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INTRODUCCION GENERAL
La teologia fundamental, hoy: identidad y articulacion

"dispuestos siempre a dar respuesta a todo aquel que os pida razon de la (fe y) esperanza que hay en vosotros": IPe 3,15

Ya desde los inicios del cristianismo la funcion apologetica, tal como el texto de IPe 3,15 la interpreta, se comprende como un "dar respuesta" o "hacer apologia", (en griego: apologia), siendo una funcion propia del mismo testimonio de fe. "En realidad, las palabras 'razon' y 'respuesta' pueden expresar una explication razonada a los intere-sados en el tema de la fe o la esperanza. Partiendo de la mision en la Iglesia antigua, que hay que imaginar en el periodo post-apostolico como contactos producidos en la convivencia de los cristianos con los no-cristianos, ese 'interrogatorio' a que se ven sometidos los cristianos en torno al fundamento de su conducta nueva y singular y de su 'bien obrar' (en lenguaje cristiano: la razon de la esperanza) se puede consi-derar como una situation relativamente normal"1. En este sentido es significativo el uso antiguo de este texto petri-no, que se encuentra ya presente a finales del siglo II en las obras de Clemente de Alejandria, seguido poco despues por Origenes, que afiade a la "esperanza" tambien la "fe" [c. Celsum VII,12], continuado por Eusebio y, mas tarde, por Crisostomo y Ciril^de Alejandria. Sera san Agustin -y con el san Jeronimo- que tomara IPe 3,15 como referente para el mundo latino -tambien con el anadido sobre la "fe"en su Carta ad Consentium que es como la primera obra "sistematica" sobre las rela-ci.ones entre fe y razon [Ep, 120]. La consagracion teologica de tal texto se dara ya en pleno siglo XII, con el nacimiento de la escolastica 2.

216.215. Cf. J. de Ghellinck, Le mouvement theologique du XII stick, Paris '1948,279-284 [Appendice II: La devise apologetique: "De ea quae est in nobis fide... rationem red-dereparati" (1 Petr. 111,15)]; P.G. Miiller, Apologetik. 'LThK 1 (1993) 836, que con razon,

1. N. Brox, La primera carta de Pedro, Salamanca 1994, 214-

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Asi, pues, la funcion apologetica de la fe se puede constatar desde los inicios del cristianismo con muy diversas variantes3. Pero a pesar de ello, en el momento en que aparece la teologia como ciencia en los siglos XII/XIII, tal funcion no se constituye en disciplina propia y especifi-ca en la "Summas Teologicas" aunque la preocupacion por argumen-tar la fe y profundizar su relacion con la razon ofrece puntos de referenda inefudibles4. Se trata de la etapa dorada de la "fides quaerens intellectum" (Anselmo, Tomas, Buenaventura...), desgraciadamente truncada a partir del nominalismo de G. de Occam (1285-1347), que la margina al considerarla como una via antiqua y, en cambio, opta por la via moderna, basada en el positivismo e historicismo de la fe. Sin duda, que tales presupuestos estan en el trasfondo del duro rechazo posterior a la filosofia y teologia natural por parte de Lutero "en favor de la fe", con la problema'tica que esto supuso para la primera apologetica como tal nacida con la Contrareforma5. Asi, pues, nos encontramos ante una disciplina -llamada origina-riamente "Apologetica" y conocida tambien, y en general hoy, como "Teologia Fundamental"-, que tiene como tal un historia reciente den-tro de la historia de la teologia, aunque sus contenidos no lo sean, al mismo tiempo que es una disciplina sacudida continuamente por diversos enfoques -filosoficos, hermeneuticos, linguisticos, biblicos, dogmaticos, pragmaticos, pastorales, etc., ya que desde sus inicios tiene una clara vocation fronteriza y dialogal. De hecho, si estamos atentos a su historia mas reciente nos daremos cuenta que sorprendentemen-te tal disciplina no recibio ni una sola mention en el Concilio Vaticano II (anos, 1962-1965), como tampoco en las primeras normas de apli-cacion conciliar para la ensenanza teologica de 1968 (Normae Quaedam). No sera hasta quince anos despues del Vaticano II que en un documento solemne, como es una Constitution Apostolica, la Sapientia Christiana (29.IV. 1979), sucesora de la Deus Scientiarum

de ser expli-citada mediante una razon capaz de dar su asentimiento en plena liber-tad. Asi, la fe sabra mostrar 'plenamente el camino a una razon que busca sinceramente la verdad. De este modo, la fe, don de Dios, a pesar de no fundarse en la razon, ciertamente no puede prescindir de ella; al mismo tiempo, la razon necesita fortalecerse mediante la fe, para des-cubrir los horizontes a los que no podria llegar por si misma'" [Carta al Congreso Internacional de Teologia Fundamental de 1995; FR 67]'. A fin de posibilitar un dibujo lo mas aproximado posible en esta introduction general comenzaremos con un balance historico, que va desde el natimiento propiamente dicho de la disciplina llamada Apologetica o Teologia Fundamental, hasta la Enciclica Fides et ratio (ano, 1998), analizando los dos concilios decisivos para esta disciplina; el Vaticano I (ano, 1870) y el Vaticano II (anos, 1962-1965). Este suma-ria presentation, que en la mayoria de sus puntos tan solo esbozaremos puesto que todos ellos seran analizados con detalle en los capitulos que siguen, concluira con una propuesta sobre la identidad y la vertebra-cion de "La Teologia Fundamental", que ofrecemos y que serviran de pauta para los capitulos subsiguientes.

El texto de las "Ordinationes" de la Sapientia Christiana habla de la "Theologia fundamentalis, ratione habita quaestionum de oecumenimo, de religionibus non chris-tianis atque de atheismo", n" 51 [EV6: 1018s.]; cf. R. Latourelle, Ausencia y presencid de la fundamental en el Vaticano II: Vaticano II. Balance, 1047-1068. Cf. nuestro, La Enciclica "Fides et ratio" y la Teologia Fundamental: hatia una propuesta: Gr 80 (1999) 645-676.651, n" 19, con referenda bibliografica a los comenta-rios publicados sobre su aportacion a la teologia fundamental.

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afirma que este texto es "wirkungsgeschichtlich besoderns relevant"; cf. otras referen-cias se veran en nuestro capitulo primero. 3. En el momento actual retorna el interes por conocer mejor la apologetica anti-gua, cf. B. Pouderon/T. Dore (eds.), Les apologistes chretiens et la culture grecque, Paris 1998, con un significativo "postface" de J. Dore, Apologetique ancienne et culture con-temporame, 467-478; M. Fiedrowicz, Apologie im friihen Christentum, Padeborn 2000, donde despues de analizarlos siglos 17V presenta una sintesis, 147-315. Cf. M.-D. Chenu, La theologie comme science au XIII siecle, Paris '1969, 33-52 ("Rhetorique sacree et apologetique"). Cf. G. Larcher, Modellefundamentaltheologtscher Problematik im Mittelater: -HFTh 4: 231-241.

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Dominus (14.V.1931), se hara una mention explicita de la "Teologia Fundamental" como disciplina obligatoria, subrayando que debe tener en cuenta una dimension de dialogo, tratando del ecumenismo, de las religiones no cristianas y del ateismo [n° 51]6. Casi veinte anos despues la Enciclica Fides et ratio (14.IX. 1998) le dedicara un largo paragrafo donde se describe la mision propia de esta disciplina con estas palabras: "la teologia fundamental por su caracter propio de disciplina que tiene la mision de dar razon de la fe (cf. 1 Pe 3,15), debe encargarse de justificar y explicitar la relacion entre la fe y la reflexion filosofica... La teologia fundamental debe mostrar la inti-ma compatibilidad entre la fe y su exigencia fundamental

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La teologia fundamental, hoy: La teologia identidad fundamental y articulacion

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A. BALANCE HISTORICO
I.
EVOCACION HISTORICA DE ESTA DISCIPLINA8

El uso mas antiguo de la expresion teologia fundamental puede encontrarse ya a principios del siglo XVIII, aunque su formulation como tal disciplina no aparece hasta el siglo XIX, especialmente con el tftulo de Apologetica. A pesar de esto, conviene tener presente que la teologia fundamental o apologetica, tal como aparecio en el curso del siglo pasado, hunde sus raices mas propias en el tratado de los "luga-res teologicos" [loci theologici) de la fe y aun, en las "cuestiones dis-putadas" medievales especialmente referidas al analisis de la fe {analysis fidei), asi como en las controversias eclesiologicas contra el luteranismo y calvinismo hacia el 1550 -con un testimonio claro en el Catecismo Romano de 1566 en su capitulo dedicado a las cuatro notas de la Iglesiaque posibilito ya una apologetica a dos niveles: el tratado De Vera Religione y, despues, el De Vera Ecclesia9. Sobre la historia en general, cf. A. Dulles, A History of Apologetics, London 1971, complementaria de, Revelation Theology: A History, London 1969, y su voz, Apologetica: DTF: 104-114; G. Ruggieri (ed.), knciclopedia di Teologia Fondamentale I, Genova 1987, 3-400, con amplio espacio a la historia desde el NT hasta hoy, con aten-cion a las Iglesias del Oriente y a la teologia protestante; de forma mas sintetica se da una excelente panoramica historica en, W. Geerlings/G. Larcher/J. Reikerstorfer, Apolo-getische undfundamentaltheologischeMomente undModelle in der Geschichte: 2HFTh 4: 217-264, y R. Latourelle, TF.Historia: DTF: 14371448; R. Fisichella, TFDestinario: DTF: 1448-1454; sobre la historia mas propia del tratado, a partir del valenciano Luis Vives (1492-1540), cf. P. Graf, Luis Vives, como apologeta: contribution a la historia de la apologetica, Madrid 1943; G. Heinz, Divinam christianae religionis originem prohare: Untersuchung zurEntstehung des fundamentaltheologischen Offenbarungstraktates derkat-holischen Schultheologie, Mainz 1984, asi como el articulo clasico de H. Bouillard, De I'Apologetique a la Theologie Fondamentale: Les quatre fleuves 1 (1973) 23-31; infor-macion precisa en las excelentes introducciones de H. Wagner, Einfiihrung in die Fundamentaltbeologie, Darmstadt *1996 (ampliada); Fundamentaltheologie: TRE 11 (1983) 738-752, y H. Waldenfels, Einfiihrung in die Theologie der Qffenbarung, Darmstadt 1996; tambien nuestros, La Teologia Fonamental, avui: RCatT V (1980) 479-502; La identidad eclesialde la Teologia Fundamental: Gr 74 (1993) 75-99 y La Enciclica^ 'Pides et ratio' y al Teologia Fundamental: hacia una propuesta: Gr 80 (1999) 645-676. Cf. en este sentido, el estudio clasico de A. Lang, Die Entfaltung des apologe-Hschen Problem in der Scholastik des Mittelalters, Freiburg 1962,203, donde se encuen-tra la referencia a Heinrich Totting de Oyta (1378-13S0), con un esbozo ya de la triple demostracion clasica: religiosa, cristiana y catolica; del mismo A. Lang, H. Totting von Oyta, Munster 1937; Die Loci Theologici des Melchior Cano und die Methode des dog-matischen Beiveises, Munchen 1925 [=Hildesheim 1974], y Loci theologici: LThK 6 (1961) 1110-1112; cf. tambien, A. Gardeil, Lteux the'ologiques: DThC 9: 712-747; E. Haible, Lugares teologicos: SM 4 : 369374; M. Andres, La Teologia Espanola en el siglo XVI: II, Madrid 1976, 396s.411-424, con un esquema de los lugares teologicos desde santo Tomas

primero que hablo de un prolegomeno apologetico a toda la teologia siendo el iniciador de la filosofia de la religion, asi como por el fundador de la escuela catolica de Tubinga y verdadero iniciador de la Apologetica, J.S. Drey (17771853)10. Contemporaneamente en el Colegio Romano -la Universidad Gregoriana de aquel momento- G. Perrone S.J. (1794-1876) y la escuela romana, aislaron definitivamente la Apologetica11. Pero
hasta Melchor Cano, pasando por Juan de Torquemada, Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Bartolome de Carranza y Ambrosio de Salazar, y el mas reciente estudio de J. Belda Plans, La escuela de Salamanca, Madrid 2000; una perspectiva mas eclesiologica ha sido propuesta por M. Seckler en, Die ekklesiologische Bedeutung des Systems der 'loci theologici' en, AA.W., Weisheit Gottes-Weisheit der Welt (FS/. Ratzinger), St.Ottilien 1987,3765; Loci theologici: 'LThK 6 (1997) 1014-1016; sobre los momentos iniciales de la apologetica: cf. Fr. de B. Vizmanos, La Apologetica de los autores postridentinos: EE 13 (1934) 418-446, y su resumen en, Teologia Fundamental, Madrid 1963 , 41, donde escribe que "la ciencia apologetica no nace sino mediado ya el siglo XVII"; G. Thils, Les notes de I'Eglise dans I'apologetique catholique depuis la Reforme, Gembloux 1937,344s., concluye que surgio "a l'aube du XVIIe siecle, ! apologetique a deux degres, le De Ecclesia etant desormais precede du De vera religione"; de forma similar confirma asi esta aseveracion A. Anton, El Misterio de la Iglesia: evolucion historica de las ideas eclesiologicas II, Madrid 1987,51: "en el siglo XVII se echan tambien los fundamentos de la division de la apologetica en dos tratados: 1) de vera Religione dirigido a los no creyentes; 2) de vera Ecclesia Christi"; igualmente, [. Reikerstorfer, FundamentaltheologischeModelle der Neuzeit: JHFTh 4: 242 -264. * La escuela catolia de Tubinga incluye "aquellos teologos que, como discipu-los de J.S. Drey siguen una linea de pensamiento comun frente a la ilustracion, al roman-ticismo y al idealismo... y quieren lograr una fundamentacion de la fe cristiana por si misma", escribe E. Klinger, Tubinga, escuela de: SM 6: 759-765.759; "la filosofia de Schelling y la de Hegel les parecio mas apta que la escolastica para la investigacion teologica que, al mimo tiempo, apoyada en la historia del dogma, redescubria la 'tradicion viva' de la Iglesia", escribe E. Vilanova, Historia de la Teologia Cristiana III, Barcelona 1996, 452-461.453; cf L. Scheffczyk, La Escuela de Tubinga en, AA.W., Filosofia cristiana 1 , Madrid 1993, 86-107. Cf. W. Kasper, Die Lehre von der Tradition in der Romischen Schule, Freiburg 1962, v la sintesis de K.H. Neufeld, La Scuola Romana en, R. Fisichella (ed.),Storia della Teologia 3, Roma 1996, 267-283.

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9.

Con todo, el movimiento filosofico y cultural que representa la Ilustracion en el siglo XVIII remueve los fundamentos del pensar teo-logico y prepara el "nacimierito" propiamente dicho, ya en el siglo XIX, de una nueva disciplina academica, ya sea con el nombre de teologia fundamental, ya sea con el de apologetica. En efecto, como conse-cuencia de la nueva situation espiritual, cultural y politica de la Ilustracion, en la cual el cristianismo y la religion dejaron de identifi-carse y este paso a ser algo particular con relacion a la sociedad, a principios del siglo XlXJa Apologetica quedo constituida en una disciplina teologica autonoma. Y esto sucedio tanto en campo protestante, donde F.D.E. Schleiermacher (1768-1834) fue el

Otros. Feuerbach (1804-1872). Tal movimiento es concebido como el initio de una transformation mundial. Przywara. aunque no sea la ultima. VXLIVI. Su dualismo entre la razon especu-lativa y la razon practica llega a ser el eje filosofico para muchos apo-logetas del siglo XLX. Ahora bien. la necesidad intrinseca de su superacion. Buenos Aires 1971. Schaeffler. la cuestion permanente sobre la relacion entre fe revelada y pensamiento ilustrado12. tomas de position filosoficas y cientificas de talante ateo o al menos agnostico. a Dios como fuente de toda luz y. el filosofo de la religion M. R. es prevalente el reclamo a la autonomia de la razon critica. a su vez. Kant (1724-1804) es emblematica: La religion dentro de los limites de la razon (1793). Coda. Pascal (1632-J662). es decir. El efecto mas claro de esta reflexion fue el plantear la religion como distinta forma de conocimiento. el titulo y la obra de E. con resultados diversos y aun opuestos. Olivetti en la introduccion a la edicion italiana a. I. tal como atesti-guan Fichte y Schelling y aun el mismo Kant. E. Kant. la sintesis de P. Dialectica de la Ilustracion (1969). S. iniciada ya por B. es la iluminacion. especialmente protestantes. jten el coraje de usar tu cabeza!). aun cuando permanece la referenda a la trascendencia. disimilar a las ciencias puramente especulativas. lo que interesa. Die kritik der Offenbarung: JHFTh 2: 14-18. 125-139. pone de relieve el influjo de esta obra en la teologia catolica mas reciente especialmente en. Notese ademas el hecho de que la critica iluminista del concepto de revelation se mueve en una relacion de odi et amo ("odio y amor") en relacion con el cri&tianismo. asi Kierkegaard y discipulos. Seckler/M. De esta forma la historia de la humanidad es una historia_delj)rogreso y de libertad creciente. I. como impo-sibilidad de justificar el asentimiento de la fe por un proceso rational. de ahi que razon y libertad configuran una fuerte alianza: la_faz6n_se pone como fin la libertad y esta quiere vincularse solo a la razon. identidad y articulacion 4 veamos con mas detention el contexto del nacimiento de esta disciplina para comprender mejor su enfoque y caracteristicas iniciales. invitation que despues asumira un tono mucho mas amenazador en las paginas del padre del ateismo de masa. 3 . Horkheimer y Th Adorno13. segiin la definition de M. Con la Ilustracion ademas el Occidente deja de ser inequivoca-mente cristiano y emergen tendencias de tipo "deistico" —es decir. Esto evidencia con cla-ridad la llamada "dialectica" de la Ilustracion. como una nueva epoca que intenta cam-biar radicalmente el pensamiento y el actuar de los hombres. Muchos siguen su sugerencia de que la fe ha de basarse en la voz de la conciencia y en el sentido de obligation moral. la critica ilustrada en cuanto verification de la condi-ciones de posibilidad de la revelation. Mancini. al fin al cabo. Kierkegaard (1813-1855) en Dinamarca. pues. De esta forma se produce una gran fractura y contraposition entre el universo religioso. basada en las aspiraciones del espiritu humano. Schleiermacher en Alemania. 14. Historia de la teologia cristiana III. Vilanova. Cf. planteandose. como ED. Para otros. K. En este sentido. E. sino tambien un movimien-to historico-cultural. Lat 61 (1995) 345387. por una parte y. La religione entro i limiti delta sola ragione. de su insistencia que se ha reforzado el interes por la revelation.M. sobre todo en el mundo protestante. de Chateaubriand (1768-1848) en Francia. la influencia de la Filosofia critica condujo a una apologetica del corazon. S.T Coleridge (1772-1834) en Inglaterra. Kessler. Cf. pasando con frecuencia de una position inicialmente mas reduccionista a un final mas abierto. el universo cultural en el cual. 13.La hoy: teologia fundamental ha teologia fundamental. es decir. no tiene un significado exclusivamente negativo y destructor de la revelation. por la otra.. Por eso no es extrario que el paso hacia una nueva apologetica fuera iluminado por la critica de Kant 14. Critica illuministica edermeneutica romantica delta rivelazione. de hecho se ha realizado. Asi. como los 12. L. 11. de tal forma que se puede decir que a causa. ya que ambos se reclaman a experiencias de "Iuz" y. De hecho. como realization de la religion siguiendo la insistente invitation de la Ilustracion: Sapere aude\ (jatrevete a pensar!. FR.. final-mente. y M. las repercusiones de la moderna critica de la religion y de la revelation sobre la autoconciencia de la fe cristiana son enormes. y sucesivamente. Para algunos apologetas eso llevo a un cierto fideismo. del reconocimiento de su acon-tecer historico y de determination de su valor referido al conocimien-to y relacion con Dios. asi como las instituciones estatales y sociales. Rahner. aunque esta puede realizarse y. junto con la critica ilustrada aparecen los primeros tratados sistematicos sobre la revelation. un "dios" solo natural-. Bari 1995. llegandose a crear una nueva disciplina: la Apologetica de la religion y de la revelation. tanto a la Ilustracion como a la Revelation. sino tambien un significado positive De hecho. optaron por el intuicionismo o por algunas formas de pragma-tismo religioso basadas en los postulados de la razon practica. ambos se comprometen en el servicio a la ver-dad. EL CONTEXTO DEL NACLMIENTO DE ESTA DISCIPLINA: LA ILUSTRACION La Ilustracion se ha convertido en un termino que no solo indica una epoca (del siglo XVII hasta el XIX).

