 ARACTERISTICAS DE LA EDAD MEDIA 1) Económica: el sistema era el

Feudalismo, donde la riqueza la constituía la tierra; los siervos labraban la tierra

y entregaban una cantidad al dueño (señor feudal), a cambio de protección
militar. 2) Política: el sistema político era la Monarquía Absol
2162 Palabras 9 Páginas
 Caracteristicas de la industria colombiana en la decada de 1920-1930
CARACTERISTICAS DE LA INDUSTRIA COLOMBIANA EN LA
DECADA DE 1920-1930 Síntesis del texto La economía colombiana hasta 1920
se encontraban repartidos los ingresos en la siguiente forma el 53% era
recolectado por concepto de aduana, el 6% por concepto de timbre y papel
sellado, un exiguo porcentaje
2019 Palabras 9 Páginas
 Caracteristicas de los modos de produccion
| caracteristicas | comunidad primitiva | MODO DE producción esclavista |
MODO DE PRODUCCION FEUDAL | MODO DE PRODUCCION
CAPITALISTA | MODO DE PRODUCCION SOCIALISTA | | Su forma de
vida es nómada ya que los hombres no contaban con los conocimientos e
instrumentos para trabajar la tierra y o
1007 Palabras 5 Páginas
 Caracteristicas medioevo
CARACTERISTICAS MEDIOEVO Es el período histórico de la civilización
occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sitúa
convencionalmente en el año 476 con la caída del Imperio romano de Occidente
y su fin en 1492 con el descubrimiento de América, o en 1453 con la caída de
1104 Palabras 5 Páginas
 Caracteristicas del feudalismo
Características del Feudalismo 1.- Durante el periodo feudal la economía era
autárquica, es decir, se producía sólo lo necesario para el consumo del feudo. 2.-
La base de la riqueza la constituía la propiedad de la tierra ya que era más rico
quien tuviera mayor extensión de tierras y la ba
624 Palabras 3 Páginas
 Caracteristicas del sistema economico mundial y sus consecuencias para los paises
en desarrollo
CARACTERISTICAS DEL SISTEMA ECONOMICO MUNDIAL Y SUS
CONSECUENCIAS PARA LOS PAISES EN DESARROLLO Indice: I.
Introducción…………………………………………….……………………..
…..3 II. Desarrollo histórica del proceso de la globalización y de la economía
mun
3278 Palabras 14 Páginas
 Caracteristicas de la audiencia
CARACTERISTICAS DE LA AUDIENCIA. La audiencia tradicional.
Tradicionalmente la audiencia ha mantenido unas características: 1. Era una
audiencia organizada y planificada. 2. Estaba localizada en un tiempo y un
espacio (igual que en la actualidad) 3. Recibe el mensaje directamente (en vivo
421 Palabras 2 Páginas
 Caracteristicas del emprendedor
CARACTERISTICAS DEL EMPRENDEDOR EMPRENDEDOR es la persona
que hace negocios exitosos, que desarrolla nuevas ideas o nuevas formas de
enfocar el mercado (Drucker y varios autores). Otros autores lo definen como un
 ágil captador y aprovechador de información y recursos que sabe detectar
oportunida
429 Palabras 2 Páginas

Casi al pasar de cinco siglos se presenta un ser como al modo de un peregrino en medio de
las sombras de la noche, así yo en medio de las tinieblas de la ignorancia, he podido divisar
el valle de la justicia, y antes de que llegue al término de mi vida, he reflexionado
presentarme privada y públicamente ante todas las sociedades que componen y cuidan de
ese valioso tesoro (justicia), para que examinen todas la vejaciones y atentados que han
cometido violenta y villanamente los hombres, y castiguen sus culpas, y dé a cada cual los
derechos que le corresponde" MANUEL QUINTIN LAME

