UNA MIRADA AL FUTURO

ESTUDIOS DE ESCATOLOGIA BIBLICA

1
 UNA MIRADA AL FUTURO
DENTRO DEL ESTUDIO DE LA ESCATOLOGIA BIBLICA
ENCONTRAMOS TRES SISTEMAS
DE INTERPRETACIÓN,LOS MISMOS QUE REQUIEREN DE
MUCHA ATENCION DE PARTE NUESTRA, YA QUE NO TODAS
TIENEN LA RAZÓN Y ES AQUÍ
DONDE DEBEMOS HACER CASO EXCLUSIVO DEL MAESTRO QUE
DIJO “…ESCUDRIÑAD LAS ESCRITURAS…”, (JN 5:39).
YA QUE HAY MUCHOS INDOCTOS QUE LA TUERCEN Y TERMINAN
ENSEÑANDO COMO DOCTRINA MANDAMIENTOS DE HOMBRES.
EMPECEMOS VIENDO ¿ QUE ES EL MILENARISMO?

2
 MILENARISMO
MILENARISMO: Es la convicción
que habrá mil años que se
manifestará de manera especial la
soberanía de Dios en la tierra al
final de la historia.
Se basa en la interpretación literal
de las profecías del AT y Apocalipsis
20: 1-7
Divisiones del Milenarismo:
PREMILENARISMO: Enseña que
Cristo viene antes del milenio
POST-MILENARISMO: Enseña que
Cristo viene después del milenio
AMILENARISMO: Idea que no
habrá un reino de mil años, es la
antítesis del milenarismo, es la
negación del milenarismo

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1.- Jesús volverá después (post-) del milenio. El
milenio es un tiempo en el cual la mayor parte
del mundo se rinde a Jesús, y la justicia y paz
reinan.
2.-Durante el milenio, Cristo gobernará la tierra
por Su Espíritu y por Su Iglesia; sin embargo, Él
no estará físicamente presente en la tierra.
3.-Cada grupo étnico recibirá el Evangelio antes
de la segunda venida.

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4.-La primera resurrección
podría referirse a la
resurrección espiritual (la
regeneración o nuevo
nacimiento) de las personas
que confían en Cristo.
5.-Segunda venida de Cristo y
la resurrección de toda la
gente, salvada y no salvada,
ocurrirá al mismo tiempo.

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6
 Amilenialismo

 (El prefijo "a" significa "no").

 Es la creencia que Jesús vendrá otra vez algún día.
 Es la creencia de que no habrá ningún reino
terrenal de 1,000 años, creen que es espiritual.
 Los Amilenialistas toman Apocalipsis 20
simbólicamente, no literalmente.
 Los Amilenialistas generalmente creen que Israel
ha sido echado permanentemente a un lado para
siempre y que el plan de salvación solamente
corresponde a la Iglesia.

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 Amilenialismo

 El milenio simboliza el reinado de Cristo en las

vidas de Su pueblo a partir del surgimiento de la
iglesia hasta Su segunda venida.
 El milenio es un símbolo del presente reinado de
Cristo entre su pueblo.
 Cristo triunfo sobre Satán por Su muerte y
resurrección en el 30 DC detuvo el poder Satán en
la tierra (Apocalipsis 20:1-3).
 La persecución de cristianos (tribulación) ocurrirá
hasta que Jesús venga otra vez, como la extensión
del reino de Dios (el milenio).

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 AMILENARISMO

 Cuando Cristo vuelva, Él derrotará inmediatamente

el poder del mal, resucitará los salvados y no
salvados, los juzgará, y entregará a sus destinos
eternos.
 La gran tribulación representa desastre, guerras, y
persecuciones que han ocurrido a través de toda la
historia de iglesia.
 La mayor parte de referencias a "Israel" en
Apocalipsis es referencias simbólicas al pueblo de
Dios en la tierra.
 En la literatura apocalíptica, los números
representan el concepto, no la estadística literal.

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RISMO

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11
 PRE-MILENIAL

 Es la creencia que el milenio es un evento futuro literal y Jesús va

a reinar sobre la tierra luego de los acontecimientos del
arrebatamiento, de la tribulación y de la segunda venida.
 Pre – antes de.

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PREMILENARISMO DISPENSACIONAL

 Es la creencia que Jesús volverá a la tierra después

de una tribulación de siete años y gobernará
durante un milenio (1000 años) de paz en la tierra.
 La mayor parte de los premilenialistas
dispensacionalistas son "pre-tribulacionistas"; ellos
entienden que Apocalipsis 4:1-2 se refiere "al
rapto."

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PREMILENARISMO DISPENSACIONAL

 El rapto es entendido como el acontecimiento

cuando Cristo quita a cristianos de la tierra antes
de que la gran tribulación comience.
✓1 Tesalonicenses 5:9
✓Apocalipsis 3:10
 Algunos premilenialistas dispensacionalistas,
son conocidos como el mid-tribulacionistas,
creen que el rapto ocurrirá durante la gran
tribulación.

14
PREMILENARISMO DISPENSACIONAL

 Durante la gran tribulación, muchos Judíos se darán

vuelta a Jesucristo.
 La promesa de Dios a Abraham y su descendientes
es incondicional; por lo tanto, los Judíos recibirán la
tierra descrita en Génesis 15:18 (del río de Egipto al
río Éufrates – la extensión completa del reino del
Rey Salomón).
✓El establecimiento del estado moderno de Israel en 1948
cumple una profecía clave del tiempo del fin.
 Todas las referencias a Israel en Apocalipsis se
refieren a la nación de Israel.

15
16
 PREMILENIARISMO HISTORICO

 Es la creencia que los cristianos permanecerán en la

tierra durante la gran tribulación.
 La tribulación purificará las iglesias arrancando a
creyentes falsos, y la segunda venida de Cristo
precederá al milenio.
 Premileniarismo histórico cree que la iglesia ha
sustituido la nación de Israel como el pueblo del
pacto de Dios.
 También conocido como 'Premileniarismo del pacto',
 Premileniarismo histórico trata de un milenio de un
1000 año como un futuro acontecimiento literal.