Dreys. J. Sohngen. un pensador como el cardenal J. Balmes (Vic/Barcelona. Su articulation es doble: el De Vera religione.: 'LThK 3 (1995) 514. New York 1992. ya con el nombre de teologia fundamental.LII] y tiene como objetivo demostrar la necesidad y la existencia de la revelation. Apologetik 3 : la revelation cristiana en la Iglesia catolica. un grupo significativo de teologos de este siglo preferian bas^tr la razonabilidad de 16.La teologia fundamental. Foundational Theology. G. Sc\rwe:tz. p. J.de la teologia [fundamentum trac-taturn de religione: vol. G. 26-29. tratado que. Cf. Dilexit Ecclesiam.345. Hermes (1775-1831). como demostracion contra los incredulos y hetero-doxos. Tubingen 1988. 2) Giovanni Perrone S. Su articulation es triple: Apologetik 1: filosofia de la revelation. J. y el neo-kantiano protestante A. gracias a la gran resonancia que tuvo entre los teologos catolicos alemanes la traduction alemana en 1855 de la Filosofia fundamental del filosofo J. Por otro lado. La influencia de J. 289-298. publica su.: 'LThK 3 (1995) 373s. en Praga a partir del 1857 surge la primera catedra propiamente de esta disciplina con J. G: 'LThK 8 (1999) 38s. Johann Sebastian Drey (1777-1853) redivivo en. Con el primer volumen de su obra. 2HFTh 4: 343 -349.Theologia generalis (1850). 353: "le Pere Perrone. El nacimiento de esta joven disciplina. rechazando la critica kantiana.S. Freiburg 1979. la demostracion cientifi-ca de la divinidad del cristianismo. W. LOS FL'NDADORES DE LA NUEVA DISCIPLINA: J. 1: IV). A. a Cristo y a la Iglesia. 237s. A su vez. Urn die Redlichkeit des Glaubens. 17. Franzelin tuvieron una influencia creciente. Kustermann. M. Die Apologetik als Wissenscbaftlicbe Nachweisung der Gottltchkeit des Christentums 1-3 (1838-1848). (1794-1876). Su metodo es controversistico en la linea de una argumentation extrinsecista y logico-apologetica. Drey. Coffele (ed. Los demas miembros de la Escuela Romana como C. Histoire de la theologie au XlXe.S. Asi. S. como camino para una demostracion cientifica15.P. 1. M. Fehr.. Hocedez. Con todo. Per una storia dell'apologia nell'epbca moierna: note bibliographice e metodologiche: Cr St 4 (1983) 33-58. Pasaglia.S. Drey articula el dogmatico-positivo referido a la Revelation. Flury. Ehrlich.N. Eicher. ya que la Ilustracion.B. Schiissler Fiorenza. tal como dice su titulo. en ca^LriBio.E. Todos ellos. G. 1846). 88s. III. especialmente. asi. p. The Birth of the Catholic Tubingen School: The Dogmatics of ]ohan Sebastian Drey. desa-rrolla un modelo teologico sistematico donde trata la religion como "fundamento" -notese la palabra!. con una orientation atenta a la historia de caracter mas bien positivistico18.). condenado mas tarde por el Santo Oficio [DH 2738-2740]. Paris 1952.M. Eundamentaltheologie (1859-1862).J. insistian en la demostrabilidad de la existencia de Dios y en la cre-dibilidad de la revelation. y en. Cf. Cf. . Fundamentaltheologie: 'LThK 4 (1995 ) 227-238. Praelectiones theologicae 1: De Vera Religione/De locis theologicis (1835/1841). Michigan 1981. Roma 1999. C. escribe E. o al menos su nueva estructuracion. Ritschl (1822-1889). Fundamentaltheologie: 2LThK 4 (1960) 452459. Seckler. el Syllabus (1864) y las definiciones del concilio Vaticano I (1870). segun Perrone. J. asi como la busqueda de una disciplina similar 15. como estudio de las fuentes de la revelation. L'Apologia cattolica in epoca moderna: Enciclopedia dt TF.S.39]. fundador de la "Escuela Romana". fue apareciendo progresivamente. Miinchen 1977. Die Apologetik J. y el metodo racional-especulativo. iniciador de la "Escuela cato-lica de Tubinga". P. Perrone la que domino en el panorama de la naciente disciplina.L. que la concibe como una nueva disciplina ("neue Drsciplin": vol.: DTF: 349-354. en el Colegio Romano -la actual Pontificia Universidad Gregoriana de Roma-. et peut-etre les plus influent".N. Ehrlich. Drey. Newman (1801-1890). G. 275-348.B. siecle II. y F. y el De locis theologicis. Schrader y. Perrone. Cf. Apologetik 2 : la religion en su evolution historica hasta el cumplimiento en laTevelacion de Cristo. En este sentido es significativo el cambio expe-rimentado por la obra de J. DREY Y G. ambos tratados se combinan entre si a causa de la interdependencia del concepto de religion y de revelation.1. Ruggieri. Walter. ]. Como metodo J. que en su segunda edition asume ya el titulo de Theologia fundamentalis (1862)". a la philosophia prima16. identidad y articulation La hoy: teologia fundamental 5 discfpulos de Kant. Drey y de la Escuela de Tubinga se dejo sen-tir y esta nueva disciplina. expresaba y hablaba de la epistemologia del conocimiento religioso con gran cautela. le theologien le plus universellement connu de son epoque. PERRONE I) Johann Sebastian Drey (1777-1853). de talante apologetico-intrinsecista. especialmente por su colaboracion en la declaraciones del magisterio.1: IV) que tiene como objetivo.S. era para Drey fruto de un "sentimiento general de su necesidad" {allgemeinen Gefiihl ihrer Notwendigkeit: vol. Seckler. Offenbarung.. promueve "el divorcio entre la ciencia y la fe" [saentia inter acfidem complevit divortium: vol. Sin duda que fue especialmente la tendencia de G. se experimenta la asun-cion del adjetivo "fundamental" para esta nueva disciplina teologica paralelo a la creation de la "filosofia fundamental". P. como el dogma de la Inmaculada Conception de 1854. 18. sigue la forma clasica del De Vera Ecclesia.

tanto respecto a la filosofia como en relacion con la teologia dogmatica. Asi. M. y. no invoca sino argumentos de razon21. El esquema habitual de esta apologetica demostrativa es el dividi-do en tres partes: 1) la existencia de Dios y de la religion {demonstra-tio religiosa). A. biblio-grafia posterior. Lang. A. La teologia manualistica mas divulgada. 1907. Eicher. S.). Fr. 151-162 (R.). H. que fue la mas divulgada en la enseiianza de la teologia hasta el Vaticano II20. Rodriguez (S.Garrigou-Lagrange.221927. Tambien la definition de la fe como "obsequio de la iriteligencia y de la voluntad" y "coherente con la razon" [DH 3008s. en las Actas conciliares viene explicada asi: "creible es aquello que se puede creer prudentemente {prudenter credipotest). para la nueva hermeneutica del Vaticano I. Balmes (1810-1848) y el cardenal V. aunque su interpretation y reception primera acentuo su caracter extrinsecista y demostrativo. la Apologetica es la ciencia de la "credibilidad rational" de la revelation diyina. Y esta orientation neo-escolastica conllevo a la mas conocida e influyente apologetica catolica de tipo especialmente defensivo.entre ellos J. Y por esto. Diekmann. la formula. la no referenda explicita a Jesucristo. rv. Gardeil). para Garrigou-Lagrange la funcion propia de la apologetica es presentar la religion re\*lada "bajo la pers-pectiva de la evidencia de la credibilidad" {sub ratione credibilitatis evidentiae). fue leida como "evidencia rational constringente" cuando.B. Por otro lado. 1896. pues. 1926. Mazzella. enraizada en una comprension literalista de este Concilio.C. Nicolau. C. en cambio. Dtctionaire Apologetique de la Foi Catholique (1909-1928). Asu vez. apar-te la unica cita de Heb 1. podemos y debe-mos creer algo si es moralmente cierto que ha sido revelado. 1950. hoy: identidad y articulation 37 la fe sobre la realidad presente en la Iglesia como signo -la Uamada via empirica. algunos otros aspectos de la Dei Filius favorecieron una lectura extrinsecista de la Revelation. puesto que la propiedad que eorresponde aljogma catolico en virtud de su testimonio divino es el ser naturalmente demos-trable. 11896. Cf. Offenbarung. para A. que sirvio de base para los manuales apologeticos mas divulgados.1 [DH 3004]. 21. favorecio una vision superpuesta de la Revelation. Dalla dtfesa aliialogo. 19. DH 3016].la fe. teologico en cuanto a su objeto formal es. el verbo demonstrare aparece mitigado por las palabras "en cierto sentido" {aliquo vero sensu).representa la confirmation de la orientation apologetica. Cotter 21947. dejo en la sombra el cristocen-trismo de la Revelation. L'insegnamento della TF alia PUG. cf. marcan decisivamente esta epoca. De Revelatione (1930). En cambio. junto con los diversos manuales mas difundidos en los centres teologicos (A.Gardeil. 1963. tuvo mejor suerte la formula recta ratio fide illustrata que dio paso a la triple tarea propia de la reflexion teologica -reconocida como clasica ya. Tanquerey. En efecto. Van Noort. 33-45.centrada en la analogia. Gardei]. pues. 1930-1988: Gesu Rivelatore. los escritos de A.275. o que exis-ten razones moralmente ciertas (moraliter certum)"19. Vizmanos. a su vez tambien muy divulgada. en la explication que dan las mismas Actas de Concilio. Pesch. P. una ciencia rigurosamente rational y demostrativa en cuanto a su metodo. Chappin titula esta etapa de transition hasta despues del Vaticano II. EL CONCILIO VATICANO I (ANO 1870) El Concilio Vaticano I -con la Dei Filius. 3) la existencia de la verdadera Iglesia (demonstratio cat-holtca). 1961. en esta linea. inspirada en el extrinsecismo nominalista. Mansi 51:245. A principios del siglo XX es cuando aparecen tratados consa-grados a justificar epistemologicamente su position. Tromp. en la conexion de los misterios entre si y con el fin ultimo del hombre [cf. La credibilite et I'apologetique (1908) y de R. vio en el Vaticano I una confirmation de la orientation apologetico-demostrativa. C.315-334 (A. 2) la existencia de la verdadera-religion (demonstratio christiana).369. M. G. . Garrigou-Lagrange). la afirmacion de que exis-te un "duplex ordo" de conocimiento [DH 3015. con el influyente. En torno a la notion de credibilidad: RCatT VII (1982) 303-366. Asi. 20. como lo muestra el juramento antimodernista que transformo el certo cognosci posse del Concilio [DH 30fJ4] por demonstran posse [DH 3538]. la famosa afirmacion recta ratio fidei fundainenta demonstret [DH 3019]. Dechamps (1810-1883).]. Este enfoque. Pie-Ntnot. 3004s. 1930. Ademas. Mas aun.6 La teologia fundamental La teologia fundamental. sin un conocimiento de las Actas conciliares. sobre la "credibilidad evidente" de la revelation [DH 3013]. a pesar de todo. Tal funcion supone la fe. Su objeto es la credibilidad del dogma catolico. A.]. la llamada "via moderna" iniciada ya en el siglo XIV.. ed.. 1930. consolido una cierta vision mas bien intelectualista de.

la religion revelada que ha de completarla. Buber. Xiberta. Barth (1886-1968). La Teologia Catolica se beneficiara en forma muy directa. sino en que el califica como asentimiento "real".). Bouillard. Xiberta. identidad y articulation La hoy: teologia fundamental 7 La caracteristica fundamental de esta Apologetica dominante venia marcada por su caracter fuertemente antideista. E. Es aqui donde se situa la contribution decisiva.9.. Esta ya no tiene su punto de partida. en un concepto previo de revelacion general. Schillebeeckx. a pesar de la polemica "antimodernista". propio de la ciencia. Por un lado.) se convertian en argumentos "cientificos".. Y. EJsegundo rasgo. con R. ya que se trataba. deja su paso al tratado sobre la Revelacion como Teologia Fundamental.. Finalmente hay un tercer caracter de esta apologetica neo-escolastica que es la pretension de dar una demostracion racional rigurosa. ante todo. tal como se puede constatar en la "Nouvelle Theologie" francesa (H. Lonergan. Mas especificamente para la teologia fundamental resultara deci-siva "la apologetica de la inmanencia" iniciada por M. Marc. £. Ademas. aporta el principio de encarnacion como 22. san Buenaventura y. Y asi. Latourelle. elementos para una apologetica de tipo renovado. Asi. Debe mencionarse tambien el influjo de la filosofia personalista (M. Dhanis. V. n" 1. Gilson. tanto en su idea como en sus manifes-taciones.. pro-fecias. Mounier.. en parale-lo. Schillebeeckx.. Se acentiia asi una postura "extrinsecista" que ya M. Congar. aunque de forma mas bien marginal. Por un lado. Bulst. ).38 La teologia fundamental. R. de afirmar la revelation.4]. con su neo-tomismo. A su vez. sobre la Revelacion.. Los manuales sobre la Revelacion divina dejaran de parecerse a los modelos de finales del siglo XIX para asemejarse en todo caso.. Y. E. H. y su influjo sera muy grande. Guardini.. Barcelona 1965. Blondel habia denunciado. B. ni de la revelacion. que asume las cuestiones vi tales. De esta forma los "signos" de la revelacion (milagros. J.. J. ni de la divinidad de Cristo.de la apologetica clasica es el intento de establecer el hecho de la revelation divU m sin tener presente el sentido de su contenido. demostrable por razones filosoficas. Maritain y E. de Lubac. que en la teologia medieval llego a ser el tratado "fundamental". J. santo Tomas de Aquino -la llamada "via antigua" de la teologia de final del Medioevo-. de la nueva exegesis catolica (gracias a la Enciclica Divino afflante Spiritu de 1943 y con primera edition de la que sera influyente y divulgadisima "Bible de Jerusalem" en 1955. 1962-1965) Con razon.. esto es. el tratado sobre Dios. Afirma J M.) y en la "teologia tras-cendental" sobre todo alemana (J. Este era. enraizados en la tradition de san Agustin. y ya entrado el siglo XX. hacen de la filosofia una forma apologetica. Rovira Belloso: "no tememos afirmar que los primeros capitulos de la Dei Verbum senalan el punto de maxima intensidad doctrinal del Vaticano II. Congar.) y el initio de una dogmatica de la revelacion gracias tambien a la teologia dialectica protestante iniciada por K. Marechal. Coreth y el canadiense B. . Blondel (1861-1949). para demostrar la credibilidad no era necesario ver la naturaleza de la religion. que subrayan el primado de la gracia y su funcion iluminativa junto con la revelacion en el acto de creer. A su vez emergen en esta etapa posterior al Vaticano I. el ambiente dominante en los manuales hasta el Vaticano II. se ha podido decir que la Constitution Dei Verbum del Concilio Vaticano II (1962-1965) consagra un progreso realizado en los ultimos treinta anos en la teologia fundamental. En este sentido. Un silogismo en el que la mayor era una evidencia racional. ya a finales del siglo XLX el cardenal Newman habia propuesto de forma novedosa el illative sense y habia situado la fe no en el area del Uamado el asentimiento "notional". sobre todo. Mouroux. A su vez se recupe-ra el concepto medieval "praeambula fidei" en un sentido no previo y pre-teologico sino como momento interno al mismo proceso creyente.". sino que parte inmediatamente del aconteci-miento concreto de la revelacion realizada en Jesucristo y eso con un metodo historico y teologico 22. Rahner. pues. san Alberto Magno. pero que el ambiente antimodernista favorecio. al margen de su significado creyente. EL CONCILIO VATICANO II (ANOS.. debia engendrar el asentimiento del espiritu como conclusion necesaria. La Revelation Divina. como la apologetica clasica. W. a los esfuerzos de Latourelle. presenta como novedad la misma estructura de la economfa de la salvation en una perspectiva claramente sacramental [DV 2. y por otro lado.del Concilio Vaticano II a este planteamiento de la teologia fundantental. for-mada por un cuerpo de verdades sobrenaturales y preceptos positivos. k religion natural. En esto se manifestaba la influencia de la Ilustracion y de las tenden-cias positivistas en las ciencias humanas. A. Esta separation del hecho y del sentido se explica por el sistema dualista heredado de la teologia postridentina y por la misma influencia del deismo que se queria combatir.. y la menor una pura constatacion del hecho. K. Lortz. E. Era sufi-ciente probar el hecho de la atestacion divina que garantiza el magis-terio..

1979. 307-322. del mismo. y a su vez realization de las Escrituras [DV 16]. Por otro lado. DEL CONCILIO VATICANO IIA LA ENCICLICA FIDES ET RATIO (1998) Teniendo en cuenta pues la significatividad de estas ultimas referen-cias dividimos esta exposition en tres grandes etapas. LA ETAPA DE 1965-1979: ENTRE EL CONCILIO VATICANO II Y LA CONSTITUCI6N APOST6LICA SAPIENTIA CHRISTIANA.Historia: DTF: 1437-1448. el Vaticano II propone una teologia renovada de los signos de credibilidad a partir de un enfoque personalizado. por un lado DV 5 une a la definition del Vaticano I sobre la fe. fruto de la concentration y personalization de los signos operada por el Vaticano II.48.40 La teologia fundamental. Zeugnts und Dialog [FS.).35. Freiburg 1984. A su vez.37. Todos los signos particulares son irradiaciones de El entre los hombres y de modo central la Iglesia "signo-sacramento" de Cristo en el mundo [LG 1. el Vaticano II manifiesta que la revelacion es creible no solo a partir de los signos externos que la acompanan. Latourelle.Vatikanum. Das Zweite Vatikanum und die Fundamentaltheologie en. la cate-goria testimonio reasume la propuesta del Vaticano I sobre la Iglesia "como grande y perpetuo motivo de credibilidad" [DH 3013]. B. Klinger. y la mas detallada en. sino porque ella es la clave de la inteligibilidad del misterio del hombre. la atencion a los pobres. Cf. y que esta marcada por una larga transition en la biisqueda de la identidad de la TF. 597-614. y una serie de perspectivas sobre la revelacion.se resituan los milagros. LG 5. NA 2]. finalmente. centrado en Cristo que es plenitud y signo a la vez de la autenticidad de la propia revelacion [DV 4]. En segundo lugar. DH 3004]. W. Fur Karl Rahner. Teologia Fundamental en Espana e Iberoamerica: DTFesp: 1454-1462. de. una tercera etapa que comienz'a a partir de esta Enciclica con las convergencias y propuestas que sugiere para concluir con una propuesta de articulation de la presente Teologia Fundamental que presentamos24. Glauhe in Prozess. mostrando asi el primado de la revelacion y el momento interior que representa el conocimiento "natural".9.. ya que en su predication eran realizados "para suscitar y robustecer la fe de los oyentes. I. A su vez.21. que repropone la actualidad de la teologia fundamental y que esta marcada por la aparicion de una nueva imagen de esta disciplina y la publication de importantes y diversas sin-tesis. Convergenze. PC 25]. Cf.UNA LARGA TRANSICI6N Aunque el Concilio Vaticano II no cito ni una sola vez la disciplina Teologia Fundamental o Apologetica. DH 3005]. DV 6 al citar el Vaticano I cambia el orden -tal como 23. el servicio. la primera que va desde la finalizacion del Concilio Vaticano II hasta laXonstitucion Apostolica Sapientia Christiana . Das II Vaticanum. AG 12]. Finalmente. la personalization de los signos de credibilidad.11. y de la misrnajglesia [LG 8].).6 (1996) 293-315. Treinta anos de Teologia Fundamental: un balance desde el Concilio Vaticano 11: RET 5. su apomcion es decisiva por una serie de actitudes que desarrollo en la Iglesia universal. Weis (ed. la busqueda de sentido. 1965-1995: correnti di Teologia fondamentale: TF. Wiirzburg 1996. Kl. apatece como decisiva la centralidad absoluta de Cristo en la revelacion y la fe [DV 2. la importante contribution ya citada de R. PO 3. tales como el dialogo. 1047-1068. Asi. 41-60. Ausencia y presencia de la teología fundamental en el Vaticano II: Vaticano II. Klinger/K. nuestra presentation en. GS 43. E. que se relacionan siempre con la persona de Cristo [DV 2. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 8 parametro para la comprension de la Revelacion [DV 4]. Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre" [GS 22] 23. En este marco. la conversion. como son la centralidad absoluta de Cristo. AG 6.4.4. ya que "el misterio del hom-bre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Eine Herausforderung an die Fundamentaltheologie en. Sobre la relacion entre fe y razon aparecen dos aspectos.59]. la formula biblica "la obediencia de (=que es) la fe" y subraya el compromiso global de la persona con su caracter libre puesto que "el hombre se aban-dona todo el a Dios libremente" y es el Espiritu Santo que hace posi-ble que "la inteligencia de la revelacion sea siempre mas profunda". acentiia la aportacion antropologica del Vaticano II asi como. Christsein nach den Il. y la existencia profetica. Wittstadt (eds. Wittstadt]. la busque- 24.15. pero no para ejercer coaccion sobre ellos" [Dh 11]. una segunda etapa que llega hasta el umbral del tercer milenio con la publication de la Enciclica Fides et ratio de 1998. y pone en segundo lugar el "conocimiento natural de Dios" [cf. E.24. El testimonio es un tema importante y privilegiado y se con-vierte en la verdadera via de acceso a la credibilidad de la Iglesia [LG 13.situa en primer lugar el "conocimiento de Dios por la Revelacion" [cf. ya acontece en DV 3. Balance. TF.38-42. la superacion del dualismo fe y vida.

