriteligencia y de la voluntad" y "coherente con la razon" [DH 3008s. hoy: identidad y articulation 37 la fe sobre la realidad presente en la Iglesia como signo -la Uamada via empirica.]. cf. Van Noort. la afirmacion de que exis-te un "duplex ordo" de conocimiento [DH 3015. L'insegnamento della TF alia PUG. 1963. A principios del siglo XX es cuando aparecen tratados consa-grados a justificar epistemologicamente su position. En torno a la notion de credibilidad: RCatT VII (1982) 303-366. dejo en la sombra el cristocen-trismo de la Revelation. En cambio. Su objeto es la credibilidad del dogma catolico.221927.275. para A. 1930. Mansi 51:245.centrada en la analogia. EL CONCILIO VATICANO I (ANO 1870) El Concilio Vaticano I -con la Dei Filius. 1930-1988: Gesu Rivelatore. Pie-Ntnot. para Garrigou-Lagrange la funcion propia de la apologetica es presentar la religion re\*lada "bajo la pers-pectiva de la evidencia de la credibilidad" {sub ratione credibilitatis evidentiae).Gardeil.). apar-te la unica cita de Heb 1. la famosa afirmacion recta ratio fidei fundainenta demonstret [DH 3019]. Asu vez. con el influyente. Tal funcion supone la fe. 3) la existencia de la verdadera Iglesia (demonstratio cat-holtca). en las Actas conciliares viene explicada asi: "creible es aquello que se puede creer prudentemente {prudenter credipotest). Y por esto. 1907. A. Cotter 21947. pues. a pesar de todo.. algunos otros aspectos de la Dei Filius favorecieron una lectura extrinsecista de la Revelation. fue leida como "evidencia rational constringente" cuando. 21. M. . en cambio. 1926. Diekmann. la Apologetica es la ciencia de la "credibilidad rational" de la revelation diyina. Rodriguez (S. sin un conocimiento de las Actas conciliares. no invoca sino argumentos de razon21. A.). en la explication que dan las mismas Actas de Concilio. P. Gardei]. marcan decisivamente esta epoca. Chappin titula esta etapa de transition hasta despues del Vaticano II. Por otro lado. pues. Eicher. 1961. 151-162 (R. Y esta orientation neo-escolastica conllevo a la mas conocida e influyente apologetica catolica de tipo especialmente defensivo. Asi.]. o que exis-ten razones moralmente ciertas (moraliter certum)"19. junto con los diversos manuales mas difundidos en los centres teologicos (A. podemos y debe-mos creer algo si es moralmente cierto que ha sido revelado.6 La teologia fundamental La teologia fundamental. Offenbarung.representa la confirmation de la orientation apologetica. 20. ed. Mazzella.B. Ademas. la formula. que sirvio de base para los manuales apologeticos mas divulgados. Dechamps (1810-1883). Tanquerey. el verbo demonstrare aparece mitigado por las palabras "en cierto sentido" {aliquo vero sensu). Pesch. Gardeil). C. enraizada en una comprension literalista de este Concilio. Balmes (1810-1848) y el cardenal V. 2) la existencia de la verdadera-religion (demonstratio christiana). La teologia manualistica mas divulgada. C. Mas aun. De Revelatione (1930). una ciencia rigurosamente rational y demostrativa en cuanto a su metodo. Cf.1 [DH 3004]. para la nueva hermeneutica del Vaticano I. y.Garrigou-Lagrange. Fr. 1896. M. Lang. 1930. DH 3016]. tanto respecto a la filosofia como en relacion con la teologia dogmatica.315-334 (A. 1950. Tromp. Este enfoque. rv. G. que fue la mas divulgada en la enseiianza de la teologia hasta el Vaticano II20. H.C. puesto que la propiedad que eorresponde aljogma catolico en virtud de su testimonio divino es el ser naturalmente demos-trable. biblio-grafia posterior. 19.

Xiberta. de la nueva exegesis catolica (gracias a la Enciclica Divino afflante Spiritu de 1943 y con primera edition de la que sera influyente y divulgadisima "Bible de Jerusalem" en 1955. EL CONCILIO VATICANO II (ANOS. De esta forma los "signos" de la revelacion (milagros. presenta como novedad la misma estructura de la economfa de la salvation en una perspectiva claramente sacramental [DV 2. la religion revelada que ha de completarla. Bouillard.. en un concepto previo de revelacion general. se ha podido decir que la Constitution Dei Verbum del Concilio Vaticano II (1962-1965) consagra un progreso realizado en los ultimos treinta anos en la teologia fundamental. Por un lado.. enraizados en la tradition de san Agustin. Congar. EJsegundo rasgo. Xiberta. esto es. y la menor una pura constatacion del hecho.9. y por otro lado. pues. K. a pesar de la polemica "antimodernista". demostrable por razones filosoficas.. Este era. tanto en su idea como en sus manifes-taciones. En esto se manifestaba la influencia de la Ilustracion y de las tenden-cias positivistas en las ciencias humanas. como la apologetica clasica. y su influjo sera muy grande. debia engendrar el asentimiento del espiritu como conclusion necesaria. Esta separation del hecho y del sentido se explica por el sistema dualista heredado de la teologia postridentina y por la misma influencia del deismo que se queria combatir. Finalmente hay un tercer caracter de esta apologetica neo-escolastica que es la pretension de dar una demostracion racional rigurosa. E.. el ambiente dominante en los manuales hasta el Vaticano II. hacen de la filosofia una forma apologetica. Los manuales sobre la Revelacion divina dejaran de parecerse a los modelos de finales del siglo XIX para asemejarse en todo caso. san Alberto Magno. ante todo. R. Afirma J M. H. B. Blondel habia denunciado..4]. Asi.) se convertian en argumentos "cientificos". aporta el principio de encarnacion como 22. for-mada por un cuerpo de verdades sobrenaturales y preceptos positivos. y ya entrado el siglo XX. Mouroux. Lortz. Maritain y E. Congar. Rahner. que en la teologia medieval llego a ser el tratado "fundamental". el tratado sobre Dios. Debe mencionarse tambien el influjo de la filosofia personalista (M. Y. a los esfuerzos de Latourelle. n" 1. Por un lado. deja su paso al tratado sobre la Revelacion como Teologia Fundamental.. de afirmar la revelation.) y el initio de una dogmatica de la revelacion gracias tambien a la teologia dialectica protestante iniciada por K. pero que el ambiente antimodernista favorecio.. Gilson. Guardini. en parale-lo.). Marc. sino que parte inmediatamente del aconteci-miento concreto de la revelacion realizada en Jesucristo y eso con un metodo historico y teologico 22. J.. Lonergan. que asume las cuestiones vi tales. santo Tomas de Aquino -la llamada "via antigua" de la teologia de final del Medioevo-. Y asi. E. Buber. ni de la divinidad de Cristo. elementos para una apologetica de tipo renovado. Se acentiia asi una postura "extrinsecista" que ya M. W.. En este sentido. Schillebeeckx. Ademas. propio de la ciencia.. Rovira Belloso: "no tememos afirmar que los primeros capitulos de la Dei Verbum senalan el punto de maxima intensidad doctrinal del Vaticano II. que subrayan el primado de la gracia y su funcion iluminativa junto con la revelacion en el acto de creer. A su vez emergen en esta etapa posterior al Vaticano I. Un silogismo en el que la mayor era una evidencia racional. sino en que el califica como asentimiento "real". con R. 1962-1965) Con razon. Latourelle. A su vez. identidad y articulation La hoy: teologia fundamental 7 La caracteristica fundamental de esta Apologetica dominante venia marcada por su caracter fuertemente antideista. de Lubac..) y en la "teologia tras-cendental" sobre todo alemana (J. para demostrar la credibilidad no era necesario ver la naturaleza de la religion. J. sobre la Revelacion. Es aqui donde se situa la contribution decisiva. A su vez se recupe-ra el concepto medieval "praeambula fidei" en un sentido no previo y pre-teologico sino como momento interno al mismo proceso creyente. Mas especificamente para la teologia fundamental resultara deci-siva "la apologetica de la inmanencia" iniciada por M.38 La teologia fundamental.de la apologetica clasica es el intento de establecer el hecho de la revelation divU m sin tener presente el sentido de su contenido. La Revelation Divina. pro-fecias. Mounier. £. Barcelona 1965. A. V. ).". E.. sobre todo. Barth (1886-1968). La Teologia Catolica se beneficiara en forma muy directa. ya a finales del siglo XLX el cardenal Newman habia propuesto de forma novedosa el illative sense y habia situado la fe no en el area del Uamado el asentimiento "notional". J. al margen de su significado creyente. k religion natural. ya que se trataba. Marechal. Blondel (1861-1949). . con su neo-tomismo. Esta ya no tiene su punto de partida. Era sufi-ciente probar el hecho de la atestacion divina que garantiza el magis-terio. Coreth y el canadiense B. Dhanis. tal como se puede constatar en la "Nouvelle Theologie" francesa (H. aunque de forma mas bien marginal. Bulst..del Concilio Vaticano II a este planteamiento de la teologia fundantental.. Y. ni de la revelacion. san Buenaventura y. Schillebeeckx.

GS 43.situa en primer lugar el "conocimiento de Dios por la Revelacion" [cf. Weis (ed. acentiia la aportacion antropologica del Vaticano II asi como. Das Zweite Vatikanum und die Fundamentaltheologie en. Ausencia y presencia de la teología fundamental en el Vaticano II: Vaticano II. y pone en segundo lugar el "conocimiento natural de Dios" [cf.9. y que esta marcada por una larga transition en la biisqueda de la identidad de la TF. la conversion. la importante contribution ya citada de R. apatece como decisiva la centralidad absoluta de Cristo en la revelacion y la fe [DV 2.Vatikanum. una tercera etapa que comienz'a a partir de esta Enciclica con las convergencias y propuestas que sugiere para concluir con una propuesta de articulation de la presente Teologia Fundamental que presentamos24. fruto de la concentration y personalization de los signos operada por el Vaticano II. y la existencia profetica.59]. E. la busqueda de sentido. la primera que va desde la finalizacion del Concilio Vaticano II hasta laXonstitucion Apostolica Sapientia Christiana . W. sino porque ella es la clave de la inteligibilidad del misterio del hombre. 597-614.40 La teologia fundamental. por un lado DV 5 une a la definition del Vaticano I sobre la fe. mostrando asi el primado de la revelacion y el momento interior que representa el conocimiento "natural". y la mas detallada en. tales como el dialogo. A su vez. Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre" [GS 22] 23. El testimonio es un tema importante y privilegiado y se con-vierte en la verdadera via de acceso a la credibilidad de la Iglesia [LG 13. TF. Latourelle. DV 6 al citar el Vaticano I cambia el orden -tal como 23.4.6 (1996) 293-315. Christsein nach den Il. PO 3. Convergenze.). Cf. la busque- 24. Balance. la cate-goria testimonio reasume la propuesta del Vaticano I sobre la Iglesia "como grande y perpetuo motivo de credibilidad" [DH 3013]. una segunda etapa que llega hasta el umbral del tercer milenio con la publication de la Enciclica Fides et ratio de 1998. la formula biblica "la obediencia de (=que es) la fe" y subraya el compromiso global de la persona con su caracter libre puesto que "el hombre se aban-dona todo el a Dios libremente" y es el Espiritu Santo que hace posi-ble que "la inteligencia de la revelacion sea siempre mas profunda". la personalization de los signos de credibilidad.24. Fur Karl Rahner. su apomcion es decisiva por una serie de actitudes que desarrollo en la Iglesia universal. ya que en su predication eran realizados "para suscitar y robustecer la fe de los oyentes. NA 2]. la superacion del dualismo fe y vida. 307-322. del mismo. el Vaticano II propone una teologia renovada de los signos de credibilidad a partir de un enfoque personalizado. Kl.Historia: DTF: 1437-1448. Das II Vaticanum. En este marco. Wiirzburg 1996. I. Cf. Klinger. 1965-1995: correnti di Teologia fondamentale: TF.se resituan los milagros. PC 25]. En segundo lugar.UNA LARGA TRANSICI6N Aunque el Concilio Vaticano II no cito ni una sola vez la disciplina Teologia Fundamental o Apologetica. nuestra presentation en. Por otro lado. AG 6. Freiburg 1984. LG 5. y una serie de perspectivas sobre la revelacion. 1047-1068. E. Zeugnts und Dialog [FS. B. AG 12]. que repropone la actualidad de la teologia fundamental y que esta marcada por la aparicion de una nueva imagen de esta disciplina y la publication de importantes y diversas sin-tesis. y a su vez realization de las Escrituras [DV 16].38-42. y de la misrnajglesia [LG 8].35. el servicio. Eine Herausforderung an die Fundamentaltheologie en. de.48. Sobre la relacion entre fe y razon aparecen dos aspectos. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 8 parametro para la comprension de la Revelacion [DV 4]. Todos los signos particulares son irradiaciones de El entre los hombres y de modo central la Iglesia "signo-sacramento" de Cristo en el mundo [LG 1. pero no para ejercer coaccion sobre ellos" [Dh 11]. 1979. DH 3005]. Teologia Fundamental en Espana e Iberoamerica: DTFesp: 1454-1462.21. centrado en Cristo que es plenitud y signo a la vez de la autenticidad de la propia revelacion [DV 4]. DEL CONCILIO VATICANO IIA LA ENCICLICA FIDES ET RATIO (1998) Teniendo en cuenta pues la significatividad de estas ultimas referen-cias dividimos esta exposition en tres grandes etapas. Glauhe in Prozess.4. Klinger/K. LA ETAPA DE 1965-1979: ENTRE EL CONCILIO VATICANO II Y LA CONSTITUCI6N APOST6LICA SAPIENTIA CHRISTIANA. ya que "el misterio del hom-bre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. como son la centralidad absoluta de Cristo. Treinta anos de Teologia Fundamental: un balance desde el Concilio Vaticano 11: RET 5. la atencion a los pobres. Wittstadt (eds. 41-60. que se relacionan siempre con la persona de Cristo [DV 2.11. DH 3004]. Finalmente. A su vez..37. finalmente.15. el Vaticano II manifiesta que la revelacion es creible no solo a partir de los signos externos que la acompanan. Asi.). Wittstadt]. ya acontece en DV 3.

Dieckmann (Freiburg 1930). 1047-1068. y se desmembro en multiples tratados y otras disciplinas. En efecto. A.Historia: DTF :1437-1448. Rahner: "no hay en el mundo ninguna Teologia Fundamental que sobrepuje esta 'Summa' en el equilibrio al proponer esta materia. en su clasico tratado Teologia Fondamentale'1. 27. A. Theologia Fundamentalis: Sacrae Theologiae Summa I (BAC. R. continue muy presente. como el tema de la tradition e inspiration se ubico en la introduction a la teologia. R. En los primeros anos del posconcilio empieza una larga transition que comporta inicialmente una continuidad de la Teologia Fundamental. Kolping.A. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 43 da de sentido del hombre y de sus problemas. dos obras representan este momento. Javierre. Dejaifve y G. que son decisivos para una correcta orientation de la teologia fundamental y tal como ya hemos apuntado anteriormente 25. Dhanis.R Torrell. centrada sobre el misterio y la estructura de la Iglesia. Afirma R. A Report on the Reform of the Faculty of Theology at the Gregorian University: Gr 50 (1969) 839-858. Nicolau y J. 28. . Garrigou-Lagrange (Roma 1918). in modo che sia valido. Otra parte. Finalmente. J.Transcrito por M. Javierre. Cf. del maximo representante de la teologia fundamental de cariz apologeti-co. che potrebbe esse-re svolto.9 La teologia fundamental. lo faremmo qui in chiave "sto-rico-razionale". Alfaro. Ausencia y presencia de la fundamental en el Vaticano II: Vaticano II. una parte se confio a la cristolo-gia (la divinidad de Cristo). • Vista esta situation que muestra la gran dificultad de los inicios de la teologia fundamental despues del Vaticano II se puede comprender mejor esta etapa como de larga transition entre la Apologetica clasica y la lenta articulation de diversos elementos para construir una nueva disciplina que asuma plenamente el nombre y la realidad de teologia fundamental.entendida como Apologetica clasica previa a la Teologia Dogmatica. E. Metz. Riudor. Sullivan. in chiave totalmente teologica. 26. Le premier "Symposium" international de Theologie Dogmatique Fondamentale (Louvain 1961). con A. con una venta de 62. Balance. despues del Concilio se constata que esta disciplina casi desaparecio de las publicaciones teologicas y aiin de muchos planes de estudio durante una larga etapa. que se convierte en el ultimo manual de primera linea de estas carac-teristicas paralelo a los clasicos de R.272.B.282. otra a la exegesis (la historicidad de los evangelios) y el resto a la filosofia de la religion y a la historia de las reli-giones. Bouillard.M. En esta etapa. AC. la information del Decano de la Gregoriana sobre este enfoque.D.M. con A. Riudor. se centro en temas eclesiologicos tratados despues en el Vaticano II. se incluyen cinco grandes corrientes no excesivamente distintas pero que ponen de relieve algun aspecto mas relevante: 1. Martelet y R. curriculum que basicamente continua vigente hoy. G. Dulles. En este sentido no es extrano que el manual latino mas divulgado antes del Vaticano II. J. Vistos como los cuatro mejores manuales de una Fundamental entendida como Apologetica de esta epoca segiin. En este sentido son paradigmaticos dos encuentros de especialis-tas en teologia fundamental que manifiestan claramente esta situation. en esta linea tambien antes del Vaticano II. Firenze '1980. Pero. per dei credenti. Se trata pues. EE 56 (1981) 280-283. 215. Torino 1965. H. Continuidad de la Apologetica clasica como disciplina previa a la dogmdtica . G. la oiestion de la revelacion se replanteo como tratado dogmatico. G. y TF. el primero publicado en 1965 que manifiesta claramente las aporias de la teologia fundamental en el momento "conciliar" 26. Latourelle. Latourelle.Beni. H. que con todo incorpora una 29. su difusion es obvia dadas sus cinco ediciones. con J. y su valor habia recibido esta calificacion por parte de K. Dejaifve. FB. Carrier. Asi. 25. a pesar de esto. Torino 1962. los temas clasicqs_de eclesiologia fundamental se traspa-saron ajjnTnTieva~3isciplina postconcifiar: la eclesiologia dogmatTca. En^Jemania. en tener al dia el suministro de la Escuela. El segundo encuentro realizado en la Pontificia Universidad Gregoriana en 1969 donde constata que "despues del Concilio surge una crisis que parece agravarse"27. {Division o renovation de la teologia fundamental?: Concilium n° 46 (1969) 359-369. Esta orientation viene representada en el posconcilio por A. cf. y augura que la nueva estructura de los estudios teologicos en tres ciclos que posibilite una mejor articulation y estudio de la teologia fundamental28/ Cf.H. en cambio. Vizmamos/I. B. Thils. el mismo tema de los signos se margino a la exegesis al tratar de los milagros^asi como la misma cuestion de la fe se redujo a su ambito de virtud teolo-gal y sin la repercusion que tiene en la epistemologia creyente. el de los jesuitas M. Locatelli y G. Teologia Fundamental para segla-res. A History of Apologetics. Colombo. Madrid 1963. H. el anterior. I. Dupuy. F. anche per il non credente".359. Latourelle. en la proportion de la bibliografia abundante.000 ejemplares hasta el ano 1970. in linea di principio. Salaverri. 30. Bouillard. Madrid 1950). Latourelle. pero quedo huerfana de la dimension de credibilidad y del necesario dialogo con la otras religiones. Nicolau en. Donde escribe: "il discorso sulla giustificazione della fede. Evita que uno olvide la herencia teologica de los ultimos siglos" 29. Cotter (Weston-USA 1940)5°. Le deuxieme "symposium" international de Theologie Dogmatiaue Fondamentale (Gazzada 1964). A. las citadas. 31. 135s.