17
 PREMILENIARISMO HISTORICO

 Las promesas de Dios de tierra y bendición a Abraham y

su descendiente eran promesas condicionales, basadas
en su obediencia. La desobediencia persistente de Israel
violó el pacto de Dios con ellos.
 Dios ha mantenido un convenio de gracia en todas
partes del Antiguo y Nuevo Testamento con todos los
que confían en Él. Éstos representados por los creyentes
de hoy en la Iglesia - son el Israel verdadero (Romanos
9:6-8; Gálatas 6:16).
 La mayor parte de referencias a “Israel” en Apocalipsis
se refieren simbólicamente a la iglesia.

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 Es la creencia que todas las relaciones
entre Dios y el hombre desde el principio
hasta el fin de las edades, se basa en
dos pactos:
19
 LOS DOS PACTOS
 1. Pacto de Obras:
Fue hecho por Dios con Adán, antes que cayese en el pecado,
DIOS le prometió VIDA POR OBEDIENCIA Y MUERTE POR
DESOBEDIENCIA. Si Adán hubiese obedecido hubiera
entrado en la inmortalidad.

 2. Pacto de Gracia:
Fue hecho por Dios con el pecador electo, después de la
caída, Dios le prometió salvación y vida eterna por medio de
Jesucristo. Se extiende desde la caída hasta el fin.

20
PREMILENIARISMO HISTORICO

21
 Es el punto de vista escatológico que sugiere que
casi todos eventos proféticos acerca del tiempo del
fin ocurrieron en el primer siglo.
 Algunas de sus interpretaciones incluyen:
✓el anticristo se refiere a Nerón,
✓la tribulación se refiere a las guerras de los judíos,
✓y la Destrucción del Templo ocurrió en el año 70 después de
Cristo.
 Los Preteristas están solamente esperando que
Jesús regrese.
 Algunos amilenialistas y post-milenialistas son
preteristas.

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 MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN

INTRODUCCIÓN: Una de las primeras ciencias que debe

Conocer quien quiera estudiar la Biblia es la Hermenéutica,
o interpretación bíblica.
La «hermenéutica», del griego «hermenevein», es el «arte de
interpretar los textos», y precede a la exégesis. Tiene por objeto
comprender, dentro de lo posible, el proceso por el cual el autor
(en nuestro caso los hagiógrafos) compuso su texto y hacerlo
comprensible al lector moderno. El mismo apóstol Pedro,
hablando de las Escrituras, dice que «hay algunas difíciles de
entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
también las otras Escrituras (las del Antiguo), para perdición de
sí mismos» (2Pe_3:16).

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El Espíritu Santo es el primer intérprete de las Escrituras y asiste a los creyentes
para que las entiendan y las apliquen a sus vidas, pero es preciso recordar que las
variadas circunstancias que concurrieron en la producción del maravilloso libro
requieren de los expositores un estudio detenido y siempre «conforme a ciencia»
y a principios hermenéuticos.
La interpretación bíblica tiene una doble vertiente:
(1) El problema del lenguaje, que comprende el estudio del texto, y
(2) el significado del Mensaje.
El descubrimiento del verdadero significado de todas las palabras y términos
de un pasaje bíblico es el principio de la interpretación. Se requiere una
interpretación del lenguaje, y ello encierra diferentes disciplinas, como la crítica
textual, que está al alcance solamente de los especialistas y traductores, pues
libros tan antiguos, raros y difíciles no es extraño que se hayan copiado
muchísimas veces, y en ocasiones con variantes de un pasaje determinado que
necesariamente debe ser esclarecido siguiendo reglas precisas que se aplican a los
manuscritos más fieles. El texto de la Biblia ha sido fijado con gran exactitud en
nuestros días gracias al paciente análisis de famosos estudiosos.

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SEIS PUNTOS CLAVE DE LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA

(1) Es preciso leer el texto fijándonos en el contexto, porque la Biblia es su

propio intérprete, la Biblia es explicada por la Biblia misma; así, un pasaje
oscuro se entiende por otros más claros y luminosos.
(2) Es preciso tomar las palabras en su sentido usual y ordinario en
cuanto sea posible; esta regla sencilla es de suma importancia, pues
olvidándola se cae en el peligro de dar a la Escritura un sentido arbitrario y
caprichoso. Aquí se habrá de tener en cuenta los hebraísmos y peculiaridades
del estilo oriental, las costumbres y modo de proceder de los judíos.
(3) Es preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto
de la frase, porque una palabra puede tener distintos significados según el
contexto y según la materia de que trate el autor. Aquí se ha de tener en
cuenta el mensaje que el autor trata de comunicar y situar la palabra en el
discurso.

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(4) Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, a
saber, los versículos que preceden y siguen al texto que se estudia. Aquí
topamos, a veces, con interrupciones bruscas del relato, con divisiones que
oscurecen el texto, porque como se sabe, la división en capítulos y versículos
data solamente de hace unos pocos siglos y fue hecha para facilitar el estudio,
pero no fue conocida por los autores sagrados.
(5) Es preciso tomar en consideración el objeto o designio del libro o
pasaje en que ocurren las palabras o expresiones oscuras. Así, por ejemplo,
algunas epístolas de Pablo fueron escritas con ocasión de los errores, que con
gran daño procuraban implantar los judaizantes o «falsos maestros». Si
nosotros leemos estos pasajes a la luz del ministerio del apóstol, de su historia
personal, de sus luchas, etc., los comprenderemos mejor. Algunos pasajes
fueron escritos para ser usados en la liturgia del Templo o para ser cantados por
un coro, como algunos salmos que traen el subtítulo de «graduales» y se
entonaban mientras se subía por las gradas del Templo.