se incluyen cinco grandes corrientes no excesivamente distintas pero que ponen de relieve algun aspecto mas relevante: 1. in modo che sia valido. las citadas. Kolping. F. Vistos como los cuatro mejores manuales de una Fundamental entendida como Apologetica de esta epoca segiin. R. el anterior. G. • Vista esta situation que muestra la gran dificultad de los inicios de la teologia fundamental despues del Vaticano II se puede comprender mejor esta etapa como de larga transition entre la Apologetica clasica y la lenta articulation de diversos elementos para construir una nueva disciplina que asuma plenamente el nombre y la realidad de teologia fundamental. Donde escribe: "il discorso sulla giustificazione della fede.M. Theologia Fundamentalis: Sacrae Theologiae Summa I (BAC. y TF. Dieckmann (Freiburg 1930). 135s. pero quedo huerfana de la dimension de credibilidad y del necesario dialogo con la otras religiones. per dei credenti.Transcrito por M. en tener al dia el suministro de la Escuela. En^Jemania. Carrier. Ausencia y presencia de la fundamental en el Vaticano II: Vaticano II. Dhanis. la oiestion de la revelacion se replanteo como tratado dogmatico. Javierre. Riudor. Latourelle. Martelet y R. 26. Continuidad de la Apologetica clasica como disciplina previa a la dogmdtica . Madrid 1963.000 ejemplares hasta el ano 1970. Se trata pues. Sullivan. in chiave totalmente teologica. como el tema de la tradition e inspiration se ubico en la introduction a la teologia. G. J. Metz. H. Javierre.entendida como Apologetica clasica previa a la Teologia Dogmatica. en cambio. AC. 25. Teologia Fundamental para segla-res.Beni. EE 56 (1981) 280-283. el primero publicado en 1965 que manifiesta claramente las aporias de la teologia fundamental en el momento "conciliar" 26. A Report on the Reform of the Faculty of Theology at the Gregorian University: Gr 50 (1969) 839-858. En los primeros anos del posconcilio empieza una larga transition que comporta inicialmente una continuidad de la Teologia Fundamental. 1047-1068. Garrigou-Lagrange (Roma 1918). Latourelle. 31. Latourelle. A. Dejaifve y G. Bouillard.A. A.282. Thils. Otra parte. 27. che potrebbe esse-re svolto. su difusion es obvia dadas sus cinco ediciones. Madrid 1950). . 215.272. En esta etapa. con A. Balance. Finalmente. El segundo encuentro realizado en la Pontificia Universidad Gregoriana en 1969 donde constata que "despues del Concilio surge una crisis que parece agravarse"27. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 43 da de sentido del hombre y de sus problemas. en la proportion de la bibliografia abundante. Nicolau en. que son decisivos para una correcta orientation de la teologia fundamental y tal como ya hemos apuntado anteriormente 25. E. Vizmamos/I. Bouillard. Asi. Dulles. Esta orientation viene representada en el posconcilio por A. lo faremmo qui in chiave "sto-rico-razionale". Salaverri. y augura que la nueva estructura de los estudios teologicos en tres ciclos que posibilite una mejor articulation y estudio de la teologia fundamental28/ Cf. I. con A.M. Dejaifve. que se convierte en el ultimo manual de primera linea de estas carac-teristicas paralelo a los clasicos de R. Firenze '1980. Locatelli y G. centrada sobre el misterio y la estructura de la Iglesia.R Torrell. Le premier "Symposium" international de Theologie Dogmatique Fondamentale (Louvain 1961). en esta linea tambien antes del Vaticano II. otra a la exegesis (la historicidad de los evangelios) y el resto a la filosofia de la religion y a la historia de las reli-giones. Evita que uno olvide la herencia teologica de los ultimos siglos" 29.359. A. 30. se centro en temas eclesiologicos tratados despues en el Vaticano II. una parte se confio a la cristolo-gia (la divinidad de Cristo). H. En efecto. Cotter (Weston-USA 1940)5°. Afirma R. los temas clasicqs_de eclesiologia fundamental se traspa-saron ajjnTnTieva~3isciplina postconcifiar: la eclesiologia dogmatTca. del maximo representante de la teologia fundamental de cariz apologeti-co. Torino 1962. despues del Concilio se constata que esta disciplina casi desaparecio de las publicaciones teologicas y aiin de muchos planes de estudio durante una larga etapa. FB. Dupuy. Latourelle. G. Alfaro. En este sentido no es extrano que el manual latino mas divulgado antes del Vaticano II. Rahner: "no hay en el mundo ninguna Teologia Fundamental que sobrepuje esta 'Summa' en el equilibrio al proponer esta materia.B. dos obras representan este momento. Riudor. B. con J. Pero. H. en su clasico tratado Teologia Fondamentale'1. A History of Apologetics. J. En este sentido son paradigmaticos dos encuentros de especialis-tas en teologia fundamental que manifiestan claramente esta situation. Cf. Colombo. R. el mismo tema de los signos se margino a la exegesis al tratar de los milagros^asi como la misma cuestion de la fe se redujo a su ambito de virtud teolo-gal y sin la repercusion que tiene en la epistemologia creyente.Historia: DTF :1437-1448. a pesar de esto. curriculum que basicamente continua vigente hoy. con una venta de 62. y su valor habia recibido esta calificacion por parte de K.9 La teologia fundamental. cf. anche per il non credente". continue muy presente. que con todo incorpora una 29.H. Le deuxieme "symposium" international de Theologie Dogmatiaue Fondamentale (Gazzada 1964). y se desmembro en multiples tratados y otras disciplinas. in linea di principio. la information del Decano de la Gregoriana sobre este enfoque. Nicolau y J. 28. Torino 1965. el de los jesuitas M.D. {Division o renovation de la teologia fundamental?: Concilium n° 46 (1969) 359-369.

Artola (ed. II tema negli ultimi decenm delta teologia catolica. Le concept de Revelation de Vatican 1 a Vatican II en. Madrid 1964. 35. Javierre. A.). O. Handbuch der Dogmengeschichte*1. Miinster 1968. era el intento de R. Betti]: Lat LXI (1995) 269-641. por ejemplo en el divulgadisimo manual de R. 33. Freiburg 1971-1977. Semmerroth/M. Dupuy (ed.. Karl Barth. Latourelle. cf. que limito su influencia a una nueva vision de los signos. Constitution con-ciliar que sirvio de estructura para un tratado dogmatico de la Fundamentaltheologie I. segunda edition con un capitulo sobre la DV. B. Teologia. Latourelle. 20. Madrid 1955. T. Madrid 1967 (apendice sobre la comunion edesial de A. 32. la demonstratio chrtstiana. 2.). Castellon de la Plana 1966. como desarrolio de la Iglesia catolica como portadora deTa revelacion de Dios. Paris 1963. La Rivelazione. Vogtle y R. de G.La hoy: identidad y articulaaon teologia fundamental 10 importante renovation exegetica52. 37. La Palabra de Dios en la historia de los hombres. Comment Dieu se revile au monde. existe una posterior traduction y adaptation italiana. '"2000. La revelation divina. estas distinciones en su. Pesch. Miinchen 1977. Bilbao 1991. Esta presentation dogmatica de la Revelacion supuso un avance importante para superar el deismo y mostrar a su vez que la religion natural no basta para dar respuesta a los grandes interrogantes del hombre. Ciola (ed. Stuttgart 1966. Com-prendre ce que I'on croit.). A. Barcelona 1965. a pesar de que en ella se vislumbra ya un enfoque fundamental-apologe-tico de la revelacion. Esta ultima razon es la que puede explicar porque el avance que supuso la presentation dogmatica de la revelacion . Logica de la fe. Vista la crisis de la Apologetica clasica. Bouillard su representante mas significativo. trad. Seybold y H. Vaticanum 11 uber das Wort Gottes. se debe a M. N. Palermo 1992. Offenbarung. Koln 1951 y H. 36.1Madrid 1970. aun antes del Concilio Vaticano II40. U.44 La teologia fundamental. los estudios catolicos decisivos de H. Esta comprension comporta la continuidad de las tres cla-sicas demonstrationes: la demonstratio religiosa. realidadprimera del cristianismo. 39. como Teologia Fundamental La Dei Verbum ayudo a vertebrar el tratado dogmatico de Revelacion. notesela novedosa ubi-cacion de la cuestion de la Resurrection de Jesucristo en el volumen sobre la Iglesia. Asise explica la notable promotion teologica de la palabra "revelacion" -poco presente en la tradition teologica clasica.. Teologia Fundamental 11(1957). cilya segunda parte no ha sido publicada. Paris 1966. edition ampliada por A. Quebec 1998. actualizadas despues del Vaticano II 35. Prinzip Neuzeitlicher Theologie^. La teologia dogmdtica de la Revelacion.. panorama en. 34. La Revelation III d96S). Comentarios a la Dei Verbum. 38. Paris 1971. Perarnau..D. y sus dos otros voliimenes. 3. Paris 1957. La Teologia Fundamental como apologetica de la inmanencia Una de las perspectivas de renovation de la clasica apologetica demasiada orientada a una cierto "extrinsecismo". Alonso Schokel (ed. con todo. Salamanca 1971. Madrid 1970. no tuvo en paralelo un replan-teamiento de la misma en clave teologico fundamental cosa que habria posibilitado una nueva sintesis. Torino 1966.). Blondel (1841-1949) propulsor de la llamada "apologetica de la inmanencia" como parte y servicio de una apologetica integral. ciencia de la salvation. Primera edition pre-conciliar. Lang. L. Este. La Costituzione Dogmatica sulla Divina Rivelazione. sobre todo bibhografica. Garcia Suarez. Betti. La influencia signi-ficativa de este autor se constata en diversos escritos y manuales de teologia fundamental de esta etapa y tiene en H. Teologia Fundamental 1(1961). Schnackenburg. sustituto de la antigua Apologetica y que se uso como manual en el primer momento posconciliar 38.M. Karl Barth. Tal perspectiva releida en clave catolica dio sus frutos. Cristo y la Iglesia. aunque la apologetica clasica la recluyera en una formulation excesivamente formal y casi nominal. en una disciplina que muestre el caracter racional de la fe y que utiliza basicamehte argumentos de razon y no tanto pruebas dogmaticas.para designar el objeto especifico de la fe cristiana. Salamanca 1968. asi como en la magna obra historica dirigida por M. Cf. La insistencia es pues. pero este ultimo aspecto no encontro la difusion esperada39. La revelacion divina. Citrini. Madrid 1969.U. 38. J. y la util guia de R. con una segunda parte. Venegono Inferiore 1970. y se convirtio en la carta magna de la fundamental. Cf. Zerwick. los comentarios de J M Rovira Belloso. Salamanca 1966.). Blondel y el cristianismo. pp. II (1974) y III/l (1981). donde se lorja una teo-ria del conocimiento deTa~credTBiTidad de la Revelacion. Eicher. J. Revelacion. signos de salvation. 21. como exposition de la historicidad concreta de la ReveTacion de DjoTyla demonstratio catbolica.U.Latourelle al distingir que la teologia fundamental debe hablar dogmaticamente del misterio y apologeticamente del acontecimiento. ciertos teologos catolicos ya antes del Vaticano II cansados de la excesiva rationalization de la fe habian orientado su biisqueda especialmente a la teologia dialectica de K. y estuvo muy pre-sente con motivo de los comentarios a la Dei Verbum. Lecture commentee de la Constitution de Vatican II sur la Parole de Dieu. Barth en su recdnocida "teologia de la Palabra" 34. La "Dei Verbum" trent'annidopo [Msc. Ruggieri fed. von Balthasar. en la sintesis del Vaticano I al Vaticano II de P. Cf. Teologia de la Revelation^. y A. la obra que quiere orientar la tractacion apologetica del acontecimiento es. de amplia resonancia debido a sus traduction es italianas y espanolas. 369-395). Waldenfels en.Bouillard. Ratzinger: LThKVat II 13 (1967) 498-528. sin duda por influencia de los exegetas catolicos R. Gesu Cristo rive-lazione diDio.

v con nuevo prologo.W. como expresion de la dimension publica y social de la fe. Blondel como un autor de renovation. Henrici43. Paris 1972. En este sentido la filosofia es autenticamente cristiana cuando como antropologia teologica fundamental.B. ' La fe. es aqui donde parte la critica implicita de H.Teoria de la ciencia y teologia fundamental (1976/ 1988). 45. en la historia y la sociedad (1977). Madrid 1979.pertenece a una vision del acto de fe que supere el extrinsecismo y en cambio incluya su dimension iluminadora y vital del acto de fe. Metz. Boublik45. Newman y P. . sobre el peligro de reduction antropologica. j La Teologia Fundamental como andlisis del hombre oyente de la palabra La amplia divulgation e influencia de la obra de K. se inicia el cami-no de una teologia fundamental que encuentra su significatividad en una teologia politica. 47. apuntan tambien otros aspectos relevantes para asumir este planteamiento. 22. J. Revelation deVieu et lan gage des hommes. Asi se podria hablar de una teologia fundamental entendida como propedeutica filosofica o axiomatica de la teologia. Lacroix46. Der Glaube kommt vom Hdren. Verite du christianisme. 5. Paris 1979. cf. Bouillard editados por K. He aqui la description del propio autor: "la teologia fundamental practica debe buscar y describir una praxis que se oponga tanto a los intentos de reconstruction evolucionista como a los de "absor-cion" de la praxis religiosa autonoma o del sujeto religioso autentico en el proceso de una dialectica materialista de la historia"55. Metz.B. 51. ya que considera su propia esencia como la capacidad de escuchar a Dios y prever una eventual revelacion en la historia humana.11 La teologia fundamental. centra la atencion en un analisis de la "potentia oboedientialis"jJel hombre a la libre revelacion de Dios. Knauer48.1 43. Freiburg 1965. Schmitz42. con todo. Aubert. al reconvertirla en una teologia formal que elabora las estructuras "formales" y per-manentes de la Revelacion. que se refieren a M. que se convierte en un*analisis de la escucha por parte del hombre de una eventual revelacion y por esto es oyente de la palabra. Graz 1978. 49. 48. Mainz '1992. 44. 35-131. y B. Sofmgen. este oyente de la palabra es peor de lo que la filosofia religiosa puede descubrir ya que el hombre no solo puede rehusar la palabra de Dios. La sabiduria de la teologia por el camino de la ciencia: MyS 1/1: 995-1069. Auf der Spur des Ewigen. Baum44. Welte. vista como justification racional de la option cristiana. etc. Marananche49. deudor de Metz es la propuesta de la action comunicativa de H. Salamanca 21988. Edition por J. Oyente de la Palabra. J. Triitsch. Metz47. Esta influyente orientation conllevo. 54. 4. Tilliette50. tambien se podia entenderla como una fenomenologia teologica de los conceptos fundamentales de la Revelacion. P. X.23 )54. Paris 1975. una cierta perple-jidad sobre el concepto mismo de teologia fundamental Cf. especialmente todqiqx|U£. reflexion filosofica tiene un caracter de verdadera expectativa. Estos autores. Se trata de una rarrtrt^oiogia melafisiea . Solo el amor es digno de fe(1966). AA.H. Rahner41. Louvain 1950. J. en la linea de los apor-fes^cIFr. La fe en la historia y en la sociedad. AA. A su vez. Handbuch der Pastoral Theologie 11/1. 81-196. Les raisons de I'Esperance Theologie fondamentale. P. hoy: identidad La teologia fundamental y articulation 47 Como autores que siguen o citan explicitamente este planteamiento pueden recordarse K. J. Horer des Wortes (1963) 52. 129-160. Blondel et la controverse moderniste en. 2 52. Le Desir et les desirs. La teologia en el siglo XX: II. Barcelona 1967. Aunque conviene tener presente que. Madrid 1974. V. ya que es una "praeparatio Evangelii". Apologetica de la inmanencia: SM 1: 371-375. diversos tex-tos de H. Inicios de una Teologia Fundamental practica como teologia del mundo Con la publication de la obra programatica del profesor de Miinster. comprendida como praeambulum fidei formal que ha de mostrar la verdad de la existencia humana como ordenada a Dios53.W. 41.B. sin confundirla con el concepto corriente de teologia fundamental. esta AA. sino que la ha rehusado como recuer-da Pablo: "todos pecaron y estan privados de la gloria de Dios" (Rom 3.171-211. LUomo nell'atesa di Cristo. Okumenische Fundamentaltheologie. Freiburg'1991. Paris 1980. El hombre como posibiltdad (1971). Por esto. Madrid 1973.. A. G. 50. en la historia y la sociedad. desde una perspectiva teologica. Neufeld en. 42. 55. Freiburg 1966. La teologia fundamental en. Le Modernisme. Urs von Balthasar. 9-16. G. Cf. Peukert. Leprobleme de I'acte defoi.. La fe. Bari 1972. Rahner. asi. El oyente de la palabra de Dios: MyS 1/2: 879-882. Rousselot51. Barcelona 2000 53. estos aspectos en el clasico. las justas observaciones de J. demuestra que el hombre debe estar por su constitution siempre a la escucha de una posi-ble revelacion de Dios y por esto se sublima en teologia. Paris 1989. R.W. 46. Cf.rT.

PROPUESTAS DE SINTESIS Y CONVERGENCE SOBRE LA IDENTIDAD DE LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL La Constitution Apostolica Sapientia Christiana de 1979 representa el primer documento magisterial solemne que vuelve a citar la Teologia Fundamental [art.P. Citrini. hoy: identidad y articulation 12 Tal propuesta suscito amplia expectativa.). En efecto. Le deventr de la theologie catholique mon-diale depuis Vatican II. que manifiesta la estructuracion y contenido de la teologia fundamental en esta etapa. G Perrone. cf. Su iniciador es. G. Gonzalez Montes. Teologia de la Liberation.27-52. cf. Y coincidiendo con la divulgation de este documento empieza una etapa donde.2.Convergenze. Rahner. 59. Dulles. el profesor de Tubingen J. 1965-1995: correntidi Teologia fondamentale: TF. Dreys. y su nueva edition ampliada. X.S. 56. especialmente en. Salamanca 1972. 715-730. Tubingen 1988.. renovada imagen de la teologia fundamental. Paris 2000. Como el rrrismo R. NUEVA IMAGEN. Manuales (I): RCatT XII (1987) 437-449. Esta nueva imagen se puede tipificar entorno a dos grandes modelos con sus aspectos decisivos: el epistemologico. Seckler. Las dos escuelas actuales de Teologia Fundamental 60 4 .Temas. Zahrnt. Manuales (y II): XV (1990) 213-223. Teologia politico contempordnea.L. Razon politico de la fe.. Dore (ed. Las dos escuelas actuales de teologia fundamental: EE 73 (1998)255-260. AA. en cambio. nuestro balance global en. Illanes. 267-283.W.P.G Perrone (1794-1876). Salamanca 1995. Fisichella (ed. Boletin Bibliogrdfico de teologia fundamental.la teologia de la liberation. Tracy.40-42 (TF). K. R. por un lado. J. esta propuesta fue una oferta sugerente en relacion a la pregunta que tiene sus raices en la conviction de que el cristianismo es verdadero y es lo que quiere ser. cf. O'Collins. Fries. y se desplego en diversos aspectos. cf. A. el profesor del Colegio Romano -predecesor de la Universidad Gregoriana. Alfaro. Tilliette. El segundo es citado claramente por la actual escuela alemana de Tubinga. Treinta ahos de teologia fundamental: un balance desde el Concilio Vaticano II (1965-1995): RET 56 (1996) 293-315. Fisichella. donde hablamos por primera vez de la "dos 'escuelas de TF' progresivamente conflu-yentes: la proveniente de la PUG centrada sobre la credibilidad. Istanze delta teologia fondamentale oggi. que proviene de la conception subyacente de la credibilidad. La jornadas de TF. y aun algun fuerte recha-zo explicito56. H. "La prima cosa che salta agli occhi e il disacordo totale su che cosa e la TF" en. Metz influye ya con su inicial. ambos directores del importante Diccionario de Teologia II. Asi las diferencias existentes se constatan claramente en el mas importante "status quaestionis" posconciliar. Ordinationes: 50-52]. J. Salamanca 1976. A. autor del manual La Revelacion: evento y credibilidad (1985.). por un lado. Bologna 1982. cf. R. a partir de nues-tra ponencia en el Congreso International de 1995 tal tipificacion se ha convertido en comiin. cada uno acentua algunos aspectos de forma diferenciada de tal manera que su description puede ser util para una mejor comprension del momento presente: 1. LA ETAPA DE 1980-1998: DE LA SAPIENTIA CHRISTIANA HASTA LA ENCICLICA FIDES ET RATIO-. Gutierrez. Latourelle y G. 41-60. sino mas bien de teologia de la mision de la Iglesia. y el sistematico. 60. solamente si es capaz de mediar de una manera significativa su papel fundamental en el interior mismo de las contradicciones y de los conflictos de nues-tra sociedad 57. diver-sas sintesis y una cierta convergencia sobre su identidad. Contre lesfausses alternatives dans I'Eglise et dans la societe. por otra. y la proveniente de la teologia alemana que subraya su doble articulation ad intra y ad extra". Dieu nepeut pas mourir. en la que surge una nueva imagen. Fundamentaltheologie: JLThK 4 (1995) 228-233. cf nuestros. ^Podra haber aqui un trasfondo de los dos pioneros de la Apologetica. 152.H Neufeld en. aparecen con mas fuerza las diferencias en la conception de la teologia fundamental y. Salamanca 1989). 57. Salamanca 1971. L'Espagne en. H. J. R. A. 67.. Kusterntmn. nuestros. 236. Estos modelos no son antagonicos sino complementarios. I] La Teologia Fundamental como "teologia de la credibilidad" de la Revelacion [escuela de la Universidad Gregoriana de Roma] Tal comprension con acento en la Cristologia y en la semiologia es el forjado por la que podriamos llamar "escuela de la Gregoriana". Paris 1971. Martelet. Latourelle constata el desacuerdo total que existe sobre su identidad 58. resta ignorado quiza porque ofrece mas dificultades.S. Drey (1777-1853)?. T. M. G. con J. 1965-1999. Latourelle y su valedor actual R. cf. 58. Teologia del mundo(1968).48 La teologia fundamental La teologia fundamental. Storia della Teologia 3. Torrell. 288-320. D. las observaciones de K.223. Roma 1996. aunque sin la connotation que venia de su ori-gen: ya no se trataba de teologia fundamental. Pero a partir de esta constatacion empiezan a surgir nuevas sintesis que proponen una Information de las nueve Jornadas realizadas entre 1983 y 1999 [Alcobendas/ Sant Cugat/ Pamplona/ Torrent/ La Cartuja/ Comillas/ Salamanca/ Deusto/ Lisboa] en. Esta situation tambien se constata en Espafia donde precisamente a partir del 1983 se instauran la Jornadas de profesores de Teologia Fundamental cada dos anos59. Die Apologetik J. y por otro. sin duda. Apuntes para su historia: TF. donde denuncia el caracter 'socio-teologico' de esta teologia que etiqueta al Dios cristiano el de Dios 'utiT. Problemasy prospectivas de Teologia Fundamental (1980) editado por los profesores de la Pon-tificia Universidad Gregoriana de Roma.