CARACTERISTICAS DEL ESCLAVISMO

CARACTERISTICAS MODO PRODUCCION ESCLAVISTA

Ø  El modo de producción esclavista es la Ø  La sociedad se polariza en esclavista y

primera forma de explotación del hombre por
el hombre en la historia de la humanidad, la
esclavitud va surgiendo con las conquistas a
otros pueblos, su sometimiento y saqueo
consecuentemente en donde el botín más
importante es la fuerza de trabajo.
Ø  Nace el estado como mecanismo de
represión para los esclavos.
Ø  Los esclavos tenían mayores intereses en
hacer un trabajo eficaz y además porque
mucho de ellos iniciaron una serie de
sublevaciones cada vez más difíciles de
contener
esclavos el constituían una mercancía mas
para la venta.
Ø  Al tiempo que nace el estado, nace el
desarrollo o sistemas de normas y
prescripciones jurídicas, en las que se
recogía la voluntad de la clase dominante, se
dice que el régimen esclavista fue un
periodo necesario para el impulso de la
humanidad, pero que decayó porque la
elevada producción fue disminuyendo.
Ø  Se crea la primera unidad de medida
representado por la sal.

Ø  Finalmente los mercaderes que

representaban los intermediarios entre
consumidor y los oferentes o productores dan
paso al comercio exterior.
Ø  Se crea los esclavos libertos porque
muchos de ellos iniciaron una serie de
sublevaciones cada vez más difíciles de
contener, este título, otorgado por los
esclavistas daba una serie de beneficios a
 ciertos grupos de esclavos, entre ellos
ancianos, niños y enfermos ya que eran poco
productivo.

Al pasar el tiempo los propietarios de tierras cedieron parcelas a los esclavos libertos y
hombres libres, bajo una serie de condiciones como la entrega de tributos al jefe. Una de las
cosas que marco’ el cambio fue que los que tenían una parcela se vinculaban a la tierra, de
tal modo que si se les vendía, era con todo y su fuente de producción, no eran esclavos, aquí
daba la historia un paso hacia el feudalismo.

OMUNISMO PRIMITIVO: En el comunismo primitivo los seres humanos estaban organizados en

grupos, dedicados a la caza, pesca y recolección. La actividad productiva humana se basaba en
la cooperación simple. Etapa del desarrollo de las formaciones económico-sociales,
caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, la propiedad colectiva
de los medios de producción (la tierra y las herramientas rudimentarias) y la distribución
igualitaria de los productos. Es el primero de los modos de producción que Marx definió como
estados de la evolución de la historia económica.

*ESCLAVISTA: El Estado esclavista desempeñó importante papel en el desarrollo y

consolidación de las relaciones de producción de la sociedad basada en la esclavitud. Mantenía
a las masas de esclavos sujetas a la obediencia y acabó convirtiéndose en un enorme aparato
de sojuzgamiento y de violencia sobre las masas populares. La democracia de la Grecia y la
Roma antiguas, que tanto ensalzaban los historiadores burgueses, era en realidad, una
democracia de esclavistas.
*FEUDAL: Se denomina estado feudal a la organización social, política y económica basada en
el feudo que predominó en la Europa occidental entre los siglos IX y XV. Se trataba de
propiedades de terrenos cultivados principalmente por siervos, parte de cuya producción
debía ser entregada en concepto de "censo" (arriendo) al amo de las tierras, en la mayoría de
los casos un pequeño noble (señor) nominalmente leal a un rey.

*CAPITALISTA: El estado capitalista es un sistema económico en el que los individuos privados

y las empresas de negocios llevan a cabo la producción y el intercambio de bienes y servicios
mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los mercados.

Surgido en Europa en el siglo XVI y concebido principalmente, al menos, de tres formas

diferentes dependiendo del énfasis en la consideración de ciertas características como
determinantes o intrínsecas desde enfoques respectivamente políticos, culturales y sociales,
sin que esto implique necesariamente una exclusión mutua de las diferentes definiciones.

En cada caso existe una referencia en el origen etimológico de la palabra "capitalismo" a la

idea de capital, y estas referencias son codependientes: quienes crean o adquieren capital
permanecen como sus propietarios (capitalistas) durante el proceso de producción, la
rentabilidad del capital invertido en un libre mercado de productos y servicios es el eje central
de la vida económica.

*SOCIALISTA: Un Estado socialista se refiere generalmente a cualquier Estado

constitucionalmente dedicado a la construcción de una sociedad socialista. Está
estrechamente relacionado a la estrategia política del socialismo de Estado, un conjunto de
ideologías y políticas que creen en una economía socialista a través de las políticas del
Gobierno.