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(6) Es necesario consultar los pasajes paralelos, como dice el texto griego en
1Co_2:13 : «Explicando las cosas espirituales por las espirituales.» Así, además
de aclarar el pasaje, se aprenden conocimientos bíblicos exactos en cuanto a
doctrinas y prácticas cristianas. Aquí conviene recordar que existen paralelos de
palabras, paralelos de ideas y paralelos de enseñanzas generales. Al consultar
esta clase de paralelos se debe primeramente aclarar el sentido de la palabra
oscura en el mismo libro o autor en que se halla, luego en los demás libros de la
misma época y finalmente cualquier libro de la Escritura.
Este método, combinado con el histórico-gramatical, es excelente para
llegar al sentido original de las Escrituras. Cuando somos humildes, el Espíritu
nos abre las Escrituras tal como Cristo las abrió a los dos discípulos en camino
hacia Emaús (Luc_24:25). El estudioso de la Biblia sabe muy bien que hay
cosas que escapan a los libros de consulta que necesariamente ha de usar en
sus investigaciones. Los diccionarios, las gramáticas, los libros de historia son
preciosos para entender lo que dice un autor y lo que quiere decir en lo que
dice, pero la clave para leer la Biblia cristianamente es la fe en Cristo Jesús

27
METODO ALEGORICO O ESPIRITUALIZADOR

El método alegórico es definido por Angus y Green asi: “cualquier

declaración de hechos supuestos que admite la interpretación
literal, y que sin embargo requiere o admite precisamente una
interpretación moral o figurada. la alegoría es a la narración o a
la historia lo que la metáfora es a las palabras individuales.”

Uno de los gravísimos peligros de este método es como dice Ramm:

declarar que el significado principal de la biblia es un significado
de segundo sentido, y que el método principal de interpretación
es la espiritualización, es abrir la puerta a la especulación y a la
imaginación casi incontrolables….
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MÉTODO LITERAL O GRAMÁTICO-HISTÓRICO

El método literal de interpretación es aquel que da a cada palabra el

mismo significado básico exacto que se le daría en su uso normal,
ordinario, acostumbrado, bien sea empleado, en escrito al hablar o
al pensar. Se denomina gramático-histórico para hacer hincapié en el
hecho de que el significado debe determinarse tanto por sus
consideraciones gramaticales como históricas.

La importancia del método de interpretación nace o comienza en el

tiempo del regreso de Israel del exilio babilónico bajo la dirección de
Esdras, como se registra en Nehemías 8:1-8
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 Los pactos contenidos en las Escrituras son de
importancia primaria para el intérprete de la Palabra de
Dios y para el estudiante de escatología
El programa escatológico de Dios es determinado y
prescrito por estos pactos y el sistema escatológico
nuestro es determinado y limitado por la interpretación
de ellos. Estos pactos deben estudiarse diligentemente
como base de la escatología bíblica.

30
 PACTO:(heb. Berit, gr. diatheke.) Concierto o
tratado entre dos o más partes que se
comprometen a cumplir lo estipulado.
 Convenio, tratado o alianza.

 Bíblicamente pacto siempre es un acuerdo mutuo

entre dos o mas socios que los vincula y los obliga a
una reciprocidad de beneficios y obligaciones.

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 LOS PACTOS
HAY DOS CLASES DE PACTOS:

 CONDICIONAL.- Su cumplimiento depende del hombre Ex.

19:5, si dieres oído a mi voz y guardareis mi pacto.

 INCONDICIONAL.-Su cumplimiento depende solamente de

Dios Gn.9:11.
Algunos pactos Dios los sella con una señal o un símbolo pero
otros no.

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Los Pactos que enseña la Biblia son ocho y son los siguientes

PACTO EDENICO

PACTO ADAMICO

PACTO CON NOE

PACTO ABRAHAMICO

PACTO MOSAICO

PACTO PALESTINO

PACTO DAVIDICO

NUEVO PACTO

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En el huerto del Edén el hombre y la mujer eran responsables de lo
siguiente:

1) Poblar la tierra con una nueva especie; la humana.

2) sujetar la tierra para provecho del hombre mismo
3) tener dominio sobre la creación animal
4) comer hierbas y frutos
5) labrar y cuidar el huerto
6) abstenerse de comer del árbol del bien y el mal, y
7) castigo por desobedecer-muerte
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 Condiciones del pacto.-
Nótese el “SI”
condicional.
I. abstenerse de comer el
fruto del árbol
prohibido.
II. Violar esta condición
incurriría la muerte
espiritual y física.

Este pacto se da por

terminado al ser
arrojados del Edén.

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El pacto adámico gobierna la vida del hombre en su estado caído. Las
condiciones que este pacto establece han de continuar hasta la edad del
reino milenial, cuando “la creación misma sea libertada de la esclavitud
de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios” Ro. 8:21, los
elementos de este pacto son:
1) La serpiente, el instrumento de Satanás, cae bajo maldición (v 14) y
llega a ser de este modo la ilustración que Dios pone en la naturaleza
en cuanto a los efectos del pecado.
2) La primera promesa en cuanto al Redentor (v 15). Aquí comienza la
línea de ascendencia de la Simiente, Abel, Set, Noé
3) La condición de la mujer se cambia en los tres siguientes particulares
(a) la concepción es multiplicada; (b)la maternidad es acompañada
de dolor; (c) el hombre recibe autoridad sobre la mujer, la entrada del
pecado, el cual significa desorden, hizo necesario que hubiera autoridad
y esta es conferida al hombre (1Ti. 2:11-14; Ef. 5:22-25; 1 Co. 11:7-9) 36
4) La tierra es maldecida (v 17),
para beneficio del hombre.
Es mejor
para el hombre caído luchar
con una tierra que le ofrece
resistencia,
que vivir en ociosidad.

