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Gilles Lipovetsky, fil—sofo
G
ILLES Lipovetsky
(1944), profesor de
la Universidad de
Grenoble (Francia),
solicitado conferenciante y autor
de multitud de obras (Òme gusta
escribir sobre lo que observo y
no libros sobre librosÓ, ha di-
cho), contribuye a interpretar del
mejor modo posible nuestra
Žpoca, abriendo nuevos cauces
al desarrollo del pensamiento.
Segœn Žl, Òhemos pasado de la
postmodernidad a la hipermo-
dernidadÓ, en un momento en el
que los intelectuales Òcomparten
los mismos valores que el con-
junto de la sociedad; proponen
interpretaciones divergentes, no
otro modelo colectivoÓ.
ÐSu œltimo libro traducido
al castellano lleva el t’tulo de
Metamorfosis de la cultura li-
beral. Mientras, en su pa’s,
Francia, acaba de publicar
Les temps hypermodernes. En
Žste se percata de una realidad
que va m‡s all‡ de la moderni-
dad.
ÐLes temps hypermodernes es
el œltimo estado de mi reflexi—n.
Cre’amos que sal’amos de la
modernidad, pero se preparaba
una hipermodernidad, una so-
ciedad fundada sobre grandes
principios de la modernidad, los
derechos del hombre, el merca-
ÒLa sociedad sin alma es la que est‡ sujeta
s—lo al dinero, y nuestra intenci—n es
la de no ser esclavos de nadaÓ
do y la tecnociencia. Estos tres
principios se han exacerbado,
han ido al extremo. No nos ha-
llamos en una sociedad que ha
sobrepasado la modernidad, si-
no en una modernidad superlati-
va. Se ha liberado de contramo-
delos. De ah’ que vivamos en la
era de la hipermodenidad.
ÐÀPor quŽ fue tan polŽmico
su libro La tercera mujer?
ÐQuienes hicieron de este li-
bro una obra polŽmica fueron
las feministas, porque no se re-
conocieron en Žl, mientras que
el conjunto de las mujeres s’ se
vieron identificadas. Lo que pre-
tend’ transmitir con esta obra es
que la emancipaci—n de las mu-
jeres no es total, y que se da den-
tro de un cuadro heredado del
pasado. La tercera mujer es una
mezcla de mujer antigua y mo-
derna, de igualdad y diferencia,
de tradici—n y de autonom’a in-
dividual.
ÐLa liberaci—n de la mujer
en la sociedad occidental ha
creado una nueva relaci—n con
el hombre.
ÐEn la actualidad, ella busca
conciliar su profesi—n y el com-
ÒVivimos en la era de
la hipermodernidadÓ
Es una de las mentes m‡s lœcidas del actual panorama intelectual,
un pensador ajeno a corrientes o escuelas que se ha pasado m‡s de veinte a–os
analizando el concepto de modernidad en nuestra sociedad, de manera pragm‡tica y
huyendo de cualquier alienaci—n
El profesor y fil—sofo Gilles Lipovetsky
promiso en el terreno familiar.
Antes s—lo se la encuadraba en la
familia. No creo que la mayor’a
de las mujeres renuncien a su vi-
da privada, a educar a sus hijos,
œnicamente por el trabajo. Vamos
hacia un equilibrio que puede
crear desequilibrios.
ÐSe ha dicho que hoy la pare-
ja es un producto m‡s del mer-
cado.
ÐReposa sobre un solo valor, el
amor, no el mercado. Es el amor,
pero m‡s conflictivo, por la situa-
ci—n de inestabilidad que vivi-
mos. El individualismo se acom-
pa–a del conflicto en la relaci—n
de pareja. Antes tambiŽn, pero
hab’a c—digos, normas...
ÐAhora que cita la palabra
individualismo, ÀquŽ empuja
cada vez m‡s a los seres huma-
nos hacia Žl?
ÐLo que yo describo desde ha-
ce veinte a–os se acompa–a de
conflicto en la pareja, que viene a
ser inevitable, como en toda de-
mocracia. Asistimos a un inquie-
tante debilitamiento emocional
de los individuos. Todos estamos
faltos de tiempo. La cuesti—n del
tiempo se ha convertido en algo
crucial. Creo que el siglo XXI, la
Žpoca hipermoderna, va a crear
condiciones extremamente con-
flictivas entre hombres y muje-
res, tanto directas como indirec-
tas.
ÐÀY la felicidad? Una y otra
vez nos empe–amos en creer
que por medio del consumo ac-
cederemos a ella.
ÐEsto nos lo dice la publicidad.