COMUNISMO: El comunismo, es entendido como organización social y económica, es una

asociación basada en la comunidad de los medios sociales de producción y los bienes que con
ellos se producen, mediante la participación directa de sus miembros en un ámbito de vida
colectiva. El comunismo implica el fin de la división social del trabajo y del dinero.

4.    La historia como desarrollo y sucesión de formaciones económico-sociales

El materialismo histórico no impone a la historia esquemas preconcebidos, no trata de ajustar

a sus conclusiones los acontecimientos del pasado y del presente. Todo lo contrario, él mismo
es una generalización científica de la historia.

La conclusión de que la historia de la humanidad es una sucesión consecutiva de formaciones

económico-sociales descansa en conocimientos científicos fidedignos que poseemos del
pasado. La humanidad ha conocido cuatro formaciones: comunidad primitiva, esclavismo,
feudalismo y capitalismo, y actualmente vive en una época de transición a la formación
siguiente, el comunismo, la primera fase del cual es lo que se conoce como socialismo.
A continuación trataremos de peculiarizar sólo los rasgos más generales de las formaciones
económico-sociales, prescindiendo de los detalles y rasgos específicos y secundarios que tan
abundantes son en la historia de cada país y de cada época.

Régimen de la comunidad primitiva

El régimen de la comunidad primitiva es, históricamente, la primera forma que la sociedad

adopta después de que el hombre se separa del mundo animal, cuando, en un largo proceso
de trabajo, adquirió las cualidades que le diferencian del resto de los seres vivos.

Los instrumentos de trabajo con que la humanidad conta ba en las fases iniciales del régimen
de la comunidad primitiva no podían ser más rudimentarios: el palo, el hacha de piedra, el
cuchillo de pedernal y la lanza con punta del mismo material; más tarde son inventados el arco
y la flecha. Los medios de subsistencia procedían de la caza y la recoleccióri de frutos
silvestres, mucho más tarde surgió la agricultura a base del trabajo con azada. La única fuerza
motora que se conocía era el músculo del hombre.

El nivel de las fuerzas productivas hallábase en concordancia con las relaciones de producción
que existían entre los hombres. Con aquellos instrumentos de trabajo y armas el individuo
aislado era incapaz de hacer frente a las fuerzas de la naturaleza y de proporcionarse el
sustento. Únicamente el trabajo en común (la caza, la pesca, etc.) de todos los miembros de la
comunidad primitiva, su solidaridad y recíproca ayuda podían asegurarles la obtención de los
recursos necesarios para su vida. El trabajo en común traía consigo la propiedad en común de
los medios de producción, que era la base de las relaciones de producción en aquella época.
Todos cuantos integraban la comunidad hallábanse en relaciones iguales respecto de los
medios de producción; nadie podía despojar de ellos al resto y atribuírselos en propiedad
privada.

Al no existir propiedad privada no podía haber explotación del hombre por el hombre. Los
rudimentarios instrumentos de trabajo, aun utilizándose en común, proporcionaban tan pocos
medios de existencia que apenas si cada individuo podía sustentarse. No quedaba excedente
alguno que se pudiera quitar al productor en beneficio de otros miembros de la sociedad. Y
como no había explotación del trabajo ajeno, no se sentía la necesidad de un aparato especial
de coerción. Las sencillas funciones del gobierno de la comunidad eran ejercidas
colectivamente o encomendadas a los hombres más respetados y expertos.

Las particularidades de la comunidad primitiva venían determinadas, pues, por el bajo nivel de
desarrollo de la producción, y por la impotencia en que el hombre se veía ante una naturaleza
temible. La dependencia de los hombres respecto de la naturaleza, extraña e incomprensible,
que se oponía a ellos, se reflejó en sus concepciones religiosas de una ingenuidad infantil. El
hombre se sometía a la autoridad de la comunidad, de la gens o de la tribu, seguía ciegamente
las tradiciones y costumbres. La colaboración y la ayuda mutua se extendían entonces
únicamente a los miembros de una tribu. Las tribus mantenían a veces entre sí cruentas
guerras. El régimen de la comunidad primitiva, aunque sin las deformaciones ni los repelentes
rasgos que la explotación trajo posteriormente a la sociedad y a los hombres, estuvo muy lejos
de ser la «Edad de Oro» del género humano.