5) El inevitable dolor de la vida

(v 17)

6) la tarea liviana que el

hombre tenia en el Edén se
cambia en
trabajo oneroso (vs 18,19)

7) Muerte física (v 19; Ro. 5:12- Tipo de pacto.- Este pacto es condicional y
dura hasta la renovación de la tierra
21) por fuego. 2P. 3:12-13

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 PACTO CON NOE
Gn. 9:1

Los elementos de este pacto son los siguientes:

1) Se confirma la relación que bajo el Pacto Adámico el hombre
tenia con la tierra (Gn. 8:21)
2) Se confirma el orden de la naturaleza (Gn. 8:22)
3) Se establece el gobierno humano (Gn. 9:1-6)
4) Se asegura que la tierra no seria destruida con otro diluvio
universal (Gn. 8:21; 9:11)
5) Descendencia de Cam seria inferior y servil (Gn.9:24-25)
6) Sem relacionado con Jehová de una manera especial (Gn. 9:26,27)
nuestro Señor Jesucristo es descendiente de Sem.
7) Descendencia de Jafet seria engrandecidas (Gn. 9:27)
38
El pacto con Abraham empieza a formarse desde Gn. 12:1-4 yse confirma
en Gn. 13:14-17; 15:1-7; 17:1-8. Este pacto se divide en siete distintas partes:
1) “Y haré de ti una nación grande”. Esto se ha cumplido en 3 maneras:
(a) en la posteridad natural de Abram: “como el polvo de la tierra”
(Gn. 13:16; Jn. 8:37), es decir el pueblo hebreo.
(b) en la posteridad espiritual de Abram: “Mira ahora los cielos……
Así será tu descendencia” (Jn. 8:39; Ro. 4:16,17; 9:7,8: Gá. 3:6,7,29), es
decir a todos los hombres de fe, sean judíos o gentiles.
(c) esta promesa también se cumplió por medio de Ismael (Gn.17:18-20)
2) “te bendeciré”. Esto se cumplió de dos maneras:
(a) materialmente (Gn. 13:14,15,17; 15:18; 24:34,35),
(b) espiritualmente (Gn. 15:6; Jn. 8:56)
3) “y engrandeceré tu nombre”. El nombre de Abraham se encuentra entre
los nombres de fama universal.
39
4) “ y serás bendición” (Gá. 3:13,14)
5) “ bendeciré a los que te bendijeren”.
El cumplimiento de esta promesa
se halla estrechamente relacionada
con el siguiente cláusula.
6) “y a los que te maldijeren maldeciré”.
Esto se ha cumplido de
una manera maravillosa en la historia
de la dispersión de Israel. Los
pueblos que han perseguido a los
judíos han sufrido inevitable
fracaso, en tanto que las naciones que
han protegido a Israel han
prosperado.
7) “y serán benditas en ti todas las
familias de la tierra”. Esta es la gran
promesa evangélica que se cumplió en
la Simiente de Abraham, el
Cristo. (Gá. 3:16; Jn. 8:56-58).
Tipo de Pacto: incondicional
40
 EL PACTO MOSAICO
Ex. 19:25

1) Este convenio es hecho con Israel.

2) En tres divisiones, cada una de las cuales es esencial para las otras dos
y que forman lo que se conoce como el Pacto Mosaico. Dichas
divisiones son las siguientes: los mandamientos, que expresan la justa
voluntad de Dios (Ex. 20:1-26); los juicios que gobiernan la vida social
de Israel (Ex.21:1-24:11); y las ordenanzas que gobiernan la vida religiosa
de Israel (Ex. 24:12-31:18). Estos tres elementos forman la ley, según el
sentido genérico que se le da a esta frase en el Nuevo Testamento (por ej.
Mt.5:17,18). Los Mandamientos y las Ordenanzas formaron un sistema
religioso. Los Mandamientos eran un “ministerio de condenación” y de
“muerte” (2 Co.3:7-9).
41
En la persona del Sumo Sacerdote, las
ordenanzas dieron al pueblo un
representante que intercedería por ellos
delante de Jehová, y en los
sacrificios, una “cubierta” para los
pecados, como una anticipación de la
cruz. (He. 5:1-3; 9:6-9; Ro. 3:25-26). El
cristiano NO esta bajo el Pacto
Mosaico, que es un pacto condicional y
de obras; es decir, que No esta
bajo la ley, sino bajo el Nuevo Pacto, que
es un pacto incondicional y de
pura Gracia (Ro. 3:21-27; 6:14,15; Gá.
2:16; 3:10-14,16-18,24-25; He. 10:11-17)

TIPO DE PACTO.- este pacto es condicional,

ya que tiene promesa de bendición “SI”
obedecieran la Ley, Ex. 19:5; Lv. 26:3-13; Dt.
28:1-4; y de maldición “SI” desobedecieran Lv.
26:14-26; Dt. 28: 15-68.

42
 PACTO PALESTINO
Dt 30:3
El Pacto Palestino ( Dt.
28 y 29) señala las
condiciones bajo las
cuales Israel entró en la
tierra prometida. Es
importante observar
que la nación nunca ha
poseído esta tierra
bajo el pacto
incondicional de
Abraham.
43
El Pacto Palestino en su aspecto futuro se divide en siete partes
principales:

(1) Dispersión a causa de la desobediencia (Dt. 30:1; Dt. 28:63-68)

(2) El arrepentimiento futuro de Israel, cuando este pueblo se
hallará todavía disperso, 30:2
(3) El regreso del Señor, 30:3 (Am. 9:9-14; Hch. 15:14)
(4) Restauración prometida de Israel a la tierra prometida Dt 30:5
( Is. 11:11,12; Jer. 23:3-8; Ez. 37:21-25)
(5) Conversión nacional de Israel Dt. 30:6 (Ro. 11:26,27; Os. 2:14-16)
(6) El juicio de los opresores de Israel Dt. 30:7, (Is. 14:1,2; Jl. 3:1-8;
Mt. 25:31-46).
(7) Prosperidad nacional Dt. 30:9, (Am. 9:11-14)
CONDICIONES DEL PACTO.- El
arrepentimiento del esparcido pueblo de
Israel. Dt. 30:10