cf. sustituto de la antigua Apologetica y que se uso como manual en el primer momento posconciliar 38. Primera edition pre-conciliar. Tal perspectiva releida en clave catolica dio sus frutos. donde se lorja una teo-ria del conocimiento deTa~credTBiTidad de la Revelacion. Citrini. sobre todo bibhografica. Madrid 1964. ciertos teologos catolicos ya antes del Vaticano II cansados de la excesiva rationalization de la fe habian orientado su biisqueda especialmente a la teologia dialectica de K. asi como en la magna obra historica dirigida por M. Salamanca 1971. La teologia dogmdtica de la Revelacion. B. era el intento de R.. Logica de la fe. Miinchen 1977. Le concept de Revelation de Vatican 1 a Vatican II en. von Balthasar. en la sintesis del Vaticano I al Vaticano II de P. Semmerroth/M. La Revelation III d96S). Comentarios a la Dei Verbum. II tema negli ultimi decenm delta teologia catolica. Madrid 1967 (apendice sobre la comunion edesial de A. Vista la crisis de la Apologetica clasica. que limito su influencia a una nueva vision de los signos.para designar el objeto especifico de la fe cristiana. 20. y sus dos otros voliimenes. Zerwick. U. trad. y A. la obra que quiere orientar la tractacion apologetica del acontecimiento es. Paris 1966. La revelation divina. panorama en. O. Blondel (1841-1949) propulsor de la llamada "apologetica de la inmanencia" como parte y servicio de una apologetica integral. los estudios catolicos decisivos de H. por ejemplo en el divulgadisimo manual de R. en una disciplina que muestre el caracter racional de la fe y que utiliza basicamehte argumentos de razon y no tanto pruebas dogmaticas. Paris 1957. y se convirtio en la carta magna de la fundamental. Bilbao 1991.Latourelle al distingir que la teologia fundamental debe hablar dogmaticamente del misterio y apologeticamente del acontecimiento. Barth en su recdnocida "teologia de la Palabra" 34. y estuvo muy pre-sente con motivo de los comentarios a la Dei Verbum.M.44 La teologia fundamental. a pesar de que en ella se vislumbra ya un enfoque fundamental-apologe-tico de la revelacion. '"2000. Comment Dieu se revile au monde.U. 34.). J. con todo. como exposition de la historicidad concreta de la ReveTacion de DjoTyla demonstratio catbolica. 36.Bouillard. 3.D. Venegono Inferiore 1970. Seybold y H. La Palabra de Dios en la historia de los hombres. estas distinciones en su. Blondel y el cristianismo. Latourelle. La insistencia es pues. de G. Waldenfels en.. Madrid 1970. Esta presentation dogmatica de la Revelacion supuso un avance importante para superar el deismo y mostrar a su vez que la religion natural no basta para dar respuesta a los grandes interrogantes del hombre. 38. Com-prendre ce que I'on croit. Vaticanum 11 uber das Wort Gottes. y la util guia de R. Prinzip Neuzeitlicher Theologie^. Pesch. Vogtle y R. 35. signos de salvation. edition ampliada por A. se debe a M. A. con una segunda parte. como Teologia Fundamental La Dei Verbum ayudo a vertebrar el tratado dogmatico de Revelacion. Castellon de la Plana 1966. La "Dei Verbum" trent'annidopo [Msc. Este. actualizadas despues del Vaticano II 35. Teologia Fundamental 1(1961). Madrid 1969. Teologia de la Revelation^. cilya segunda parte no ha sido publicada. realidadprimera del cristianismo. Ratzinger: LThKVat II 13 (1967) 498-528. aunque la apologetica clasica la recluyera en una formulation excesivamente formal y casi nominal. Garcia Suarez. 21. Handbuch der Dogmengeschichte*1. La Costituzione Dogmatica sulla Divina Rivelazione. Miinster 1968. Lecture commentee de la Constitution de Vatican II sur la Parole de Dieu. Alonso Schokel (ed. Latourelle. Artola (ed.U. 33. Schnackenburg. Cf. Asise explica la notable promotion teologica de la palabra "revelacion" -poco presente en la tradition teologica clasica. Betti]: Lat LXI (1995) 269-641. Perarnau.).La hoy: identidad y articulaaon teologia fundamental 10 importante renovation exegetica52. N.1Madrid 1970. Offenbarung.. Esta ultima razon es la que puede explicar porque el avance que supuso la presentation dogmatica de la revelacion . A. Lang. Torino 1966. Constitution con-ciliar que sirvio de estructura para un tratado dogmatico de la Fundamentaltheologie I. La Teologia Fundamental como apologetica de la inmanencia Una de las perspectivas de renovation de la clasica apologetica demasiada orientada a una cierto "extrinsecismo". Koln 1951 y H. sin duda por influencia de los exegetas catolicos R. Cf. L. Cristo y la Iglesia.). La Rivelazione. J. Salamanca 1966. Gesu Cristo rive-lazione diDio. Eicher. Paris 1963. los comentarios de J M Rovira Belloso. la demonstratio chrtstiana. T.. 2. 39. Karl Barth. pp. Esta comprension comporta la continuidad de las tres cla-sicas demonstrationes: la demonstratio religiosa. La revelacion divina. Freiburg 1971-1977. Ciola (ed. de amplia resonancia debido a sus traduction es italianas y espanolas. 369-395). aun antes del Concilio Vaticano II40. II (1974) y III/l (1981). Bouillard su representante mas significativo.). 38. Betti. Quebec 1998. pero este ultimo aspecto no encontro la difusion esperada39. Dupuy (ed. Javierre. existe una posterior traduction y adaptation italiana. Teologia. Madrid 1955. Revelacion. Cf. como desarrolio de la Iglesia catolica como portadora deTa revelacion de Dios. ciencia de la salvation. Palermo 1992. 32. Stuttgart 1966. Salamanca 1968. Ruggieri fed. Paris 1971. 37. La influencia signi-ficativa de este autor se constata en diversos escritos y manuales de teologia fundamental de esta etapa y tiene en H. Barcelona 1965. segunda edition con un capitulo sobre la DV. Karl Barth. Teologia Fundamental 11(1957). notesela novedosa ubi-cacion de la cuestion de la Resurrection de Jesucristo en el volumen sobre la Iglesia. no tuvo en paralelo un replan-teamiento de la misma en clave teologico fundamental cosa que habria posibilitado una nueva sintesis.).

Paris 1979. La fe. Auf der Spur des Ewigen. Horer des Wortes (1963) 52. Schmitz42.. 5. Bouillard editados por K. Rousselot51.B. como expresion de la dimension publica y social de la fe. 22. Marananche49. Inicios de una Teologia Fundamental practica como teologia del mundo Con la publication de la obra programatica del profesor de Miinster. sino que la ha rehusado como recuer-da Pablo: "todos pecaron y estan privados de la gloria de Dios" (Rom 3.W. Madrid 1979. en la historia y la sociedad (1977). Henrici43.rT.23 )54. etc. Metz47. al reconvertirla en una teologia formal que elabora las estructuras "formales" y per-manentes de la Revelacion. . que se refieren a M.W.Teoria de la ciencia y teologia fundamental (1976/ 1988). Cf. apuntan tambien otros aspectos relevantes para asumir este planteamiento. La sabiduria de la teologia por el camino de la ciencia: MyS 1/1: 995-1069. Freiburg 1965. v con nuevo prologo. Salamanca 21988. G. en la linea de los apor-fes^cIFr. 51. cf. En este sentido la filosofia es autenticamente cristiana cuando como antropologia teologica fundamental. es aqui donde parte la critica implicita de H. Cf. Louvain 1950. Baum44. 42. con todo. Triitsch. Bari 1972. Por esto. Solo el amor es digno de fe(1966). diversos tex-tos de H. Urs von Balthasar. sobre el peligro de reduction antropologica.W. se inicia el cami-no de una teologia fundamental que encuentra su significatividad en una teologia politica. J. Madrid 1973. Welte. Knauer48. ya que considera su propia esencia como la capacidad de escuchar a Dios y prever una eventual revelacion en la historia humana. Edition por J. La teologia en el siglo XX: II. A su vez. comprendida como praeambulum fidei formal que ha de mostrar la verdad de la existencia humana como ordenada a Dios53. Der Glaube kommt vom Hdren. Mainz '1992. las justas observaciones de J. P. Paris 1975. 4. demuestra que el hombre debe estar por su constitution siempre a la escucha de una posi-ble revelacion de Dios y por esto se sublima en teologia. Blondel como un autor de renovation.pertenece a una vision del acto de fe que supere el extrinsecismo y en cambio incluya su dimension iluminadora y vital del acto de fe. He aqui la description del propio autor: "la teologia fundamental practica debe buscar y describir una praxis que se oponga tanto a los intentos de reconstruction evolucionista como a los de "absor-cion" de la praxis religiosa autonoma o del sujeto religioso autentico en el proceso de una dialectica materialista de la historia"55. Freiburg 1966. Graz 1978. 41. Handbuch der Pastoral Theologie 11/1. ' La fe. en la historia y la sociedad. Se trata de una rarrtrt^oiogia melafisiea . J. La fe en la historia y en la sociedad. Apologetica de la inmanencia: SM 1: 371-375. 129-160. Madrid 1974. Le Desir et les desirs. AA. Peukert. Metz.11 La teologia fundamental. AA. Leprobleme de I'acte defoi. Metz. y B. Paris 1980. LUomo nell'atesa di Cristo. J. Les raisons de I'Esperance Theologie fondamentale. El hombre como posibiltdad (1971). 49. El oyente de la palabra de Dios: MyS 1/2: 879-882. A. Verite du christianisme. Rahner41. R. Newman y P. Asi se podria hablar de una teologia fundamental entendida como propedeutica filosofica o axiomatica de la teologia. desde una perspectiva teologica. Aubert.. Paris 1989. vista como justification racional de la option cristiana. 81-196. asi. Estos autores. reflexion filosofica tiene un caracter de verdadera expectativa. centra la atencion en un analisis de la "potentia oboedientialis"jJel hombre a la libre revelacion de Dios. 44. 50.B. Oyente de la Palabra. una cierta perple-jidad sobre el concepto mismo de teologia fundamental Cf. Freiburg'1991. Neufeld en. 35-131. 9-16.171-211. ya que es una "praeparatio Evangelii". este oyente de la palabra es peor de lo que la filosofia religiosa puede descubrir ya que el hombre no solo puede rehusar la palabra de Dios. G. La teologia fundamental en. esta AA. Boublik45. Okumenische Fundamentaltheologie. Paris 1972. Rahner. Le Modernisme. 45. que se convierte en un*analisis de la escucha por parte del hombre de una eventual revelacion y por esto es oyente de la palabra. Barcelona 2000 53. P.1 43. Aunque conviene tener presente que. 2 52. hoy: identidad La teologia fundamental y articulation 47 Como autores que siguen o citan explicitamente este planteamiento pueden recordarse K. 55. Revelation deVieu et lan gage des hommes. Tilliette50. 47. estos aspectos en el clasico. Barcelona 1967.H. deudor de Metz es la propuesta de la action comunicativa de H. Sofmgen. j La Teologia Fundamental como andlisis del hombre oyente de la palabra La amplia divulgation e influencia de la obra de K. X. tambien se podia entenderla como una fenomenologia teologica de los conceptos fundamentales de la Revelacion. Blondel et la controverse moderniste en. 48. 46. Esta influyente orientation conllevo. 54. V. especialmente todqiqx|U£. Lacroix46. sin confundirla con el concepto corriente de teologia fundamental. J.B.

G Perrone (1794-1876). sin duda. cf. H. R. 67. por un lado. cf. y el sistematico. Teologia politico contempordnea. renovada imagen de la teologia fundamental. Esta nueva imagen se puede tipificar entorno a dos grandes modelos con sus aspectos decisivos: el epistemologico. 267-283. Drey (1777-1853)?. Dore (ed.S. Latourelle constata el desacuerdo total que existe sobre su identidad 58. 1965-1995: correntidi Teologia fondamentale: TF. aparecen con mas fuerza las diferencias en la conception de la teologia fundamental y. por otra. donde hablamos por primera vez de la "dos 'escuelas de TF' progresivamente conflu-yentes: la proveniente de la PUG centrada sobre la credibilidad. aunque sin la connotation que venia de su ori-gen: ya no se trataba de teologia fundamental. Treinta ahos de teologia fundamental: un balance desde el Concilio Vaticano II (1965-1995): RET 56 (1996) 293-315. A. 288-320. Salamanca 1995. Gutierrez. Tilliette. Gonzalez Montes. con J. nuestros. J.W. PROPUESTAS DE SINTESIS Y CONVERGENCE SOBRE LA IDENTIDAD DE LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL La Constitution Apostolica Sapientia Christiana de 1979 representa el primer documento magisterial solemne que vuelve a citar la Teologia Fundamental [art. AA. D. LA ETAPA DE 1980-1998: DE LA SAPIENTIA CHRISTIANA HASTA LA ENCICLICA FIDES ET RATIO-. y su nueva edition ampliada. M. Istanze delta teologia fondamentale oggi. Teologia del mundo(1968). Zahrnt. y aun algun fuerte recha-zo explicito56. G Perrone.P. cf. Fries. J. Razon politico de la fe. Teologia de la Liberation. ^Podra haber aqui un trasfondo de los dos pioneros de la Apologetica..Convergenze. R. 58. Storia della Teologia 3. Manuales (I): RCatT XII (1987) 437-449.L.40-42 (TF). Latourelle y su valedor actual R.. Torrell. Bologna 1982. Tubingen 1988. hoy: identidad y articulation 12 Tal propuesta suscito amplia expectativa. a partir de nues-tra ponencia en el Congreso International de 1995 tal tipificacion se ha convertido en comiin. Paris 1971. cada uno acentua algunos aspectos de forma diferenciada de tal manera que su description puede ser util para una mejor comprension del momento presente: 1. donde denuncia el caracter 'socio-teologico' de esta teologia que etiqueta al Dios cristiano el de Dios 'utiT. diver-sas sintesis y una cierta convergencia sobre su identidad. Dulles. Rahner.27-52. X. ambos directores del importante Diccionario de Teologia II. y la proveniente de la teologia alemana que subraya su doble articulation ad intra y ad extra".S.223. cf. Las dos escuelas actuales de Teologia Fundamental 60 4 . T. 41-60.. Fundamentaltheologie: JLThK 4 (1995) 228-233. nuestro balance global en. 56. H. Manuales (y II): XV (1990) 213-223. Illanes.la teologia de la liberation. las observaciones de K. y por otro.H Neufeld en. A. Como el rrrismo R. el profesor del Colegio Romano -predecesor de la Universidad Gregoriana. Pero a partir de esta constatacion empiezan a surgir nuevas sintesis que proponen una Information de las nueve Jornadas realizadas entre 1983 y 1999 [Alcobendas/ Sant Cugat/ Pamplona/ Torrent/ La Cartuja/ Comillas/ Salamanca/ Deusto/ Lisboa] en. en cambio. autor del manual La Revelacion: evento y credibilidad (1985. solamente si es capaz de mediar de una manera significativa su papel fundamental en el interior mismo de las contradicciones y de los conflictos de nues-tra sociedad 57. Apuntes para su historia: TF. Paris 2000. Salamanca 1989). Dreys. Roma 1996.48 La teologia fundamental La teologia fundamental. Tracy. Citrini. I] La Teologia Fundamental como "teologia de la credibilidad" de la Revelacion [escuela de la Universidad Gregoriana de Roma] Tal comprension con acento en la Cristologia y en la semiologia es el forjado por la que podriamos llamar "escuela de la Gregoriana". Salamanca 1976. Problemasy prospectivas de Teologia Fundamental (1980) editado por los profesores de la Pon-tificia Universidad Gregoriana de Roma. cf. Estos modelos no son antagonicos sino complementarios. cf. Y coincidiendo con la divulgation de este documento empieza una etapa donde. que proviene de la conception subyacente de la credibilidad. Las dos escuelas actuales de teologia fundamental: EE 73 (1998)255-260. Fisichella.). Kusterntmn. Contre lesfausses alternatives dans I'Eglise et dans la societe. Salamanca 1972. Esta situation tambien se constata en Espafia donde precisamente a partir del 1983 se instauran la Jornadas de profesores de Teologia Fundamental cada dos anos59. O'Collins.). por un lado. NUEVA IMAGEN. El segundo es citado claramente por la actual escuela alemana de Tubinga. Alfaro. Martelet. Fisichella (ed. Latourelle y G.Temas. 152. Seckler. 60. el profesor de Tubingen J. 715-730. 236. "La prima cosa che salta agli occhi e il disacordo totale su che cosa e la TF" en. Metz influye ya con su inicial. Boletin Bibliogrdfico de teologia fundamental. Ordinationes: 50-52]. 57. que manifiesta la estructuracion y contenido de la teologia fundamental en esta etapa. y se desplego en diversos aspectos. esta propuesta fue una oferta sugerente en relacion a la pregunta que tiene sus raices en la conviction de que el cristianismo es verdadero y es lo que quiere ser. Die Apologetik J. L'Espagne en. J. G. 1965-1999.P. especialmente en. G. A. En efecto. en la que surge una nueva imagen. Dieu nepeut pas mourir. R. Asi las diferencias existentes se constatan claramente en el mas importante "status quaestionis" posconciliar. sino mas bien de teologia de la mision de la Iglesia. K. 59. Salamanca 1971. Su iniciador es. resta ignorado quiza porque ofrece mas dificultades. Le deventr de la theologie catholique mon-diale depuis Vatican II. cf nuestros. La jornadas de TF.2.