J. Propperfeds. 62. define la vision de M. 1993. Zu Hansjiirgen Verweyens Projekt einer erstphilosophischen Glaubensverantwortung. Seckler a esta segunda edition donde asi se precisa.106-121. Instinkt und Glaubenswille. Hermeneutica conciliar (J. Niemann. pues. 66. Chile).). cf. Madrid 1992. donde se encuentran en sintesis sus aportes mas significativos. W. Pannenherg (J. Praeambula fidei: 'LThK 8 (1999) 478-482. Roma 1995. Fisichella en. Freiburg 1988. Se parte. Credibilita ed ermeneutica delta rivelazione: ATI. Metodo de la inmanencia. la introduction de H. Tubingen-Basel 2000. Pottmeyer.L. Martin Velasco). H. Credere Pensando. Waldenfels. la espanola. Grundriss der Fundamentaltheologie (1991)66. Teoria de los principios teologicos. el significado -por su incidencia en la historia. subraya que su reception esta en proceso. Darmstadt "1996. Diisseldorf 1969. Credibilidad: DTE:197-192. inglesa y portuguesa 1994. Geffre. Seckler. Credibilitas und credentitas: 'LThK 2 (1994) 1339s. Gonzalez Montes). recoge la tipica tradition alemana de la teologia fundamental como teoria de los principios teologicos e introduction a la gnoseologia teologica 62. cf.J. II] La Teologia Fundamental como "teologia de los fundamentos" de la Revelacion [escuela alemana] Este modelo con claro acento en las cuestiones propias de los tratados sobre la Religion y sobre la Iglesia. I modelli delta giustificazione delta fede nella produzione manualistica cattolica delta TF tedes-capostconciliare. Verweyen conocido por su manual. Cf.103-122. Einfuhrung in die Theologie der Offenbarung. K. Teologia e Filosofia: fecondo dialogo o conflitto insanabile?: Teologia 21 (1996) 276-295. 2. cf. Paris 1992. Fisichella en. Die schiefen Wande der Lehrhauses. fundamental 51 Fundamental de 199061. TFy pastoral (O. Pie-Ninot). Religion: . Kern y H.. Ratio Fidei. El conocimiento teologico. Ratzinger. Jimenez Ortiz). Brescia 1997. La teologia delta rivelazione. 1100-1106. Epis. y ampliada en.y lo significativo -por su repercusion antropologica-. Einfuhrung in die Fundamentaltheologie. y es el que surge de la "escuela alemana" y se manifiesta como en dosformas relevantes de alguna manera complementarias segun su acento prioritario: A/ La escuela de Tubingen: "sobre la verdad": la primera y mas divulgada e influyente es la "escuela de Tubingen" con su ide-ologo eminente M. Fundamentaltheologie: 'LThK 4 (1995) 227-238: en su segunda edition H. Miiller/T. Sinn. gran conocedor de santo Tomas y de J. 68. Latourelle reafirma en. Kern/F. Ruiz Arenas. la recension de R. Barcelona 1985. Drey63. cf. Gonzalez Montes). Menke/A. Cf. 41. 63. Jossua-NJ. asi como en sus articulos: Apologetik. Regensburg 1996. Colombia) yTFy praxis (A. 17 Crocifisso Risorto. J. la discusion en.J. die sich in eine fundierend-fundamentale und eine apologestische Funcktion aufteilt". Alemany).P. Traduction francesa. Pie-Ninot). J.y en .13 ha teologia fundamental. H. que en su segunda edition del ano 2000 mantiene practicamente el mismo texto65. Ontologische Voraussetzungen des Glaubensaktes. lndiferencia religiosa (J. formulation retomada en. 125-148. Barcelona 1986. Regensburg 1997. M. 196-226. Iglesiapri-mitiva (S.J. Encuentro (A. 67. Darmstadt 1996. Pottmeyer/M. Salvation (A. Apologetik: 'LThK 1 (1993) 834-842.157215.Convergenze. por su lado.-H. Larcher/K. Diisseldorf 1991. PieNinot-A. entendida como automanifestacion y autocredibilidad. bV La escuela de Freiburg: "sobre el sentido": la segunda es la "escuela de Freiburg" con su promotor H. Stagliano (eds.). 720-725.HFTh 1: V-LX. Gr 75 (1994) 165-168. sus. Punti cruciali delta teologia contemporanea: per una mediazio-ne filosofica dell'unicita salvifica di Gesu Cristo en. Botschaft eines Toten? Den Glauben rational verantworten 61 . Fiommage amical a CI. 'LThK. Einfuhrung m die Fundamentaltheologie. J2000. La TF en Espana e Iberoamerica (S. Sed (eds. Pruebas de la existencia deDios. las significativas voces: Praeambula fidei y "sentido" (Sinn) tambien del nuevo. bajo nuestra direction incluye estas nuevas voces de especialistas espario-les y latinoamericanos: Absolute* en la historia (M. Bentue. Credibilidad: DTF: 205 -225. R. Interpreter. Razon y fe: DTF: 332-338. Seckler "als eine integral theologische Wissenschaft. en su segunda edition. 64. co-dirigido por W. 19-36. Rovira Belloso). Padova 1996. Dos bloques de referenda a) La epistemologia de la teologia fundamental: la conception sintetica de la credibilidad La renovation de la teologia fundamental va muy ligada a las com-ponentes epistemologicas "humanas" del acto de fe: en definitiva la funcion de la credibilidad y la de los signos en ella. Palabra de Dios (S.M. sus voces. situa esta orientation como una de las perspectivas de futuro.M. Dios II. Mainz 1961. EG.S. PieNinot). Specificite de la TF en. que el objeto esencial de la teologia fundamental es la revelacion cristiana. R. Ilmiracolo in Teologia Fondamentale: Gesu Rivelatore. cf. Gelabert). que ha relanzado una serie de cuestiones en sus mas recientes. Regensburg '2000 (reelaborada). reeditado sin modificaciones en el 2000. Teologia fondamentale e dogmatica:ha. Credibilitas und credentitas y Fundamentaltheologie del nuevo. Gottes letztes Wort.). Wagner. la define como significatividad manifiesta en tres elementos: el sentido -propio del misterio de Cristo-. identidad y articulation La hoy: teologia. afirmacion de nuevo repetida en su posterior.. y se manifiesta particularmente en su planteamiento del tiandbuch der Fundamentaltheologie 1-4 de 1985198864. cf. de Miguel).Sulla credib^ita delcristianesimo: Sc Catt 125 (1997) 517-538. 3LThK6S. su tesis doctoral. G. Brescia 1998. Hoffnung di Griinde nennt. 65. W. Dlanes). Teologia fundamental: DTF: 1437-1448. Brambilla. TF. Santidad (J. Mmisterio Petrino (S.II. Alfaro ]. de una Wagner. Fundamentaltheologisch: 'LThK 9 (2000) 621s. 40. 61. (J.

postura mas proxima a K. que ha tenido despues del Vaticano II una gran relevancia especialmente para nuestra disciplina. en esta linea. Orientamenti contemporanei di teologia fondamentale: Archivio Teologico Torinese [ATT] 1 (1995) 93 -127. En este sentido es clasica ya la orientation de E. G. proponga nuevas pespectivas teologicas70. Tracy. Manuali di teologia fondamentale: Sc Can 122 (1994) 587-613.305-323. Noi Crediamo. y nuestros boletines bibliograficos anteriormente citados. Cf. 71. The Craft of Theology.Rahner. influye en ella de forma preeminente el giro antropologico de la teologia contemporanea. estas cuestiones han sido las ultimas que se han plantea-do en la historia"74. Zeichen und Kriterien der Glaubwurdigkeit des Christentums: 2HFTh 4: 265-299. Por un lado. Geffre72. Fr. Colombo en. von Balthasar. P.P. 75. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 14 vision mas personalista del acto de fe y de la funcion iluminadora de la gratia que comporta una conception sintetica de la credibilidad en la que la luz de la fe efectua la "sintesis" de unos signos o motivos de credibilidad que no adquieren pleno valor sino es gracias a esta luz. pero sobre todo ha tenido un gran valedor en los estudios de CI. Glaubenswende. Esistenza Cristiana (PUG). anotemos la propuesta de B. Bruxelles 1977. The Analogical Imagination. Darmstadt 1994. Freiburg 1975. ed. La Revelation. Pottmeyer. (ed. De entre los autores que asi se orientan podrian acentuarse como dos modalidades: los que asumen la interpretation globalizante en la orbita de H. los articulos de G. P. tal como J. Sed (eds. Aprender a creer. Jeanrond. asi como. 70. distinguible por la reflexion como punto de mira o perspectiva aunque identificado en la realidad viviente del proceso creyente. 69. Dublin 1992. Quinza. Por tanto la credibilidad. 471s. M.). el homenaje de J. Madrid 1984. Anronelli. formal. Saggio di teologia fondamentale. 74. las perspectivas semiologicas de las obras de R. En. asi como la orientation hacia una "fundamentacion acumulativa" ("kumulative Begriindung") de los signos fruto de la interaction de diversos argumentos de HJ. de este ultimo. Per una teologia dell'atto difede. Fisichella. Blondel continue teniendo una influencia tal como puede verse en El cristianismo ante el peltgro de la interpretation (1983). Roma 1981. 'LThK 1 (1993) 1375-1378. la christiana y la catholica15: '"Monstratio Religiosa: La monstratio religiosa aparece situada en diversos ejes. Scopi e confini della teologia fondamentale: Gr 67 (1986) 340357. F. Roma 1979. H.G. el inmanente y el trascendente. cf. Cf. MvS 1/1. Transition: HdD 3. La ragione teologica. cf. L'evoluzione dei manuali cattolici di Teologia Fondamentale: TF. 'HFTh 4: 301-330. Angelini. Credibilitas und credentitas: 'LThK 2 (1994) 1339s. Rodriguez Resina (S. From Symbol to System. Hommage amicala CI Geffre. Grundriss einer hermeneutischen Fundamentaltheologie.447-489. Dulles. Alfaro en. I-IV. cf.La teologia fundamental. Paralelo a la episte-mologia corre la importante perspectiva hermeneutica. Interpreter. Amore e credibilita cristiana. Es sin duda esta ultima conception de la credibilidad que hace posible una nueva imagen de la Teologia Fundamental 69. Pie-Ninot. y Pronostico de la fe (1991) Barcelona 1994. Signos de los tiempos. Seckler. los numerosos boletines bibliograficos especializados. la sintesis que presentamos en el capitulo siguiente. ni es un estadio previo al acto de fe -como en el caso de una conception "analitica"-. Balthasar. Barth. J. ya que sus cuestiones "logicamente primeras. y su impresionante tratado "De Fide". 61-80. Sequeri y A. pero no ya como de-monstratio. cf. Dore. Milano 1988. y M. entendida como propuesta y oferta de sus tres dimensiones: la religiosa. Por esta razon no es extrano que la figura de M. London 1991]. 171-205. Panorama bibliografico: Miscelanea Comillas 49 (1991) 253-283. Ardusso. New York 1994 y la del discipulo de K. tambien la cuestion de los "signos de los tiempos" cobra aqui actualidad tal como veremos en nuestro capitulo segundo. A Theology of Cristian Faith. Sobre todo la obra conjunta. Fides. este punto debe incluirse tambien las diversas propues-tas de la "escuela de la Facultad de Teologia de Milan" que subrayan la importancia de la razon teologica en la fe73. 17 Dio affidabile. 73. London 1981 y A. asi como su colaboracion en. The Assurance of Things Hoped For. Milano 1995.416-418.278-288. Esta conception comporta un replanteamiento de la funcion de los signos de credibilidad vistos desde una perspectiva que.). Asi. Pros-pettive di teologia fondamentale. b) La sistemdtica de la teologia fundamental: la "monstratio religiosa. 72. R. asi especialmente R. Theologie fondamentale: RSR 83 (1995) 73-96. Brescia 1996. ni un aspecto irrelevante en el pro-ceso creyente —como en una conception "dialectica"-. Per un progetto di teologia fondamentale: Teologia 10 (1985) 205-222. A. Glaube IV: 'LThK 4 (1995) 672-685. sus matices a Rousselot en.U. Apologetik des Glaubens. con G.). Sesboue que coloca nuestro tratado al final de su Historia de los Dogmas. junto con una elaboration filosofica de las mas recientes reflexiones sobre semiolo-gia. Ardusso. sino como mos-tracion. la otra modalidad sostiene tambien la conception sintetica pero subraya quiza mas el mantenimiento del doble momento del acto de fe. Ott. Biser71. cf. Colombo. Christiana y catholica" Para percibir la renovation de la teologia fundamental es util partir de la triple division. entre otros. Grundprobleme einer dialogischen Fundamental-theologie. Hans Urs von Balthasar. las sugerentes reflexiones de D. de Sequen. Kunz en. Paris 1992. E. si se quiere. Introduction a I'hermeneutique theologique. sino que es un aspecto quo. Finalmente.^Estetica e Teologia. Convergenze. Santander 2000. A. Henrici. Fe: SM 3: 102-129. cf. Dulles. Spes Caritas (PUG). Fisichella. Paris 1995 [original. En torno a la notion de credibilidad: RCatT VII (1982) 303-366. Generiletterarim teologia fondamentale: Gr 72 (1991) 543-556. Jossua/NJ. Per una riflessione sull'in-segnamento delta teologia fondamentale oggi: Teologia 7 (1982) 46-53. X. Triitsch en.. Romae 1963. Evidenza e la Fede. y el prefa-cio a la traduction de W. Bertuletti. J. Fisichella. Glaubensverstddnis. Roma 1993. Freiburg 1987. . Milano 1993.

Andlisis del tema enlaTF a partir de la DV. Madrid 1996. P. LXV-LXXI. la introduction de J. Estella 1994.). Niemann89. trinnario. Fundamentaltheologische Vermittlungen zwischen Mensch und Offen-barung. W. DerMensch vordem Anspruch Gottes.M. Madrid 1998. Eicher. Offenbarung im jiidischen und christlichen Glaubensverstadnis. New York 1993. M. Graz 1990. O'Collins85. Milano 1996. Cf. Salamanca 1983. El hombre y sus problemas a la luz de Cristo (1981). A Jesus el Cristo por los Evangelios (1978). los articulos cristologicos de R. W. Revelation y experiencia: Concilium n° 133 (1978) con E. Stuttgart 1992. D. asi como su. 80. Roma 1998. diri-gida por R. Salamanca 1994. nuestro apartado en el capitulo segundo sobre el "universale concretum". Barcelona 1997. C. Una de las novedades importantes de la teologia fundamental tanto en la primera etapa de despues del Concilio Vaticano II como en la reciente es el impulso de esta monstratio vista no desde una perspectiva abstracta sino concreta en la revelacion cristiana realizada por Jesucristo. Cristologia(1994). los diversos estudios de B. von Balthasar. y X.. Christology. Jesus als Glaubensgrund in der Fundamentaltheologie der Neuzeit. Entre otros. Fisichella. Asi. Cf. La morte di Cristo come Rivelazione dell'amore 76. la base se encuentra en el clasico estudio de R.15 ha teologia fundamental. Izquierdo en. Blondel. Alfaro. La "escuela alemana" continua dando mucha importancia a este apartado. cf. Biord Castillo 87 y R Martinelli88. K. Documents 1969-1996. de J. 67 (1986) 693-744. Fundamental. R. Offenbarung als Fieilserfahrung im Cbristentum. Introduction a la Cristologia(l993).7-22. 293-418. Dartigues. 92.237-249. Cf. '1999 [= Gr 62 (1982) 211-271. cf. El hombre y sus problemas a la luz de Cristo (1981). Munchen 1986. Salamanca 1990. 77. Haubst. Kern. Die Christologie des Nikolaus von Kites. UneDialectiqueduSalut. 88.H. Jesucristo resucitado (1987). especialmente en la linea de la giones. Barcelona 1988.H. L'Action. La Revelation. cristocentrismo y teocentrismo (cf. A biblical. 87. Zur Genealogie eines Traktats.. Colloque du centenaire Aix-en-Provence. cf. eclesiocentrismo. Weger. Carta sobre Apologetica. Bilbao 1990.. y Die Frage nach dem Menschen und die Gottes/rage: Gotlesfrage als Sinn/rage: Akademie Augsburg50 (1979) 7-28]. Der Mensch-Bewusste Nachfolge im Volk Gottes.J. R. Strolz/S. M. historical and systematic study of Jesus. Sesboiie. los estudios especificos deJ. el Documento de la CTI de 1996 sobre cristianismo y las religiones)82. Elements de christologie fondamentale. Paris 1994. De la cuestion del hombre a la cuestion de Dios (1988) -un nuevo y actualizado Horer des Wortesdonde aparece con fuerza una antro-pologia personalista en dialogo con los filosofos mas recientes y con el ateismo 78. Fundamentacion de la fe.. Aparicio Vails. La Acci6n(1893). Jesus-Grundchnstlichen Glaubens. Dupuis86 y las importantes tesis doctorales de C. Tracy. hoy: identidad y articulation ha teologia fundamental 55 los sucesivos Congresos sobre este autor 76. M. Fundamentaltheologie I. A su vez. Experiencia: DTF: 468-471.H. Fundamentaltheologie II.Mars 1993. En esta etapa debe ponerse de relieve tambien el crecimiento en la reflexion teoretica sobre la Revelacion. Geist und Leben. A. Aparicio Vails. Paris 1994. 79.. en clave teologico-fundamental cf. Neufeld. La "escuela alemana" ha aportado aspectos . Pedagogic du Christ. Freiburg 1956. Salamanca 1972. Retrieving Fundamental Theology. Titulos cristologicos: DTF: 226232.). 91. Isasi/C. los estudios de G. 93. Ohlig91 y K. Rahner. H. Kasper asi como la mas especificas de K. Petuchowski/W. el relanzamiento de la categoria "universale concretum" de Nicolas de Cusa90. Splett. Namur 1997. Traktat Religion: 'HFTh 1: con J.J. Kern. Neufeld92 y la sistematizacion de R Hunermann93. Dore. Strolz (eds. y Jesus der Offenbarer l-II. 87. D. Fisichella 84. Freiburg 1981. Milano 1993. Antonelli. La plenitud del ser humano en Cristo La Revelacion en la GS.560s. O'Collins. La experiencia de Dios en la action social. y la reflexion de A. La Resurrection de Cristo como Revelation. LEucaristia nell'"Action" (1893) di Blondel. Madrid 1998. si se pre-fiere. 78. "Universale concretum" als Grundgesetz der oecomonia Reve-lationis : 2HFTh 2 : 83-93. 82. Morlans. W. y su resumen en. G. Dhavamony. Le christianisme vis-a-vis des religions. Seckler. las tesis doctorales de A. Coutagne (ed. o. O'Collins. El otro eje de esta monstratio es la que se refiere al estudio de la religion y de las religiones. H. y W. Isasi en. Gonzalez Montes. K. Stirnimann. Graz 1981.M. Innsbruck 1983.Blondel. Cf. Cf. Stuttgart 1993. el J. Oxford 1995. 81. Roma 1997. asf como los planteamien-tos influidos por la teologia trascendental 77. Blondel. Latourelle83. M. 83. Las orientaciones en este campo son complejas aunque en el fondo apa-recen como tres grandes lineas de comprension en su relacion con Cristo: la teoria exclusivista. Freiburg 1982. Hinduismus und Buddhismus. 86. 84. Innsbruck 1992. R.. 88. 85. Universal concreto DTF: 1587-1589. Cristologia: I. La "escuela de la Gregoriana" ha favorecido esta orientation. 557-604. Barcelona 1998. que no es tan relevante en la restante production teologica que se refiere a una reflexion mas autonoma respecto nuestra disciplina dentro del "tratado" de la teologia de las religiones 81. CTI. Salamanca 1988. el estudio de la experiencia aparece como relevante en esta etapa aunque sus resultados continuan siendo poco precisos79. Ueda (eds. y la bibliografia de J. ambas dirigidas por G. Schillebeeckx. Tournai 1985. W. Hipotesis para una interpretation teologica inspirada en los primeros escn-tos de M. la propuesta de J. Biord Castillo. Loser. por ejemplo.U. Latourelle. MJ.). la inclusivista y la pluralista. Fundamentalchristologie. sobre todo con la trilogia cristologico-fundamenal de R. asi como las importantes aporta-ciones cristologicas globales de K. Salamanca 1983 y Milagros de Jestisy teologia delmilagro (1986). III. Mieth.H. Diversos manuales de esta etapa acentuan varios aspectos de esta dimension antropologica como nueva forma de monstratio religiosa 80. asi. Teologia de las reli"Monstratio Christiana: decisivos por ejemplo con la historia del tratado de F.