44
Este Pacto sobre el cual se basa el Reino glorioso de Cristo, “ de la
simiente de David según la carne”, da seguridad de:
(1) Una “casa” davídica, es decir , posteridad, familia.
(2) Un trono”, es decir, autoridad real.
(3) Un reino-, esto es, una esfera de gobierno.
(4) Perpetuidad, para siempre”.
(5) Estas cuatro promesas tienen solo una condición: la desobediencia
en la familia davídica traerá el castigo sobre ella, pero NO la abrogación
del pacto (2 Sm.7:15; Sal. 89:20-37; Is. 24:5; 54:3). El castigo vino; primero
en la división del reino bajo Roboam, y, finalmente en los cautiverios
(2 R. 25:1-7). Desde aquel entonces solamente un rey de la linea davídica
ha sido coronado en Jerusalén, y fue coronado de espinas. Pero el Pacto
Davídico, confirmado a David por el juramento de Jehová y renovado a
María por el ángel Gabriel, es inmutable (Sal. 89:30-37) y el Señor Dios
dará todavía a aquel que fue coronado de espinas “el trono de David su
padre” (Lc. 1:31-33; Hch. 2:29-32; 15:14-17)
45
TIPO DE PACTO. Este pacto es incondicional.
Dios dice: Yo le seré a El Padre y El me
será Hijo a Mi… y no tiene fin, es
eterno.

46
47
(1) El Nuevo Pacto es “mejor” que el Pacto Mosaico, no moralmente , sino
en cuanto a su eficacia ( He. 7:19; Ro. 8:3,4)
(2) El Nuevo Pacto se halla establecido sobre “mejores2 promesas (es decir
promesas incondicionales). En el Pacto Mosaico. Dios dijo: “si guardareis”
(Ex. 19:5); en el Nuevo Pacto, El dice: Yo “haré” (He. 8:10,12)
(3) Bajo el Pacto Mosaico la obediencia era producida por el temor (He. 2:2;
12:25-27); bajo el Nuevo Pacto, ella es el fruto espontáneo de una mente y un
corazón voluntarios (He. 8:10)

48
(4) El Nuevo Pacto garantiza la
revelación personal del Señor a
cada
creyente (He. 8:11);
(5) El completo olvido de los
pecados He. 8:12 (He. 10:17)
(6) El descanso espiritual en una
redención ya consumada (Mt.
26:27,28;
1 co. 11:25; He. 9:11,12,18-23)
(7) Y asegura la preservación,
conversión futura y bendición
de Israel
(Jer. 31:31-40). El Nuevo Pacto
nos habla de resurrección y
perfección
eterna. 49
oikonomia, significa primariamente el gobierno de una familia, o de los asuntos de
una familia (oikos, casa; nomos, ley); luego, el gobierno o administración de la
propiedad de otros y se usa por ello de mayordomía (Lc 16.2,3,4). Fuera de ahí, se
usa solo en las Epístolas de Pablo, quien lo aplica: (a) a la responsabilidad que le ha
sido encomendada de predicar el evangelio (1 Co 9.17: «comisión»; rv:
«dispensación»); (b) de la administración que le fue entregada, para que anunciara
«cumplidamente la palabra de Dios», siendo este anuncio efectuado
cumplidamente la revelación de la plenitud del ciclo dispuesto e impartido de
verdades que son consumadas en la verdad relacionada con la iglesia como el
cuerpo de Cristo (Col 1.25; rvr: «administración»; «dispensación»); igualmente en
Ef 3.2, de la administración que le fue dada de la gracia de Dios (rv:

50
 «dispensación») con respecto al mismo «misterio»; (c) en Ef 1.10 y 3.9 se usa de la
disposición o administración de Dios, por la cual en «el cumplimiento de los
tiempos» (o eras) Dios reunirá todas las cosas de los cielos y de la tierra en Cristo.
En Ef 3.9 algunos mss. tienen koinonia: «comunión», en lugar de oikonomia:
«dispensación». En 1 Ti 1.4 oikonomia puede significar una administración en el
sentido de (a), o bien una dispensación en el sentido de (c). No se debe aceptar la
lectura oikodomia: «edificación», que consta en algunos mss.
Nota: Una dispensación no es un período ni una época (uso común, pero erróneo
de la palabra), sino un modo de tratar, una disposición o administración de los
asuntos. Cf. oikonomos, mayordomo; y oikonomeo, ser mayordomo,
administrar. No obstante, sí es cierto que las diversas épocas del pasado han
visto diversos modos de gobierno, y han quedado marcadas en sus
características por el modo de administrar Dios sus tratos con los hombres en el
curso del tiempo.

Dispensación en el sentido teológico que recibe aquí este término, es

un período durante el cual el hombre es puesto a prueba con referencia
a cierta revelación específica de la voluntad de Dios.
C. Scofield-Biblia anotada, pag. 4

51
Inocencia Gobierno

Conciencia Promesa

Dispensaciones

Milenio
Ley
Gracia
52
 GENESIS 1:28-3:13

Inocencia 53
Periodo: Creación-Expulsión

Personajes: Adán y Eva.

Propósito: Libertad de decidir.

El Pacto: Gozar vida eterna.

Responsabilidad del Hombre: NO comiese del árbol del bien y el mal

Fracaso del Hombre: Desobedecieron

El Juicio: Muerte física y espiritual

La Provisión de Dios: Génesis 3:;15

Revelación del Plan de Dios: Adán figura del segundo Adán.

54
Conciencia
GENESIS 3:27-7:23

55
Periodo: Caída del hombre-diluvio

Personajes: Caín, Set, Noe y su familia

Propósito: Probar al hombre para rechazar el mal.

El Pacto: Preservar la raza humana.