Con el tiempo, el régimen de la comunidad primitiva entra en la fase de su desintegración. Las

causas fundamentales de su decadencia y desaparición residían en el desarrollo de las fuerzas
productivas. Los hombres llegan poco o poco a aprender el arte de fundir el metal. Las armas y
utensilios de piedra van siendo desplazados por los de metal. Se propaga el empleo del arado
con reja metálica, las hachas de metal, las puntas de flecha y lanza de bronce y de hierro, etc.
Siguió progresando la agricultura. La domesticación de animales y su empleo como fuerza de
tiro para cultivar la tierra elevó considerablemente el rendimiento del trabajo.

     El desarrollo de las fuerzas productivas -de los instrumentos de trabajo y de los hábitos y
experiencia de los trabajadores- da lugar a importantes cambios sociales. Prodúcese la división
social del trabajo: el pastoreo se separa de la agricultura; luego las industrias artesanas se
constituyen como ocupaciones independientes. Comienza a ampliarse el intercambio de
productos del trabajo, primero entre las tribus y después en el seno de la propia comunidad.
Gradualmente se hace innecesario el trabajo en común de la comunidad entera. La tribu y la
gens se descomponen en familias, cada una de las cuales se convierte en una unidad
económica autónoma. El trabajo se concentra en dichas unidades, aparece la propiedad
privada y se hace posible la explotación: la producción había progresado tanto que la fuerza de
trabajo humana rendía ya más de lo necesario para el simple sustento del propio trabajador.

La necesidad y el deseo de los hombres de aliviar su trabajo y de disponer de reservas para

hacer frente a las calamidades naturales movieron a perfeccionar los instrumentos y
desarrollar los hábitos de trabajo. Mas al cambiar los instrumentos de trabajo, los hombres -al
margen de su voluntad, inconscientemente, sin adivinar siquiera las consecuencias sociales a
que esto conduciría- preparaban una transformación radical de la sociedad: el paso de la
comunidad primitiva al esclavismo. Las fuerzas productivas de la sociedad, al acrecerse, exigían
nuevas relaciones de producción entre los hombres.

El régimen de la esclavitud

La base de las relaciones de producción de este régimen era la propiedad privada del esclavista
no sólo de los medios de producción, sino también de los propios trabajadores: los esclavos.
Esta propiedad del esclavista sobre los esclavos y cuanto ellos producían venía impuesta por el
nivel del desarrollo de las fuerzas productivas de la época, suficientemente alto para que fuese
posible la explotación de los trabajadores. Sin embargo, dicho nivel era aún tan bajo, que se
podía explotar a los trabajadores, apropiarse parte del producto por ellos producido, sólo
reduciendo su consumo al mínimo, dejándoles lo estrictamente imprescindible para que no se
muriesen de hambre. Esto podía hacerse únicamente privando a los explotados de toda clase
de derechos, reduciéndolos a la situación de «instrumentos parlantes» y aplicándoles las
medidas de coerción más feroces.
El cambio de las relaciones de producción revolucionó asimismo las esferas restantes de la vida
social.

Las relaciones de colaboración y solidaridad, propias de la comunidad primitiva, dejaron paso a

relaciones de dominación de una parte de la sociedad sobre la otra, a relaciones de
explotación, de opresión y de hostilidad irreductible. La sociedad se escindió en clases
antagónicas: la de los esclavistas y la de los esclavos.

La época de la esclavitud aportó a los trabajadores terribles calamidades y sufrimientos. «Los

intereses más viles -la baja codicia, la brutal avidez por los goces, la sórdida avaricia, el robo
egoísta de la propiedad común- inauguran la nueva sociedad civilizada, la sociedad de clases;
los medios más vergonzosos -el robo, la violencia, la perfidia, la traición- minan la antigua
sociedad de las gens, sociedad sin clases, y la conducen a la perdición (nota 65.- C Marx y F.
Engels, Obras escogidas, en dos tomos, t. II, Moscú, pág 309, ed. en español.) Así describe
Engels la época de transición del régimen de la comunidad primitiva al esclavista.