).mente en clave epistemologica sino en perspectiva eclesiologica. Divine Revelation. Ricoeur como primer ponente. Kolping (1981). Ottilien 1987.J. Iglesia y Jesiis de Nazaret. aun sin nombrarla. Nabert. H. M. Fisichella. F. Bilbao 1999. 96. H. A.. London 1997 (J. Saggio sulla rivelazione. J. Systematic Theology. Galvin (eds. Lugares teologicos. en esta linea. La Revelation en. Pannenberg en su mas reciente.471-474. Trier 1996 (H.. y P.1113-1115. Waldenfels. Nabert. Magtsterium. Der Begnff der Offenbarung: 2HFTh 2: 41-61. Cf. H. C. Sullivan99. Weighing and Interpreting Documents of the Magisterium. J. la influencia inicial de Pannenberg es relevante en. Teologia Fundamental contextual. H. M.59-97. Neue Wege der Fundamentaltheologie. Trascendencia y revelacion de Dios: metafisica de las "cifras" segun K. Noi crediamo. Padova 1994. La ver-dad como anticipation y olvido. L. en cambio se vislumbra. Martinez Gordo. Forte. y aun la misma analitica 95. Doring (1993)104 y en los mas recientes de Kl. en los trabajos conjuntos diri-gidos por H. (id.M. From Metaphor to Analogy. el Convenio "Castelli". boy: identidad y articulation La teologia fundamental 16 filosofia reflexiva y fenomenologica (J. Divine Revelation in the theology of J. Teologia della Rivelazione. los manuales de A. Fisichella. Paris 1992.684. Kampen 1993. HFTh 4 (1987/22000). En cambio. Kampen 1992. Pteris and G. In ascolto dell'Altro. cf. Fries (1985). Por otro lado estudios del teologo fundaCf. IX-XXIX. Anton98. I'inizio e il compimento. A. R. 91-128. F. J. Torres Queiruga. Den Glauben denken. B. Collegeville 1993. 459.). 103. Madrid 1992-1996. Gutierrez. Barcelona 1983 [=FZPT 29 (1982) 113-130].405-467. el HFTh.. Martinez Camino. Pamplona 1993 (R.. D6ring/A. Notas de >a iglesia: mental J. Demonstratio catholica en. Felten. los apun-tes de la PUG-Roma. 101. Avis (ed. 855-865. G. 106. y la sintesis mas reciente en. el mismo R. Werbick (2000). Models of Revelation. cHay salvation fuera de la Iglesia?. Scrittura. God Encountered II/l. la "escuela alemana" continua con un tratado exten-so y articulado sobre la Iglesia desde una perspectiva teologico-funda-mental. Padova 1996 (G. H.). H. y Notas de la Iglesia. 107. Gelabert. la monografia de J. In Verantwortungfiir dm Glauben.. P. Gibbs. I. Bilbao 1995. 99. los ya citados. Cf. Korner. Torino 1987. En definitiva se constata que la eclesiologia que surge de esta reflexion teologico-fundamental es una vision de la Iglesia que. Jaspers. enraizada en el Vaticano II. Ela. H. 286-288.Pannenberg. no pura-. Cf. A. Asi.. Dios en la palabra y en la historia. van den Brom. Ruggieri.F. Daly. la sintesis de E. D'Costa. A. La "escuela de la Gregoriana" en principio no la plantea directamente y su posibilidad es respuesta de forma negativa por el eclesiologo dogmatico A.37-65. 102. St.M. Fisichella ha ofrecido . T. L'unitd della Storia: Enciclopedia di Teologia Fondamentale I. Wicks). Miiller (1998) 105. Abraham.285-337. W. Waldenfels. Verweyen (1991/52000). Fries. G. Kreiner/P. con P.). Sensus Fidelium. Oxford 1992. apuntan un tal objetivo 100. La teologia fundamental de W.). Dore. Olivetti (ed. y H.. Kehl. Madrid 1995. Dartigues. The Revelation of the Glory. presentada novedosamente por M. G. H.S. Izquierdo (ed. ATI.D. Tradizione. combina la reflexion teologico-her-meneutica con la empiricohistorica. Wicks 94. Bof. Fluchtlinien undgegenwartige Herausforderung. van Beeck.J. Pottmeyer. Bilbao 1995. Teologia Ststemdtica I-III. Diisseldorf 1991/22000. y Ecclesialita dell'atto di credere en. Freiburg 1993. Citrini yJ.). Fundamentaltheologie. B. 95. Introduction a I'etude de la theologie 2. Wagner (eds. Verweyen). De locis theologicis. Em beitrag zur theologischen Erkenntnislehre. Madrid 1987. Existen ademas importantes sintesis academicas sobre la Revelacion96 y. J. Die ekklesiologische Bedeutung des Systems der "loci theologici": Weisheit Gottes. El Misterio de la Iglesia II. Faith and Revelation en. Castelli". cf. C. DTF: 663-666. Deposito de la fe. Lohfink en. Seckler. Seckler. algunos esbozos101. Estella 1998. Dublin 1983. Ricoeur. P. dada su "compleja realidad" (LG 8). la perspectiva del Reino de Dios y la de su servicio al mundo107. Melchior Cano. Waldenfelds (1985). Swinburne. asi como los estudios sobre nuevos caminos de la teologia fundamental en la Miscelanea dedicada a H. Dublin 1996. Canon biblico. La misma comprension de los "loci theologici". Fiorenza/J. catolica y apostolica. G. Waldenfels. 100.). Beitrdgre zur Fundamentaltheologie und Okumenik (fur H Fries).)94. Teologia della Storia. Forte. Una funzione ecclesiale diintelligenza della fede. Dunn. Eclesiologia fundamental. M. Schwo-bel. Doring. motivo de credibilidad.).J. Dulles. Teaching Authority in the Catholic Church. Brescia 1995. Iglesia.asi como D. A. A revelacion de Deus na realization do home. Izquierdo. Filosofia della rivelazione. La Chiesa nella teologia fondamentale: Gr 69 (1988) 315323. tambien cf. HJ. C. Gottingen 1988-1993. Brescia 1993. Cinisello B. Una. Neuner/H. Revelation. B. Dublin 1992.Ratzinger]. diversas voces en.56 La teologia fundamental. Einfuhrung in die Theologie der Offenbarung Darmstadt 1996. La Iglesia en la que creemos. metafisica del testimonio segtin J. 104. 147-244. sin duda la mejor obra de la teologia evangelica de la segunda mitad del siglo XX97. coloquios "E. Gottes letztes Wort.A. "Monstratio Catholica: Sobre esta monstratio es donde aparecen mas diferencias en el momento presente. Loci theologici: 'LThK 6 (1997) 1014-1016. R. Freiburg 1992. 105. Divine Presence in the World. C. Vigo 1985 [trad. Hereu.). Roma 1996..G. The Word in the Third World. En ella aparecen como relevantes las cuestiones sobre Jesus y la Iglesia. en las importantes publicaciones del antiguo profesor de eclesiologia F. Greco. P. de forma relevante la prestigiosa propuesta del teologo evangelico W. DTE tales como. Weisheit der Welt [FS J. traduction espanola I-II. Dore (ed. justifica tambien su inclusion en esta perspectiva106. Fries (1992)103. Magistero I-II (1993) e La Divina Rivelazione e la sua Trasmissione (1999) y Tradition: Catholicisme XV (1997) 185-200. santa. Ekklesiologische Entwurfe in der Fundamentaltheologie der Gegenwart.833-834. Gonzalez Montes. G. y Regla de la fe: DTF: 173-183. Verweyen. cast. SchmidtLeukel. Filosofia e rivelazione. Graz 1994. Vitali que ha dedicado una significativa tesis al "sensus fidelium" 102. 98. M. Roma 1993. Ruggieri. Regensburg 1998. con presentation general de J. Creative Fidelity. 97. lntroducion al metodo teologico.. Die Sicht der Kirche. Salamanca 1988. La Revelation. Madrid 1987]. God: Action and Revelation. 1991.291-304.). New York 21992. acontecimiento con sentido. (ed. H.

sin duda. Madrid 1973. el jesuita colombiano A. ni es solo la teircera . A. Congar en. Kehl. Salamanca '1986. Teologia da Re-velaqao a partir de Modernidadellb. Libanio le ha dado con-sistencia con un titulo expresivo y propositivo en su. La chiesa come tema teologico fondamentale: Gesu Rivelatore. el tema de la mision de la Iglesia ocupa aqui tambien su espacio y es. En efecto. Iglesia primitiva.B. Henn.. domani.B. Introduction a la Ecclesiologia.. Iglesia: I Eclesiologia Fundamental. 113. W.17 La teologia fundamental. sino que centra su atencion en una comprension de la credibilidad que es invitation externa e interna a la vez 114. y Curso de Teologia Fundamental. Jimenez Limon. la praxis latinoamericana" con Dar razon de nuestra esperanza114. H. Milano 1994. Es aqui donde el tema apologetico clasico sobre las notas de la Iglesia adquiere nueva relevancia como niicleo vertebrador de toda la sistematizacion eclesiologica. ni es solo el maximo signo de revelacion como Cristo-en-la-Iglesia. La credibilita della Cbiesa ieri. aunque la inclusion del tal punto se limite tan solo a algunos manuales tales como el americano F.. 307-406. Esta categoria ademas. Mysterium Li-berationis I115 y. Ministerio Petnno y Palabra de Dios: DTFesp: 680686. Metz. finalmente. Delpero110 y el aleman E. 115. 109. Lahoy: teologia identidad fundamental y articulation 59 Eje decisive de esta perspectiva de la monstratio catholica post-con ciliar es la reflexion eclesiologica sobre el ecumenismo presente en un buen grupo de teologos ecumenistas tambien recon. 108. Doring. 1947-1961. Teologia de la Revelation 113. y en las nuevas voces. 116. J. Propiedades esenciales de la Iglesia: MyS V/l. H. II. a nuestro entender el tratado sobre la Iglesia. San Jose Costa Rica 1995. Milano 1995. En este marco se situan los autores propiamente latinoamericanos forjadores de la teologia de la liberation aunque debe observarse que esta disciplina aparece como tal y de forma novedosa y clara en 1981 con el teologo laico catalano-chileno A. Y. Die Kirche (1992)109. Javierre. Bentue. Jesus. Un esbozo sugerente es el del uruguayo J. Dentro de esta monstratio es donde hemos situado nuestra apor-tacion quiza mas significativa que toca la misma identidad de la teologia fundamental117. entre otros. la dimension interiorizada que es el testimonio creyente vivido -como Ecclesia fraterni-tas congregata-.21983.ocidos especia-listas en teologia fundamental108. Ruiz. A. Dar razon de la esperanza. como el italiano CI. Alemany.W. La credibilidad de la Iglesia ayer. 110. 371-609. Madrid 1990. Madrid 1999. Kehl en su manual. Pobreza. Por su lado. J. y la dimension interior e interiorizadora que es el testimonio constante del Espiritu -como Spiritus in Ecclesia-. Barcelonal987.B. una comparacion entre este autor y J. IV . editado en la coleccion de manuales del de Chile '1995. Y esto a partir de la categoria testimonio en su doble funcion: la fundacional-hermeneutica "ad intra" y la apologetico-misionera "ad extra". manana.10441046. 117. Pontificia Universidad Javeriana. el brasileno J. posteriormente. y. este ultimo en el prefacio a liredicion italiana explicita. Mexico 1995. Santiago Bogota 1988. Brescia 1978. el que se ha convertido en paradigmatico. La presenta sucintamente en su manual el colombiano A. Schiissler Fiorenza (1984).. sino que ademas es el marco englobante y significativo de toda la teologia fundamental. Klinger (1995)111. La fe del Concilio y la liberation del hombre. La identidad eclesial de la teologia fundamental: GrT'4 (1993) 75-99. tal como sugirio ya la sintesis magistral de Y. Dulles.L. y tambien es subrayado por teologos fundamentales europeos muy liga-dos a la experiencia latinoamericana. Santiago de Chile 1981.La via empirica: DTF: 626-662.431-462. AA. con un capitulo sobre "Revelacao na perspectiva latino-americana". Nuestras reflexiones en.. Pagar el precio y dar razon de la esperanza cristiana hoy.10. Parra ofrece quiza la mas manifiesta propuesta de "teologia fundamental de monstratio teologico fundamental. De ahi emerge claramente la funcion decisiva del testimonio eclesial de la Revelacion y la Fe como camino de credibilidad que no se reduce a una credibilidad meramente externa y extrinseca. Sao Paolo 1992. el aleman H. Nuevo Diccionario de Catequetica. Salamanca 1996. 112. A. Credibilita della Chiesa e giustizia sociale: un alternativa?. inicialmente G. H. ni a una credibilidad puramente interna y subjetiva. el italiano G. La Revelacion en. 140-163. Finalmente. Pottmeyer. Epifania del amor de Padre. oggi. La Iglesia. boy.959-964. pp. Barcelona 1990. 443-466 b=Didlogo y Teologia Fundamental: Concilium n° 46 (1969) 397-406]. M. Metzes la tesis postuma del mejicano J. Mysterium Salulis IV/1 (1972) y mas recientemente ha propuesto M. Eclesiologia Fundamental: "Status Quaestionis": RET 49 (1989) 361-403.su orientacion hacia la teologia fundamental asi: "il lavoro tende a superare il metodo rigidamente dogmatico. que resume su. Fries. Como estructurar hoy una autentica teologia fundamental: Efemerides Mexicana 18 (2000) 5-26. Tratado de TF. La option creyente: Introduction a la teologia fundamental 112. basandosi su di una teologia fondamentale ecclesiolo-gica che ha un intento eminentemente pratico". Asi. Una propuesta: la dimension eclesial de la TF hoy: ReCatT 20 (1995) 293-306. Congar. preanunciada en. CELAM. Ruggieri en el HFTh (1988/22000). 111. Gonzalez Montes. Jesusy la Iglesia. Segundo en. el proyecto de teologia fundamental practica ya citado de J.J. Wicks. Bogota 1988. Barcelona 1990. Thils. un desafio de Dios. Estella '1998. Waldenfelds (1988). conlleva una mutua circularidad entre la dimension externa del testimonio eclesial que es el testimonio reve-lador fundante -como Ecclesia mater congregans-.J.

Levinas. superada ya la vision pre-teologica propia de una cierta apologetica de viejo estilo120. TF.-Fisichella (PUG). La Teologia Fondamentale. Pottmeyer. la existencia de las dos grandes modelos o escuelas de Teologia Fundamental ya mencionadas.8. Dulles (Washington). Castelli (ed). aunque olvida que nuestra ponencia le dedica un apartado al tratar de las corrientes actuales. En cambio la Teologia Dogmatica argumenta siempre para mostrar que lo que se cree expresa la fe de la Iglesia y que. Dore (Paris). La celebration de este Congreso Internacional marca un hito deci-sivo por razon de la amplia convocatoria que suscito asi como por sus ponencias. Co-mentario a la "Tertio Millenio Adveniente". D. C. R. sobre el "martirio". cf. que vistas globalmente invitan a una convergencia entorno a tres conclusiones 119. Cf. 179-193 (con bibliografia). Waldenfelds (Bonn). 57-60. 3. Asi lo pone de relieve la ponencia inaugural precisamente sobre esta Constitution conciliar de uno de los grandes especialistas actuales sobre el Vaticano I.60 La teologia fundamental. Coady. Los ma'rtires: un testimonio que es preciso no olvidar en. de forma particular. Sicilia) 15 (1997) 319-338. Pie-Ninot (Barcelona). Crociata. H. E. y Fundamentaltheologie. que el sentido de una verdad que se cree es confor-me a la fe de la Iglesia121. Ricoeur. 120 Cf nuestras reflexiones en. Geffre. 281-284 [cf. Convergenzeper ilterzo millenio. E.X. 51 -60. la de J. De forma similar tal comprension aparece en las ponencias sobre "la Dei Verbum y su trasfondo en la Dei Filius". ya que relanza y plantea una serie de cuestiones decisivas para su especifica reflexion teologica entor-no a la fe y la razon ante la Revelacion con la pregunta clasica de Tertuliano: "([Que tienen en comun Atenas y Jerusalen? (La Academia y la Iglesia?" [FR 41]. K. discurso citado en la. Oxford 1992. Testimony. G. H. de A. Marcel. que fue su coordinador. A. Seckler (Tubingen).J. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 18 a la fe. K.H. Seckler precisa que debe entenderse como Teologia Fundamental aquella reflexion fundamental que tiene como objeto determinar. 4 uvy?) lit 119. con el Discurso del Papa a los congresistas. ambas escuelas comparten una epistemologia comun gracias a su afirmacion central de que la Teologia Fundamental es una disciplina de claro enfoque teologico. J. Gonzalez Montes (Salamanca).TF: Convergenze. pues. S. la tercera aportacion mas significativa del Congreso Internacional es su comprension de "la relacion de la Teologia Fundamental con la Teologia Dogmatica". Pottmeyer (Bochum). Tres conclusiones. Gonzalez Finalmente. Seckler a las cuales se pueden asimilar las aporta-ciones finales sobre "la identidad del teologo fundamental" de K. Fides et ratio n° 67. Le temoignage. Cf. cf. por tanto. ed. la publication de las ponencias en. especialmente a partir de las ponencias historicas que partian del Vaticano II. que se convierten en patrimonio conver-gente -de ahi el subtitulo de las Actas!.C.H. pp. nuestro.A. Scannone (Buenos Aires).). Ho Theologos (FacTeol. cf. 13. Dore Sobre los manuales. En primer lugar. Tretnta anos de teologia fundamental: RET 56 (1996) 293-315 T\. Fisichella (ed.1995. M. Ruggieri (Catania). el filosofo anah'tico C. 238. Gadamer. y en la referente a "El acto de fe: Dei Verbum repite Dei Filius? " de R.y comun para la tarea de la Teologia Fundamental en el umbral del tercer milenio en un marco claro donde tanto la perspectiva de la credibilidad como la de la verdad aparecen como complementarias dado el primado de la revelacion y el horizonte de la eclesialidad propias de esta disciplina. Neufeld (Innsbruck). PieNinot sobre sus corrientes principales. se constata la consolidation de una comprension positiva de la Dei Filius del Concilio Vaticano I. M.1995.. G. 2]. y. Cf. En este sentido la Teologia Fundamental argumenta para mostrar que las estructuras fundamentales del cristianismo tienen plau-sibilidad veritativa y que por tanto no evitan la pregunta por la verdad propia del discurso filosofico. Nedoncelle. J. Casale M. Salamanca 1995. se constato.Y 4 (1995) 227121. 118. Teologia fondamentale: sviluppie tenienze attuali. con R. Neufeld y sobre "el futuro de la Teologia Fundamental" de G. Le temoignage. representa un nuevo desafio para la teologia fundamental. fundar y justificar la pretension de verdad del cristianismo y especialmente presentarla en el horizonte de la pregunta filosofica por la verdad. L'OsservatoreRomano. III.X. gracias a una lectura hermeneutica de sus textos. .).Convergenze. EL CONGRESO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL DE 1995 La etapa. esta Enciclica viene precedida por el Congreso Internacional de Teologia Fundamental celebrado en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma en 1995. Ahora bien. la de S.J. Tracy (Chicago) y H. la larga recension de M. donde aparece con maestria las reflexiones de M. espanola. En efecto. Fisichella.J. 1997. Paris 1972 (P. H. CI. LI his. Ruggieri. Montes. 125-148. De hecho. Rahner. Barbotin. En segundo lugar. M. que subraya las convergencias que aparecen asi como la ausen-cia del tema eclesiologico. A. por razon de su caracter abierto e integrador. Bruxelles 21995. que comienza a partir de esta Enciclica. propio de la perspectiva renovada de la eclesiologia del Vaticano II118. Izquierdo (Navarra). asi como en. E.