Responsabilidad del Hombre: Vivir bajo su conciencia

Fracaso del Hombre: El corazón del hombre de continuo al mal

El Juicio: El diluvio

La Provisión de Dios: Un arca

Revelación del Plan de Dios: Sacrificio de Abel, el arca, Enoc arrebatado

56
Gobierno
Humano
GENESIS 8:20-11-9

57
Periodo: Diluvio-Babel

Personajes: Noe, sus hijos, descendientes, Nimrod

Propósito: No tener un gobierno justo por el hombre

El Pacto: Dios nunca más destruiría la tierra

Responsabilidad del Hombre: Establecer justicia.

Fracaso del Hombre: Deterioro moral, construcción de torre babel

El Juicio: Cambio de lenguas, dispersión

La Provisión de Dios: Guardo línea de descendencia de Abraham

Revelación del Plan de Dios: Babel figura de rebelión.

58
Promesa
GENESIS12:1-EXODO:19:8 59
Periodo: Abraham - Ley

Personajes: Abraham y sus hijos.

Propósito: El hombre necesita fe

El Pacto: Padre de multitudes

Responsabilidad del Hombre: Confiar en las promesas

Fracaso del Hombre: Incredulidad de Abraham y Sara

El Juicio: Cautiverio en Egipto

La Provisión de Dios: Envió libertador

Revelación del Plan de Dios: Salvación eterna del creyente.

60
 Ley
EXODO:19:8-MATEO 27:35

61
Periodo: Ley-Calvario

Personajes: Moisés-Israel (la nación)

Propósito: Probar la obediencia de Israel

El Pacto: Reino de reyes y sacerdotes

Responsabilidad del Hombre: Obedecer la ley

Fracaso del Hombre: Violaciones de la ley

El Juicio: Dispersión de la nación

La Provisión de Dios: El redentor

Revelación del Plan de Dios: Salvación por fe en el Redentor (Yehosua)

62
Gracia
JUAN 1:17

63
Periodo: Muerte, resurrección de Jesucristo –
Arrebatamiento
Personajes: Jesucristo, apóstoles, iglesia primitiva, iglesia

Propósito: Salvación al creyente

El Pacto: Salvación eterna.

Responsabilidad del Hombre: Únicamente fe.

Fracaso del Hombre: Incredulidad y apostasía.

El Juicio: Gran tribulación.

La Provisión de Dios: Espíritu Santo, Segunda venida.

Revelación del Plan de Dios: El reino de Dios.

64
Milenio
EFESIOS 3:10

65
Periodo: Segunda venida-1000 años.

Personajes: Jesucristo, Iglesia, salen de la tribulación

Propósito: Mostrar el gobierno de Jesucristo

El Pacto: Reconciliación de Israel con Dios.

Responsabilidad del Hombre: Obedecer al Rey.

Fracaso del Hombre: Rebelión final.

El Juicio: Destrucción con fuego, Juicio final.

La Provisión de Dios: Gobierno con justicia y rectitud.

Revelación del Plan de Dios: Cumplimiento del pacto.

66
 Estudio de Mateo 13

Llamado por Nuestro Señor Jesucristo “los misterios del reino de los cielos ”,
(Mt.13:11).
Las siete parábolas de Mateo 13 contienen en si, el desarrollo de la edad
de la iglesia, es la etapa entre las dos venidas de Nuestro Señor Jesucristo,
es la era donde se ve el crecimiento de la iglesia, sus conflictos internos
sus divisiones en denominaciones y grupos sectaristas, “Salieron de
nosotros pero, no eran de nosotros……” (1 Jn. 2:19). Todo este desarrollo va
hasta la mezcla de lo santo con lo profano (apostasía), donde se dará más
prioridad al sistema político de hacer las cosas que al sistema teocrático,
donde se seguirán doctrinas de hombres (dogmas) antes que a la pureza
de doctrina enseñada por Jesucristo, sus doce apóstoles, y Pablo ,el enviado
a los gentiles. Entonces vemos la necesidad de estudiar este capítulo de
Mateo, el mismo que tiene cierto paralelo con el mensaje a las siete iglesias
de Apocalipsis Cap. 2-3.
67
No hay necesidad de hacer una exposición detallada de estas
parábolas aquí. Basta seguir la revelación del Señor en relación
con el curso de este presente siglo, en esta consideración
escatológica.
a) El sembrador y las tierras (Mt. 133-9;18-23). De la interpretación
dada por el Señor se deben aprender varios hechos importantes
en relación con este presente siglo. (1) este siglo se caracteriza por
la siembra de la simiente, la cual, en la porción paralela de Mr.4:14
se indica que es la Palabra, pero aquí se ve como hombres que son
hijos del reino. (2) Dentro del siglo hay una marcada diferencia en
la preparación de las tierras para la recepción de la simiente
sembrada. (3) El siglo se distingue por la oposición a la Palabra por
parte del mundo, la carne y el diablo. (4) Durante el curso del siglo
hbrá una respuesta decreciente a la siembra de la simiente, de
“ciento” a “sesenta” y a “treinta”. Tal es el curso del siglo. Marcos 4:13
revela que esta parábola , con la revelación del programa que
constituye es básica para el entendimiento de las otras parábolas de
Mt. 13. las parábolas restantes tratan del desarrollo del programa de
la siembra de la simiente.
68
b) El trigo y la cizaña (Mt. 13:24-30;36-43). Esta segunda parábola es
igualmente interpretada por el Señor. Varios hechos importantes son
revelados mediante ella en relación con el curso del siglo. (1) La
verdadera siembra, mencionada en la primera parábola, será imitada
por una siembra falsa. (2) Habrá un desarrollo paralelo de aquello que
es bueno con aquello que es malo como resultado de las dos siembras.
(3) Habrá un juicio al fin del siglo para separar lo bueno de lo malo. Lo
bueno será recibido en el reino milenario y lo malo excluido. (4) El
carácter esencial de cada siembra solo se podrá determinar por la fecundi
o la infecundidad de aquello que se siembra, no por la apariencia externa