La feroz explotación de que eran objeto los esclavos provoca en ellos una desesperada
resistencia. Para aplastarla no servían los viejos órganos de gobierno de la gens y la tribu;
requeríase un aparato especial de violencia, y éste fue el Estado. La nueva institución estaba
llamada a proteger la propiedad de los esclavistas y asegurar la afluencia constante de
esclavos; a esta situación eran reducidos los prisioneros de guerra y los deudores insolventes.
A la vez que el Estado, nació el Derecho, o sistema de normas y prescripciones jurídicas que
expresaban la voluntad de la clase dominante y estaban respaldados por la fuerza coercitiva
del Estado. Aparecieron nuevas costumbres y una ideología específica de la sociedad
esclavista. Entre los opresores se fue extendiendo poco a poco el desprecio al trabajo físico, en
el que empezó a verse una ocupación indigna del hombre libre; se fue arraigando la idea de la
desigualdad de los hombres.

Y a pesar de todo esto, el régimen esclavista significaba un gran paso adelante en el progreso
de la humanidad. Prosiguió la división social del trabajo: entre la agricultura y las industrias
urbanas y entre estas últimas también. La división del trabajo significaba, a su vez, la
especialización y perfeccionamiento de los instrumentos y un nuevo caudal de experiencia de
trabajo. En la agricultura, junto al cultivo de cereales aparecieron ramas nuevas (horticultura,
fruticultura, etc.). Se inventaron aperos como el arado de ruedas, la grada y la guadaña. La
fuerza muscular del hombre se ve completada en gran escala por la de los animales. El trabajo
de masas de esclavos permitía la construcción de presas y sistemas de riego, de caminos y de
barcos, de conducciones de agua y de grandes edificios urbanos. Y cuando parte de los
miembros de la sociedad quedaron libres de la participación directa en la producción -debido a
la explotación de los esclavos-, se crearon las condiciones para el progreso de la ciencia y de
las artes.

Pero llegó, sin embargo, un tiempo en el que se agotaron las posibilidades de progreso que el
modo esclavista de producción implicaba; sus relaciones de producción se convirtieron en una
traba que dificultaba el desarrollo de las fuerzas productivas. Los esclavistas, disponiendo
como disponían del trabajo barato de los esclavos, no mostraban interés por el
perfeccionamiento de los instrumentos de producción. A mayor abundamiento, no se podía
confiar al esclavo instrumentos complicados y costosos, puesto que no tenía el menor interés
en el resultado de su trabajo. Pero el desarrollo de las fuerzas productivas imponía cada vez
más imperiosamente la supresión de las viejas relaciones de producción.

Esto únicamente podía hacerlo una revolución social, cuya fuerza motriz eran las clases y capas
que más sufrían del régimen esclavista y que, por tanto, se hallaban más interesadas en su
supresión. Eran los esclavos y la parte más pobre de la población libre. A medida que las
contradicciones se ahondaban en el viejo modo de producción, la lucha de clases adquiría
mayor virulencia. Sus formas eran muy variadas, desde la premeditada inutilización de los
instrumentos de trabajo hasta los levantamientos, en los que participaban decenas de miles de
hombres. En fin de cuentas el régimen esclavista sucumbió bajo los golpes aunados de las
insurrecciones de las clases trabajadoras y de las incursiones de las tribus bárbaras vecinas, a
las que era ya incapaz de hacer frente el Estado esclavista, debilitado por las contradicciones
internas y las guerras. Vino a sucederle una nueva formación: el feudalismo.

El régimen feudal

La base de las relaciones de producción de este régimen es la propiedad de los señores

feudales sobre los medios de producción, y, en primer lugar, sobre la tierra (el término de
«feudalismo» procede de la palabra latina «feodum»; así se llamaban las tierras que el rey
distribuía entre sus allegados, a cambio de lo cual éstos habían de prestarle servicio militar).
Los campesinos dependían personalmente de los señores, pero ya no constituían propiedad
plena de ellos (nota *.- En algunos países como, por ejemplo, Rusia, la dependencia personal
de los campesinos respecto de los señores feudales adoptó formas particularmente brutales,
que la aproximaban a la esclavitud: el terrateniente podía vender y comprar a los campesinos,
etc.. El señor feudal tenía derecho al trabajo del campesino, que estaba obligado a cumplir en
beneficio de aquél determinadas cargas.)