). 173-188 (R. A I'ombre de la Sagesse. EBgrtL H homhre es filosofo en.7. citada en FR 82]. Coffele. Perez de Laborda. H.La boy: identidad y articulation 19 C LA ENCICLICA FIDES ET RATIO: SU APORTA-CION A LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL122 I. punto de sin-tesi. impide la unidad interior del hombre contem-poraneo. en Italia.L. donde relaciona la Enciclica con la escuela alemana di H. Un'integrazionepossibile: Rassegna di Teologia 39 (1998) 805-812. Tommaso d'Aquino.) eine Hauptquelle der Verkiindigung der Kirche". Ratzinger. 123. en las Actas del Congreso Internacional sobre este macion magisterial ma's solemne de Evangelio] y ellos no pueden eludir el deber de llevarlo a cabo" [FR85]. M. Chapelle. composi-zione?. En el mundo aleman. Miiller. segun EG. F. <. aparte las breves referencias publicadas en. Stimmen der Zeit 1 (1999) 1. Cottier. A..^" per una lettura dell'Enciclica tides et ratio. M. Fides et Ratio. Opposizione. L'Osservatore Romanotesp). asi como la sintesis presentada por la editorial de. Lawrence^AAgws and Jerusalem. Valiriinn 1999 Ya en el mundo francofono subrayemos el especialista en teologia funcUmaml A M. Sobre el Vaticano II. Palumbieri. por ejemplo. Reciprocita trapensare e credere.. May las Enciclicas se han convertido "(seit Leo XIII. Zur Enzyklika 'Fides et ratio': Forum Katholische Theologie 15 (1999) 48-59. [=or.XI. 22s. La persona. Muratore. Foi et raison. G. Fides et ratio. En efecto. Autonomic spe'cifique et ouver-ture personnelle de la raison a la foi. RET 60 (2000) 13 7-641. Franco. Toso (eds. FR y TF: la "circularidad" entre fe y razon: sus desafios en. donde J. G. y G. especialmente de la Redemptor hominis y de la Veritatis Splendor.28. Fede e ragione. Cottier. J. 'Faith ana Reason': America 179 (1998) 7s. Dulles.Seco (ed.de Pinho (ed. K. asi. Tilliette. Morrisey. Santoro. Roma 1999. A audacia da razao e o fascinio dafe: Revista Eclesiastica Brasileira 233 (1999) 30-41. Dalla "Dei Filius" alia "Fides et ratio". y una nota del conocido teologo americano A. por otro lado.1998]. La dove osa la ragione. tambien. Fey razon (I Simposio International).). if v razm en.-B. Herder-Korrespondenz 11(1998) 548s. The Contemporary Problematic of Faith and Reason: Gr 80 (1999) 223-244. L.1998].C6mo podria no preocuparse la Iglesia? Este cometido sapiencial [sapientiae munus] llega a sus Pastores directamente desde el Evangelio [recta via ex . La aportacion de esta Enciclica a la teologia fundamental aparece insinuada en diversos comentarios: asi. todo el documento. celebradas en Lisboa. Mantovani/S.. X. Emt>ena liheiador para un mundo en crisis: Theologica Xavierana n" 130 (1999) 131-209. 155-175. Reixiaacm. Verweyen. Valencia 1999. J. en la medida en que comporta un acercamiento partial a la verdad con la consiguiente fragmentation del sentido. 1VVS. L. f \fl r ltn'"" had* la fe.XI.A. Fe e razao: caminhos de didlogo. J. J. Enzyklika: 'LThK 3 (1995) 698.1998. A (j VV r)P jp< r^^turasa yjflfifQLCpmentarioy texto de la FR. la Enciclica al tratar especificamente de la razon ofrece la afir122. J. y <•! mnnngrif ™ v* y . Mantovani. Del Papa actual hay multiples referencias. Testo e commento teologico-pastorale. K Fisichella -uno de los presentarores oficiales de la Enciclica-. De Pablo VI se cita la cali-ficacion de "apostol de la verdad" que da a santo Tomas [FR 44].). Mateo.]. en Enciclica en. Paris 1998. Prades presenta un enfoque teologico-fundamental en. donde se recuerdan Enci-clicas de Juan XXIII. Les philosopbes et la philosophic interpelles. En ingles ha aparecido una amplia reflexion de F. En torno a la Enciclica Fides et ratio: Scr Teol 31 (1999) 767-889.mir. Ales Bello. se transcribe un texto decisivo de GS: "la inteligencia no se limita solo a los feno-menos. cf. ademas de la importante cita sobre la libertad religiosa ya mencionada. 9 43. Gerl-Falkovitz. I rapporti trafede e ragio->:•• Qjsak. Scheffczyk. Busqueda del sentido de la vida yfe en la Revelacion de Jesucristo.W. 227-235.X.22s. A. al explicar las "exi-gencias puestas a la filosofia por la palabra de Dios" el Papa afirma con lenguaje muy significativo que "asumiendo lo que los Sumos Pontifices desde hace algun tiempo no dejan de enseiiar y el mismo Concilio Vaticano II ha afirmado. sino que es capaz de alcanzar con verdadera certeza la realidad inteligible. Fisichella.177-185. muestra preocupacion por la teologia fundamental.-. Duque.1998. Der Papst und die Philosophic: Herder-Korrespondenz 1 (1999) 12-17.. UOsserratore Romcino(esp). 6. y Rapporti tra teologia e filosofia alia luce della "Fides et ratio" en. Thruthiyil/M..1998] y Un guide de lecture pour I'encyclique Fides et ratio en.191-202 (con J. Miiller. Ottawa 1992.E.). Martinez Camino. Papa! and Curial Pronouncements: Their Canonical Significance in Light of the 1983 Code of Canon Law.-M. 105-117. S.1-3 [FR 102]. La Enciclica "Fides et ratio" y la TF: C^r ftp (1999) 64*5-fJ7IY flihwril la separationfe-razon.X. y AA. J. Este es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano debera afrontar a lo largo del proximo milenio.. 331-352. 75-86.M. Pio XII y Leon XIII. Rouco. ademas: M. 87-104 [=Nova et Vetera 4 (1998) 95-106]. Martinez Camino. desde el punto de vista de la epistemologia teologica123.[=or. Garrigues. Gilbert. El aspecto sectorial del saber. L'esempio diM. F. y en. 187-194. nosotros hemos ofrecido una amplia reflexion en. 13. Lisboa 2000. con la introduction y guia de lectura. y la colec-cion de los comentarios de "^'Owrt'TTc P. \ffjM^fflJ}\Vffgf.62 teologia fundamental La teologia fundamental. Pamplona 1999. cf. lls. A. A. 59-84. Theologiscbes Plddoyer fur die Vernunft. en este libro aparecen tres comentarios proximos a nuestras preocupaciones. P. [=or. La circolarita di fede e ragione. Fides et ratio.). Blondel. y en este con-texto. Borges. Finalmente.). Cinisello Balsamo 1999. La referenda explicita a las enseiianzas sobre este tema de los Sumos Pontifices se encuentra.1113. Siefert. 145-154. En el mundo latinoamericano sobresale el trabajo de F. L'Osservatore Rornalu3(espJ^$ffi99$. LA ENCICICA FIDES ET RATIO DE 1998 El inicio de la Enciclica ya situa el tema central en torno a la Fe y la razon por ser "como dos alas con las cuales el espiritu humano se eleva hacia la contemplation de la verdad" [FR intr. 31-73. 173-202. A. G. La Civiltd Cattolica V (1988) 107-116. "Cahiers de l'Ecole Cathedrale". (ed.XI. aunque a consecuencia del pecado se encuentre parcial-mente oscurecida y debilitada" [GS 15. Prades J. han mostrado una sugerente reflexion. Fides et ratio. las Actas de la IX Jornadas de Teologia Fundamental de Espana y Portugal. ya que como observa justamente G. Por esto. En esta Enciclica se cumple el objetivo de "to give counsel or to shed greater light on points of doctrine which must be made more precise".24. Creencia y fe en. S. en Espana en. tambien. en la cita de la Declaration sobre la libertad religiosa ns. deseo expresar firmemente [vehementer con-fitemur] la conviction de que el hombre es capaz de llegar [assequi posse] a una vision unitaria y organica del saber.

15 recoge a su vez el sentir comun de los especialistas recientes que ven este texto la "Carta Magna" de la Teologia Fundamental124.2 a. especialmente en Optatam totius n" 16. lo cual significa que es la capacidad de verdad del espiritu humane No es extrano. en este sentido.D. Cf.]. R. q. resultado de la reflexion o motivo racional mesurado". En efecto. el texto latino de la "Vulgata Sixtina". que se ejercita por excelencia en la "demostracion" o en el procedimiento silogistico.10]. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 65 la conclusion de la Fides et Ratio. Marananche. detrin. el clasico. finalmente. Aubert. EV 1426]. A. motivo o condition". Chenu. M.12 (rationem reddet) -recogida asi en el Vaticano II por LG 10 (rationem reddant)-. y la actualization comparativa con el pensamiento ilustrado de O. razon. n° 68. 126. 124.15 es citado indirectamente con la formula rationem fidei reddendi. Introduction a I'etude de Saint Thomas d'Aquin. Paris 1993. pues.8 c ]. al ser la razon la fuerza inter-pretativa de la fe.. Seckler. Freiburg 1962. Ep 120. A.a. XVI126.1. Esta disciplina. para P.l a. la razon es "el sujeto de la fe". Apologetik: 'LThK 1 (1993)836. y que. reflexion racional. El texto clasico de 1 Pe 3. La description como "disciplina". Die Ent/antung des apologetischen Problems in der Scholastik des Mittelalters. Henri Totting von Oyta: Dictionnaire d'histoire et de geographie eccle- 125.20 la teologia fundamental. H. Fisichella. pues.. EV 1506]. Tomas de Aquino. Miiller es un texto "wirkungsgeschichtlich besonderns relevant". Cf. S. justifica y explicita la relacion entre la fe y la reflexion filosofica" expresion que recoge una larga tradition teologica. en cuanto debe "dar razon de la fe. y se refiere a la fe. particu-larmente importante para el uso cotidiano y para la filosofia como "reflexion. "dar a conocer por mediation de comparaciones [aliquas similitudes] lo que pertenece a la fe".5 {reddent ratio-nem) y Rom 14. citado asi tanto por san Agustin como por santo Tomas. P. Wagner. y que ya en la Constitution Apostolica Sapientia christiana apunto mas formalmente al tratar de la teologia fundamental como "disciplina teologica con referenda a las cuestiones de ecumenismo. La palabra latina ratio significa "explication. en clave paralela a 1 Pe4. la introduction mas reciente de R. H. de las religiones no cristianas y el ateismo" [Ordinationes: n° 51. H. cia. y "oponerse a lo que se dice contra la fe. XIV y que se articula definitivamente en el s. De forma mas concreta. respectivamente. manifestando que es falso o que no es necesario" [In Boeth. Normae. Fries. como portadora de la fe que es. Waldenfels. Esta referencia a IPe 3. En las normas especiales se subraya que se debe mostrar "como la fe y la razon se encuentran en la unica verdad" siguiendo la afirmacion del Concilio Vaticano II en GE 10 [cf. que "justifica y explicita la relacion entre la fe y la reflexion filosofica". puesto que es impo-sible demostrar lo contrario ya que las pruebas que se aportan contra la fe no son verdaderas demostraciones. Con todo. es sabido que la cuestion entre la fe y la ciencia filosofica fue el tema central en el forjar la teologia como ciencia en la escolastica medieval.1-3] y su anhe-lo de un sentido ultimo y definitive de la existencia" [FR 102]. al menos de forma explicita. consideration. Pie-Ninot. aunque su texto original griego tan solo hace referencia a la esperanza.9]125. cristiana y catolica que quiza ya se vislumbra a finales del s. Barcelona 1992.. R. Somme contre les Gen tils. se sintetiza este aporte magisterial mas especifico al subrayar que "lo mas urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad (Dh ns. comprende toda esta funcion de la razon en el interior de la reflexion creyente y teologica. se explicita algo que quedo ausente. Gauthier. Totting von Oyta (1378-1380). Pans 1974.2. H. en el FR 67. la Teologia Fundamental queda descrita ampliamente. cual no queda medio para discutir con el la tarea que resta es actuar para resol-ver sus argumentos u objeciones [solvere rationes]. motivo y causa" y traduce el griego logos cuyo sentido es "dar cuenta de. significa que esiase considera como ciencia en cuanto reflexion siste-matica para su ensefianza y. "estudia la Revelacion y su credibilidad. ya que por su mediation la fe se constituye en cien-. Verweyen. M. con el acto de fe". Pesch. une la fe a la esperanza asi: rationem de fide et spe nostra [cf. con razon. Knauer.15)". vista como disciplina y con tres tareas especificas: como "disciplina que da razon de la fe (cf. como por sus primerisimos esbozos sistematicos en la triple demostracion religiosa. q. donde en su initio observa que reflexionara sobre "la verdad que la fe profesa y que la razon investiga" [1. A. cf.G. que toda esta etapa haya sido vista tambien como los inicios de la apologetica tanto por la metodologia empleada bajo el eje de la relacion entre fe y razon. y ya santo Tomas la resumio con precision asi al afirmar que debe: "demostrar lo que son los 'praeambula fidei". aun en su misma Summa contra Gentiles. 1 Pe 3. Santo Tomas. ve estos inicios en H. q. Por eso.H. Sobre este tercer servicio de la razon en otro lugar Tomas de Aquino precisa agudamente que ante "un adversario con el 5 .203-205. En el contexto de esta primera escolastica la razon no es vista como alternativa a la fe sino como la capacidad humana para las operaciones discursivas del espiritu. en los textos conciliares. sino argumentos solubles" [ST I. Lang.3. como hemos ya observado. como nunca lo habia sido antes. y ST II-II.

se fue combinando progresivamente con la apologetico-fundamental comprension del cristianismo y muestra a su vez la importancia de enfocar teologicamente el tema de la revelation 129. que era la dominante catolica en su enfoque sobre la revelacion (asi. 3033. Wiest. Cf. Ch. Offenbarung. Madrid 1970.F. Buddeus: TRE 7 (1981) 316s. y el triple concepto -epifanico-instruc-tivoautocomunicativo. Mainz 1984. el estudio de la Revelacion tipifica el objeto material de esta nueva disciplina surgida en los albores de la modernidad. Pfaff. Sequeri en. G. G.de M. G. Charron-'LThK 2 (1994) 1024. No sera hasta la "Constitution sobre la Revelation" Dei Verbum del Vaticano II donde tal concepto asumira claramente una perspectiva teologico-dogmatica. de Lubac.J. Gazzaniga. que despues del Vaticano II fuera este el enfoque predominante y casi unico del espacio que antes ocupaba la teologia fundamental. Freiburg 1971-1977 [cf. Progresivamente se recupera tambien el antiguo enfoque apologetico. Bologna 1998. Verweyen). Epis (eds. Analysis fidei: 'LThK 1 (1993 ) 583-586. Handbuch der Dogmengeschichte.H. E. con-el correspondiente acto de fe". J. B. 'HFTh 4:301-330. E. Ruggieri (ed..la convierte en uno de los conceptos fundamentales en la historia de la auto- .). W. 129. y M. Ruggieri. nos encontramos ya en la formulacion mas propia que comporta el surgimiento de esta disciplina teologica espe-cifica. Drey y por el profesor del Colegio Romano. 128. ya en el Concilio Vaticano I. Niemann. P.). pues. Eicher. de acuerdo con la perspectiva tipica de la tratacion tradicional sobre la fe.). En efecto. E. G. Heinz.. los aportes mas sus-tantivos como son la exegesis conciliar de H.S.Dupuy (ed. Die Offenbarung en. Dulles.H. pero que. Burigana. Schmidt-Leukel. los estudios sobre modelos de P. cf. q. Seckler. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 21 Con referencia a la tercera tarea asignada a la Teologia Fundamental.285 (conclusion). Pfeiffer. La Bibbia nelConcilio.l a. Comentario cap.A. Gazzaniga: 'LThK 4 (1995) 307s.A. Heinz. entre otros. y a su vez sugiere su caracter habitual de ofer-ta dialogal. este concepto de revelation fue introducido por primera vez en el lenguaje oficial de los con-cilios dentro de un contexto complejo y marcado primariamente por el enfoque apologetico.1 [cf. Jesus als Glaubensgrund in der fundamentaltheologie der Neuzett. y St. Perrone. La redazione della costituzione "Dei verbum" del Vaticano II. Mas adelante. Neufeld. mantiene siempre una significativa fuerza misionera127. la sintesis de M. que ya desde el siglo XVI habia comenzado a desarrollar un initial tratado sobre la Revelacion con una parte teorica y una parte historico practica.66 La teologia fundamental. Credibilitas und credenditas: 'LThK 2 (1994) 1339s. la expresion "creible" habia aparecido sucintamente ya en santo Tomas [ITII. Sequeri y H. 1722-1799. II Dio affidabile. Sulla Credibilita delcristianesi-mo: Sc Catt 125 (1997) 363-558 (con A. Pfaff: 'LThK 8 (1999) 158. Palermo 1992]. Dartigues.M. G. siasnques 23 (1990) 1237s.. pero ahora ya claramente teologico. De hecho. Glaubwurdigkeitserkenntnis und Glaube (analysis fidei) . P. I: DV en. con bibliografia actualizada en. La Rivelazione. Brescia 1996. un enfoque positivo-fundante de caracter intra-teologico para garantizar los principios de la teologia y de la fe. 128. y no solo como una antropologia teologica 130. Cf. La revelation divina I. No es extrano. 16671729). Cf. siendo divulgada entorno al Concilio Vaticano I que la uso de forma significativa cuatro veces en la Dei Filius y siempre en el apartado sobre la fe [cf. Ahora bien. con todo y en sus diversos acentos. En este reencuentro se sitiia la recuperation del tratado De Fide que com-prende un analisis historico y una aproximacion sintetica. Raupp. Bordeaux 1593. F. sobre todo presente en los teologos protestantes (asi. Wiest: LThK 10 (1965) 1119.4 ad 2: sub ratione credtbilis. Dwinam christianae religionis originem probare. DH 3009]. afirmado por el Vaticano I que cita Rom 12. situado en la teologia fundamental como epistemologia. 287-327 [=La Revelation divine. Miinchen 1977. Seckler. New York 1993. especialmente por parte del fundador de la escuela de Tubinga. Paris 1983]. y G. A. SeyboldH. 17481797)128. 3036]. Larcher. 127. Et sic sunt visa ab eo qui credit: non emm crederet nisi videret ea esse credenda] y comenzo a usarse a partir del siglo XVII. Models of Revelation. 156-167. Dentro de la inmensa bibliografia anotemos. aunque su articulation concreta ha conllevado diversos enfoques tal como la misma relacion entre fe y razon. Der Begriff der Offenbarung: !HFTh 2: 6083. A su vez se desplego. la historia en. leyendo DV 1. M. aquella de "estudiar la Revelacion y su credibilidad. 1686-1760. sobre la revelacion a partir de una relectura de la categoria de la "credibilidad".M. ademas de la finalidad apologetica mas divulgada. AntoneOi/M. yJ. el misterio cristiano de la salvation mediante el concepto de revelation -como movimiento historico de la autocomunicacion del Dios trino. la recuperation del tratado De Fide es la propuesta propia de P. Waldenfels. P. aunque en ciertos planteos apologeticos se convirtiera en polemica. estuchos mas recientes los situan en la obra posterior de P Charron Les trots verites. Por otro lado. asi como el estudio genetico-historico de la DV de R. el concepto de analysis fidei en nuestro capitulo siguiente. la palabra "credibilidad" pone de relieve de forma muy concreta la caracteristica de la fe cristiana como obsequium rationi consentaneum. Buddeus. Esta nueva finalidad teologico-fundamental. Innsbruck 1983. K. Kunz. La perspectiva de la credibilidad a partir de entonces se ha convertido en la caracteristica mas propia de la teologia fundamental. Paltz. DH 3013. 215-219 (Pfaff y Buddeus): 226-260 (Gazzaniga y Wiest).

Kl.. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 22 En definitiva. la ausencia de una section dedicada a la cristologia. no en vano tanto el Congreso Internacional de la PUG de 1995. Se trata de una presentation de la tradition alemana relativamente clasica donde se entrecruzan de forma sugerente los tres tratados: Religion. como una epistemologia propia como expresion del "dar razon de la fe". como funcion fundacional-hermeneutica -en clave de una Teologia Fundamental "dogmatico-fundamental". especificamen-te orientadas a la teologia fundamental. R Latourelle/G.„. Salamanca 1982). con toto. Kl. Essen sobre la modemidad. NeueWege der Fundamentaitbologie. promovida por un disc'ipulo de H. PUBLICACIONES DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL POSTERIORES A LA FIDES ET RATIO ENTRE 1998 y 2000 Si se atiende a las publickciones mas significativas. aunque no sera dificil discernir en ellas los acentos caracteristicos de las dos escuelas y sus variantes y aun de posiciones mas autonomas que hemos senalado. son altamente significativos de la actualidad y urgencia de esta disciplina. Se trata. En cambio. como funcion dialogal-contextual -en clave de una Teologia Fundamental "apolo-getico-fundamenxal"-131. Un camino autonomo y con estilo claramente escolar es el curso basico de P. Para su presentation en este caso acudiremos a su lugar de origen.„■ 'ur~r\. E. Schmidt-Leukel. J. y la fe y el pecado. 132. . M. las indicaciones de la Enciclica sobre el objeto material de la teologia fundamental pueden oriental' hacia una disciplina teologica que asume como centro la Revelacion y el correspondiente acto de fe desde la perspectiva de la credibilidad. Arens sobre la action comunicati-va. aunque sea a costa de prescindir de las cuestiones "clasicas" de este ambito. pero si al frances. se puede constatar su creciente presencia en estos ultimos anos.). Werbick. el desconocimiento del Dizionario di Teologia Fondamentale y de sus editores. Quiza la "novedad" de esta publication sea el reconducir la cristologia a un tratado de soteriologia. sin duda de una propuesta muy sugerente alineada 131. H. en primer lugar. portugues y espanol). debe mencionarse la obra de colaboracion de veinte especialistas sobre la teologia fundamental. cf. Regensburg 1998. J.B. Verweyen en torno a un nuevo modelo de racionalidad que tenga presente especialmente el pensamiento moderno sobre el sujeto y la libertad. Meyerzu-Schlochtern sobre el concepto de Iglesia y H. la primera. R. Be griff'und'*>. Brescia 1980 (trad. Krdner/R Schmidt! eukel. lugar de donde provienen un buen grupo de los autores. Orth.y. Verweyen sobre hermeneutica. Grundkurs Fundamentaltheologie. Entre ellos destacan los planteamientos epistemologicos de G. Larcher sobre estetica. antiguo profesor de Munich. . la segunda. En el mundo aleman. asi como la no mention del Congreso Internacional del 1995 -donde tuvieron ponencias cuatro profesores alemanes. G. Seckler. Freiburg 199. J. Fundamentaltheologie-Fluchtlinien undgegenwartigeherausforderungen. la parte eclesiologica ofrece elementos sugerentes.. El enfoque inicial subraya con fuerza la cuestion de la verdad. Los tres tratados son calificados como "dispu-ta o discusion" (Streitfall) y como intermedio de situan los temas de fe y razon. con el tratado De locis theologicis reconvertido en cuestiones de fe y razon. el cual cierra el primer tratado y se articula con el segundo. pero no se precisa la identidad de esta disciplina. y lo reformulamos en las paginas que siguen. 133. asi como la ignorancia de la bibliografia no alemana. Asi lo pknteamos ya en nuestra primera edition del presente. O'Collins (eds. TTF. La obra mas reciente y voluminosa presentada como una teologia fundamental es la del profesor de Miinster.son dos ejemplos incomprensibles en una publication que pretende emular el clasico balance citado.H.. cf. Problems' e pros-pettive di teologia fondamentale. Wagner sobre ecume-nismo. Latourelle y R. Doring. Verweyen. Rationalilatsstandars gesucht: Herder-Korrespondenz 52 (1998) 465-470.. una detallada information sobre este volumen y sus autores en. su. tambien. como la publication de la Fides et ratio de 1998. 195-204 ("Pluralismus"). sucesor de la catedra de f. 39-54. S. el lenguaje de la fe. forjado en la escuela de H. actual profesor de Miinster. 49-145. rw Chuben denken.). e Iglesia. Tal orientation con-llevara logicamente tanto un estudio historico-sistematico de la Revelacion. Menke ha observado que no se trata ni de un balance ni de una obra representativa de Alemania anjheologische Revue 94 (1998) 666. Fisichella (no traducido al aleman.. Metz. Fundamentaltheologie: Aufgaben undAufbau.6S la teologia fundamental. Quiza el tema que suscita interrogantes es su postura mas bien favorable a la teoria plu-ralistica de la religion. notese. Munchen 1999. los desafios 132 de la postmodernidad y la hermeneutica de la contingencia . en efecto. orientation sobre el cual ha publicado abun-dantemente 133. Revelacion. 331 en la "escuela alemana de Friburgo" de H. . Fries y H. Werbick sobre la institution eclesial. ingles. sin duda ins- II. por esto K. Miiller. cf. Demonstratio christens en H Doring/A. en la presentation se subraya su continuidad con el volumen similar pro-movido por los profesores de la PUG. Miiller sobre Wieviel Vernunft braucht der Glaub'e? ("^cuanta razon necesita la fe?"). Eine Einfuhrung in die Grundfragen des chnstlichen Glauhens. A tal doble dimension se la podra calificar. particularmente grave cuando se habia de perspectivas actuales.