69
Esta parábola tiene una doble interpretación profética en cuanto a relación
se trata , ya que tiene que ver con el desarrollo de la iglesia en este tiempo
es decir, la gracia, y el pueblo judío en la tribulación.
En la primera parábola el énfasis estaba en LA PALABRA , y en la segunda
en LOS HIJOS DEL REINO (Mt. 13:38). En la primera parábola, la
simiente es sembrada en los corazones de los hombres y en la segunda , en
el mundo . En la primera parábola no se hace mención de juicio , y en la 2
el siglo termina con juicio. Esto parecería indicar que se refiere a dos siem
la primera, aquella que se realiza durante todo el siglo, principalmente p
la iglesia; y la segunda: en el período de tribulación que precede al fin del
cuando Dios tratará nuevamente con Israel. Hay indicaciones en la segund
parábola de qué esta está relacionada con Israel, y no con la iglesia:
(1) El término hijos del reino para referirse a Israel (Mt. 8:11,12)
(2) El juicio trazado se relaciona con el tiempo cuando Dios trate otra vez
con Israel como nación, esto es el fin del siglo.
(3) El trigo y la cizaña crecen juntos hasta el juicio; pero la iglesia será
trasladada antes de que la tribulación comience.
(4) El juicio que caerá sobre los malos vendrá por medio de los ángeles
antes que los justos sean recompensados , de manera que la cronología
aquí describe la remoción de los malos para que solo los justos queden
70
(5) El reino milenario será establecido inmediatamente después
del juicio.
(6) La iglesia nunca será juzgada para determinar quiénes entrarán
a la gloria y quienes serán excluidos.
Esto parece indicar que esta parábola tiene referencia a Israel
durante el período de la tribulación. Sin embargo, es verdad que
todo el siglo debe caracterizarse por una siembra falsa en
competencia con la verdadera.

71
(c)El grano de mostaza (Mt. 13:31-32). A medida que el siglo progresa
varios hechos deben observarse . (1) El siglo está caracterizado
por un crecimiento externo anormal. Aquello que había de ser
hierba ha llegado a ser un árbol; se ha convertido en una
monstruosidad. (2) Esta monstruosidad ha venido a ser lugar de
descanso para las aves. En la primera parábola, las aves representaban
aquello que era antagónico al programa de Dios y la consecuencia
demandaría que así se interpreten aquí. De esta manera se ve que
el Señor está enseñando que, mientras la oposición en un tiempo
era de afuera, ahora ha entrado en el programa mismo y está obrando
desde adentro. La parábola enseña que la esfera ampliada de profesión
ha llegado a corromperse internamente. Esta es la caracterización
del siglo.

72
(d) La levadura escondida en la harina (Mt. 13:33). El progreso del
siglo está caracterizado, según esta parábola, (1) por el misterio
de la mujer. Evidentemente esto se refiere a la obra de un falso
sistema religioso (Ap. 2: 20; 17:1-8). Surgirán falsos sistemas
religiosos que reclamarán estar en el reino. (2) El siglo está
caracterizado por la introducción de la levadura. Esta figura se
usa en las Escrituras para representar aquello que es malo en
carácter (Ex. 12:15; Lv. 2:11; 6:17; 10:12; Mt. 16:6; Mr. 8:15; 1Co. 5:6-8;
Gá. 5:9). Esta corrupción es introducida en la harina. La harina se
usaba en el A. T. (Lv. 2:1-3) en relación con las ofrendas de olor
suave y era típica de la persona de Cristo. Esta parábola revelaría
entonces, que surgirá un sistema religioso que introducirá un
elemento corruptor en las doctrinas de la Persona de Cristo.
Hay un énfasis diferente en las parábolas del grano de mostaza y
la de la levadura. El grano de mostaza se refiere a la perversión
del propósito de Dios en este siglo, mientras que la levadura se
refiere a una corrupción de la agencia divina, la Palabra, mediante
la cual se realiza este propósito.

73
(e). El tesoro escondido (Mt. 13:44). El propósito de esta parábola
es descubrir la relación de Israel con este presente siglo. Aunque
puesto a un lado por Dios, hasta que este siglo haya terminado
sin embargo Israel no ha sido olvidado y este si tiene referencia
a este programa. Observamos; (1) que un Individuo, que es el
Señor Jesucristo, esta comprando un tesoro. Esta compra fue
efectuada en la cruz. (2) Este tesoro está escondido en un campo
no visto por los hombres, pero conocido por el comprador.
(3) Durante el siglo, el comprador no llega a tomar posesión de su
tesoro comprado, sino solo posesión del lugar en el cual reposa el
tesoro. La parábola indica que Cristo ha puesto el fundamento
para la aceptación de Israel en este siglo, aunque el siglo termina
sin que El se haya apropiado de su tesoro. El tesoro será desenterrado
cuando El venga a establecer su reino. Israel esta ahora ciego, pero
le pertenece a Dios.

74
(f) La perla (Mt. 13:45-46). Mientras algunos relacionan la perla con
el remanente creyente salvado al fin del siglo, la mayor parte de los
intérpretes relacionan la perla con la iglesia. Así, el Señor esta
mostrando que dentro de este presente siglo, además de adquirir
el tesoro, Israel, El también adquirirá como posesión personal
aquello que nació mediante el sufrimiento, la iglesia.
Observamos (1) que la iglesia, como perla, llega a ser posesión del
“mercader”, Cristo, mediante una compra; (2) la iglesia, como perla
ha de ser formulada por aumento gradual; (3) la iglesia como perla
sólo puede llegar a ser un adorno de El cuando sea levantada del
lugar en el cual fue formada. Esto ha de relacionarse con el propósito
del presente siglo, previamente considerado.