En la sociedad feudal se conocía también la propiedad de los campesinos y artesanos. El siervo

recibía un lote de tierra, tenía su economía individual cuyos productos, una vez satisfechas las
cargas debidas a su señor, quedaban a disposición de él.

Esta característica de las relaciones de producción abría nuevas posibilidades para el

incremento de las fuerzas productivas. El productor directo tenía ya cierto interés material en
el resultado de su trabajo. Por eso no rompía ni estropeaba los aperos e instrumentos, sino
que, al contrario, los cuidaba celosamente y los perfeccionaba. La agricultura conoció nuevos
progresos: apareció el sistema de tres hojas y se extendió el abonamiento de los campos.

Aún fueron más importantes los éxitos de las industrias artesanas, que proporcionaban aperos
para el campo, objetos para el uso de los señores feudales y comerciantes, utensilios, armas y
pertrechos militares. El progreso de las industrias artesanas y del comercio favoreció el
crecimiento de las ciudades, que con el tiempo se convirtieron en grandes centros
económicos, políticos y culturales, en la cuna del nuevo modo capitalista de producción.
En la época del feudalismo se hicieron numerosos descubrimientos relevantes que ejercieron
gran influencia en la historia de la humanidad: los hombres aprendieron a convertir el hierro
colado en dulce, a construir barcos de vela apropiados para largos viajes, a preparar sencillos
instrumentos ópticos (anteojos, catalejos), inventaron la brújula, la pólvora, el papel, la
imprenta y el reloj de cuerda. A la energía muscular del hombre y de los animales se fue
sumando cada vez más la fuerza del viento (molino de viento, barco de vela) y de las caídas de
agua (molino de agua, rueda hidráulica, el motor más primitivo que se empleó
extraordinariamente en la Edad Media).

El cambio de las relaciones de producción propias del esclavismo por las feudales trajo consigo
grandes modificaciones en toda la vida de la sociedad.

Modificose, lo primero de todo, la estructura de clase. La clase dominante pasó a ser la de los
señores feudales, que eran los propietarios de la tierra. La otra clase fundamental de la
sociedad feudal era la de los campesinos siervos. Las relaciones entre estas clases eran de
carácter antagónico, se basaban en la contradicción inconciliable de sus intereses de clase. Las
formas de la explotación, aunque un tanto suavizadas en comparación con la esclavitud, eran
extraordinariamente duras. Tratábase, en cuanto a los siervos, de una coerción
extraeconómica, como lo era antes. Trabajaban movidos por estímulos puramente
económicos, por su interés material, únicamente en sus lotes de tierra. Sin embargo, la mayor
parte del tiempo lo dedicaban a trabajar para el señor, sin que por ello percibiesen
remuneración alguna. Lo que principalmente les hacía trabajar en este caso era el temor al
castigo, la pena que ello acarreaba y laamenaza de perder todos sus bienes personales, de los
cuales podía desposeerlos el señor.

 La lucha de clases se elevó en la sociedad feudal a un nivel más alto de lo que se había
conocido bajo el esclavismo. Los levantamientos campesinos se extendieron a veces a grandes
territorios. Del volumen de su resistencia a los señores son prueba las guerras campesinas, que
sacudieron sucesivamente un país tras otro: la insurrección de Wat Tyler en Inglaterra (siglo
XIV) y la de la Jacquerie en Francia (siglos XIV y XV), las guerras husitas en Bohemia (siglo XV),
la guerra campesina de Alemania (siglo XVI, el levantamiento de los tai-ping en China (siglo
XIX) y de los sijs en la India (siglos XVII y XVIII), los movimientos de Bolótnikov, Razin (siglo XVII)
y Pugachov (siglo XVIII) en Rusia, etc.

