UMSA - Pablo Nicoletti

APUNTES SOBRE KANT Y EL JUICIO DE GUSTO (O JUICIO ESTÉTICO)

- Sobre el análisis de los juicios:

o ¿Qué es un juicio? Un juicio es el producto de la operación mental de juzgar.

Juzgar es afirmar o negar algo, o sea, es establecer una relación de unión o de
separación entre dos ideas. Estas ideas conforman al sujeto y al predicado del
juicio, que se conectan a través de un verbo (que siempre es -en el fondo- el
verbo ser). Esa conexión puede ser -como dijimos- afirmativa o negativa.

o Una característica fundamental de un juicio es que, como es una afirmación (o

negación), lo que se afirma (o niega) es o bien verdadero o bien falso. Tiene
que ser una de las dos. Por ejemplo, una orden no es ni verdadera ni falsa, una
pregunta tampoco. En un juicio afirmamos algo, por ejemplo: “Esta lapicera es
roja” o “Los árboles mueren de pie” o “4 + 4 es 8” o “La luna no es una
estrella” o “El covid-19 no existe”. De todas estas afirmaciones podemos decir
si son verdaderas o falsas.

o ¿Qué es una proposición? Es el enunciado lingüístico que expresa un juicio, es

la expresión externa del juicio: “Esta lapicera es roja” y “This pen is red” son
dos proposiciones distintas pero un mismo juicio.

o ¿Cómo está estructurada una proposición? Por un sujeto y un predicado

vinculados por la cópula (verbo ser): “Esta lapicera / ES / roja” o “La luna / NO
ES / una estrella”.

o Kant distingue juicios lógicos y juicios reflexivos:

▪ Los Juicios lógicos (o de conocimiento) pueden ser:
• Juicios analíticos o juicios sintéticos
• Juicios a priori o juicios a posteriori
▪ Dentro de los juicios reflexivos tenemos de dos tipos:
• Juicios teleológicos (se ocupan de los fines)
• Juicios estéticos (o de gusto), que son de dos tipos:
o Juicios sobre lo bello
(donde el placer supone imaginación + entendimiento)
o Juicios sobre lo sublime
(placer y displacer suponen imaginación + razón)

- El juicio estético (o de gusto) tiene 4 características:

o Es desinteresado
o Es universal
o Tiene una Finalidad sin fin
o Es necesario
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LOS JUICIOS LÓGICOS (de conocimiento)

➢ Pueden ser ANALÍTICOS o SINTÉTICOS (si se agrega o no información):

SI el predicado NO agrega información al sujeto: es un JUICIO ANALITICO

“Un cuadrado tiene cuatro lados.” (los cuatro lados sí están en el concepto de cuadrado)
“Un círculo es redondo.” (la redondez sí está en el concepto de círculo)

SI el predicado SÍ agrega información al sujeto: es un JUICIO SINTÉTICO

“Este cuadrado es azul.” (lo azul no está en el concepto de cuadrado)
“Esta lapicera es de plástico.” (lo plástico no está en el concepto de lapicera)

➢ Pueden ser A PRIORI o A POSTERIORI (Si es un saber independiente de la experiencia

sensible o no)

SI es independiente de la experiencia sensible: es un JUICIO A PRIORI

“Un cuadrado tiene cuatro lados.” (no hace falta ninguna experiencia sensible para saberlo)
“Un círculo es redondo.” (no hace falta ninguna experiencia sensible para saberlo)

SI NO es independiente de la experiencia sensible: es un JUICIO A POSTERIORI

“Este cuadrado es azul.” (necesito hacer una experiencia sensible para saberlo)
“Esta lapicera es de plástico.” (necesito de la experiencia sensible para saberlo)

LOS JUICIOS ESTÉTICOS (O DE GUSTO)

Juicio sobre lo bello

- Imaginemos que contemplamos una flor: podríamos emitir el juicio: “Esta flor es roja”
o “Esta flor tiene 17 pétalos”. Esos son juicios lógicos (o de conocimiento) porque nos
referimos a aspectos del objeto (el color y la cantidad de pétalos).

- Pero ¿qué ocurre con el juicio: “Esta flor es bella”?

- Ya no hablamos de la flor sino del sujeto que la contempla, del sentimiento de placer
que nos produce esa contemplación.

- Por eso decimos que la belleza ya no es algo objetivo, sino que es subjetivo. Ya no está
en el objeto, sino que ahora está en el sujeto (en su sentimiento de placer).