Seckler en. Meyer zu Schlochtern. Freiburg 1994. en Italia se publican algunos estudios significativas. Den Glauben verantworten. Sesboiie (Christ). Por su lado. Gottes letztes Wort. Napoli 1998. donde recoge textos de Hegel. W. Dictionnaire Critique de Theologie. Handbucb der Fundamentaltheologie 1-4. Em Ekklesiologischer Entwurffiir Studium und Praxis. en cambio. Lubac. Fenomenologia. La Rivelazione. cf. por un lado el del importante teologo B. y es en este ultimo.. A. Fisichella (Balthasar). cf. 139. Kern (Theologie Fondamentale). Kern/HJ. ' Brescia 1995. Verweyen ha ampliado el tema de los criterios para discernir el sentido ultimo. Una ricerca tra ragione e fede140. Seckler. Handbuch der Fundamentaltheologie 1-4. Glaubensmotive: 'LThK 4 (1995) 720s. Seckler y H. Kasper (1993-2000). ApologetikyApologie: 3LThK 1 (1993) 834842 y 845-847. Leclerc (Blondel). Barcelona 1993. 135.. TubingenBasel 22000.137. A. Cuatro obras que con diversos esti-los expresan bien el caracter contextual de la actual perspectiva de la Teologia Fundamental en la linea de su dimension tambien necesaria de "auditus temporis et alterius".-Y. 1992. Filosofia e . Kirche. Kunz. M. Lacoste es conocido por su estudio de orientation teologico-fundamental. Dostoevskij. Experience etAbsolu.. que no significa subjetivista. Cat-taneo con. Erkennetnislehre: 'LThK 3 (1995) 786-791. con amplia-ciones bibliograficas generales y remodelacion del articulo decisivo de M. Vattimo. 137. Gilbert (ontologisme). Lacoste. M. J. revelation). 134. Meyer zu Schlochtem. Nietzsche y Bonhoeffer. cuando trata del estatuto ontologico. Reale en. 138. la reedicion ya mencionada de dos decisivas e influyentes obras como son el. Kunz. La teologia fondamentale davanti alle sfide del 'pensiero debole' de G. Soteriologia (1990). G. Modernita. 142. Scrittura e Magistero nella Chiesa. y la debatida cuestion de la fe pascual136. Rahner. Loci theologici: 'LThK 6 (1997) 1014-1016. Eine Fundamentaltheologie.}. Cisinello Balsano 1999. A nivel de manual han aparecido los dos volumenes de dos profesores de teologia fundamental de Napoles. De entre ellas destaquemos sobre todo las de M. asi como otras breves colaboraciones de J. Seckler sobre la identidad de la teologia fundamental ha incorporado diversas precisiones digna de nota donde insiste en su conception rectamente "intrinsecista". B. hoy: identidad y articulation La teologia fundamental 23 pirados en su dogmatica eclesiologica. H. Vattimo 141. Dotolo ofrece una atenta y trabajada mono-grafia sobre G.. Glaubensfreihett: 'LThK 4 (1995) 710-713. que es responsable de muchas voces de teologia fundamental (credibilite. 133-188-357-366. Milano 2000. Heidegger. Bultmann. Verweyen. la parte filosofica pertenece al primero y el resto al segundo. Raffelt. Rivelazione".70 La teologia fundamental. In ascolto dell'Altro. pp. Seckler.. Por su lado. dottrina e credibilita)4^. Duquoc (resurrection du Christ). Paris 1998. de la fundamental135.. Dartigues (resurrection des morts). Praeambula fidei: LThK 8 (1999) 478-482. en la prestigiosa coleccion de Diccionarios P. CI. entre otras. Prinzipienlehre: 'LThK 8 (1999) 595-598. recordemos su util y breve manual. Fundamentaltheologisch: 'LThK 9 (2000) 622s. Desiderium naturale: 'LThK 3 (1995) 108-110. Pottmeyer/M. Ambos refle-jan una primaria preocupacion academica con una estructura lineal en el primero. y finalmente el profesor de la Gregoriana. Transmettere la Fede. y se refiere a su nueva actualidad gracias a la Fides et ratio. Milano 1999. Analysis fidei: 'LThK 1 (1993 ) 583-586. Mounier. para terminar sobre el mundo aleman. HFTh 4: 351-367.H. Schelling. Ambas permanecen casi iden-ticas a su primera edition. Filosofia e rivelazione 139. 136. J. de entre las restantes voces teferidas a la teologia fundamental cf. donde sobresale la tractacion de la tradition y el Magisterio (con las ultimas precisiones del Ad tuendam fidem de 1998). Padova 143. C. Recordemos tambien las diversas voces sobre teologia fundamental presentes en la tercera y nueva edition del LThK 1-9.Y. Fundamentaltheologie: 'LThK 4 (1995) 227-238. Barth. Fides ex auditu: 'LThK 3 (1995) 1273s. E. P. Verweyen que retoman y resumen sus conocidas posiciones. aunque aparecen algunos matices nuevos. Postmodernita141. A. Neufeld (ftdeisme).. Jaspers. y el segundo. Raffelt. Asi. 12s. epistemologico y teologico de la Revelacion. K.. 141. donde recoge publicaciones suyas desde 1984 a 1995. tambien el profesor de teologia fundamental de la Universidad Lateranense. Greco. Levinas.F. su. de C. El primero. foi. Geffre (theologie naturelle). histoire. Potentia obo-edientialis: 'LThK 8 (1999) 459s. Rivelazione cristiana. C. Forte que ofrece una sugerente propuesta en. Lorizio recoge emblematicamente el momento actual de dialogo en su. 1298 pp. y el Gottes letztes Wort de H. de E.13S. Sinn: II. Credo ut intelligam: 'LThK 2 (1994) 1343-1345. el segundo ofrece un doble momento: el fenomenologico-hermeneutico y el critico-veritativo. E. miracle. Transmettere la fede. dirigida por W. claro y bien informado. Roma 1999. rationalisme. '' M. y ya su. Splett (philosophic de la religion). raison. R. de W. En el mundo frances se debe senalar de forma significativa el volu-minoso. edi-tado por J. 140. Grundriss der Fundamentaltheologie. a su vez aportan elementos valiosos los filosofos P.. K. Percorso di teologia fondamentale. Anotemos. en el ultimo y decisivo capitulo de M. Tradizione. Paris 1994. H. Regensburg '2000. asi como otros conocidos especialistas tales como. aunque sin apuntar a su especi-ficidad teologico-fundamental134. Sulle trace di Dio. Theobald (verite). Freiburg 2000.U. I M Rivelazione. Giustiniani y G. Verweyen.

y se inicia la primera section: El hombre llamado a creer. . es. dos tesis doctorales y una obra de colabotacion. L.L. cierra esta notabilisima aportacion de la teologia fundamental espanola en el momento presente. el estudio de la verdad historica del cristianismo. entre lenguaje y praxis. Valencia 1998. sorprenden por su enfoque ya que ambos son partidarios de una vision pre-teologica de la teologia fundamental al afirmar que se debe prescindir de la fe en el analisis historico-critico de los documentos de la Revelacion. Martinez Camino (Comillas). la justification por la fe. Se trata de un trabajo claro y muy util para la actual teologia fundamental. por tanto. Blondel. la tercera section: Razones para creer. Bilbao 1999. Gonzalez Montes (Salamanca/Avila). con L. es decir. diversos acentos. sino segun el valor historico y social que de suyo tambien poseen pero que sera controla-do criticamente para satisfacer las exigencias de este aspecto de la ciencia"145. los manuales son uno del profesor de Universidad de Navarra. la obra aparece como algo atipica dentro del ambito de la teologia fundamental. La estructura es muy clara: despues de la presentation del editor. en la introduction por parte nuestra se trata de la. Conesa (Alicante/ Navarra). Asi. Tres concepaones del acto de fe (Newman. Alemany (Comillas) y C. se titula. boy: identidad y articulation La teologia fundamental 24 donde se encuentra quiza la novedad mas sobresaliente por el inten-to gnoseologico que representa. muestra estar muy atenta a la evolution 148. teologico actual. Oviedo (Antonianum/Roma) yJ. aparte su estructura parecida a la obra anterior. residente en Centroamerica. A. A pesar de estos sugerentes puntos.le Ueva a subrayar la perspectiva de una prometente "apologetica integral" pero que tiene dificultades en articularse con el conjun-to de la obra que se muestra util aunque un tanto formal144.M. Temas y propuestas para el nuevo milenio149. Quinza/JJ. Identidad de la teologia fundamental desde el Vaticano II a la Fides et ratio. Por su lado.. Teologia de la praxis evangelica. esta presentada en la Gregoriana de Roma. 146. dividido en dos grandes secciones: la referente a la Revelacion y la dedicada a la credibilidad. Pamplona 1998. que aun con 147. especialmente porque pone de relieve la transition realizada desde el modelo 'analitico' de credibilidad (Garrigou-Lagrange) al modelo 'sintentico' segun dos autores que en el momento actual representan la primera y mas profunda linea de renovation teologico-fundamental. Cuestiones de epistemologia teologica con J. 145. Blanco. 20. Izquierdo. Izquierdo. de la fe"146. Asi F. Georgen de Frankfurt. la segunda section: Revelacion y fe. y el tercero. y al talante propio de esta disciplina en el contexto 149. PUG.. A.R).147. Ensayo de una teologia fundamental. Teoloeia Fundamental. Gelabert (Valencia/O. Lago (Salamanca/OP). Jimenez Ortiz (Granada) y F. Alemany (Comillas). La caracteristica comun de todos ellos es su caracter mas bien clasico. Juan Morado.). Izquierdo. A. para entrar C. Tenlnoia Fundamental. G. C. el de los profesores de la Universidad de la Santa Cruz de Roma. en la apologetica) es el estudio historico-critico. F. con M.72 la teologia fundamental. del profesor de Vigo y Santiago de Compostela. A. .J. J. otro del profesor de Burgos. De forma similar. Antonio Gonzalez. C. El buen conocimiento de M. con A. Un apendice de J. ya sea con la apologetica de la inmanencia (Blondel)148. Sayes al introducir la parte de la credibilidad escribe claramente: "el metodo que vamos a emplear (estamos en la fundamentacion de la fe. asi en un nuevo concepto de revelacion. 207. 1998. Blanco en la introduction comun afir-man que en la parte dedicada a la credibilidad: "los textos de la Escritura. . ya sea con la argumentation cumulativa (Newman). J. Ocariz/A. J. Teologia Fundamental. La primera tesis espanola es la presentada en St. X. el profesor de Navarra. J. Illanes con la cronica detallada de todas las Jornadas de Teologia Fundamental de Espana y Portugal rea-lizadas desde 1983 hasta 1999. Tambien nosotros creemos porque amamos. Pamplona 1990.L. Fey ctedihilidadr-Gtmo de Teologia Fundamental. Santander 1999. se concluye con. Roma 2000. En Espana han parecido en este periodo tres manuales. de la Tradition y del Magisterio seran utilizados no segun el valor y la autoridad que la fe cristiana les confiere. Teologia de la praxis evangelica. con una cuestion de tanta actualidad tambien para la teologia fundamental como es la praxis. Madrid Compendia de Teologia Fundamental. Zubiri que quiere superar el dualismo entre lo trascendental y lo categorial.). Garrigou-Lagrange). 144. Prescindimos. VidalTalens (Valencia). los dos restantes manuales. Odero (Navarra). Blondely la crisis moder-nista. Sayes. S. Blondel por parte del primero -recordemos que su tesis verso sobre este autor.J. La segunda tesis. El interes principal esta en su capitulo dedicado a la praxis humana donde hace una relectura enraizada en X. La ultima e importante obra es una publication colectiva realizada por los profesores de teologia fundamental de Espana que desde el curso 1983 se reunen cada dos anos titulada. obra del espafiol. ya que se entrelazan temas teologicos propios de la contrareforma (la ley. Ulanes (Navarra) y J. claramente aca-demico y lineal. Ocariz y A. entre lo empirico y lo existencial. C Izquierdo (ed. Izquierdo.

.]. por tanto. Gonzalez Montes. como tarea dialogal-contextual fruto de la necesidad del testimonio o experiencia de "martiria" esperanzada como propuesta para nuestro mundo -en clave de una Teologia Fundamental "apologetico-fundamental"-. Ruiz Arenas-Colombia. la teologia fundamental puede identificarseasi: La Teologia Fundamental. De ahi que el eje. debe tenerse presente la articulation de estos dos elementos decisivos para su realization: la Revelacion y su credibilidad._AJemany. Latourelle/R. J.15). por tanto. para despues mostrar la vertebracion de sus dos tareas propias: I.J. J. Bentue-Chile-)I50|Se trata de un signo mas de la "actualidad" e interes que suscita en el momento presente la teologia fundamental. Pie-Ninot. Martin Velasco.M. como tarea funda-cionalhermeneutica. J. Jimenez Ortiz. de Miguel. En efecto. en primer lugar una description de la identidad. tiene como identidad fundar y justificar la pretension de verdad de la Revelation cristiana como propuesta sensata de credibilidad. Rovira Belloso.A.y. Fisichella/S. En efecto. expresion esta ultima que expresa la forma concreta como la teologia fundamental relaciona la fe y la razon. Gelabert. A.fundamental". su busque-da califica la existencia personal y permite reconocerla tambien como denominador comun del dialogo entre los pueblos ya que "esta mision hace a la comunidad creyente participe del esfuerzo comun que la humanidad lleva a cabo para conseguir la verdad" [FR 2]. propia de todo discurso teologico constituyente y significante -en clave de una Teologia Fundamental "dogmatico. y poder asi "dar razon de la esperanza" (cf. que en esta edition amplio diversas voces. por esto. hoy: identidad y articulation 75 La teologia fundamental Anotemos para concluir. IPe 3. a su vez. J. De aqui deriva el caracter de camino y proceso que adquiere su busqueda ya que la "verdad alcanzada es solo una etapa hacia aquella verdad total que se manifestara en la revelacion ultima de Dios" [FR 2]. Madnd -'2000. Dicaonano de Teologia Fundamental. Dentro de este horizonte de la verdad debe tenerse en cuenta que las indicaciones de la Enciclica sobre el contenido de la teologia fundamental orientan hacia una disciplina teologica desde la perspectiva de la "credibilidad". en el largo proceso que va desde el Concilio Vaticano II hasta esta Enciclica Fides et ratio se puede descubrir un balance altamente significative para esta disciplina teologica para cumplir la mision que le asig-na esta ultima que es estudiar "la Revelacion y su credibilidad con el correspondiente acto de fe" [FR 67] y. pues. D. Illanes. una epistemologia propia en clave de credibilidad como expresion de la responsabilidad apologetica que es "dar razon de la fe".L. partimos de que es la Revelacion cristiana es la "verdadera estrella que orienta al hombre" [FR 15]. la razon 150. De ahi surgira la necesidad de un estudio fundamentador historico-sistematico de la Revelacion. A su vez. ya que es vista como el camino que congre-ga a toda la humanidad creyente o no creyente. El Concilio Vaticano II anticipa ya esta prospectiva al afirmar que "en la fidelidad a la conciencia los cristianos se unen a los otros hombres para buscar la verdad y para resolver segun verdad numerosos problemas morales que surgen tanto en la vida individual como social" (GS 16).a teologia fundamental. la primera.25 l. la aparicion de segunda edition espanola del Diccionano de Teologia Fundamental dirigido por R. J. que es la forma concreta como se articulan en la teologia fundamental la razon y la fe como propuesta sensata y verifi-cativa y. que une a la fe. IDENTIDAD Y ARTICULACION DE LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL A partir de la nueva interpelacion que representa la Tides et Ratio para la teologia fundamental concluimos con la propuesta para esta disciplina y para La Teologia Fundamental que ofrecemos. la segunda. LA IDENTIDAD DELA TEOLOGIA FUNDAMENTAL: LA PRETENSION DE VERDAD DE LA REVELACION COMO PROPUESTA SENSATA DE CREDIBILIDAD Partimos de la comprension de la fe y de la razon como dos cami-nos hacia la verdad ya que son "las dos alas con las cuales el espiritu humano se eleva a la contemplation de la verdad" [FR intr. Afrontemos. v la Revelacion sea la cuestion de la verdad y. plena de sentido. A tal doble dimension se le puede calificar. A. O. y. pre-cisamente con diversos profesores de teologia fundamental de Espana y Latinoamerica (M. Esta perspectiva de "la verdad" es la que queda subrayada con fuerza en la Fides et ratio.

nuestra tesis doctoral en la PUG. Torrell. asi como de atencion pastoral. Drey) en los albores de la modernidad. todos..8. este binomio. . al experimentar. Especialmente. K.12. La hoy: identidad y articulation teologia fundamental 26 Surgeasi una conception de la Teologia Fundamental abierta ya que integra una doble tarea como es el apostar por una "martiria significativa" de la esperanza cristiana. El giro antropologico que supone la Ilustracion acentua la necesidad de pre-guntarse sobre la credibilidad de la Revelacion para el hombre moder-no. Comision Diocesana para el jubileo del Ano 2000. Ahora bien. sino tambien sus consiliarios y de rechazo tambien los teologos.) no debe-riamos ampliar el campo y el objetivo de la teologia fundamental. Dentro de este trasfondo. tanto a partir de los trabajos de M. linguistica. podia resul-tar verdaderamente maravillosa". desde una perspectiva metodo-logica que deriva de los tratados de los loci theologici de la fe y de las quaestiones disputatae medievales. nuestras reflexiones en. ciencia de las religiones. Barcelona 1980. como el puro inte-lectualismo racional. como por la busqueda incesante de una perspectiva correcta para una pastoral de la fe que encuentre eco significativo en nuestro mundo.sujeto creyente". 5s. que a partir de todos estos diversos aspectos enumerados llegamos a la formulation y articulation de la presente conception de la Teologia Fundamental. Latourelle. M. hasta el mas do la profundizacion del sujeto oyente Es asi como el binomio: "Revelacion Cristiana . posible sujeto creyente. y Els inicis delMUEC en. Alfaro. "un sentimiento general de su necesidad" ["allge-meinen Gefuhl ihrer Notwendigkeit": Die Apologetik 1. El MUEC de Catalunya i les Illes. a veces mistica sino tambien una teologia implicita que. hara posible superar tanto el puro pragmatismo vital. nuestra perspectiva de la teologia fundamental se ha ido configurando como un reencuentro de los origenes de esta que en su tiempo fue novedosa disciplina teologica acunada por la escuela de Tubinga (J!S.. reciente. Nuevas corrientes de teologia fundamental: Problemas de TF.P. La literatura sapiencial biblica: una actualidad bibliogra-fica creciente-. en definitiva. como respuesta a los nuevos planteamientos de la modernidad que marcan decisivamente la teologia y la Iglesia hoy. hermeneutica. sino mas bien sapiencial y hermeneutica de los datos escrituristicos 151. Quatre comunitats davant Jesus. de este "testimonio-martirial" a traves de su comprension teologica. Drey en el prefacio de su obra. Evangelio segtin san Juan. mas recientemente compartida con la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma). En efecto. no solo se han visto influidos los militantes. pues. La experiencia concreta.73s. especialmente en el corazon de los jovenes estudiantes y universitarios de hoy152. Revelatio: 12 (1978) 537. Barcelona 1972: Palabra de Dios y hermeneutica biblica: Phase X [1970) 125-140. AA.15). Sal a les aules. Rahner. de esta Revelacion. que arran-ca ya en las primeras sistematizaciones teologicas. Seckler. en la que se propone la esperanza cristiana desde el "testimonio". No obstante. que es lo que quiere indicar esta novedo-sa expresion de "martiria significativa" que es. psicologia. entendido como experiencia de "martiria" [cf. sobre el MUEC (movimiento de universitarios y estudiantes cristianos) de Cataluna y las Islas Baleares. Actualidad Bibliografica 44 (1985) 202-211. 152.7C La teologia fundamental.sujeto creyente". Comentario en.. R.. queda enmarcado en el tema constante de la reflexion teologica de como articular trascendencia e inmanencia para salvar a su vez su mutua relacion y autonomia. el binomio: "Revelation cristiana . "por el celebre metodo en tres puntos ver-juzgar-actuar. filosofia.. IV]. por citar los mas significados. y. esta formulation de martiria significativa quiere ser una parafrasis actualizada del "dar razon de la esperanza'' (IPe 3. 46 (1986) 163-174. Blondel. Ed.60-62. Pastoral Uisionera 14 (1978) 679-688. aunque aparezca nuevo en su formulation. el estudio biblico de la revelacion. Podriamos decir. deben estar dispuestos a confesar a Cristo ante los hombres y a seguir-lo en el camino dela cruz" [LG 42]. nos ha ayuda151. J. afiliado a la JEC Internacional y a! MIEC . Barcelona 1999. parafraseando J. "el testimonio radicado en la esperanza".19s. La Palabra de Dios en los libros sapienciales. Barcelona 1985. con razon constata J. despues de la panoramica presentada nos podriamos preguntar si dada la complejidad de los problemas en que nos encon-tramos y la amplitud del saber contemporaneo (sociologia.Pax Romana. Iglesia Viva 58/59 (1975) 399-420. 38. nos ha abierto'a una vision no puramente descriptiva y positivista. Questions de Vtda Cristiana 102 (1980) 77-100.41. 25 anys d'un moviment d'Esglesia.W. y asi articular ambas dimensiones en clave de un testimonio lleno de sentido.127-131. una vez estructurada.48-50. 136-140. Estos ultimos tuvieron la sorpresa de descubrir no solo una vida cristiana. Quaderns de Pastoral 103-104 (1987) 37-47. particularmente entre jovenes estudiantes y universitarios. hunde sus raices en la tematica clave de las primeras sistematizaciones teologicas medievales: es decir la cuestion de la fe y la razon.75-97. Herder.S.6971. Barcelona 1995.. Por un lado. Por otro lado. sin embargo. hemos de confesar que despues de anos de docencia e investigation en la Facultad de Teologia de Cataluna (Barcelona). Desde los inicios de nuestra dedication a la Fundamental encon-tramos diversos aspectos que aparecian frecuentemente flotantes y desordenados pero en los que subyacia una vertebracion latente. ya que "aunque (el martirio) se conceda a pocos. PL Bouillard. Ahora bien. Cf. Paraula de Deu: Gran Enciclopedia Catalana 11 (1978) 293. FR 32]. asume aqui el protagonismo y la centralidad de la teologia fundamental. La Revelacion.