La superestructura política e ideológica de la sociedad feudal es un reflejo de las características

que adoptan la explotación y la lucha de clases. Para explotar y mantener sujetos a los
campesinos, el Estado feudal había de recurrir a la fuerza armada de que disponía no sólo el
poder central, sino también cada señor. Este, dentro de sus feudos, era el dueño absoluto,
señor de horca y cuchillo.

El derecho reafirmó la desigualdad social y económica del feudalismo; las clases y capas
sociales adoptaron la forma de estamentos: nobleza, clero, campesinos, comerciantes, etc. Las
relaciones entre los estamentos y dentro de cada uno de ellos eran de estricta subordinación y
dependencia personal. Los compartimientos estancos en que la sociedad estaba dividida eran
un obstáculo para el paso de un peldaño a otro en la jerarquía feudal. En la vida espiritual, el
primer puesto lo conquistó la Iglesia, la religión.
Con el tiempo, el desarrollo de las fuerzas productivas choca con las relaciones de producción
imperantes en el feudalismo y la superestructura política e ideológica que tales relaciones
predeterminaban. Los campesinos fueron luchando con más empeño cada vez contra la
opresión feudal por obtener el derecho a disponer libremente de los productos de su trabajo.
Aspiraban a eximirse de las cargas feudales a fin de obtener medios para mejorar su hacienda,
etc. Junto a los pequeños talleres artesanos aparecen grandes manufacturas basadas en el
trabajo artesano, pero en las cuales las distintas operaciones estaban muy especializadas y se
empleaba a operarios no sometidos a servidumbre.

Las ciudades, bastión de la joven burguesía, experimentaron un intenso desarrollo. El comercio

fue alcanzando mayor amplitud cada vez. Con ayuda de las tropas reales los mercaderes se
apoderaban de nuevos mercados en ultramar. El incremento del intercambio condujo, a su
vez, a un rápido progreso de la producción. A esto contribuyeron también los descubrimientos
científicos y técnicos realizados en los siglos XVI y XVII.

Poco a poco, en el seno del régimen feudal se fue estructurando el nuevo modo capitalista de
producción. Para que se desenvolviera libremente hacía falta que se pusiera fin al sistema
feudal. La burguesía -clase portadora del nuevo modo de producción- necesitaba un mercado
de trabajo «libre», es decir, hombres emancipados de la servidumbre y sin propiedad, a los
cuales empujase el hambre a las fábricas. Necesitaba un mercado nacional, con supresión de
las barreras aduaneras y de otro género que los señores feudales habían levantado. Pugnaba
por la supresión de los impuestos destinados al sostenimiento de la Corte, con los numerosos
nobles que vivían a su arrimo, y la anulación de los privilegios estamentales. Pugnaba por
imponer libremente su voluntad en todos los órdenes de la vida social.

Alrededor  de la burguesía se agrupaban todas las clases y capas sociales descontentas con el
feudalismo: desde los siervos de la gleba y la gente humilde de las ciudades, víctimas de la
miseria, la humillación y toda clase de desafueros, hasta los hombres de ciencia y escritores
avanzados a quienes, cualquiera  que fuese su origen, asfixiaba el yugo espiritual del
feudalismo y de la Iglesia.

     Comenzó la época de las revoluciones burguesas.

El régimen capitalista

La base de las relaciones de producción del capitalismo es la propiedad privada de la clase

capitalista sobre los medios de producción. Los capitalistas explotan a la clase de los obreros
asalariados, emancipados de la dependencia personal, pero obligados a vender su fuerza de
trabajo, puesto que carecen de medios de producción.

Las relaciones de producción del capitalismo abrieron amplias posibilidades de desarrollo a las
fuerzas productivas. Apareció y progresa rápidamente la gran producción maquinizada, basada
en el aprovechamiento de fuerzas tan poderosas como el vapor y, más tarde, la electricidad, y
en la amplia aplicación de la ciencia. El capitalismo llevó a cabo la división del trabajo no sólo
dentro de cada país, sino también entre los distintos países, creando así el mercado mundial y,
luego, el sistema mundial de economía.

Y una vez más, el cambio del modo de producción trajo consigo modificaciones en toda la vida
social.