Convergenze. Apologetik: 'LThK 1 (1993) 834-842.. J. asi como en sus articulos: Apologetik. 62. Pannenherg (J. Barcelona 1985. Miiller/T. la espanola. La TF en Espana e Iberoamerica (S. 1993. Colombia) yTFy praxis (A.S. I modelli delta giustificazione delta fede nella produzione manualistica cattolica delta TF tedes-capostconciliare. Rovira Belloso). Wagner. Brescia 1998.). Ruiz Arenas. y se manifiesta particularmente en su planteamiento del tiandbuch der Fundamentaltheologie 1-4 de 1985198864. Regensburg '2000 (reelaborada). Kern/F. inglesa y portuguesa 1994. Brescia 1997. Dlanes). Seckler. Fundamentaltheologisch: 'LThK 9 (2000) 621s. 61. Dios II. TF. Fundamentaltheologie: 'LThK 4 (1995) 227-238: en su segunda edition H. R. Regensburg 1996. subraya que su reception esta en proceso. Martin Velasco). Waldenfels. 17 Crocifisso Risorto. Padova 1996. (J.157215. fundamental 51 Fundamental de 199061. Gottes letztes Wort. Madrid 1992. 196-226. Regensburg 1997. 40. EG. La teologia delta rivelazione. Ontologische Voraussetzungen des Glaubensaktes. Santidad (J.). Sed (eds. Credibilita ed ermeneutica delta rivelazione: ATI.M.J. W. 66. G. situa esta orientation como una de las perspectivas de futuro. Traduction francesa. Ratzinger. Roma 1995. cf. Menke/A. entendida como automanifestacion y autocredibilidad. J. donde se encuentran en sintesis sus aportes mas significativos. Alfaro ]. cf. PieNinot-A. Zu Hansjiirgen Verweyens Projekt einer erstphilosophischen Glaubensverantwortung. W. Teologia fondamentale e dogmatica:ha. 19-36.13 ha teologia fundamental. Fiommage amical a CI. 720-725. las significativas voces: Praeambula fidei y "sentido" (Sinn) tambien del nuevo. define la vision de M. Kern y H. en su segunda edition.J. Pie-Ninot). Einfuhrung in die Fundamentaltheologie. Geffre. cf.y lo significativo -por su repercusion antropologica-. Die schiefen Wande der Lehrhauses. Gonzalez Montes). la introduction de H. Pottmeyer/M. die sich in eine fundierend-fundamentale und eine apologestische Funcktion aufteilt". bajo nuestra direction incluye estas nuevas voces de especialistas espario-les y latinoamericanos: Absolute* en la historia (M. sus voces. y es el que surge de la "escuela alemana" y se manifiesta como en dosformas relevantes de alguna manera complementarias segun su acento prioritario: A/ La escuela de Tubingen: "sobre la verdad": la primera y mas divulgada e influyente es la "escuela de Tubingen" con su ide-ologo eminente M. Iglesiapri-mitiva (S. 63. Hoffnung di Griinde nennt. 65. Darmstadt "1996.M. Pottmeyer. Punti cruciali delta teologia contemporanea: per una mediazio-ne filosofica dell'unicita salvifica di Gesu Cristo en. Alemany). cf. Credibilidad: DTF: 205 -225. que el objeto esencial de la teologia fundamental es la revelacion cristiana.Sulla credib^ita delcristianesimo: Sc Catt 125 (1997) 517-538. K. Cf. 2. Propperfeds. la define como significatividad manifiesta en tres elementos: el sentido -propio del misterio de Cristo-. Diisseldorf 1969. el significado -por su incidencia en la historia.HFTh 1: V-LX. Teoria de los principios teologicos. PieNinot). Verweyen conocido por su manual. Jimenez Ortiz). 67. Palabra de Dios (S. Razon y fe: DTF: 332-338. Seckler a esta segunda edition donde asi se precisa. TFy pastoral (O. de una Wagner. su tesis doctoral. gran conocedor de santo Tomas y de J.103-122. sus. Botschaft eines Toten? Den Glauben rational verantworten 61 . la discusion en. Credibilitas und credentitas y Fundamentaltheologie del nuevo. que ha relanzado una serie de cuestiones en sus mas recientes. 'LThK. que en su segunda edition del ano 2000 mantiene practicamente el mismo texto65. bV La escuela de Freiburg: "sobre el sentido": la segunda es la "escuela de Freiburg" con su promotor H. Metodo de la inmanencia.). II] La Teologia Fundamental como "teologia de los fundamentos" de la Revelacion [escuela alemana] Este modelo con claro acento en las cuestiones propias de los tratados sobre la Religion y sobre la Iglesia. Credere Pensando. Ratio Fidei. afirmacion de nuevo repetida en su posterior. Chile). Grundriss der Fundamentaltheologie (1991)66. Praeambula fidei: 'LThK 8 (1999) 478-482. Religion: .L. Larcher/K.y en . Fisichella en. Specificite de la TF en. Bentue. Sinn. y ampliada en. Paris 1992. 3LThK6S.106-121. Fisichella en. Epis. 1100-1106. Teologia e Filosofia: fecondo dialogo o conflitto insanabile?: Teologia 21 (1996) 276-295. identidad y articulation La hoy: teologia. de Miguel). R. 64.-H. Credibilitas und credentitas: 'LThK 2 (1994) 1339s. cf. Pie-Ninot). 125-148. Dos bloques de referenda a) La epistemologia de la teologia fundamental: la conception sintetica de la credibilidad La renovation de la teologia fundamental va muy ligada a las com-ponentes epistemologicas "humanas" del acto de fe: en definitiva la funcion de la credibilidad y la de los signos en ella. cf. Se parte. Diisseldorf 1991. Mmisterio Petrino (S. Hermeneutica conciliar (J. Barcelona 1986.P. Tubingen-Basel 2000. Jossua-NJ.J. pues. 41. Gr 75 (1994) 165-168. 68. M. recoge la tipica tradition alemana de la teologia fundamental como teoria de los principios teologicos e introduction a la gnoseologia teologica 62.J. Einfuhrung m die Fundamentaltheologie. Stagliano (eds. lndiferencia religiosa (J. Teologia fundamental: DTF: 1437-1448. Niemann. co-dirigido por W. Salvation (A. Instinkt und Glaubenswille. Interpreter. Mainz 1961..II. J2000. Pruebas de la existencia deDios. Freiburg 1988. El conocimiento teologico. Cf. Brambilla. por su lado. Gelabert). Ilmiracolo in Teologia Fondamentale: Gesu Rivelatore. H. Einfuhrung in die Theologie der Offenbarung. Darmstadt 1996. Drey63. Encuentro (A. Gonzalez Montes). la recension de R. Credibilidad: DTE:197-192. H. Latourelle reafirma en. reeditado sin modificaciones en el 2000. Seckler "als eine integral theologische Wissenschaft. formulation retomada en.

Fisichella. Paris 1992. Ott. Fe: SM 3: 102-129. ni es un estadio previo al acto de fe -como en el caso de una conception "analitica"-.). Balthasar. Biser71. I-IV.La teologia fundamental. M. asi como la orientation hacia una "fundamentacion acumulativa" ("kumulative Begriindung") de los signos fruto de la interaction de diversos argumentos de HJ. Freiburg 1987. influye en ella de forma preeminente el giro antropologico de la teologia contemporanea. J. Hans Urs von Balthasar. The Assurance of Things Hoped For. Grundriss einer hermeneutischen Fundamentaltheologie. Pottmeyer.^Estetica e Teologia. y M. Apologetik des Glaubens. 73. el inmanente y el trascendente. London 1991]. Ardusso. P. postura mas proxima a K. entendida como propuesta y oferta de sus tres dimensiones: la religiosa. Paralelo a la episte-mologia corre la importante perspectiva hermeneutica. Asi. Quinza. Introduction a I'hermeneutique theologique. Sed (eds. Cf. Glaube IV: 'LThK 4 (1995) 672-685. cf. P. Pie-Ninot. este punto debe incluirse tambien las diversas propues-tas de la "escuela de la Facultad de Teologia de Milan" que subrayan la importancia de la razon teologica en la fe73. Milano 1993. asi como. junto con una elaboration filosofica de las mas recientes reflexiones sobre semiolo-gia. Por tanto la credibilidad.). Fisichella. Noi Crediamo. Theologie fondamentale: RSR 83 (1995) 73-96. 69.). y el prefa-cio a la traduction de W. 471s. Jossua/NJ. Geffre72. Spes Caritas (PUG). En torno a la notion de credibilidad: RCatT VII (1982) 303-366. si se quiere.G. asi especialmente R. los numerosos boletines bibliograficos especializados. ed. pero sobre todo ha tenido un gran valedor en los estudios de CI. Henrici. Dore. Angelini. Scopi e confini della teologia fondamentale: Gr 67 (1986) 340357. la christiana y la catholica15: '"Monstratio Religiosa: La monstratio religiosa aparece situada en diversos ejes. Sequeri y A. y su impresionante tratado "De Fide". Fisichella. 72. Evidenza e la Fede. De entre los autores que asi se orientan podrian acentuarse como dos modalidades: los que asumen la interpretation globalizante en la orbita de H. Blondel continue teniendo una influencia tal como puede verse en El cristianismo ante el peltgro de la interpretation (1983). Convergenze. F. Freiburg 1975.U. Per una riflessione sull'in-segnamento delta teologia fondamentale oggi: Teologia 7 (1982) 46-53.447-489.. Paris 1995 [original. Generiletterarim teologia fondamentale: Gr 72 (1991) 543-556. Saggio di teologia fondamentale. Panorama bibliografico: Miscelanea Comillas 49 (1991) 253-283. Es sin duda esta ultima conception de la credibilidad que hace posible una nueva imagen de la Teologia Fundamental 69. el homenaje de J. A Theology of Cristian Faith. L'evoluzione dei manuali cattolici di Teologia Fondamentale: TF. Transition: HdD 3. Milano 1988. Orientamenti contemporanei di teologia fondamentale: Archivio Teologico Torinese [ATT] 1 (1995) 93 -127. X. Brescia 1996. que ha tenido despues del Vaticano II una gran relevancia especialmente para nuestra disciplina. Roma 1981. R. entre otros. Jeanrond. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 14 vision mas personalista del acto de fe y de la funcion iluminadora de la gratia que comporta una conception sintetica de la credibilidad en la que la luz de la fe efectua la "sintesis" de unos signos o motivos de credibilidad que no adquieren pleno valor sino es gracias a esta luz. cf. Anronelli. J. Milano 1995. cf. Kunz en. Dublin 1992. sino como mos-tracion.P. 17 Dio affidabile. ni un aspecto irrelevante en el pro-ceso creyente —como en una conception "dialectica"-. distinguible por la reflexion como punto de mira o perspectiva aunque identificado en la realidad viviente del proceso creyente. G. Roma 1993. anotemos la propuesta de B. Zeichen und Kriterien der Glaubwurdigkeit des Christentums: 2HFTh 4: 265-299. cf. Roma 1979. 74. 75. Christiana y catholica" Para percibir la renovation de la teologia fundamental es util partir de la triple division. von Balthasar.Rahner. Signos de los tiempos. La Revelation. Hommage amicala CI Geffre. Fr. Madrid 1984. pero no ya como de-monstratio. Per un progetto di teologia fondamentale: Teologia 10 (1985) 205-222. Por un lado. Seckler. Por esta razon no es extrano que la figura de M. estas cuestiones han sido las ultimas que se han plantea-do en la historia"74. sino que es un aspecto quo. proponga nuevas pespectivas teologicas70. cf. Colombo en. Aprender a creer. Interpreter. 71. Amore e credibilita cristiana. E. 70.305-323. Esta conception comporta un replanteamiento de la funcion de los signos de credibilidad vistos desde una perspectiva que. 'HFTh 4: 301-330. (ed. Rodriguez Resina (S. Sesboue que coloca nuestro tratado al final de su Historia de los Dogmas. Glaubensverstddnis. Alfaro en. Grundprobleme einer dialogischen Fundamental-theologie. 'LThK 1 (1993) 1375-1378. A. H. en esta linea. y Pronostico de la fe (1991) Barcelona 1994. 61-80. The Analogical Imagination. cf. Esistenza Cristiana (PUG). A. Bruxelles 1977. de este ultimo. tambien la cuestion de los "signos de los tiempos" cobra aqui actualidad tal como veremos en nuestro capitulo segundo. Credibilitas und credentitas: 'LThK 2 (1994) 1339s. Glaubenswende. . New York 1994 y la del discipulo de K. Pros-pettive di teologia fondamentale. Darmstadt 1994. formal. Fides. las sugerentes reflexiones de D. Ardusso. sus matices a Rousselot en. Per una teologia dell'atto difede. En este sentido es clasica ya la orientation de E. b) La sistemdtica de la teologia fundamental: la "monstratio religiosa. con G. Colombo. tal como J. ya que sus cuestiones "logicamente primeras. Triitsch en. En. From Symbol to System. las perspectivas semiologicas de las obras de R. los articulos de G.278-288. la otra modalidad sostiene tambien la conception sintetica pero subraya quiza mas el mantenimiento del doble momento del acto de fe. Cf. de Sequen. La ragione teologica. Finalmente. Romae 1963. Santander 2000. Tracy. Dulles. Barth. asi como su colaboracion en. MvS 1/1. la sintesis que presentamos en el capitulo siguiente. Manuali di teologia fondamentale: Sc Can 122 (1994) 587-613. Bertuletti. Dulles. y nuestros boletines bibliograficos anteriormente citados. Sobre todo la obra conjunta. The Craft of Theology. London 1981 y A. 171-205.416-418.

Loser. A su vez. Biord Castillo 87 y R Martinelli88. Colloque du centenaire Aix-en-Provence. Salamanca 1990.). H. W. Christology. von Balthasar. Salamanca 1983 y Milagros de Jestisy teologia delmilagro (1986). Graz 1981. 88. Strolz/S. Die Christologie des Nikolaus von Kites. la inclusivista y la pluralista. Andlisis del tema enlaTF a partir de la DV. Strolz (eds. G. nuestro apartado en el capitulo segundo sobre el "universale concretum". Petuchowski/W. trinnario.M. cf. Las orientaciones en este campo son complejas aunque en el fondo apa-recen como tres grandes lineas de comprension en su relacion con Cristo: la teoria exclusivista. Neufeld92 y la sistematizacion de R Hunermann93. ambas dirigidas por G. Kern.). III. Fundamentaltheologie I. M. W. Latourelle. R. Dhavamony. el relanzamiento de la categoria "universale concretum" de Nicolas de Cusa90. El hombre y sus problemas a la luz de Cristo (1981). Offenbarung als Fieilserfahrung im Cbristentum. O'Collins. Jesus als Glaubensgrund in der Fundamentaltheologie der Neuzeit. Kern. Geist und Leben. Cf. Coutagne (ed. 81. W. Schillebeeckx. Zur Genealogie eines Traktats.Mars 1993.M. Graz 1990. Sesboiie. 82. Bilbao 1990.. Traktat Religion: 'HFTh 1: con J. El hombre y sus problemas a la luz de Cristo (1981). La "escuela de la Gregoriana" ha favorecido esta orientation. O'Collins85. "Universale concretum" als Grundgesetz der oecomonia Reve-lationis : 2HFTh 2 : 83-93. Fisichella. La "escuela alemana" continua dando mucha importancia a este apartado. Fundamentaltheologische Vermittlungen zwischen Mensch und Offen-barung. Retrieving Fundamental Theology. 88. Paris 1994. '1999 [= Gr 62 (1982) 211-271. si se pre-fiere. Una de las novedades importantes de la teologia fundamental tanto en la primera etapa de despues del Concilio Vaticano II como en la reciente es el impulso de esta monstratio vista no desde una perspectiva abstracta sino concreta en la revelacion cristiana realizada por Jesucristo.H. Stirnimann. Salamanca 1972. Teologia de las reli"Monstratio Christiana: decisivos por ejemplo con la historia del tratado de F. Dupuis86 y las importantes tesis doctorales de C. Cf. A Jesus el Cristo por los Evangelios (1978). eclesiocentrismo. Munchen 1986. C. asi. Madrid 1998. asi como su.J. Kasper asi como la mas especificas de K. Oxford 1995. Alfaro. K.Blondel. Hipotesis para una interpretation teologica inspirada en los primeros escn-tos de M. Cf. La plenitud del ser humano en Cristo La Revelacion en la GS. Fundamentalchristologie.J. los estudios especificos deJ.). el Documento de la CTI de 1996 sobre cristianismo y las religiones)82. Tracy. 77. asf como los planteamien-tos influidos por la teologia trascendental 77. Tournai 1985. 78. Estella 1994. y la bibliografia de J. Aparicio Vails. 293-418. Le christianisme vis-a-vis des religions. y la reflexion de A. 86. Dartigues.. O'Collins. 91. Revelation y experiencia: Concilium n° 133 (1978) con E. el J. Milano 1996. Stuttgart 1992. Milano 1993. hoy: identidad y articulation ha teologia fundamental 55 los sucesivos Congresos sobre este autor 76. 92. W.H. Cf. los diversos estudios de B. Gonzalez Montes. por ejemplo. Ueda (eds. K. Titulos cristologicos: DTF: 226232. sobre todo con la trilogia cristologico-fundamenal de R. Aparicio Vails. especialmente en la linea de la giones. las tesis doctorales de A. Der Mensch-Bewusste Nachfolge im Volk Gottes. LXV-LXXI. Namur 1997. Barcelona 1988. D. Salamanca 1983. UneDialectiqueduSalut. La "escuela alemana" ha aportado aspectos . 84. y Jesus der Offenbarer l-II. Niemann89. Pedagogic du Christ. R. la base se encuentra en el clasico estudio de R. Dore. Offenbarung im jiidischen und christlichen Glaubensverstadnis. Carta sobre Apologetica. en clave teologico-fundamental cf. Diversos manuales de esta etapa acentuan varios aspectos de esta dimension antropologica como nueva forma de monstratio religiosa 80. 83. Cristologia: I. R. De la cuestion del hombre a la cuestion de Dios (1988) -un nuevo y actualizado Horer des Wortesdonde aparece con fuerza una antro-pologia personalista en dialogo con los filosofos mas recientes y con el ateismo 78. Ohlig91 y K. cf. M. M. L'Action. y W. 557-604. CTI. el estudio de la experiencia aparece como relevante en esta etapa aunque sus resultados continuan siendo poco precisos79. La Acci6n(1893). 87. P. Entre otros. Hinduismus und Buddhismus. Antonelli. New York 1993. diri-gida por R. Paris 1994. M. Jesucristo resucitado (1987). de J. Cf. Salamanca 1988.. La Resurrection de Cristo como Revelation. Elements de christologie fondamentale. Fundamental.15 ha teologia fundamental. cf.. la introduction de J. Barcelona 1998. Cristologia(1994). historical and systematic study of Jesus. A. Roma 1998. Fundamentaltheologie II. Universal concreto DTF: 1587-1589.H. Introduction a la Cristologia(l993). Neufeld. 85. Fundamentacion de la fe. D. 80. Documents 1969-1996. Experiencia: DTF: 468-471. Salamanca 1994. Biord Castillo. Rahner. MJ. Stuttgart 1993. Innsbruck 1992.7-22. Blondel. LEucaristia nell'"Action" (1893) di Blondel. 87. Mieth. Jesus-Grundchnstlichen Glaubens. o. La morte di Cristo come Rivelazione dell'amore 76. Innsbruck 1983. Fisichella 84. Freiburg 1982. 67 (1986) 693-744. Barcelona 1997.U. Eicher..237-249. cristocentrismo y teocentrismo (cf. asi como las importantes aporta-ciones cristologicas globales de K. Isasi/C. Izquierdo en. Blondel. 79. Freiburg 1981. y su resumen en. El otro eje de esta monstratio es la que se refiere al estudio de la religion y de las religiones. que no es tan relevante en la restante production teologica que se refiere a una reflexion mas autonoma respecto nuestra disciplina dentro del "tratado" de la teologia de las religiones 81. Weger. y X. Isasi en. 93. y Die Frage nach dem Menschen und die Gottes/rage: Gotlesfrage als Sinn/rage: Akademie Augsburg50 (1979) 7-28]. A biblical. los articulos cristologicos de R. Haubst. Splett. La experiencia de Dios en la action social. los estudios de G. la propuesta de J. Roma 1997.560s.H. La Revelation. DerMensch vordem Anspruch Gottes. Asi. Freiburg 1956. Morlans. Madrid 1996. H.. Seckler. En esta etapa debe ponerse de relieve tambien el crecimiento en la reflexion teoretica sobre la Revelacion. Madrid 1998. Latourelle83.