12: DH 3014].M. Piquer. Mas aun cuando "todo el bien que el Pueblo de Dios puede aportar a la familia humana en el tiempo de su peregrination terrena. que el binomio central "Revelacion cristiana . creible. en la realidad actual. cf. el documento del Sinodo Extraordinario de 1985 con un titulo significativo: "La Iglesia.17. el Concilio Vaticano II al retomar el tema de la Iglesia desde la perspectiva de "sacramento universal de salvation" orienta claramente el signum levatum in nationes del Vaticano I hacia su significatividad en el mundo bien expresado por el texto magistral que abre la Gaudium et Spes: "el gozo y la esperanza. la fe cristiana de ser 'signo-sacramental' en el mundo cuyo objetivo es la "union con Dios y con todo el genero huma-no" (LG 1). hoy: identidad y articulation 79 Esta credibilidad busca en la articulation de la fe "sobrenatural" y la razon "natural". La imposihle restaura-cion: del Sinodo sobre el Concilio al Sinodo sobre los Laicos. de los pobres sobretodo y de todos los que sufren. muestra que se puede llegar a una cierta comprension de la fe "bien sea por analogia con lo que conoce por via natural. celebra los misterios de Cristo para la salvation del mundo". tanto para llevarlo a la condition de Pueblo de Dios cuanto para ayudarle a resolver mejor sus problemas de mundo.8. la teologia fundamental se convierte en la disciplina que se plantea como problema primario la cuestion de la significatividad -credibilidad . con su doble valor. y sus modelos previos se expresan en el axioma escolastico 'la gracia no destruye sino que supone y perfections la natu-raleza' [gratia non destruit sed supponit et perficit naturam: Buenaventura. y no tanto en la apologetica clasica o historica que se referia a los milagros narrados por la Escritura. Tomas de Aquino. Se trata pues de la "razonabilidad" de la fe. Congar. Asi pues. Rovira/J. cf. De ahi. en tanto que son problemas humanos (Constitution pastoral Gaudium et Spes)"15'. la Revelacion. Con el Concilio Vaticano II el binomio "Revelacion/sujeto" asume una nueva proyeccion. finalmente. Y. la Iglesia se define a si misma en la constitution dogmatica Lumen Gentium. por otro lado. el Concilio Vaticano I aporta tres importantes afirmaciones: por un lado.48]. deriva del hecho que la Iglesia es 'sacramento universal de salvation'" [GS 45]. y el exte'rno: mision y mediation para el mundo. bien sea por la conexion de unos misterios con otros. cf. Esta notion de la Iglesia . A su vez. visible y publica que toma la voluntad divina para hacer que la creation se consume por su finalidad en Dios [LG 1. En este contexto el Vaticano I centra especialmente su atencion en el acto de fe y en el conocimiento "natural" de Dios que se convierten asi en temas centrales de la teologia fundamental hasta el Vaticano II. La Constitution pastoral 'Gaudium et Spes': sus grandes temas y trayectoria en elpost-concilio espahol: Salmanticensis 35 (1988) 119-132. Agustin hasta nuestros dias.. por primera vez en su historia secular.298. en definitiva. La Iglesia continua la diaconia que el mismo Dios ejerce hacia el mundo en Jesucristo. S. . bajo la Palabra de Dios. la forma historica. Tena/J. Hoy mas que nunca es necesario tratar el hecho cristiano en su realidad de historia. Is 11. Es una notion profundamente cristologica. desde la fe pascual pasan-do por el kerygma primitivo hasta el dogma sucesivo vivido en Iglesia: 153. Ahora bien. Congar.]. Madrid 1976.. Como escribe Y. que en el contexto de la Ilustracion asume el calificativo de credibilidad para mostrar no solo la coheren-cia interna del discurso creyente sino su capacidad de convertirse en propuesta digna de fe. que la fe "es conforme a la razon" [obsequium raliom consentaneum: DH 3009]. En efecto. Ambos son considerados como envueltos en un designio que camina hacia la comunion escatologica'y para cuya realization la Iglesia es 'el Sacramento universal de salvation'. comentario en. Este Concilio indi-ca claramente que la fe se apoya normalmente.27 La teologia fundamental La teologia fundamental. sino incluyendo el acontecimiento Cristo. "liberandose de una definition juridica el Vaticano II ha renovado la manera de abordar la relacion entre la Iglesia y el mundo. y. asi como nuestro. Es indudable que ya el Concilio Vaticano I habia planteado de algu-na manera esta cuestion dentro del contexto referente al acto de fe al tratar de la Iglesia como "signo levantado en medio de las naciones" [signum levatum in nationes.sujeto creyente" queda englobado en el de "Iglesia-mundo" y la perspectiva de la teologia fundamental queda rescatada a partir de la pregunta por la significatividad. social. Pie/P. son tambien gozo y esperanza. jugaba un papel cada vez mas importante en la reflexion eclesiologica desde hacia una quincena de afios. Madrid 1986. la Revelacion cristiana se situa dentro de un contexto eclesial [Dei Verbum religiose audiens: DV 1]. que "la recta razon demuestra los fundamentos de la fe" [recta ratio fidei fundamenta demonstret: DH 3019] y. el interno: la Iglesia. y con el fin ultimo del hombre" [DH 3016]. en el signo de la Iglesia contemporanea.razonabilidad de la propuesta cristiana en su conjunto. exactamente como la de Cuerpo de Cristo. es decir. no de una forma abstracta como tendia la Apologetica clasica. Eclesiologia: desdeS. raiz de los sacramentos. la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo.sacramento. tristeza y angustia de los dis-cipulos de Cristo y no hay nada de verdaderamente humano que no encuentre resonancia en sus corazones" [GS 1]. Sacramento primordial. por la capacidad de la Iglesia. es decir.

la tarea dialogalcontextual. Tradition. entendido como "testimonio radicado en la esperanza '. siempre atenta al auditus temporis etalterius ("a la escucha del tiempo y del otro"). ademas. De esta forma. De esta forma puede hablarse de que la tarea dia-logal de la teologia fundamental la convierte en una "disciplina fron-teriza y de mediation". Asi se descubre con mas claridad su diferencia y complementariedad con la teologia dogmatica. LA DOBLE TAREA DE LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL: LA FUNDACIONALHERMENEUTICA. COMO TEOLOGIA FUNDAMENTAL APOLOGETICA Asi pues. nuestra propuesta se orienta hacia una conception de La Teologia Fundamental que presentamos. para-fraseando a Heidegger. COMO TEOLOGIA FUNDAMENTAL DOGMATICA. propia de todo discurso teologico fundamenta-dor y significante. que necesita nuestro mundo. apunta a su caracter de frontera o de "centinela". sino tambien a la Eclesiologia. consciente de la necesidad de una "martiria-significativa". por tanto. en cuanto "dogmatico-fundantes": de ahi la funcion preeminente que daremos al analisis hermeneutico de los principios y "lugares" del conocimiento teologico en clave del principio de transmision o tradition de la Revelacion que es "la Escritura en la Iglesia". de la "credibilidad" y atendibilidad de toda una historia de la presencia reveladora de Dios en el mundo y no solo de algunos momentos de ella. He aqui en esquema resumido el objetivo global de la teologia fundamental: FE REVELACION IGLESIA SOBRENATURAL CRISTIANA ESTATUTO HUMANO: . a su vez.lo razonable . asi como a las "condiciones de posibi-lidad" del acceso a k Revelacion y a k fe.. el adjetivo dialogal-contextual.lo creible . a la razon. como teologia apologetico-fundamental. en el interior del cual se articulan Escritura. en una constante interaction de sus dos tareas-marco: la fundacional-herme-neutica. y la dialogal-contextual. de una teologia fundamental que encuentra su elemento unificador en el tema de la credibilidad del conjunto de la revelacion para el hombre y la historia a partir del signo decisivo: Cristo-en-la-Iglesia. purification y elevation". AG 9. en la cual incluiremos los aspectos mas formales de los "lugares teologicos" por su significado hermeneuticoeclesiologico. Ma-gisterio. la cual se ocupa de cada cuestion teologica en particular desde la perspectiva de su coherencia con la fe de la Iglesia y de su articulation sistematica.. y la dialogal-contextual. propio de todos los ambitos en los que se plan-tea y comporta una dimension de servicio. en clave dogmatico-fundamental y. Por otro lado. Esta mediation dialogal de la teologia fundamental la vemos realizada de forma preeminente en lo que se ha calificado como la "metafisica del testimonio" y que se convierte en la "punta fina" de nuestro proyecto teologico-fundamental que camina hacia la "martiria significativa".36. identidad y articulacion La hoy: teologia fundamental 81 se trata. como teologia dogmatico-fundamental. como sintesis de su dos tareas propias: la fundacional-hermeutica. al mundo. II. que completa la tarea apologetica. que hace posible una articulacion "significativa" del logos de la revelation cristiana. segiin la precisa perspectiva conciliar sobre la presencia Evangelio en el mundo [LG 17. en clave de "diaconia inte-lectual". se llega a una forma abierta de teologia fundamental que quiere integral. que privilegia la tarea funda-cional-hermeneutica.lo significativo Se trata. en clave RAZON NATURAL SUJETO OYENTE MUNDO vp lundacional -unido al hermeneutico para no caer en el fundamen-talismoquiere significar la asuncion de la bases constitutivas de la Revelacion y dela fe. de la Iglesia al sujeto oyente. Esta y aquella facilita-ran una teologia fundamental orientada hacia lo que hemos descrito 28 . sensus fidei. credibilidad que se hace significativa a tra-ves de la Iglesia y su testimonio revelador en el mundo. teologia. y mani-festada en la significatividad de la Iglesia en el mundo y la historia. que posibilita su interaction con los diversos ambitos y realidades de nuestro mundo. que apunta hacia su significatividad "martirial" de la misma en el mundo y la historia.. Credibilidad anclada en la razonabilidad de la fe. en una perspectiva de "asuncion. La tarea fundacional.so La teologia fundamental. en definitiva. Es asi como se mostrara el estatuto humano de la Revelacion.diversos aspectos de las dimensiones pre-sentes en su historia reciente y de las perspectivas maestras. de la Fe. Y LA DIALOGAL-CONTEXTUAL. vendra enmarcada por el caracter decisivamente "fundante" que damos en nuestra teologia fundamental no solo a la Revelacion y a k Cristologia.11].

(1999) 645-676. LA ARTICULACION CONCRETA DE "LA TEOLOGIA FUNDAMENTAL" Por lo que se refiere a su articulacion academica concreta se puede optar por dos enfoques: el que delimita la parte dogmatico-fundamental -la Revelacion y su transmision eclesial. se debe presentar como un universo de sentido y como sentido de todo auten-tico universo. Padova 1996. ya que. La teologia della Rivelazione. 156. sino que sugiere la asuncion propia y significativa de nuestra disciplina como una teologia fundamental "integradora" de estas sus dos tareas propias. toda ella entendida como disciplina plenamen-te teologica. sino como propuesta sensata a partir de la triple monstratio: religiosa. por otro. no ya como "de"-mostracion. al poner "de relieve los motivos por los cuales se cree en ella como una propuesta sensata". R. En el con-flicto de tantos universos actuales. 155. las explications en la nueva introduction. PUG.233-237. clasicos reformulados. cf. Es asi como la teologia fundamental se puede proponer como un verdadero logos en clave de martiria significativa manifiesto como "relato" sobre el testimonio radicado en la esperanza. conscientes del riesgo de quedarse en un campo sin fronteras. Este caracter integrador. en el trasfondo de las grandes cuestiones de fe y razon. cada uno con pretension de sentido exhaustivo o por el contrario dimisionario respecto al sentido o resignado a sentidos tan solo provisorios y limitados. y la parte apologetico-fundamental -la credibilidad de Cristo en la Iglesia-. Fisichella. Jesucristo. quiza sea preferible situar este ultimo bloque como epistemologia teologica introductoria y. Y a su vez. O se puede tomar el enfoque que opta por una sistematizacion unitaria de toda la teolo-■ gia fundamental con sus tres grandes capitulos . pues. Teologia Fundamental. debe estar atenta a la prioridad epistemologica-antropologica de la tarea apologetico-fundamental. que no es equi-valente a una vision puramente 'integral' o 'total'. Dei Verbum religiose audiens. con una primera parte sobre la Escritura y su transmision eclesial. identidady articulacion Lahoy: teologia fundamental 29 como una verdadera "martiria" significativa de la esperanza cristiana. Esta es la perspectiva que ofrecemos en la presente. cf. en cambio.-la Iglesia. Tubingen-Basel '2000. Pottmeyer /M. objetiva y subjetiva. la Fe. Valentini (ed.por un lado. en definitiva. fiel al introductorio "conocete a ti mismo" [FR 1]. Este ultimo enfoque incluye como capitulo autonomo conclusivo la gnoseologia teologica. es decir. estas dos tareas no deben comprenderse como ambitos autonomos. Wicks. ubi-car las cuestiones sobre la Escritura y su transmision eclesial en la monstratio catholica como su lugar propio. en el horizonte de la pregunta por la verdad. D. la Revelacion. siendo ambas orientaciones claramente teologicas154. debe ser capaz de "escuchar el tiempo y el otro" (el auditus temporis et alterius) y poder expresar de forma pertinente para el hombre y para el mundo actual la oferta de sentido que la Revelacion es y propone -la dimension dialogal-contextual. L'insegnamento della teologia fondamentale alia Gregoriana en. y una segunda parte de reflexion sobre la identidad de la teologia fundamental. exterior e interior. christiana y catholica155. asi como en nuestras propuestas en. Roma 1999. Tal articulacion. como objetivo central de la tarea dogmatica-fundamental. una sucinta propuesta de vertebracion de los contenidos de esta teologia fundamental.Kern/H J. ylos apuntes de la primera parte J. En efecto. III. podemos apuntar. La metodologia propia que usaremos quiere apuntar a la multiple riqueza que las ciencias humanas aportan a la reflexion teologica presente. La identidad eclesial de la teologia fundamental: Gr 74 (1993) 75-99. apuntando hacia adelante en pro de una signification de la Iglesia como presencia reveladora de Cristo en el mundo. y La Enciclica Fides et ratio y la Teologia Fundamental: hacia una propuesta: Gr 80 154. y de la segunda parte en nuestro. la propuesta cristiana. Roma 1995. Este relato testimonial-intelectual al ser teologico parte de la Revelation -la dimension fundacional/ hermeneutica-. su explication en. como parafrasis actualizada de la palabra de Pedro: "dar razon de (la fe y) la esperanza" (IPe 3. La credibilita della Rivelazione cristiana.). hace posible describir La Teologia Fundamental que proponemos como "un relato humano -testimonial e intelectual a la vezsobre la Revelacion cristiana que pone de relieve los motivos por los cuales se cree en ella como propuesta de sentido que es". Con todo. La Divina Rivelazione e la sua trasmissione. que sera la option de La Teologia Fundamental que presentamos en los capitulos que siguen156. en clave de loci theologici. pues. expresion de "la Revelacion como la verdadera estrella de orientation del hombre" [FR 15]. con el tema de la fe y la credibilidad como centrales. PUG. A nuestro parecer el estudio deberia aproximarse a una metodologia de las correlaciones significativas entre Revelacion y sujeto oyente. 'HFTh 1: V -IX. sino que se fecundan e integran mutuamente como momentos constantes de una unica tarea teologica en la que la priori-dad ontologico-teologal de la Revelacion y de su transmision. Handbuch der Fundamentaltheologie 1-4.82 La teologia fundamental. Seckler. como hemos senalado. Asi. Tal como W.15). da cuenta del contenido de Tal como aparece en el programa de estudios de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. natural y sobre-natural.

Para concluir recordemos que la Fides et Ratio se cierra con una referencia a la filosofia bajo la imagen de Maria.asi: *" fPor que se da una 'economia' de la Revelacion?" [Cur oeconomia Revelationis?]: como propuesta religiosa. ejercera como de perspectiva cientffico-formal. Los tres capitulos siguientes versaran sobre "La Revelacion. De esta forma. segundo. donde se analizaran las condiciones antropologicas de posibilidad de acceso del hombre a la Revelacion. Asi. En esta perspectiva del argumento de "conveniencia" se situa tambien santo Tomas el cual la explica asi: "tanto un medio es mas convenien-te [convententior] para la consecution del fin. en clave de propuesta de sentido vertebrada en sus ejes propios: primero. es decir. Tres capitulos. ". Asi. identidad y articulacion Lahoy: teologia fundamental 30 la Revelacion y asi pone de relieve los motivos por los cuales se cree y que pueden tambien preparar a la fe. con una aproxima-cion antropoldgica. partiendo del dato teologico.3]. "". FR 67]. puede hacer ver que las afirmaciones de fe sobre la Revelacion -la propuesta religiosa o teologia de la Revelation-. pues. tercero. como palabra universal y definitiva" -la teologia de la Revelacion-. Esta sorprendente expresion saca-da de la homilia original de donde se cita. a imagen del interrogante de san Anselmo que siguiendo su programa de fides quaerens intellectum.l]. y. con un analisis historico. historico y antropologico. presenta a Maria -vista como la imagen de la filosofia. donde se preci-saran los aspectos que intervienen en el acto de creer para situar en su interior la perspectiva propia de la teologia fundamental como esla credibilidad entendida aqui como propuesta de sentido teologico. en clave de introduction epistemologica y constara de dos capitulos. y sobre "La Iglesia. y el segundo. muestran "convenientemente" tal plenitud de sentido teologico y de significado historico que la vida personal solo se convierte en plenamente significativa si se realiza a su luz.Por que existe la Iglesia como sacramento uniyersal de salvacion? [Cur Ecclesia universale sacramentum salutis?]: como propuesta catolica. la Revelacion. que La Teologia Fundamental que. respuesta a las tres pre-guntas "veritativas" teologico-fundamentales sobre el sentido que tiene el posibilitar la su triple mostracion -no demostracion!. cristiana y catolica. que puedan mostrar asi su "conveniencia". el proceso integral del acto de creer".84 La teologia fundamental. sobre "Jesucristo y el hombre: la credibilidad de Jesus de Nazaret" -la Cristologia Fundamental-. historico y antropologico. como propuestas de sentido teologico. la credibilidad expresada por esta tridimen-sionalidad teologica. a.como la que "da al mundo el pan de vida" [PG 43:493]. praef. cap. la fe y la razon ejerceran la funcion de objeto central de la teologia fundamental. q.fPor que Dios se hizo hombre?" [Cur Deus homo?]: como propuesta cristiana. Es en esta linea. y la propuesta de su credibilidad en el horizonte de la pregunta por la verdad. de esta forma se puede presentar la credibilidad de la Revelacion a traves de la triple propuesta: religiosa. Fides et ratio pre-cisamente usa esta expresion conveniencia al tratar de la "intima com-patibilidad (convementia) entre la fe y su explication" refiriendose a la tarea de la teologia fundamental [cf.'"<. sobre el paso del "hombre de oyente a creyente. Jesucristo. El primero. Y asi se puede convertir en la mejor invitation "apologetica" abier-ta y dialogal a nuestro mundo contemporaneo. muestra como sea "conve-niente" [opporteat] la Encarnacion [Cur Deus homo.46. historica y antropologica de la propuesta de sentido. es decir. calificada como "la mesa intelectual de la fe" [FR 108]. La credibilidad basada en el testimonio" -y la Eclesiologia Fundamental-. Y todo. cuanto en el concurren mas ventajas para lograr este fin" [ST III. sobre *'el hombre. y asi realizar plenamente el estar "siempre preparados para responder a todo el que os pida dar razon de la (fe y) esperanza que hay en vosotros" (IPe 3. oyente de la Revelacion". presentamos quisiera cumplir su funcion: ofrecerse como "mesa intelectual de la fe" para poder presentar como propuesta sensata y creible "el pan de la palabra de la vida". sobre Jesucristo como su mediador y plenitud -la propuesta cristiana o Cristologia fundamental. que reflejan los contenidos mas sistematicos de la teologia fundamental y se presentan en clave de credibilidad. El primer capitulo de La Teologia Fundamental que presentamos se centrara en el "acceso del hombre a la Revelacion". pues.15). pues. .y sobre la Iglesia como sacramento de salvation -la propuesta catolica o Eclesiologia fundamental-.

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