Las clases fundamentales de la sociedad son ahora los capitalistas y los obreros. Las relaciones
entre ellos siguen siendo antagónicas, por cuanto descansan en la explotación y opresión de
los desposeídos por los poseedores. Son las relaciones de una lucha de clases inconciliable.
Pero los métodos de explotación y opresión cambian sustancialmente: la forma dominante de
coerción es la económica. El capitalista, por lo común, no suele necesitar la fuerza para obligar
a que trabajen en su beneficio. El obrero, carente de medios de producción, se ve reducido a
hacerlo «voluntariamente» bajo la amenaza de la muerte por hambre. Las relaciones de
explotación se hallan ahora encubiertas por la «libre» contratación de los obreros por los
patronos, por la «libre» compraventa de la fuerza de trabajo.

Cambian los métodos de explotación y cambian también los métodos de la dominación

política. Se pasa del despotismo descarado, propio de las formas anteriores, a formas más
refinadas de dominación, a la democracia burguesa. El poder ilimitado del monarca hereditario
desaparece, deja paso a la república parlamentaria (o por lo menos a la monarquía
constitucional); institúyese el derecho electoral y se proclaman las libertades políticas de los
ciudadanos y la igualdad de todos ante la ley. Esto es lo que mejor correspondía a los
principios de una libre competencia, del libre juego de las fuerzas económicas que durante
largo tiempo sirvieron de base al capitalismo.

Ahora bien, con todas las diferencias que podemos observar entre las superestructuras
políticas e ideológicas de la sociedad burguesa y la feudal, lo principal sigue en pie: una y otra
se  basan en las relaciones propias de la propiedad privada y de la explotación. La parte
preponderante de la nueva superestructura corresponde a las instituciones e ideas de la clase
opresora, de la burguesía, y está destinada a defender su dominación de clase y a mantener a
las masas explotadas en la obediencia.

La formación capitalista, y así nos lo dice ahora no ya la teoría, sino también la práctica social,
es asimismo temporal y perecedera. En su seno maduran y se ahondan los antagonismos, y en
primer término la contradicción entre el carácter social de la producción y la forma privada de
la apropiación (nota * *.- Al análisis de los modos capitalista y socialista de producción están
dedicadas dos secciones de nuestra obra: la tercera y la quinta, respectivamente. ). La única
salida de estas contradicciones es el paso a la propiedad social sobre los medios de
producción, es decir, al socialismo.

Pero, lo mismo que ocurrió en otros tiempos, el paso al nuevo modo de producción es posible
únicamente mediante la revolución social. La fuerza llamada a realizar esta revolución es la
clase obrera, engendrada por el propio capitalismo. Tras agrupar en torno suyo a todos los
trabajadores, derroca la dominación del capital y crea un régimen nuevo, el régimen socialista,
que no conoce la explotación del hombre por el hombre.

 
 

El régimen socialista

La base del modo socialista de producción es la propiedad social de los medios de producción.
De ahí que las relaciones de producción de la sociedad socialista sean de colaboración y
recíproca ayuda de los trabajadores no sometidos a explotación alguna. Dichas relaciones
corresponden al carácter de las fuerzas productivas: el carácter social de la producción se ve
sostenido por la propiedad social de los medios de producción.

A diferencia del régimen de la comunidad primitiva, la socialización de los medios de

producción se apoya en este caso en unas fuerzas productivas infinitamente superiores, en
una cultura y un poder del hombre sobre la naturaleza. El nuevo régimen brinda a la
humanidad posibilidades ilimitadas de progreso en cuanto al desarrollo de las fuerzas
productivas y en todos los órdenes de la vida de la sociedad.

***

Tales son, en sus líneas más generales, las principales etapas del desarrollo de la humanidad.

Todo cuanto conocemos del pasado es una confirmación patente y viva de la veracidad
científica de la interpretación materialista de la historia, la esencia de la cual formuló Marx
como sigue en su prólogo de la Contribución a la crítica de la economía  política:             .

«En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias
e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una
determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la
que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso
social, político y espiritual en general. No es la conciencia del hombre lo que determina su ser,
sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una
determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con
las relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto,
con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas
de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se
abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona, más o
menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella» (nota 66.- C Marx y F.
Engels, Obras escogidas, en dos tomos, t. I, Moscú, pág 373, ed. en español.)