Kampen 1992. In ascolto dell'Altro. Cf. F. Torino 1987.). Gelabert. Fluchtlinien undgegenwartige Herausforderung. Kreiner/P. H.. Bilbao 1995. T. En cambio. P. Fries (1992)103. Teologia della Storia. 91-128. Schwo-bel. Seckler. Pannenberg en su mas reciente. M. Noi crediamo. M. La Revelation en. 98. Gibbs.). Teologia Fundamental contextual. H. Beitrdgre zur Fundamentaltheologie und Okumenik (fur H Fries). presentada novedosamente por M. H. A.. 104. J. dada su "compleja realidad" (LG 8). Verweyen). el Convenio "Castelli". Cinisello B. Revelation. Teologia Ststemdtica I-III. Forte.M. A. I'inizio e il compimento. Bilbao 1999. Wicks).M. D'Costa. Martinez Camino. Existen ademas importantes sintesis academicas sobre la Revelacion96 y. La Chiesa nella teologia fondamentale: Gr 69 (1988) 315323. Diisseldorf 1991/22000. New York 21992. Greco. 107. metafisica del testimonio segtin J. A. Vigo 1985 [trad. Die Sicht der Kirche. Madrid 1995. P. Una.asi como D. 97. The Revelation of the Glory. Creative Fidelity. y aun la misma analitica 95. Notas de >a iglesia: mental J. W. Oxford 1992. justifica tambien su inclusion en esta perspectiva106.). 100. L. "Monstratio Catholica: Sobre esta monstratio es donde aparecen mas diferencias en el momento presente.A. Seckler. y Notas de la Iglesia. Doring... R. HJ. y P. Freiburg 1992. De locis theologicis. Padova 1996 (G. Miiller (1998) 105.59-97. Regensburg 1998. Olivetti (ed. cf. en esta linea.56 La teologia fundamental. Wicks 94. Korner. Collegeville 1993. boy: identidad y articulation La teologia fundamental 16 filosofia reflexiva y fenomenologica (J. la "escuela alemana" continua con un tratado exten-so y articulado sobre la Iglesia desde una perspectiva teologico-funda-mental. Saggio sulla rivelazione. Em beitrag zur theologischen Erkenntnislehre. Dore. Brescia 1993. Filosofia e rivelazione.684. Ottilien 1987. Martinez Gordo. acontecimiento con sentido. Dublin 1983. Dore (ed. Teaching Authority in the Catholic Church. Ela. Weighing and Interpreting Documents of the Magisterium. Dartigues. London 1997 (J. Canon biblico. y H. Ruggieri. C. Madrid 1992-1996.G.). La Revelation. Melchior Cano.285-337. Magistero I-II (1993) e La Divina Rivelazione e la sua Trasmissione (1999) y Tradition: Catholicisme XV (1997) 185-200. G. Fisichella ha ofrecido . Una funzione ecclesiale diintelligenza della fede. HFTh 4 (1987/22000). Gutierrez.. Loci theologici: 'LThK 6 (1997) 1014-1016. 101.F. Pamplona 1993 (R.).).S. M. cf.)94. C. traduction espanola I-II. God Encountered II/l. (ed. cast. Fundamentaltheologie. Por otro lado estudios del teologo fundaCf. D6ring/A.. F. La ver-dad como anticipation y olvido. apuntan un tal objetivo 100. Brescia 1995. Systematic Theology.37-65. Werbick (2000). Dios en la palabra y en la historia. J.Pannenberg. God: Action and Revelation. Abraham. Demonstratio catholica en. IX-XXIX. Anton98. G. coloquios "E. C. Dunn. El Misterio de la Iglesia II.). la influencia inicial de Pannenberg es relevante en. Iglesia. In Verantwortungfiir dm Glauben.291-304. A. H. con presentation general de J. The Word in the Third World. van Beeck. J. Jaspers. DTE tales como. Dublin 1996. 459. Kolping (1981). (id. Gonzalez Montes. Fiorenza/J. R. sin duda la mejor obra de la teologia evangelica de la segunda mitad del siglo XX97. Teologia della Rivelazione. Waldenfels. M. J. 286-288. Gottingen 1988-1993. van den Brom. Daly. Verweyen (1991/52000). Bof. Iglesia y Jesiis de Nazaret. la sintesis de E. Trier 1996 (H. el HFTh. Waldenfels. Models of Revelation.J. B. Doring (1993)104 y en los mas recientes de Kl. Avis (ed. Kampen 1993. A. enraizada en el Vaticano II. ATI. 106. St. Nabert.833-834. Faith and Revelation en. G. Lohfink en. H.471-474. DTF: 663-666. Salamanca 1988. Tradizione. Fisichella. los apun-tes de la PUG-Roma.D. Madrid 1987]. Einfuhrung in die Theologie der Offenbarung Darmstadt 1996. santa. Castelli".).. B. Weisheit der Welt [FS J. Madrid 1987. en las importantes publicaciones del antiguo profesor de eclesiologia F. motivo de credibilidad. 855-865. Izquierdo. cHay salvation fuera de la Iglesia?. en los trabajos conjuntos diri-gidos por H. en cambio se vislumbra.. Divine Revelation in the theology of J. y la sintesis mas reciente en. Deposito de la fe. P. Freiburg 1993. Trascendencia y revelacion de Dios: metafisica de las "cifras" segun K. Sullivan99. Fisichella. Cf. no pura-. C. los ya citados. Der Begnff der Offenbarung: 2HFTh 2: 41-61. Cf. lntroducion al metodo teologico. 105. Ekklesiologische Entwurfe in der Fundamentaltheologie der Gegenwart. Pteris and G.). Vitali que ha dedicado una significativa tesis al "sensus fidelium" 102. A revelacion de Deus na realization do home. Ruggieri. Dublin 1992. 103.1113-1115. La teologia fundamental de W. de forma relevante la prestigiosa propuesta del teologo evangelico W. Nabert. Ricoeur como primer ponente. Wagner (eds. Fries. En ella aparecen como relevantes las cuestiones sobre Jesus y la Iglesia. aun sin nombrarla. Roma 1993. algunos esbozos101. H. Scrittura.J. SchmidtLeukel. con P. G. Ricoeur. Padova 1994. La Iglesia en la que creemos. From Metaphor to Analogy. Lugares teologicos. 1991. Galvin (eds. Divine Presence in the World. G. 102. Dulles. Waldenfelds (1985).). L'unitd della Storia: Enciclopedia di Teologia Fondamentale I. los manuales de A. La misma comprension de los "loci theologici". I. H.J. Paris 1992. Barcelona 1983 [=FZPT 29 (1982) 113-130]. Die ekklesiologische Bedeutung des Systems der "loci theologici": Weisheit Gottes. Asi. Neuner/H. Divine Revelation. 96.405-467. la monografia de J. Roma 1996. 95. En definitiva se constata que la eclesiologia que surge de esta reflexion teologico-fundamental es una vision de la Iglesia que. 99. Gottes letztes Wort. Den Glauben denken. 147-244. Forte. Introduction a I'etude de la theologie 2. Bilbao 1995. asi como los estudios sobre nuevos caminos de la teologia fundamental en la Miscelanea dedicada a H. Torres Queiruga. H. Verweyen. Hereu. la perspectiva del Reino de Dios y la de su servicio al mundo107. Citrini yJ. Filosofia della rivelazione. Graz 1994. combina la reflexion teologico-her-meneutica con la empiricohistorica. tambien cf. Eclesiologia fundamental. Izquierdo (ed. y Ecclesialita dell'atto di credere en. Estella 1998. Felten. H.Ratzinger]. Sensus Fidelium. catolica y apostolica. Swinburne. B. Waldenfels. Kehl. Magtsterium. La "escuela de la Gregoriana" en principio no la plantea directamente y su posibilidad es respuesta de forma negativa por el eclesiologo dogmatico A.mente en clave epistemologica sino en perspectiva eclesiologica. el mismo R. Neue Wege der Fundamentaltheologie.. diversas voces en. Pottmeyer. Fries (1985). y Regla de la fe: DTF: 173-183.

pp. conlleva una mutua circularidad entre la dimension externa del testimonio eclesial que es el testimonio reve-lador fundante -como Ecclesia mater congregans-. Eclesiologia Fundamental: "Status Quaestionis": RET 49 (1989) 361-403. domani. Tratado de TF. Jesus. CELAM. Finalmente. AA.W. Una propuesta: la dimension eclesial de la TF hoy: ReCatT 20 (1995) 293-306. Mysterium Salulis IV/1 (1972) y mas recientemente ha propuesto M.. Waldenfelds (1988). Como estructurar hoy una autentica teologia fundamental: Efemerides Mexicana 18 (2000) 5-26. Dulles. boy.L. A. Alemany. 108. y Curso de Teologia Fundamental. Asi. La credibilidad de la Iglesia ayer.431-462. Y esto a partir de la categoria testimonio en su doble funcion: la fundacional-hermeneutica "ad intra" y la apologetico-misionera "ad extra". oggi.B. Teologia de la Revelation 113. Un esbozo sugerente es el del uruguayo J.10441046. Segundo en. la dimension interiorizada que es el testimonio creyente vivido -como Ecclesia fraterni-tas congregata-.. posteriormente.17 La teologia fundamental. Santiago Bogota 1988.. Ministerio Petnno y Palabra de Dios: DTFesp: 680686. ni es solo la teircera . Barcelona 1990. Lahoy: teologia identidad fundamental y articulation 59 Eje decisive de esta perspectiva de la monstratio catholica post-con ciliar es la reflexion eclesiologica sobre el ecumenismo presente en un buen grupo de teologos ecumenistas tambien recon. Nuevo Diccionario de Catequetica. Iglesia primitiva. Milano 1995. Dentro de esta monstratio es donde hemos situado nuestra apor-tacion quiza mas significativa que toca la misma identidad de la teologia fundamental117. IV . Bogota 1988. y en las nuevas voces. Schiissler Fiorenza (1984). Epifania del amor de Padre.La via empirica: DTF: 626-662. Kehl en su manual. La identidad eclesial de la teologia fundamental: GrT'4 (1993) 75-99. Die Kirche (1992)109. H. 113. con un capitulo sobre "Revelacao na perspectiva latino-americana". sino que centra su atencion en una comprension de la credibilidad que es invitation externa e interna a la vez 114. Libanio le ha dado con-sistencia con un titulo expresivo y propositivo en su. Congar en. a nuestro entender el tratado sobre la Iglesia. y la dimension interior e interiorizadora que es el testimonio constante del Espiritu -como Spiritus in Ecclesia-. Madrid 1990. La fe del Concilio y la liberation del hombre. La credibilita della Cbiesa ieri. Mysterium Li-berationis I115 y. Teologia da Re-velaqao a partir de Modernidadellb. 140-163. La presenta sucintamente en su manual el colombiano A. 110.ocidos especia-listas en teologia fundamental108. aunque la inclusion del tal punto se limite tan solo a algunos manuales tales como el americano F. Ruggieri en el HFTh (1988/22000). Congar. Wicks. Delpero110 y el aleman E.J. H. Nuestras reflexiones en. sino que ademas es el marco englobante y significativo de toda la teologia fundamental. II. manana.J.21983.su orientacion hacia la teologia fundamental asi: "il lavoro tende a superare il metodo rigidamente dogmatico. A. el brasileno J. inicialmente G. Milano 1994. una comparacion entre este autor y J. Salamanca '1986. Kehl. De ahi emerge claramente la funcion decisiva del testimonio eclesial de la Revelacion y la Fe como camino de credibilidad que no se reduce a una credibilidad meramente externa y extrinseca.B. Javierre. entre otros. W. ni es solo el maximo signo de revelacion como Cristo-en-la-Iglesia. Jimenez Limon. Mexico 1995. Jesusy la Iglesia. Esta categoria ademas. el aleman H. A. 307-406. Salamanca 1996. Brescia 1978. Y. editado en la coleccion de manuales del de Chile '1995. Pontificia Universidad Javeriana. 116. 443-466 b=Didlogo y Teologia Fundamental: Concilium n° 46 (1969) 397-406]. el proyecto de teologia fundamental practica ya citado de J. J. 115.. M. Gonzalez Montes. Klinger (1995)111. Es aqui donde el tema apologetico clasico sobre las notas de la Iglesia adquiere nueva relevancia como niicleo vertebrador de toda la sistematizacion eclesiologica. Introduction a la Ecclesiologia. 109. tal como sugirio ya la sintesis magistral de Y. un desafio de Dios. 112.B. y. como el italiano CI. Pobreza. el italiano G. Pagar el precio y dar razon de la esperanza cristiana hoy. que resume su.. Sao Paolo 1992. Fries. En efecto. Estella '1998. En este marco se situan los autores propiamente latinoamericanos forjadores de la teologia de la liberation aunque debe observarse que esta disciplina aparece como tal y de forma novedosa y clara en 1981 con el teologo laico catalano-chileno A. este ultimo en el prefacio a liredicion italiana explicita. Propiedades esenciales de la Iglesia: MyS V/l. el jesuita colombiano A. Iglesia: I Eclesiologia Fundamental. y tambien es subrayado por teologos fundamentales europeos muy liga-dos a la experiencia latinoamericana. finalmente. preanunciada en. Santiago de Chile 1981. Henn. Barcelona 1990. La Iglesia. San Jose Costa Rica 1995. ni a una credibilidad puramente interna y subjetiva. La option creyente: Introduction a la teologia fundamental 112. 111. Bentue. J. Credibilita della Chiesa e giustizia sociale: un alternativa?. H. Ruiz. basandosi su di una teologia fondamentale ecclesiolo-gica che ha un intento eminentemente pratico".10. la praxis latinoamericana" con Dar razon de nuestra esperanza114. el que se ha convertido en paradigmatico.959-964. Pottmeyer. sin duda. Metzes la tesis postuma del mejicano J. La chiesa come tema teologico fondamentale: Gesu Rivelatore. Madrid 1999. Dar razon de la esperanza. Doring. 117. Madrid 1973. Parra ofrece quiza la mas manifiesta propuesta de "teologia fundamental de monstratio teologico fundamental. 371-609. 1947-1961. Thils. Barcelonal987. Por su lado. el tema de la mision de la Iglesia ocupa aqui tambien su espacio y es. La Revelacion en. Metz.