- ¿de dónde surge este placer? Mientras contemplamos la flor, se realiza en nuestra
mente el JUEGO LIBRE DE ENTENDIMIENTO E IMAGINACION. Ese libre juego produce
un placer, es un juego mental que produce un placer que se llama “placer de la
imaginación” (no es un placer sensual).
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- IMPORTANTE: distinguir lo agradable, lo bueno y lo bello. Son distintos modos de

referirnos al placer:
o Lo agradable nos deleita (como comer una rica torta);
o Lo bueno lo apreciamos (como aprobar un examen);
o Lo bello simplemente nos place (como contemplar una flor).

- Lo bello nos place porque la imaginación pone a jugar las categorías del entendimiento
con el objeto que contemplamos. El placer es el juego mental. Por eso podemos
quedarnos mucho tiempo contemplando una obra, mientras jugamos mentalmente
con nuestras categorías.

- En principio este objeto -la flor- es algo que podemos ENTENDER. Entender significa
poder captar el objeto con nuestras categorías a priori. Podemos aplicar por ejemplo
las categorías de sustancia y accidente, de causa y efecto, de unidad, pluralidad y
totalidad.

- Ese sentimiento de placer estético va de la mano del juicio estético, que podemos
enunciar (comunicar) con la proposición: “ESTA FLOR ES BELLA.”

- GRAMATICALMENTE (sujeto / predicado): ESTA FLOR / ES / BELLA

Parece un juicio de conocimiento, pero: ¿es analítico o sintético? No es ni analítico ni sintético

porque el juicio estético NO ES un juicio de conocimiento. No es conocimiento porque no
hablamos de la cosa, no hablamos de la flor, hablamos de nosotros, del sentimiento de placer
que la flor suscita en nosotros. Es un juicio reflexivo, es una reflexión sobre lo que yo siento.

- Pero ¿qué ocurre si el ENTENDIMIENTO queda sobrepasado por el objeto?

Juicio sobre lo sublime

- Pero ¿qué ocurre si el ENTENDIMIENTO queda sobrepasado por el objeto? Si las

categorías no pueden abarcar al objeto, si el objeto rompe los límites de las categorías
del entendimiento, y el sujeto quiere seguir contemplando el objeto (en vez de
alejarse) entonces irrumpe la RAZÓN. La razón viene en auxilio.

- Por ejemplo, ante una inmensa montaña puede que no nos surja el tranquilo juicio
“qué bella montaña” (o sea “esta montaña es bella”), sino uno más emotivo como
“qué grandiosa montaña!” (o sea, “esta montaña es grandiosa”). La grandiosidad y lo
infinito son como formas de lo sublime. Lo sublime refiere a lo desmesurado, a lo
“fuera de forma”, “fuera de medida”, fuera de las categorías.

- Con esto “grandioso” estamos ante una experiencia de lo sublime: el objeto nos
produce placer -y queremos seguir contemplando- pero a la vez nos produce displacer
-porque desafía nuestro entendimiento, exige demasiado a nuestro entendimiento.
Por ejemplo, ante la inmensidad del mar o la grandiosidad de la montaña no podemos
aplicar la categoría sustancia, porque no podemos observar sus límites ni podemos
representárnoslos. El objeto excede nuestra capacidad de representación. Ante este
objeto el entendimiento se entrega porque ya no puede captarlo con sus categorías.
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Esa “entrega” es un displacer porque el sujeto queda descentrado, desacomodado,

queda cuestionado, su gran capacidad moderna de comprensión se hace añicos.

- Así es que es la facultad de la RAZÓN la que rescatará al sujeto y lo vinculará con las
IDEAS de la razón, con lo nouménico (Dios, alma, orden/cosmos), que no tiene una
forma o límite, sino que es más bien una idea.

- De este modo, al conectarnos con lo nouménico, la experiencia de lo sublime es una

apertura a la MORAL, al sujeto ético, una apertura a lo desconocido, a lo sagrado. La
experiencia de lo sublime nos hace sentir insignificantes ante el cielo estrellado, y nos
devuelve preguntas como, por ejemplo: ¿qué es a vida? ¿para qué estamos en este
mundo? ¿Qué debo hacer? ¿Mi alma es inmortal?

- Conexión ARTE – MORAL. Así se establece nuevamente un vínculo entre la experiencia

estética y la moral. Vínculo que se había roto con la autonomía de arte. Esta
reconexión nos conducirá al romanticismo.