En parte es cierto: creemos que
teniendo, por ejemplo, un coche
m‡s grande y potente nos ir‡ me-
jor en la vida. Al mismo tiempo,
no es as’. El consumo ocupa un
lugar muy importante en la exis-
tencia humana, procura satisfac-
ciones, pero es evidente que no
da la felicidad, aunque s’ el pla-
cer.
ÐEsto me trae a la memoria
Les choses (Las cosas), aquel
relato de Georges Perec en el
que somos testigos de la vida de
una joven pareja, para quien
Òla felicidad es algo inaccesible
Ðest‡ unida a las cosas que ad-
quieren, est‡ al servicio de las
cosasÐÓ. ÀNo seguimos igual?
ÐNo. Perec escribi— ese libro
hace cuarenta a–os, y desde en-
ÒNo nos hallamos en una sociedad que ha
sobrepasado la modernidad, sino en una
modernidad superlativaÓ
tonces las cosas han cambiado.
Efectivamente, hay para quien
esto es as’; otros buscan saciar su
exigencia de comunicaci—n, ha-
blando, haciendo el amor... No
estamos ante cosas, sino ante otra
realidad. Asistimos, adem‡s, a la
relaci—n con el trabajo.
ÐÀPodemos, por medio del
arte, la cultura, contribuir a
cambiar el mundo?
ÐEl arte se ha convertido en un
producto m‡s de consumo, en
una figura de la moda. No tiene
m‡s que ver las masas de perso-
nas que acuden a las exposicio-
nes de los museos. Consumimos
arte. Este no tiene mucha in-
fluencia en el modo de vida. Eso
de que con el arte se pod’a cam-
biar el mundo fue m‡s bien un
sue–o de los modernos.
ÐEl creativo Philippe Starck
opina que la moda es c’nica y
que se han de dar otras res-
puestas en este terreno.
ÐPersonalmente, percibo dos
tendencias contradictorias en la
moda vestimentaria; una, a la que
hace referencia y que se concreti-
za, por ejemplo, en los adoles-
centes, donde claramente se da
una tiran’a, una obsesi—n por de-
terminadas marcas; y la que, por
el contrario, superada esa edad,
es m‡s tolerante, despliega ante
nosotros una multiplicidad de
modas, permitiŽndonos adoptar
estilos. La moda es m‡s tolerante
que antes, porque, por ejemplo,
ahora podemos llevar prendas de
otras Žpocas; no hay m‡s que ver
el estilo vintage (retro). La veo
como un panorama de geometr’a
variable.
ÐÀC—mo percibe la actitud
del ser humano ante las cat‡s-
trofes mundiales?
ÐHoy en d’a carecemos de mo-
delos para actuar ante el mundo.
Nuestros antecesores vieron en la
Revoluci—n la mejor v’a para
cambiar el rumbo, se daba esta
ilusi—n, con la idea de que Žsta
resolver’a los problemas. Ya na-
die cree en ello, aunque con esto
no quiero decir que lo que carac-
teriza a los seres humanos actua-
les sea permanecer de brazos cru-
zados. Todo lo contrario. Ah’ es-
t‡n multitud de movimientos y
asociaciones, cada vez m‡s nu-
merosas, con deseos de hacer un
mundo mejor.
ÐEn cierta ocasi—n, usted ha-
bl— de una Òsociedad sin almaÓ.
ÀOpina que vivimos en ella?
ÐEl tŽrmino no me parece
apropiado, lo veo un tanto cruel.
La sociedad sin alma es la que es-
t‡ sujeta s—lo al dinero, y nuestra
intenci—n es la de no ser esclavos
de nada. Esta sociedad es una so-
ciedad perdida, incierta e inquie-
ta, pero no sin alma.
ÐÀTiene alguna receta ante
este panorama?
ÐEn todos los planos, nuestras
sociedades han de invertir, por
encima de todo, en la educaci—n.
Esa es la autŽntica conquista,
porque el campo de la educaci—n
es ilimitado. Son los seres huma-
nos y su inteligencia quienes tie-
nen en su mano poder dibujar un
futuro de esplendor.
ÐH‡blenos, antes de finali-
zar, de las obras en las que est‡
trabajando.
ÐEstoy finalizando un volumi-
noso libro que gira en torno al
concepto de felicidad, el placer y
el consumo. En lo que respecta a
su pa’s, el pr—ximo a–o ver‡n la
luz Tiempos hipermodernos, li-
bro sobre el que habl‡bamos al
principio, y El lujo eterno, en es-
pa–ol.
Abraham de AmŽzaga