Bruxelles 21995.J. que subraya las convergencias que aparecen asi como la ausen-cia del tema eclesiologico. Castelli (ed). cf. 57-60. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 18 a la fe. En primer lugar. Dore Sobre los manuales. A. sobre el "martirio". L'OsservatoreRomano.H. Neufeld (Innsbruck).-Fisichella (PUG). pues. Izquierdo (Navarra). H. discurso citado en la. 3. Seckler (Tubingen). Coady. E. ya que relanza y plantea una serie de cuestiones decisivas para su especifica reflexion teologica entor-no a la fe y la razon ante la Revelacion con la pregunta clasica de Tertuliano: "([Que tienen en comun Atenas y Jerusalen? (La Academia y la Iglesia?" [FR 41]. 120 Cf nuestras reflexiones en. y en la referente a "El acto de fe: Dei Verbum repite Dei Filius? " de R.H.X. Tretnta anos de teologia fundamental: RET 56 (1996) 293-315 T\. esta Enciclica viene precedida por el Congreso Internacional de Teologia Fundamental celebrado en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma en 1995. C. R. A. la larga recension de M. donde aparece con maestria las reflexiones de M. Ricoeur. D.TF: Convergenze. H. la de S. ambas escuelas comparten una epistemologia comun gracias a su afirmacion central de que la Teologia Fundamental es una disciplina de claro enfoque teologico. cf. Testimony. Levinas. que fue su coordinador. Ruggieri.60 La teologia fundamental. 118. III. que vistas globalmente invitan a una convergencia entorno a tres conclusiones 119.1995. Montes. Convergenzeper ilterzo millenio. PieNinot sobre sus corrientes principales. Neufeld y sobre "el futuro de la Teologia Fundamental" de G. con R. Paris 1972 (P. Fisichella (ed. De hecho.). En segundo lugar. Cf. Seckler a las cuales se pueden asimilar las aporta-ciones finales sobre "la identidad del teologo fundamental" de K. M. Le temoignage. que el sentido de una verdad que se cree es confor-me a la fe de la Iglesia121. y Fundamentaltheologie. Gonzalez Montes (Salamanca). de A. Co-mentario a la "Tertio Millenio Adveniente". Pie-Ninot (Barcelona). Le temoignage. Barbotin. Crociata. K.A. Dulles (Washington). 125-148. Casale M. superada ya la vision pre-teologica propia de una cierta apologetica de viejo estilo120. 4 uvy?) lit 119. por tanto. EL CONGRESO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL DE 1995 La etapa. J. se constata la consolidation de una comprension positiva de la Dei Filius del Concilio Vaticano I. K. Rahner. En cambio la Teologia Dogmatica argumenta siempre para mostrar que lo que se cree expresa la fe de la Iglesia y que. G. CI. Ahora bien. M. espanola. En efecto. la tercera aportacion mas significativa del Congreso Internacional es su comprension de "la relacion de la Teologia Fundamental con la Teologia Dogmatica". gracias a una lectura hermeneutica de sus textos. Fides et ratio n° 67.. 281-284 [cf. de forma particular. E. J. Salamanca 1995. Geffre. fundar y justificar la pretension de verdad del cristianismo y especialmente presentarla en el horizonte de la pregunta filosofica por la verdad.Y 4 (1995) 227121. Fisichella. Oxford 1992. ed.X. Ruggieri (Catania). M. 13. S. H. se constato. la existencia de las dos grandes modelos o escuelas de Teologia Fundamental ya mencionadas. Marcel. Waldenfelds (Bonn). propio de la perspectiva renovada de la eclesiologia del Vaticano II118. La celebration de este Congreso Internacional marca un hito deci-sivo por razon de la amplia convocatoria que suscito asi como por sus ponencias.). 179-193 (con bibliografia). E. 1997. nuestro. pp. y. Asi lo pone de relieve la ponencia inaugural precisamente sobre esta Constitution conciliar de uno de los grandes especialistas actuales sobre el Vaticano I. Tracy (Chicago) y H.8. La Teologia Fondamentale. cf. la publication de las ponencias en. con el Discurso del Papa a los congresistas. 51 -60. Pottmeyer (Bochum). Teologia fondamentale: sviluppie tenienze attuali. que se convierten en patrimonio conver-gente -de ahi el subtitulo de las Actas!. Los ma'rtires: un testimonio que es preciso no olvidar en. LI his. el filosofo anah'tico C. Pottmeyer. especialmente a partir de las ponencias historicas que partian del Vaticano II. Gonzalez Finalmente. Gadamer. Tres conclusiones. Cf. En este sentido la Teologia Fundamental argumenta para mostrar que las estructuras fundamentales del cristianismo tienen plau-sibilidad veritativa y que por tanto no evitan la pregunta por la verdad propia del discurso filosofico. Dore (Paris). representa un nuevo desafio para la teologia fundamental.C. Scannone (Buenos Aires). por razon de su caracter abierto e integrador.y comun para la tarea de la Teologia Fundamental en el umbral del tercer milenio en un marco claro donde tanto la perspectiva de la credibilidad como la de la verdad aparecen como complementarias dado el primado de la revelacion y el horizonte de la eclesialidad propias de esta disciplina.J. De forma similar tal comprension aparece en las ponencias sobre "la Dei Verbum y su trasfondo en la Dei Filius". aunque olvida que nuestra ponencia le dedica un apartado al tratar de las corrientes actuales. que comienza a partir de esta Enciclica. Nedoncelle.1995. Ho Theologos (FacTeol. TF. 2]. Cf. Seckler precisa que debe entenderse como Teologia Fundamental aquella reflexion fundamental que tiene como objeto determinar. la de J. 238.J. G. asi como en.Convergenze. . Sicilia) 15 (1997) 319-338.

24. Gilbert. 'Faith ana Reason': America 179 (1998) 7s.191-202 (con J. <. Del Papa actual hay multiples referencias. sino que es capaz de alcanzar con verdadera certeza la realidad inteligible. Fides et ratio. En el mundo aleman.mir.XI. Papa! and Curial Pronouncements: Their Canonical Significance in Light of the 1983 Code of Canon Law.. M. S. 155-175. Emt>ena liheiador para un mundo en crisis: Theologica Xavierana n" 130 (1999) 131-209.-. 22s. Franco. Roma 1999. Fe e razao: caminhos de didlogo. Tilliette.. Enzyklika: 'LThK 3 (1995) 698. La referenda explicita a las enseiianzas sobre este tema de los Sumos Pontifices se encuentra. 173-202. The Contemporary Problematic of Faith and Reason: Gr 80 (1999) 223-244. if v razm en. La circolarita di fede e ragione. 331-352. Miiller. donde relaciona la Enciclica con la escuela alemana di H. Miiller. A. Mateo. Scheffczyk. donde J. Cinisello Balsamo 1999. (ed. y Rapporti tra teologia e filosofia alia luce della "Fides et ratio" en.).1-3 [FR 102]. Herder-Korrespondenz 11(1998) 548s. especialmente de la Redemptor hominis y de la Veritatis Splendor. asi como la sintesis presentada por la editorial de. Foi et raison. Por esto. Fides et ratio. Borges. Garrigues.) eine Hauptquelle der Verkiindigung der Kirche". Martinez Camino. 123. 87-104 [=Nova et Vetera 4 (1998) 95-106]. La Civiltd Cattolica V (1988) 107-116. X. Un'integrazionepossibile: Rassegna di Teologia 39 (1998) 805-812. segun EG.E. Toso (eds. J. y AA. todo el documento. y G. Opposizione. lls. \ffjM^fflJ}\Vffgf. Sobre el Vaticano II.1998. En esta Enciclica se cumple el objetivo de "to give counsel or to shed greater light on points of doctrine which must be made more precise".1998]. Morrisey. Palumbieri. A audacia da razao e o fascinio dafe: Revista Eclesiastica Brasileira 233 (1999) 30-41.X. A. Gerl-Falkovitz. por ejemplo. Busqueda del sentido de la vida yfe en la Revelacion de Jesucristo. F. Paris 1998. Reixiaacm. asi. J. deseo expresar firmemente [vehementer con-fitemur] la conviction de que el hombre es capaz de llegar [assequi posse] a una vision unitaria y organica del saber. Dulles. Verweyen.^" per una lettura dell'Enciclica tides et ratio. La aportacion de esta Enciclica a la teologia fundamental aparece insinuada en diversos comentarios: asi.. Thruthiyil/M. nosotros hemos ofrecido una amplia reflexion en.W. y <•! mnnngrif ™ v* y . Der Papst und die Philosophic: Herder-Korrespondenz 1 (1999) 12-17.-B. G. aparte las breves referencias publicadas en.-M. A. punto de sin-tesi. en la cita de la Declaration sobre la libertad religiosa ns. 173-188 (R. Prades J. Stimmen der Zeit 1 (1999) 1. Perez de Laborda. A. al explicar las "exi-gencias puestas a la filosofia por la palabra de Dios" el Papa afirma con lenguaje muy significativo que "asumiendo lo que los Sumos Pontifices desde hace algun tiempo no dejan de enseiiar y el mismo Concilio Vaticano II ha afirmado.22s. Chapelle. La Enciclica "Fides et ratio" y la TF: C^r ftp (1999) 64*5-fJ7IY flihwril la separationfe-razon. Ratzinger. Este es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano debera afrontar a lo largo del proximo milenio. Cottier. y en este con-texto. composi-zione?. Valiriinn 1999 Ya en el mundo francofono subrayemos el especialista en teologia funcUmaml A M. desde el punto de vista de la epistemologia teologica123. Dalla "Dei Filius" alia "Fides et ratio". Tommaso d'Aquino. Theologiscbes Plddoyer fur die Vernunft. F. tambien. La dove osa la ragione. cf. J. De Pablo VI se cita la cali-ficacion de "apostol de la verdad" que da a santo Tomas [FR 44]. Muratore. Les philosopbes et la philosophic interpelles. 145-154.M. La persona. 31-73. impide la unidad interior del hombre contem-poraneo. En el mundo latinoamericano sobresale el trabajo de F.X. L'Osservatore Romanotesp). Lisboa 2000. J. ya que como observa justamente G. Duque. K. G. Fey razon (I Simposio International). Cottier. A (j VV r)P jp< r^^turasa yjflfifQLCpmentarioy texto de la FR. Fides et Ratio. M.[=or. f \fl r ltn'"" had* la fe. aunque a consecuencia del pecado se encuentre parcial-mente oscurecida y debilitada" [GS 15. Prades presenta un enfoque teologico-fundamental en. Mantovani/S.62 teologia fundamental La teologia fundamental.Seco (ed. LA ENCICICA FIDES ET RATIO DE 1998 El inicio de la Enciclica ya situa el tema central en torno a la Fe y la razon por ser "como dos alas con las cuales el espiritu humano se eleva hacia la contemplation de la verdad" [FR intr. en este libro aparecen tres comentarios proximos a nuestras preocupaciones. Pamplona 1999. Testo e commento teologico-pastorale. Fisichella. y una nota del conocido teologo americano A.). J. 105-117. Coffele. muestra preocupacion por la teologia fundamental. May las Enciclicas se han convertido "(seit Leo XIII. Reciprocita trapensare e credere. celebradas en Lisboa. [=or.1998.XI. Zur Enzyklika 'Fides et ratio': Forum Katholische Theologie 15 (1999) 48-59. en las Actas del Congreso Internacional sobre este macion magisterial ma's solemne de Evangelio] y ellos no pueden eludir el deber de llevarlo a cabo" [FR85]. 75-86. Pio XII y Leon XIII.).). I rapporti trafede e ragio->:•• Qjsak. Autonomic spe'cifique et ouver-ture personnelle de la raison a la foi. Creencia y fe en. Rouco. cf.L. en la medida en que comporta un acercamiento partial a la verdad con la consiguiente fragmentation del sentido. con la introduction y guia de lectura. L'Osservatore Rornalu3(espJ^$ffi99$. En ingles ha aparecido una amplia reflexion de F.]. las Actas de la IX Jornadas de Teologia Fundamental de Espana y Portugal. UOsserratore Romcino(esp).28. han mostrado una sugerente reflexion. 187-194. Fede e ragione.). J. Mantovani. citada en FR 82].. L'esempio diM. 6.C6mo podria no preocuparse la Iglesia? Este cometido sapiencial [sapientiae munus] llega a sus Pastores directamente desde el Evangelio [recta via ex . 1VVS. donde se recuerdan Enci-clicas de Juan XXIII.La boy: identidad y articulation 19 C LA ENCICLICA FIDES ET RATIO: SU APORTA-CION A LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL122 I.). la Enciclica al tratar especificamente de la razon ofrece la afir122. Siefert. P. por otro lado. 59-84. 9 43. A. RET 60 (2000) 13 7-641. FR y TF: la "circularidad" entre fe y razon: sus desafios en. El aspecto sectorial del saber.177-185. [=or. Martinez Camino. A I'ombre de la Sagesse. EBgrtL H homhre es filosofo en. se transcribe un texto decisivo de GS: "la inteligencia no se limita solo a los feno-menos.de Pinho (ed. tambien. ademas: M. Fides et ratio.1998]... Lawrence^AAgws and Jerusalem. H. G. Finalmente. en Italia. En efecto.1998] y Un guide de lecture pour I'encyclique Fides et ratio en. 227-235. Ottawa 1992. Santoro. "Cahiers de l'Ecole Cathedrale". ademas de la importante cita sobre la libertad religiosa ya mencionada.A.1113. y en. en Espana en. Blondel. Valencia 1999. en Enciclica en. En torno a la Enciclica Fides et ratio: Scr Teol 31 (1999) 767-889.XI. K Fisichella -uno de los presentarores oficiales de la Enciclica-. y la colec-cion de los comentarios de "^'Owrt'TTc P.7. L. S. 13. Ales Bello. L.

consideration. Marananche. Verweyen. Sobre este tercer servicio de la razon en otro lugar Tomas de Aquino precisa agudamente que ante "un adversario con el 5 . H.. vista como disciplina y con tres tareas especificas: como "disciplina que da razon de la fe (cf. Paris 1993. La palabra latina ratio significa "explication. reflexion racional. Freiburg 1962. A. 126. En las normas especiales se subraya que se debe mostrar "como la fe y la razon se encuentran en la unica verdad" siguiendo la afirmacion del Concilio Vaticano II en GE 10 [cf. para P. que "justifica y explicita la relacion entre la fe y la reflexion filosofica". Aubert. EV 1426]. motivo y causa" y traduce el griego logos cuyo sentido es "dar cuenta de. Esta disciplina. ya que por su mediation la fe se constituye en cien-. y ya santo Tomas la resumio con precision asi al afirmar que debe: "demostrar lo que son los 'praeambula fidei". y que ya en la Constitution Apostolica Sapientia christiana apunto mas formalmente al tratar de la teologia fundamental como "disciplina teologica con referenda a las cuestiones de ecumenismo. y "oponerse a lo que se dice contra la fe. Fisichella. pues. q. Somme contre les Gen tils. como nunca lo habia sido antes.15 recoge a su vez el sentir comun de los especialistas recientes que ven este texto la "Carta Magna" de la Teologia Fundamental124. ve estos inicios en H. lo cual significa que es la capacidad de verdad del espiritu humane No es extrano. El texto clasico de 1 Pe 3.2 a. en los textos conciliares. Introduction a I'etude de Saint Thomas d'Aquin.3. al menos de forma explicita. que toda esta etapa haya sido vista tambien como los inicios de la apologetica tanto por la metodologia empleada bajo el eje de la relacion entre fe y razon. n° 68. cual no queda medio para discutir con el la tarea que resta es actuar para resol-ver sus argumentos u objeciones [solvere rationes]. Totting von Oyta (1378-1380). como portadora de la fe que es. q. M. H. y se refiere a la fe. respectivamente.15)". EV 1506]. Por eso. el clasico. Pesch.203-205. Normae.5 {reddent ratio-nem) y Rom 14.1. manifestando que es falso o que no es necesario" [In Boeth. y la actualization comparativa con el pensamiento ilustrado de O. H. Apologetik: 'LThK 1 (1993)836. particu-larmente importante para el uso cotidiano y para la filosofia como "reflexion. 1 Pe 3. Pie-Ninot. Barcelona 1992.9]125. aun en su misma Summa contra Gentiles. De forma mas concreta. pues. Gauthier. Cf.a. aunque su texto original griego tan solo hace referencia a la esperanza.G. el texto latino de la "Vulgata Sixtina". En el contexto de esta primera escolastica la razon no es vista como alternativa a la fe sino como la capacidad humana para las operaciones discursivas del espiritu. detrin.8 c ]. Miiller es un texto "wirkungsgeschichtlich besonderns relevant". de las religiones no cristianas y el ateismo" [Ordinationes: n° 51. Knauer. "dar a conocer por mediation de comparaciones [aliquas similitudes] lo que pertenece a la fe". Henri Totting von Oyta: Dictionnaire d'histoire et de geographie eccle- 125. la razon es "el sujeto de la fe". razon.. al ser la razon la fuerza inter-pretativa de la fe. que se ejercita por excelencia en la "demostracion" o en el procedimiento silogistico. resultado de la reflexion o motivo racional mesurado". citado asi tanto por san Agustin como por santo Tomas. Con todo.15 es citado indirectamente con la formula rationem fidei reddendi. en clave paralela a 1 Pe4. Cf. como hemos ya observado. En efecto. La description como "disciplina". en el FR 67. con razon. la Teologia Fundamental queda descrita ampliamente.D. motivo o condition". Tomas de Aquino. comprende toda esta funcion de la razon en el interior de la reflexion creyente y teologica. finalmente. Wagner. sino argumentos solubles" [ST I. Chenu. XIV y que se articula definitivamente en el s. une la fe a la esperanza asi: rationem de fide et spe nostra [cf. XVI126. la introduction mas reciente de R. Die Ent/antung des apologetischen Problems in der Scholastik des Mittelalters. cf.1-3] y su anhe-lo de un sentido ultimo y definitive de la existencia" [FR 102].]. A. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 65 la conclusion de la Fides et Ratio. como por sus primerisimos esbozos sistematicos en la triple demostracion religiosa. donde en su initio observa que reflexionara sobre "la verdad que la fe profesa y que la razon investiga" [1. Santo Tomas. q.10]. H. se explicita algo que quedo ausente.H. y que.20 la teologia fundamental.2. 124. M. justifica y explicita la relacion entre la fe y la reflexion filosofica" expresion que recoge una larga tradition teologica. en cuanto debe "dar razon de la fe. en este sentido. S. se sintetiza este aporte magisterial mas especifico al subrayar que "lo mas urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad (Dh ns. cia.l a. con el acto de fe". "estudia la Revelacion y su credibilidad. es sabido que la cuestion entre la fe y la ciencia filosofica fue el tema central en el forjar la teologia como ciencia en la escolastica medieval. A. puesto que es impo-sible demostrar lo contrario ya que las pruebas que se aportan contra la fe no son verdaderas demostraciones. especialmente en Optatam totius n" 16.. Waldenfels. significa que esiase considera como ciencia en cuanto reflexion siste-matica para su ensefianza y.12 (rationem reddet) -recogida asi en el Vaticano II por LG 10 (rationem reddant)-. Seckler. cristiana y catolica que quiza ya se vislumbra a finales del s. R. y ST II-II. R. Ep 120. Pans 1974. Lang. P. Fries. Esta referencia a IPe 3.

especialmente por parte del fundador de la escuela de Tubinga. de acuerdo con la perspectiva tipica de la tratacion tradicional sobre la fe. Dentro de la inmensa bibliografia anotemos. y a su vez sugiere su caracter habitual de ofer-ta dialogal. aunque su articulation concreta ha conllevado diversos enfoques tal como la misma relacion entre fe y razon. 215-219 (Pfaff y Buddeus): 226-260 (Gazzaniga y Wiest). La revelation divina I.A.M. el concepto de analysis fidei en nuestro capitulo siguiente. Heinz. los estudios sobre modelos de P.l a.H. En efecto. Gazzaniga.66 La teologia fundamental. G. G. DH 3009]. Glaubwurdigkeitserkenntnis und Glaube (analysis fidei) . 156-167.A. Waldenfels. Der Begriff der Offenbarung: !HFTh 2: 6083. la expresion "creible" habia aparecido sucintamente ya en santo Tomas [ITII. el estudio de la Revelacion tipifica el objeto material de esta nueva disciplina surgida en los albores de la modernidad. Ruggieri.de M. A. Dwinam christianae religionis originem probare. Bordeaux 1593. con bibliografia actualizada en.). Ahora bien. Pfeiffer. afirmado por el Vaticano I que cita Rom 12. ya en el Concilio Vaticano I. Cf.H. J. P. La perspectiva de la credibilidad a partir de entonces se ha convertido en la caracteristica mas propia de la teologia fundamental. Esta nueva finalidad teologico-fundamental. Freiburg 1971-1977 [cf. con todo y en sus diversos acentos. Heinz. 16671729).la convierte en uno de los conceptos fundamentales en la historia de la auto- . Cf. siasnques 23 (1990) 1237s. Buddeus. Drey y por el profesor del Colegio Romano. Et sic sunt visa ab eo qui credit: non emm crederet nisi videret ea esse credenda] y comenzo a usarse a partir del siglo XVII. este concepto de revelation fue introducido por primera vez en el lenguaje oficial de los con-cilios dentro de un contexto complejo y marcado primariamente por el enfoque apologetico.). pues. New York 1993. Verweyen). con-el correspondiente acto de fe". Neufeld. W. Seckler. Comentario cap.F. y no solo como una antropologia teologica 130. La Bibbia nelConcilio. 1686-1760. 128. 3033. DH 3013. G. Jesus als Glaubensgrund in der fundamentaltheologie der Neuzett. G. leyendo DV 1. Credibilitas und credenditas: 'LThK 2 (1994) 1339s. sobre todo presente en los teologos protestantes (asi. Niemann. Cf. En este reencuentro se sitiia la recuperation del tratado De Fide que com-prende un analisis historico y una aproximacion sintetica. La redazione della costituzione "Dei verbum" del Vaticano II. Palermo 1992]. que ya desde el siglo XVI habia comenzado a desarrollar un initial tratado sobre la Revelacion con una parte teorica y una parte historico practica. mantiene siempre una significativa fuerza misionera127. Kunz. Gazzaniga: 'LThK 4 (1995) 307s. Por otro lado.. M. E. se fue combinando progresivamente con la apologetico-fundamental comprension del cristianismo y muestra a su vez la importancia de enfocar teologicamente el tema de la revelation 129. pero que. Buddeus: TRE 7 (1981) 316s. Handbuch der Dogmengeschichte. Ch.). Seckler. Charron-'LThK 2 (1994) 1024.M. Raupp. la sintesis de M. la recuperation del tratado De Fide es la propuesta propia de P. P. Miinchen 1977. Paris 1983].. 129. de Lubac. 17481797)128. aunque en ciertos planteos apologeticos se convirtiera en polemica. el misterio cristiano de la salvation mediante el concepto de revelation -como movimiento historico de la autocomunicacion del Dios trino. Die Offenbarung en. entre otros. Burigana. P. estuchos mas recientes los situan en la obra posterior de P Charron Les trots verites. Schmidt-Leukel. La Rivelazione. 1722-1799. la historia en.. ademas de la finalidad apologetica mas divulgada. y el triple concepto -epifanico-instruc-tivoautocomunicativo. Paltz. 3036]. AntoneOi/M. Wiest: LThK 10 (1965) 1119. B. Madrid 1970. F. los aportes mas sus-tantivos como son la exegesis conciliar de H. Mas adelante. No es extrano. II Dio affidabile. Offenbarung. cf. yJ. Dartigues. Perrone. 127. De hecho.S. E. 128. y G.Dupuy (ed. Pfaff. Ruggieri (ed. E. la palabra "credibilidad" pone de relieve de forma muy concreta la caracteristica de la fe cristiana como obsequium rationi consentaneum. Eicher. A su vez se desplego. Models of Revelation.J. Innsbruck 1983. sobre la revelacion a partir de una relectura de la categoria de la "credibilidad". pero ahora ya claramente teologico. 287-327 [=La Revelation divine. siendo divulgada entorno al Concilio Vaticano I que la uso de forma significativa cuatro veces en la Dei Filius y siempre en el apartado sobre la fe [cf. situado en la teologia fundamental como epistemologia. que despues del Vaticano II fuera este el enfoque predominante y casi unico del espacio que antes ocupaba la teologia fundamental. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 21 Con referencia a la tercera tarea asignada a la Teologia Fundamental. G. Bologna 1998. y M. nos encontramos ya en la formulacion mas propia que comporta el surgimiento de esta disciplina teologica espe-cifica. Epis (eds. un enfoque positivo-fundante de caracter intra-teologico para garantizar los principios de la teologia y de la fe. Dulles. Sequeri en. q. Analysis fidei: 'LThK 1 (1993 ) 583-586. Wiest. Sulla Credibilita delcristianesi-mo: Sc Catt 125 (1997) 363-558 (con A. Larcher. SeyboldH. No sera hasta la "Constitution sobre la Revelation" Dei Verbum del Vaticano II donde tal concepto asumira claramente una perspectiva teologico-dogmatica. aquella de "estudiar la Revelacion y su credibilidad.4 ad 2: sub ratione credtbilis.285 (conclusion). K. Brescia 1996. 'HFTh 4:301-330. Pfaff: 'LThK 8 (1999) 158. asi como el estudio genetico-historico de la DV de R.1 [cf. Progresivamente se recupera tambien el antiguo enfoque apologetico. que era la dominante catolica en su enfoque sobre la revelacion (asi. I: DV en. y St. Mainz 1984. Sequeri y H.

M. Grundkurs Fundamentaltheologie. Krdner/R Schmidt! eukel. R Latourelle/G. Menke ha observado que no se trata ni de un balance ni de una obra representativa de Alemania anjheologische Revue 94 (1998) 666. Quiza la "novedad" de esta publication sea el reconducir la cristologia a un tratado de soteriologia. Problems' e pros-pettive di teologia fondamentale. y lo reformulamos en las paginas que siguen. J. Para su presentation en este caso acudiremos a su lugar de origen. pero si al frances. La obra mas reciente y voluminosa presentada como una teologia fundamental es la del profesor de Miinster.. como funcion fundacional-hermeneutica -en clave de una Teologia Fundamental "dogmatico-fundamental". O'Collins (eds. Kl. 331 en la "escuela alemana de Friburgo" de H.6S la teologia fundamental. en efecto. el cual cierra el primer tratado y se articula con el segundo.). se puede constatar su creciente presencia en estos ultimos anos. NeueWege der Fundamentaitbologie. Essen sobre la modemidad. Entre ellos destacan los planteamientos epistemologicos de G. asi como la ignorancia de la bibliografia no alemana.son dos ejemplos incomprensibles en una publication que pretende emular el clasico balance citado. sucesor de la catedra de f.„■ 'ur~r\. Verweyen. Revelacion. G. Los tres tratados son calificados como "dispu-ta o discusion" (Streitfall) y como intermedio de situan los temas de fe y razon.H. no en vano tanto el Congreso Internacional de la PUG de 1995. cf. PUBLICACIONES DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL POSTERIORES A LA FIDES ET RATIO ENTRE 1998 y 2000 Si se atiende a las publickciones mas significativas. sin duda ins- II. su. Fries y H. y la fe y el pecado. 132.„. Rationalilatsstandars gesucht: Herder-Korrespondenz 52 (1998) 465-470.y. promovida por un disc'ipulo de H. 49-145. Miiller sobre Wieviel Vernunft braucht der Glaub'e? ("^cuanta razon necesita la fe?"). Salamanca 1982). Larcher sobre estetica. el lenguaje de la fe. aunque no sera dificil discernir en ellas los acentos caracteristicos de las dos escuelas y sus variantes y aun de posiciones mas autonomas que hemos senalado.. en primer lugar. Werbick. cf. 195-204 ("Pluralismus"). el desconocimiento del Dizionario di Teologia Fondamentale y de sus editores.. particularmente grave cuando se habia de perspectivas actuales.B. Arens sobre la action comunicati-va. en la presentation se subraya su continuidad con el volumen similar pro-movido por los profesores de la PUG. .. Brescia 1980 (trad. Doring. Eine Einfuhrung in die Grundfragen des chnstlichen Glauhens. pero no se precisa la identidad de esta disciplina. Metz. aunque sea a costa de prescindir de las cuestiones "clasicas" de este ambito. TTF. Meyerzu-Schlochtern sobre el concepto de Iglesia y H. Fundamentaltheologie: Aufgaben undAufbau. antiguo profesor de Munich. E. Un camino autonomo y con estilo claramente escolar es el curso basico de P. Werbick sobre la institution eclesial. e Iglesia. R. Fisichella (no traducido al aleman. En cambio. como una epistemologia propia como expresion del "dar razon de la fe". S. portugues y espanol). Tal orientation con-llevara logicamente tanto un estudio historico-sistematico de la Revelacion. especificamen-te orientadas a la teologia fundamental. la parte eclesiologica ofrece elementos sugerentes. cf. son altamente significativos de la actualidad y urgencia de esta disciplina. rw Chuben denken. A tal doble dimension se la podra calificar. Latourelle y R. como la publication de la Fides et ratio de 1998. la segunda. ingles. En el mundo aleman. Verweyen en torno a un nuevo modelo de racionalidad que tenga presente especialmente el pensamiento moderno sobre el sujeto y la libertad. lugar de donde provienen un buen grupo de los autores. Verweyen sobre hermeneutica. tambien. Se trata de una presentation de la tradition alemana relativamente clasica donde se entrecruzan de forma sugerente los tres tratados: Religion. Wagner sobre ecume-nismo. Fundamentaltheologie-Fluchtlinien undgegenwartigeherausforderungen. con toto. 133. Regensburg 1998. J. Miiller. . Se trata. asi como la no mention del Congreso Internacional del 1995 -donde tuvieron ponencias cuatro profesores alemanes. Demonstratio christens en H Doring/A. orientation sobre el cual ha publicado abun-dantemente 133. las indicaciones de la Enciclica sobre el objeto material de la teologia fundamental pueden oriental' hacia una disciplina teologica que asume como centro la Revelacion y el correspondiente acto de fe desde la perspectiva de la credibilidad. Orth. los desafios 132 de la postmodernidad y la hermeneutica de la contingencia . J. Schmidt-Leukel. como funcion dialogal-contextual -en clave de una Teologia Fundamental "apolo-getico-fundamenxal"-131. 39-54..). Kl. actual profesor de Miinster. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 22 En definitiva. Seckler. Be griff'und'*>. H. la primera. notese. Quiza el tema que suscita interrogantes es su postura mas bien favorable a la teoria plu-ralistica de la religion. sin duda de una propuesta muy sugerente alineada 131. . una detallada information sobre este volumen y sus autores en. forjado en la escuela de H. la ausencia de una section dedicada a la cristologia. El enfoque inicial subraya con fuerza la cuestion de la verdad. Asi lo pknteamos ya en nuestra primera edition del presente. por esto K. con el tratado De locis theologicis reconvertido en cuestiones de fe y razon. debe mencionarse la obra de colaboracion de veinte especialistas sobre la teologia fundamental. Munchen 1999. Freiburg 199.

de la fundamental135.H.. Fundamentaltheologie: 'LThK 4 (1995) 227-238. miracle. Duquoc (resurrection du Christ). en el ultimo y decisivo capitulo de M. B. Meyer zu Schlochtern. G. cf.137. que no significa subjetivista.. Filosofia e rivelazione 139. Fenomenologia. A. Theobald (verite).}. Transmettere la fede. Vattimo 141. dirigida por W. A. epistemologico y teologico de la Revelacion. en la prestigiosa coleccion de Diccionarios P. E. Rahner. Rivelazione". de E. Soteriologia (1990). Kern/HJ. Glaubensfreihett: 'LThK 4 (1995) 710-713. CI. Rivelazione cristiana. de C. Cisinello Balsano 1999. pp.. Leclerc (Blondel). la parte filosofica pertenece al primero y el resto al segundo. 12s. Cat-taneo con. Tradizione. W. H.. Dartigues (resurrection des morts). aunque aparecen algunos matices nuevos. edi-tado por J. '' M. Kern (Theologie Fondamentale). 142. que es responsable de muchas voces de teologia fundamental (credibilite.. Seckler y H. Dostoevskij. Asi. raison.. Prinzipienlehre: 'LThK 8 (1999) 595-598. Milano 1999.Y. por un lado el del importante teologo B. entre otras. Lacoste es conocido por su estudio de orientation teologico-fundamental. Por su lado. Eine Fundamentaltheologie. Freiburg 2000. 135. 1298 pp. A. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 23 pirados en su dogmatica eclesiologica. De entre ellas destaquemos sobre todo las de M. Barcelona 1993. foi. Gottes letztes Wort. asi como otros conocidos especialistas tales como. TubingenBasel 22000.U. Lacoste. Raffelt. Sinn: II. Freiburg 1994. donde recoge publicaciones suyas desde 1984 a 1995. Erkennetnislehre: 'LThK 3 (1995) 786-791. dottrina e credibilita)4^. Padova 143. Raffelt. Forte que ofrece una sugerente propuesta en. donde recoge textos de Hegel. Reale en.-Y. Kasper (1993-2000). La teologia fondamentale davanti alle sfide del 'pensiero debole' de G. Vattimo. P. Verweyen que retoman y resumen sus conocidas posiciones. Analysis fidei: 'LThK 1 (1993 ) 583-586. Paris 1998. 140. revelation). Seckler sobre la identidad de la teologia fundamental ha incorporado diversas precisiones digna de nota donde insiste en su conception rectamente "intrinsecista". I M Rivelazione. Percorso di teologia fondamentale. Paris 1994. de W. el segundo ofrece un doble momento: el fenomenologico-hermeneutico y el critico-veritativo. en cambio. Handbucb der Fundamentaltheologie 1-4. 137. J. cf. Napoli 1998. Credo ut intelligam: 'LThK 2 (1994) 1343-1345. y ya su. Fides ex auditu: 'LThK 3 (1995) 1273s. 141. Modernita. C. Sulle trace di Dio. Em Ekklesiologischer Entwurffiir Studium und Praxis. Heidegger. 133-188-357-366. la reedicion ya mencionada de dos decisivas e influyentes obras como son el. Seckler en. Neufeld (ftdeisme). Praeambula fidei: LThK 8 (1999) 478-482.13S. para terminar sobre el mundo aleman. Meyer zu Schlochtem. con amplia-ciones bibliograficas generales y remodelacion del articulo decisivo de M. HFTh 4: 351-367. Levinas. Jaspers. aunque sin apuntar a su especi-ficidad teologico-fundamental134. Geffre (theologie naturelle). Dotolo ofrece una atenta y trabajada mono-grafia sobre G. claro y bien informado.F. K. Regensburg '2000. Anotemos. tambien el profesor de teologia fundamental de la Universidad Lateranense. Mounier. Filosofia e . Verweyen. Handbuch der Fundamentaltheologie 1-4. Schelling. R. J. A nivel de manual han aparecido los dos volumenes de dos profesores de teologia fundamental de Napoles. y se refiere a su nueva actualidad gracias a la Fides et ratio. Sesboiie (Christ). 139. Ambos refle-jan una primaria preocupacion academica con una estructura lineal en el primero. H.. Greco. Lorizio recoge emblematicamente el momento actual de dialogo en su. Ambas permanecen casi iden-ticas a su primera edition. 1992. Scrittura e Magistero nella Chiesa. Recordemos tambien las diversas voces sobre teologia fundamental presentes en la tercera y nueva edition del LThK 1-9. y el segundo. Giustiniani y G. Fisichella (Balthasar). Bultmann. La Rivelazione. K. C. Postmodernita141. Barth. In ascolto dell'Altro. Verweyen. Nietzsche y Bonhoeffer. Verweyen ha ampliado el tema de los criterios para discernir el sentido ultimo. Pottmeyer/M. Potentia obo-edientialis: 'LThK 8 (1999) 459s. Por su lado. Milano 2000. M. Kunz. cuando trata del estatuto ontologico. Lubac. Una ricerca tra ragione e fede140. En el mundo frances se debe senalar de forma significativa el volu-minoso. Fundamentaltheologisch: 'LThK 9 (2000) 622s. Splett (philosophic de la religion). ' Brescia 1995. ApologetikyApologie: 3LThK 1 (1993) 834842 y 845-847. Cuatro obras que con diversos esti-los expresan bien el caracter contextual de la actual perspectiva de la Teologia Fundamental en la linea de su dimension tambien necesaria de "auditus temporis et alterius". a su vez aportan elementos valiosos los filosofos P. y el Gottes letztes Wort de H. 136. y es en este ultimo. Dictionnaire Critique de Theologie.. El primero.70 La teologia fundamental. 134. E.. Seckler. recordemos su util y breve manual. Glaubensmotive: 'LThK 4 (1995) 720s. su. asi como otras breves colaboraciones de J. Seckler. Den Glauben verantworten. Experience etAbsolu. histoire. Grundriss der Fundamentaltheologie. y finalmente el profesor de la Gregoriana. Desiderium naturale: 'LThK 3 (1995) 108-110. Kunz. Transmettere la Fede. Loci theologici: 'LThK 6 (1997) 1014-1016. rationalisme. Gilbert (ontologisme). M. 138. de entre las restantes voces teferidas a la teologia fundamental cf. en Italia se publican algunos estudios significativas. Roma 1999. donde sobresale la tractacion de la tradition y el Magisterio (con las ultimas precisiones del Ad tuendam fidem de 1998). Kirche. y la debatida cuestion de la fe pascual136.

Santander 1999.L. boy: identidad y articulation La teologia fundamental 24 donde se encuentra quiza la novedad mas sobresaliente por el inten-to gnoseologico que representa. Lago (Salamanca/OP). Alemany (Comillas). De forma similar. Teologia Fundamental. con una cuestion de tanta actualidad tambien para la teologia fundamental como es la praxis. el de los profesores de la Universidad de la Santa Cruz de Roma. 145. . Pamplona 1998. del profesor de Vigo y Santiago de Compostela. la segunda section: Revelacion y fe. Fey ctedihilidadr-Gtmo de Teologia Fundamental. Gonzalez Montes (Salamanca/Avila). claramente aca-demico y lineal. Sayes al introducir la parte de la credibilidad escribe claramente: "el metodo que vamos a emplear (estamos en la fundamentacion de la fe. J. 1998. otro del profesor de Burgos. Gelabert (Valencia/O. 207. Izquierdo. muestra estar muy atenta a la evolution 148. Teologia de la praxis evangelica. es. en la introduction por parte nuestra se trata de la. . En Espana han parecido en este periodo tres manuales. con L. G.147. el profesor de Navarra. Sayes. y el tercero.. dividido en dos grandes secciones: la referente a la Revelacion y la dedicada a la credibilidad. J.). C. Teoloeia Fundamental. asi en un nuevo concepto de revelacion. se titula. entre lo empirico y lo existencial. Antonio Gonzalez. el estudio de la verdad historica del cristianismo. Conesa (Alicante/ Navarra). diversos acentos. A. Prescindimos.J. Ensayo de una teologia fundamental. 144. Se trata de un trabajo claro y muy util para la actual teologia fundamental. Blondely la crisis moder-nista. Roma 2000. Tres concepaones del acto de fe (Newman. Izquierdo..R). X. Un apendice de J. los manuales son uno del profesor de Universidad de Navarra. aparte su estructura parecida a la obra anterior. Martinez Camino (Comillas). residente en Centroamerica. en la apologetica) es el estudio historico-critico. VidalTalens (Valencia). PUG. obra del espafiol. Teologia de la praxis evangelica. que aun con 147. es decir. Alemany (Comillas) y C. esta presentada en la Gregoriana de Roma. F. y al talante propio de esta disciplina en el contexto 149. sorprenden por su enfoque ya que ambos son partidarios de una vision pre-teologica de la teologia fundamental al afirmar que se debe prescindir de la fe en el analisis historico-critico de los documentos de la Revelacion. para entrar C. A. y se inicia la primera section: El hombre llamado a creer. se concluye con. Jimenez Ortiz (Granada) y F. Tambien nosotros creemos porque amamos. Ocariz/A. con M. Valencia 1998. La caracteristica comun de todos ellos es su caracter mas bien clasico. los dos restantes manuales. Blondel por parte del primero -recordemos que su tesis verso sobre este autor. ya sea con la apologetica de la inmanencia (Blondel)148.72 la teologia fundamental. Cuestiones de epistemologia teologica con J. Blanco. C. ya sea con la argumentation cumulativa (Newman).J. El interes principal esta en su capitulo dedicado a la praxis humana donde hace una relectura enraizada en X. Bilbao 1999. S. 146. Garrigou-Lagrange). Oviedo (Antonianum/Roma) yJ. Izquierdo. Temas y propuestas para el nuevo milenio149. Asi. ya que se entrelazan temas teologicos propios de la contrareforma (la ley. Juan Morado. la obra aparece como algo atipica dentro del ambito de la teologia fundamental. Georgen de Frankfurt. entre lenguaje y praxis. La ultima e importante obra es una publication colectiva realizada por los profesores de teologia fundamental de Espana que desde el curso 1983 se reunen cada dos anos titulada. sino segun el valor historico y social que de suyo tambien poseen pero que sera controla-do criticamente para satisfacer las exigencias de este aspecto de la ciencia"145. especialmente porque pone de relieve la transition realizada desde el modelo 'analitico' de credibilidad (Garrigou-Lagrange) al modelo 'sintentico' segun dos autores que en el momento actual representan la primera y mas profunda linea de renovation teologico-fundamental. Tenlnoia Fundamental. La segunda tesis.). La primera tesis espanola es la presentada en St. Blanco en la introduction comun afir-man que en la parte dedicada a la credibilidad: "los textos de la Escritura. Zubiri que quiere superar el dualismo entre lo trascendental y lo categorial. C Izquierdo (ed. teologico actual. Por su lado.M. L. dos tesis doctorales y una obra de colabotacion. . de la Tradition y del Magisterio seran utilizados no segun el valor y la autoridad que la fe cristiana les confiere. J. Asi F. 20. Ulanes (Navarra) y J. la tercera section: Razones para creer. Blondel. Madrid Compendia de Teologia Fundamental. Odero (Navarra). cierra esta notabilisima aportacion de la teologia fundamental espanola en el momento presente. A pesar de estos sugerentes puntos. J. Illanes con la cronica detallada de todas las Jornadas de Teologia Fundamental de Espana y Portugal rea-lizadas desde 1983 hasta 1999. La estructura es muy clara: despues de la presentation del editor. Identidad de la teologia fundamental desde el Vaticano II a la Fides et ratio. la justification por la fe. Pamplona 1990.le Ueva a subrayar la perspectiva de una prometente "apologetica integral" pero que tiene dificultades en articularse con el conjun-to de la obra que se muestra util aunque un tanto formal144. El buen conocimiento de M. de la fe"146. Izquierdo. Ocariz y A. A. por tanto.L. Quinza/JJ. A. con A.

y. A tal doble dimension se le puede calificar. El Concilio Vaticano II anticipa ya esta prospectiva al afirmar que "en la fidelidad a la conciencia los cristianos se unen a los otros hombres para buscar la verdad y para resolver segun verdad numerosos problemas morales que surgen tanto en la vida individual como social" (GS 16). IDENTIDAD Y ARTICULACION DE LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL A partir de la nueva interpelacion que representa la Tides et Ratio para la teologia fundamental concluimos con la propuesta para esta disciplina y para La Teologia Fundamental que ofrecemos. Gonzalez Montes._AJemany. Bentue-Chile-)I50|Se trata de un signo mas de la "actualidad" e interes que suscita en el momento presente la teologia fundamental. D. a su vez.fundamental". y poder asi "dar razon de la esperanza" (cf. en el largo proceso que va desde el Concilio Vaticano II hasta esta Enciclica Fides et ratio se puede descubrir un balance altamente significative para esta disciplina teologica para cumplir la mision que le asig-na esta ultima que es estudiar "la Revelacion y su credibilidad con el correspondiente acto de fe" [FR 67] y. pre-cisamente con diversos profesores de teologia fundamental de Espana y Latinoamerica (M. De ahi que el eje. por tanto.25 l. J.]. IPe 3. J. Dentro de este horizonte de la verdad debe tenerse en cuenta que las indicaciones de la Enciclica sobre el contenido de la teologia fundamental orientan hacia una disciplina teologica desde la perspectiva de la "credibilidad". propia de todo discurso teologico constituyente y significante -en clave de una Teologia Fundamental "dogmatico. en primer lugar una description de la identidad. para despues mostrar la vertebracion de sus dos tareas propias: I. Latourelle/R. partimos de que es la Revelacion cristiana es la "verdadera estrella que orienta al hombre" [FR 15]. En efecto. De aqui deriva el caracter de camino y proceso que adquiere su busqueda ya que la "verdad alcanzada es solo una etapa hacia aquella verdad total que se manifestara en la revelacion ultima de Dios" [FR 2]. Fisichella/S. A. Illanes. tiene como identidad fundar y justificar la pretension de verdad de la Revelation cristiana como propuesta sensata de credibilidad. A. plena de sentido. que en esta edition amplio diversas voces. Martin Velasco. v la Revelacion sea la cuestion de la verdad y. LA IDENTIDAD DELA TEOLOGIA FUNDAMENTAL: LA PRETENSION DE VERDAD DE LA REVELACION COMO PROPUESTA SENSATA DE CREDIBILIDAD Partimos de la comprension de la fe y de la razon como dos cami-nos hacia la verdad ya que son "las dos alas con las cuales el espiritu humano se eleva a la contemplation de la verdad" [FR intr. Esta perspectiva de "la verdad" es la que queda subrayada con fuerza en la Fides et ratio.A. Jimenez Ortiz. O. Gelabert. J. Afrontemos. De ahi surgira la necesidad de un estudio fundamentador historico-sistematico de la Revelacion. la primera. la razon 150. J. debe tenerse presente la articulation de estos dos elementos decisivos para su realization: la Revelacion y su credibilidad. por tanto.15). ya que es vista como el camino que congre-ga a toda la humanidad creyente o no creyente. A su vez. Madnd -'2000. como tarea funda-cionalhermeneutica. Pie-Ninot. como tarea dialogal-contextual fruto de la necesidad del testimonio o experiencia de "martiria" esperanzada como propuesta para nuestro mundo -en clave de una Teologia Fundamental "apologetico-fundamental"-.J. que es la forma concreta como se articulan en la teologia fundamental la razon y la fe como propuesta sensata y verifi-cativa y. de Miguel. que une a la fe. por esto. y. En efecto. Dicaonano de Teologia Fundamental. . expresion esta ultima que expresa la forma concreta como la teologia fundamental relaciona la fe y la razon. una epistemologia propia en clave de credibilidad como expresion de la responsabilidad apologetica que es "dar razon de la fe". la aparicion de segunda edition espanola del Diccionano de Teologia Fundamental dirigido por R. la teologia fundamental puede identificarseasi: La Teologia Fundamental. su busque-da califica la existencia personal y permite reconocerla tambien como denominador comun del dialogo entre los pueblos ya que "esta mision hace a la comunidad creyente participe del esfuerzo comun que la humanidad lleva a cabo para conseguir la verdad" [FR 2]. pues. la segunda. Ruiz Arenas-Colombia. hoy: identidad y articulation 75 La teologia fundamental Anotemos para concluir. Rovira Belloso. J.M.L.a teologia fundamental.

y Els inicis delMUEC en. nuestra perspectiva de la teologia fundamental se ha ido configurando como un reencuentro de los origenes de esta que en su tiempo fue novedosa disciplina teologica acunada por la escuela de Tubinga (J!S. Ahora bien. Ahora bien. La Revelacion. Estos ultimos tuvieron la sorpresa de descubrir no solo una vida cristiana. En efecto. nos ha ayuda151. no solo se han visto influidos los militantes.. asume aqui el protagonismo y la centralidad de la teologia fundamental. Barcelona 1985. FR 32]. El giro antropologico que supone la Ilustracion acentua la necesidad de pre-guntarse sobre la credibilidad de la Revelacion para el hombre moder-no..sujeto creyente". K.75-97. R. Evangelio segtin san Juan. hemos de confesar que despues de anos de docencia e investigation en la Facultad de Teologia de Cataluna (Barcelona). y.15). Questions de Vtda Cristiana 102 (1980) 77-100. que es lo que quiere indicar esta novedo-sa expresion de "martiria significativa" que es. La experiencia concreta.7C La teologia fundamental. Rahner. posible sujeto creyente.. Revelatio: 12 (1978) 537. Barcelona 1972: Palabra de Dios y hermeneutica biblica: Phase X [1970) 125-140. reciente. esta formulation de martiria significativa quiere ser una parafrasis actualizada del "dar razon de la esperanza'' (IPe 3. Comision Diocesana para el jubileo del Ano 2000. 5s. podia resul-tar verdaderamente maravillosa". Iglesia Viva 58/59 (1975) 399-420. nuestra tesis doctoral en la PUG.sujeto creyente". La literatura sapiencial biblica: una actualidad bibliogra-fica creciente-. a veces mistica sino tambien una teologia implicita que. en la que se propone la esperanza cristiana desde el "testimonio". mas recientemente compartida con la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma).60-62. Dentro de este trasfondo. No obstante. Herder. desde una perspectiva metodo-logica que deriva de los tratados de los loci theologici de la fe y de las quaestiones disputatae medievales.12. como el puro inte-lectualismo racional. El MUEC de Catalunya i les Illes. Drey) en los albores de la modernidad. sino tambien sus consiliarios y de rechazo tambien los teologos. 25 anys d'un moviment d'Esglesia. PL Bouillard. Actualidad Bibliografica 44 (1985) 202-211. 136-140. Alfaro. La Palabra de Dios en los libros sapienciales. 38. sino mas bien sapiencial y hermeneutica de los datos escrituristicos 151. despues de la panoramica presentada nos podriamos preguntar si dada la complejidad de los problemas en que nos encon-tramos y la amplitud del saber contemporaneo (sociologia. Por un lado. de esta Revelacion. de este "testimonio-martirial" a traves de su comprension teologica. entendido como experiencia de "martiria" [cf. linguistica. Cf.. tanto a partir de los trabajos de M. Blondel. AA. Paraula de Deu: Gran Enciclopedia Catalana 11 (1978) 293. "un sentimiento general de su necesidad" ["allge-meinen Gefuhl ihrer Notwendigkeit": Die Apologetik 1. Barcelona 1980. especialmente en el corazon de los jovenes estudiantes y universitarios de hoy152. particularmente entre jovenes estudiantes y universitarios. en definitiva. que arran-ca ya en las primeras sistematizaciones teologicas. 152. J. Desde los inicios de nuestra dedication a la Fundamental encon-tramos diversos aspectos que aparecian frecuentemente flotantes y desordenados pero en los que subyacia una vertebracion latente.P. IV]. Quaderns de Pastoral 103-104 (1987) 37-47. Torrell. hasta el mas do la profundizacion del sujeto oyente Es asi como el binomio: "Revelacion Cristiana . filosofia.. M. . psicologia. todos.. este binomio. hunde sus raices en la tematica clave de las primeras sistematizaciones teologicas medievales: es decir la cuestion de la fe y la razon.41. con razon constata J. afiliado a la JEC Internacional y a! MIEC . el binomio: "Revelation cristiana . Barcelona 1999. hara posible superar tanto el puro pragmatismo vital. Barcelona 1995. como respuesta a los nuevos planteamientos de la modernidad que marcan decisivamente la teologia y la Iglesia hoy. Pastoral Uisionera 14 (1978) 679-688. 46 (1986) 163-174.8. Podriamos decir. Por otro lado. sobre el MUEC (movimiento de universitarios y estudiantes cristianos) de Cataluna y las Islas Baleares. La hoy: identidad y articulation teologia fundamental 26 Surgeasi una conception de la Teologia Fundamental abierta ya que integra una doble tarea como es el apostar por una "martiria significativa" de la esperanza cristiana. Seckler. ciencia de las religiones.6971.) no debe-riamos ampliar el campo y el objetivo de la teologia fundamental.19s. nos ha abierto'a una vision no puramente descriptiva y positivista. una vez estructurada. al experimentar. que a partir de todos estos diversos aspectos enumerados llegamos a la formulation y articulation de la presente conception de la Teologia Fundamental.73s. deben estar dispuestos a confesar a Cristo ante los hombres y a seguir-lo en el camino dela cruz" [LG 42]. parafraseando J. "por el celebre metodo en tres puntos ver-juzgar-actuar. y asi articular ambas dimensiones en clave de un testimonio lleno de sentido. "el testimonio radicado en la esperanza". aunque aparezca nuevo en su formulation. Drey en el prefacio de su obra. ya que "aunque (el martirio) se conceda a pocos. Quatre comunitats davant Jesus. queda enmarcado en el tema constante de la reflexion teologica de como articular trascendencia e inmanencia para salvar a su vez su mutua relacion y autonomia. Latourelle. sin embargo. Especialmente.S.Pax Romana. por citar los mas significados. Comentario en. Nuevas corrientes de teologia fundamental: Problemas de TF.127-131.48-50.W. pues. Ed. como por la busqueda incesante de una perspectiva correcta para una pastoral de la fe que encuentre eco significativo en nuestro mundo. asi como de atencion pastoral. el estudio biblico de la revelacion. nuestras reflexiones en. hermeneutica. Sal a les aules.

el interno: la Iglesia. en tanto que son problemas humanos (Constitution pastoral Gaudium et Spes)"15'. visible y publica que toma la voluntad divina para hacer que la creation se consume por su finalidad en Dios [LG 1. Madrid 1976. y no tanto en la apologetica clasica o historica que se referia a los milagros narrados por la Escritura. sino incluyendo el acontecimiento Cristo.48]. cf. En este contexto el Vaticano I centra especialmente su atencion en el acto de fe y en el conocimiento "natural" de Dios que se convierten asi en temas centrales de la teologia fundamental hasta el Vaticano II. jugaba un papel cada vez mas importante en la reflexion eclesiologica desde hacia una quincena de afios. que la fe "es conforme a la razon" [obsequium raliom consentaneum: DH 3009].razonabilidad de la propuesta cristiana en su conjunto.sacramento. la forma historica. que el binomio central "Revelacion cristiana . en el signo de la Iglesia contemporanea. social.sujeto creyente" queda englobado en el de "Iglesia-mundo" y la perspectiva de la teologia fundamental queda rescatada a partir de la pregunta por la significatividad. "liberandose de una definition juridica el Vaticano II ha renovado la manera de abordar la relacion entre la Iglesia y el mundo. La Constitution pastoral 'Gaudium et Spes': sus grandes temas y trayectoria en elpost-concilio espahol: Salmanticensis 35 (1988) 119-132. Pie/P.17. Tomas de Aquino. creible.8. el Concilio Vaticano II al retomar el tema de la Iglesia desde la perspectiva de "sacramento universal de salvation" orienta claramente el signum levatum in nationes del Vaticano I hacia su significatividad en el mundo bien expresado por el texto magistral que abre la Gaudium et Spes: "el gozo y la esperanza. por otro lado. el documento del Sinodo Extraordinario de 1985 con un titulo significativo: "La Iglesia.12: DH 3014]. Es una notion profundamente cristologica. Como escribe Y.. En efecto. Is 11. Madrid 1986. Tena/J.. La Iglesia continua la diaconia que el mismo Dios ejerce hacia el mundo en Jesucristo. Esta notion de la Iglesia . Agustin hasta nuestros dias. . cf. y el exte'rno: mision y mediation para el mundo. la Iglesia se define a si misma en la constitution dogmatica Lumen Gentium. Y. la Revelacion cristiana se situa dentro de un contexto eclesial [Dei Verbum religiose audiens: DV 1]. muestra que se puede llegar a una cierta comprension de la fe "bien sea por analogia con lo que conoce por via natural. Mas aun cuando "todo el bien que el Pueblo de Dios puede aportar a la familia humana en el tiempo de su peregrination terrena. y. hoy: identidad y articulation 79 Esta credibilidad busca en la articulation de la fe "sobrenatural" y la razon "natural". y con el fin ultimo del hombre" [DH 3016]. Congar. S. Hoy mas que nunca es necesario tratar el hecho cristiano en su realidad de historia.]. Rovira/J. comentario en. Sacramento primordial. el Concilio Vaticano I aporta tres importantes afirmaciones: por un lado. la fe cristiana de ser 'signo-sacramental' en el mundo cuyo objetivo es la "union con Dios y con todo el genero huma-no" (LG 1). no de una forma abstracta como tendia la Apologetica clasica. que en el contexto de la Ilustracion asume el calificativo de credibilidad para mostrar no solo la coheren-cia interna del discurso creyente sino su capacidad de convertirse en propuesta digna de fe. La imposihle restaura-cion: del Sinodo sobre el Concilio al Sinodo sobre los Laicos. que "la recta razon demuestra los fundamentos de la fe" [recta ratio fidei fundamenta demonstret: DH 3019] y. tanto para llevarlo a la condition de Pueblo de Dios cuanto para ayudarle a resolver mejor sus problemas de mundo. y sus modelos previos se expresan en el axioma escolastico 'la gracia no destruye sino que supone y perfections la natu-raleza' [gratia non destruit sed supponit et perficit naturam: Buenaventura. es decir. bien sea por la conexion de unos misterios con otros.27 La teologia fundamental La teologia fundamental. finalmente.M.298. Ahora bien. en la realidad actual. Eclesiologia: desdeS. Congar. asi como nuestro. con su doble valor. la teologia fundamental se convierte en la disciplina que se plantea como problema primario la cuestion de la significatividad -credibilidad . bajo la Palabra de Dios. por primera vez en su historia secular. raiz de los sacramentos. la Revelacion. la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo. celebra los misterios de Cristo para la salvation del mundo". Ambos son considerados como envueltos en un designio que camina hacia la comunion escatologica'y para cuya realization la Iglesia es 'el Sacramento universal de salvation'. cf. exactamente como la de Cuerpo de Cristo. en definitiva. son tambien gozo y esperanza. es decir. Asi pues. A su vez. Este Concilio indi-ca claramente que la fe se apoya normalmente. por la capacidad de la Iglesia. Piquer. desde la fe pascual pasan-do por el kerygma primitivo hasta el dogma sucesivo vivido en Iglesia: 153. Se trata pues de la "razonabilidad" de la fe. deriva del hecho que la Iglesia es 'sacramento universal de salvation'" [GS 45]. De ahi. tristeza y angustia de los dis-cipulos de Cristo y no hay nada de verdaderamente humano que no encuentre resonancia en sus corazones" [GS 1]. Con el Concilio Vaticano II el binomio "Revelacion/sujeto" asume una nueva proyeccion. Es indudable que ya el Concilio Vaticano I habia planteado de algu-na manera esta cuestion dentro del contexto referente al acto de fe al tratar de la Iglesia como "signo levantado en medio de las naciones" [signum levatum in nationes. de los pobres sobretodo y de todos los que sufren.

propia de todo discurso teologico fundamenta-dor y significante. como sintesis de su dos tareas propias: la fundacional-hermeutica. que privilegia la tarea funda-cional-hermeneutica.lo significativo Se trata.. siempre atenta al auditus temporis etalterius ("a la escucha del tiempo y del otro").so La teologia fundamental. Tradition. se llega a una forma abierta de teologia fundamental que quiere integral. propio de todos los ambitos en los que se plan-tea y comporta una dimension de servicio. y la dialogal-contextual. que hace posible una articulacion "significativa" del logos de la revelation cristiana. de la "credibilidad" y atendibilidad de toda una historia de la presencia reveladora de Dios en el mundo y no solo de algunos momentos de ella.36. de una teologia fundamental que encuentra su elemento unificador en el tema de la credibilidad del conjunto de la revelacion para el hombre y la historia a partir del signo decisivo: Cristo-en-la-Iglesia. la cual se ocupa de cada cuestion teologica en particular desde la perspectiva de su coherencia con la fe de la Iglesia y de su articulation sistematica. identidad y articulacion La hoy: teologia fundamental 81 se trata. apunta a su caracter de frontera o de "centinela". segiin la precisa perspectiva conciliar sobre la presencia Evangelio en el mundo [LG 17. De esta forma puede hablarse de que la tarea dia-logal de la teologia fundamental la convierte en una "disciplina fron-teriza y de mediation". Esta y aquella facilita-ran una teologia fundamental orientada hacia lo que hemos descrito 28 . teologia. sensus fidei. credibilidad que se hace significativa a tra-ves de la Iglesia y su testimonio revelador en el mundo. en una constante interaction de sus dos tareas-marco: la fundacional-herme-neutica. He aqui en esquema resumido el objetivo global de la teologia fundamental: FE REVELACION IGLESIA SOBRENATURAL CRISTIANA ESTATUTO HUMANO: . AG 9. a la razon. que apunta hacia su significatividad "martirial" de la misma en el mundo y la historia.lo razonable . para-fraseando a Heidegger. en cuanto "dogmatico-fundantes": de ahi la funcion preeminente que daremos al analisis hermeneutico de los principios y "lugares" del conocimiento teologico en clave del principio de transmision o tradition de la Revelacion que es "la Escritura en la Iglesia". de la Fe. consciente de la necesidad de una "martiria-significativa". COMO TEOLOGIA FUNDAMENTAL DOGMATICA. Asi se descubre con mas claridad su diferencia y complementariedad con la teologia dogmatica. y la dialogal-contextual. la tarea dialogalcontextual. ademas. como teologia apologetico-fundamental. nuestra propuesta se orienta hacia una conception de La Teologia Fundamental que presentamos. en definitiva. Y LA DIALOGAL-CONTEXTUAL. LA DOBLE TAREA DE LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL: LA FUNDACIONALHERMENEUTICA. que necesita nuestro mundo. Esta mediation dialogal de la teologia fundamental la vemos realizada de forma preeminente en lo que se ha calificado como la "metafisica del testimonio" y que se convierte en la "punta fina" de nuestro proyecto teologico-fundamental que camina hacia la "martiria significativa". sino tambien a la Eclesiologia. en clave dogmatico-fundamental y.11]. en clave RAZON NATURAL SUJETO OYENTE MUNDO vp lundacional -unido al hermeneutico para no caer en el fundamen-talismoquiere significar la asuncion de la bases constitutivas de la Revelacion y dela fe. vendra enmarcada por el caracter decisivamente "fundante" que damos en nuestra teologia fundamental no solo a la Revelacion y a k Cristologia. Ma-gisterio.. Por otro lado. asi como a las "condiciones de posibi-lidad" del acceso a k Revelacion y a k fe. La tarea fundacional. por tanto. en el interior del cual se articulan Escritura. purification y elevation". y mani-festada en la significatividad de la Iglesia en el mundo y la historia. que posibilita su interaction con los diversos ambitos y realidades de nuestro mundo. entendido como "testimonio radicado en la esperanza '. al mundo. como teologia dogmatico-fundamental. en clave de "diaconia inte-lectual". de la Iglesia al sujeto oyente. Es asi como se mostrara el estatuto humano de la Revelacion. el adjetivo dialogal-contextual. que completa la tarea apologetica. en la cual incluiremos los aspectos mas formales de los "lugares teologicos" por su significado hermeneuticoeclesiologico. COMO TEOLOGIA FUNDAMENTAL APOLOGETICA Asi pues. en una perspectiva de "asuncion. II.lo creible . Credibilidad anclada en la razonabilidad de la fe..diversos aspectos de las dimensiones pre-sentes en su historia reciente y de las perspectivas maestras. De esta forma. a su vez.

en cambio. Roma 1995. pues. 156. clasicos reformulados.15). fiel al introductorio "conocete a ti mismo" [FR 1]. que sera la option de La Teologia Fundamental que presentamos en los capitulos que siguen156. 155. Este relato testimonial-intelectual al ser teologico parte de la Revelation -la dimension fundacional/ hermeneutica-. como hemos senalado.). Este ultimo enfoque incluye como capitulo autonomo conclusivo la gnoseologia teologica. natural y sobre-natural. las explications en la nueva introduction. Y a su vez. sino como propuesta sensata a partir de la triple monstratio: religiosa. como objetivo central de la tarea dogmatica-fundamental. La metodologia propia que usaremos quiere apuntar a la multiple riqueza que las ciencias humanas aportan a la reflexion teologica presente. asi como en nuestras propuestas en. D. toda ella entendida como disciplina plenamen-te teologica. Valentini (ed. que no es equi-valente a una vision puramente 'integral' o 'total'. y la parte apologetico-fundamental -la credibilidad de Cristo en la Iglesia-. quiza sea preferible situar este ultimo bloque como epistemologia teologica introductoria y. Tal como W.-la Iglesia. christiana y catholica155. Handbuch der Fundamentaltheologie 1-4. estas dos tareas no deben comprenderse como ambitos autonomos. pues. Con todo. sino que sugiere la asuncion propia y significativa de nuestra disciplina como una teologia fundamental "integradora" de estas sus dos tareas propias.82 La teologia fundamental. es decir. cf. O se puede tomar el enfoque que opta por una sistematizacion unitaria de toda la teolo-■ gia fundamental con sus tres grandes capitulos . La teologia della Rivelazione. una sucinta propuesta de vertebracion de los contenidos de esta teologia fundamental. cada uno con pretension de sentido exhaustivo o por el contrario dimisionario respecto al sentido o resignado a sentidos tan solo provisorios y limitados. no ya como "de"-mostracion. Pottmeyer /M. se debe presentar como un universo de sentido y como sentido de todo auten-tico universo. Wicks. Tal articulacion. LA ARTICULACION CONCRETA DE "LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL" Por lo que se refiere a su articulacion academica concreta se puede optar por dos enfoques: el que delimita la parte dogmatico-fundamental -la Revelacion y su transmision eclesial. la propuesta cristiana. Jesucristo. siendo ambas orientaciones claramente teologicas154. ubi-car las cuestiones sobre la Escritura y su transmision eclesial en la monstratio catholica como su lugar propio. debe ser capaz de "escuchar el tiempo y el otro" (el auditus temporis et alterius) y poder expresar de forma pertinente para el hombre y para el mundo actual la oferta de sentido que la Revelacion es y propone -la dimension dialogal-contextual. exterior e interior. Este caracter integrador. debe estar atenta a la prioridad epistemologica-antropologica de la tarea apologetico-fundamental. en el trasfondo de las grandes cuestiones de fe y razon. identidady articulacion Lahoy: teologia fundamental 29 como una verdadera "martiria" significativa de la esperanza cristiana. su explication en. Teologia Fundamental. conscientes del riesgo de quedarse en un campo sin fronteras. con el tema de la fe y la credibilidad como centrales. y una segunda parte de reflexion sobre la identidad de la teologia fundamental.por un lado. como parafrasis actualizada de la palabra de Pedro: "dar razon de (la fe y) la esperanza" (IPe 3. Fisichella. La identidad eclesial de la teologia fundamental: Gr 74 (1993) 75-99. III. PUG. Padova 1996. cf. La Divina Rivelazione e la sua trasmissione. objetiva y subjetiva. Dei Verbum religiose audiens. en clave de loci theologici.Kern/H J. ya que. expresion de "la Revelacion como la verdadera estrella de orientation del hombre" [FR 15]. Tubingen-Basel '2000. sino que se fecundan e integran mutuamente como momentos constantes de una unica tarea teologica en la que la priori-dad ontologico-teologal de la Revelacion y de su transmision. (1999) 645-676. R. con una primera parte sobre la Escritura y su transmision eclesial.233-237. A nuestro parecer el estudio deberia aproximarse a una metodologia de las correlaciones significativas entre Revelacion y sujeto oyente. Esta es la perspectiva que ofrecemos en la presente. por otro. apuntando hacia adelante en pro de una signification de la Iglesia como presencia reveladora de Cristo en el mundo. da cuenta del contenido de Tal como aparece en el programa de estudios de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. L'insegnamento della teologia fondamentale alia Gregoriana en. 'HFTh 1: V -IX. en definitiva. En efecto. podemos apuntar. La credibilita della Rivelazione cristiana. En el con-flicto de tantos universos actuales. Roma 1999. la Revelacion. y de la segunda parte en nuestro. Es asi como la teologia fundamental se puede proponer como un verdadero logos en clave de martiria significativa manifiesto como "relato" sobre el testimonio radicado en la esperanza. al poner "de relieve los motivos por los cuales se cree en ella como una propuesta sensata". en el horizonte de la pregunta por la verdad. hace posible describir La Teologia Fundamental que proponemos como "un relato humano -testimonial e intelectual a la vezsobre la Revelacion cristiana que pone de relieve los motivos por los cuales se cree en ella como propuesta de sentido que es". ylos apuntes de la primera parte J. PUG. la Fe. Seckler. Asi. y La Enciclica Fides et ratio y la Teologia Fundamental: hacia una propuesta: Gr 80 154.

46. respuesta a las tres pre-guntas "veritativas" teologico-fundamentales sobre el sentido que tiene el posibilitar la su triple mostracion -no demostracion!. . a imagen del interrogante de san Anselmo que siguiendo su programa de fides quaerens intellectum. Es en esta linea. que La Teologia Fundamental que. muestra como sea "conve-niente" [opporteat] la Encarnacion [Cur Deus homo. la fe y la razon ejerceran la funcion de objeto central de la teologia fundamental. identidad y articulacion Lahoy: teologia fundamental 30 la Revelacion y asi pone de relieve los motivos por los cuales se cree y que pueden tambien preparar a la fe. Los tres capitulos siguientes versaran sobre "La Revelacion.como la que "da al mundo el pan de vida" [PG 43:493]. la Revelacion. con un analisis historico. de esta forma se puede presentar la credibilidad de la Revelacion a traves de la triple propuesta: religiosa. Jesucristo. El primero. sobre Jesucristo como su mediador y plenitud -la propuesta cristiana o Cristologia fundamental. cuanto en el concurren mas ventajas para lograr este fin" [ST III.84 La teologia fundamental. q. segundo. muestran "convenientemente" tal plenitud de sentido teologico y de significado historico que la vida personal solo se convierte en plenamente significativa si se realiza a su luz. la credibilidad expresada por esta tridimen-sionalidad teologica. Fides et ratio pre-cisamente usa esta expresion conveniencia al tratar de la "intima com-patibilidad (convementia) entre la fe y su explication" refiriendose a la tarea de la teologia fundamental [cf.fPor que Dios se hizo hombre?" [Cur Deus homo?]: como propuesta cristiana. De esta forma.3]. cap. FR 67]. Y asi se puede convertir en la mejor invitation "apologetica" abier-ta y dialogal a nuestro mundo contemporaneo. "". sobre *'el hombre.y sobre la Iglesia como sacramento de salvation -la propuesta catolica o Eclesiologia fundamental-. presenta a Maria -vista como la imagen de la filosofia.asi: *" fPor que se da una 'economia' de la Revelacion?" [Cur oeconomia Revelationis?]: como propuesta religiosa. La credibilidad basada en el testimonio" -y la Eclesiologia Fundamental-. como propuestas de sentido teologico. pues. Y todo. Asi. y sobre "La Iglesia. Esta sorprendente expresion saca-da de la homilia original de donde se cita. donde se analizaran las condiciones antropologicas de posibilidad de acceso del hombre a la Revelacion. es decir. sobre el paso del "hombre de oyente a creyente. y asi realizar plenamente el estar "siempre preparados para responder a todo el que os pida dar razon de la (fe y) esperanza que hay en vosotros" (IPe 3. calificada como "la mesa intelectual de la fe" [FR 108]. praef. donde se preci-saran los aspectos que intervienen en el acto de creer para situar en su interior la perspectiva propia de la teologia fundamental como esla credibilidad entendida aqui como propuesta de sentido teologico. historico y antropologico. y la propuesta de su credibilidad en el horizonte de la pregunta por la verdad. pues. que puedan mostrar asi su "conveniencia". pues. y el segundo.'"<. como palabra universal y definitiva" -la teologia de la Revelacion-. con una aproxima-cion antropoldgica. historico y antropologico. en clave de introduction epistemologica y constara de dos capitulos. ". el proceso integral del acto de creer". sobre "Jesucristo y el hombre: la credibilidad de Jesus de Nazaret" -la Cristologia Fundamental-.Por que existe la Iglesia como sacramento uniyersal de salvacion? [Cur Ecclesia universale sacramentum salutis?]: como propuesta catolica. en clave de propuesta de sentido vertebrada en sus ejes propios: primero. partiendo del dato teologico. tercero. Para concluir recordemos que la Fides et Ratio se cierra con una referencia a la filosofia bajo la imagen de Maria. ejercera como de perspectiva cientffico-formal. historica y antropologica de la propuesta de sentido.l]. Asi. que reflejan los contenidos mas sistematicos de la teologia fundamental y se presentan en clave de credibilidad.15). a. oyente de la Revelacion". Tres capitulos. es decir. puede hacer ver que las afirmaciones de fe sobre la Revelacion -la propuesta religiosa o teologia de la Revelation-. cristiana y catolica. y. presentamos quisiera cumplir su funcion: ofrecerse como "mesa intelectual de la fe" para poder presentar como propuesta sensata y creible "el pan de la palabra de la vida". En esta perspectiva del argumento de "conveniencia" se situa tambien santo Tomas el cual la explica asi: "tanto un medio es mas convenien-te [convententior] para la consecution del fin. El primer capitulo de La Teologia Fundamental que presentamos se centrara en el "acceso del hombre a la Revelacion".

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