75
(g) La red (Mt. 13:47-50). Esta parábola indica que el siglo termina
en juicio, principalmente contra las naciones gentiles, ya que la
red ha de echarse en el mar (Mt. 13:47). Esto está en contraste con
el juicio de Israel descrito en la segunda parábola. Los perdidos
serán excluidos del reino que ha de establecerse, como previamente
se enseña en las parábolas, y los justos introducidos en él.

Podemos resumir la enseñanza en cuanto al curso del siglo

diciendo: 1.- habrá una siembra de la Palabra de Dios durante
todo el siglo, que 2.- será imitada por una siembra falsa opuesta
3.- el reino asumirá inmensas proporciones externas, pero
4.- se caracterizará por una corrupción doctrinal interna; no
obstante, el Señor obtendrá para Sí mismo .5.- un tesoro de entre
Israel, y 6.- de entre la iglesia; 7.- el siglo terminará en juicio
contra los injustos que han de ser excluidos del reino que ha de
inaugurarse, y los justos serán introducidos en él para disfrutar
de la bendición del reinado del Mesías.

76
 LAS CARTAS A LAS SIETE
IGLESIAS DE LOS CAPITULOS
DOS Y TRES DE APOCALIPSIS

El curso de este presente siglo es presentado

en un segundo pasaje más extenso que se
encuentra en los capítulos dos y tres de
Apocalipsis. Mientras que Mateo trece hacía
un estudio de este presente siglo en su relación
con el programa del reino, los capítulos dos y
tres de Apocalipsis bosquejan el siglo presente
con referencia a la iglesia.

77
 Propósito de las siete cartas

Se puede sugerir un propósito triforme en la

escritura de las siete cartas.
a. Juan esta escribiendo a siete congregaciones
locales para poder satisfacer las necesidades
de estas asambleas individuales.
Pember dice; “no cabe ninguna duda de que
estas cartas estaban destinadas principalmente
a las comunidades a las cuales fueron escritas
y tratan de circunstancias reales de aquel
tiempo”. Habrá, por lo tanto, una aplicación
histórica directa de lo que aquí se encuentra
registrado para cada una de las siete iglesias.

78
b. Estas cartas revelarían las varias clases de
individuos y asambleas a través de los siglos

79
c. Hay una revelación profética en cuanto al
curso del siglo de las cartas .
Pember declara: “en el orden en que fueron
dadas, ellas señalaron de antemano las fases
sucesivas predominantes por las cuales la
iglesia nominal había de pasar, desde el
tiempo en que Juan vio la visión hasta que
venga el Señor”

80
 Paralelismo entre Mateo 13 y Apocalipsis 2 y 3

MATEO 13 AP. 2 Y 3 SIGNIFICADO FECHAS CARACTERÍSTI

DEL NOMBRE APROX. CAS
SEMBRADOR EFESO (era DESEADA PENTECOSTÉS TIEMPO DE
apostólica) a 100d. De JC SIEMBRA
TRIGO Y ESMIRNA (10 MIRRA NERON-DIOC Persecución-
CIZAÑA emperadores) (ungüento) LECI(100-300) enemigo revela
GRANO DE PÉRGAMO DEBIDAMENTE 300-800 d. de Alianzamundan
MOSTAZA (Iglesia-estado) CASADA J.C. a.Cre. Extern
LEVADURA TIATIRA(asc. SACRIFICIO 800-1517 d. de Domin-papal.
Papal-jezabel) CONTINUO J.C. Corrup.-doct.
TESORO SARDIS LOS QUE REFORMA Prof.vacia
ESCONDIDO ESCAPAN (1520-1750) Igl del estado
PERLA FILADELFIA AMOR LOS POSTRER Iglverdadera de
HERMANABL OS DÍAS(1750:) los postrer-días
RED LAODICEA PUEBLO POSTREROS APOSTASÍA
(mezcla D-din) GOBERNADO DIAS

81
 EL FIN DEL PRESENTE SIGLO

Dentro de este presente siglo, entre las

dos venidas de Cristo, Dios está
llevando a cabo dos programas
distintos: el de la Iglesia, que terminará
con el traslado de ella, y el de Israel,
que terminará después de la segunda
venida del Señor en gloria

82
Se conoce de esta manera al tiempo, en que Jerusalem, permanecerá
bajo el dominio de Naciones gentiles, dominio que comenzó con la
caída de Judá en manos del Rey babilónico Nabucodonosor (Jer. 39:7).
Periodo que terminará con la destrucción del poder mundial
de los gentiles por la piedra cortada, no con manos (Dn. 2:34,35,44)

83
 EL SUEÑO DE NABUCODONOSOR

Daniel 2:31; 7.1-28 es la visión de los imperios

mundiales.El sueño de Nabucodonosor,según
la interpretación de Daniel, presenta el curso
y la consumación de “los tiempos de los
gentiles” (Lc. 21:24)

84
Debemos aclarar que el sueño de Nabucodonosor, Daniel 2, y las visiones de Daniel en
el capítulo7 tienen el mismo significado con la única diferencia, que Nabucodonosor vio
el poder y esplendor imponentes y exteriores de “los tiempos de los gentiles”(Lc.
21:24, Ap. 16:19), mientras que a Daniel se le mostró el verdadero carácter de los
gobiernos gentiles (rapaces y belicosos),mantenidos por la fuerza.

85
Daniel 2:37-38; la cabeza de oro
representa al imperio babilónico,
cuya cabeza era el rey Nabucodonosor.

En Daniel 7:4, la primera bestia es un

león con alas de águila, que representan al rey
de las bestias y la reina de las aves,
Simbolizando la ferocidad y el progreso de
Babilonia la poderosa reina de las naciones y
cuando dice “le arrancaron las alas”,
habla de su caída y destrucción al final de su
historia.

86
Daniel 2:39ª, el imperio de plata,
representa al segundo imperio que
es Media y Persia

Daniel 7:5, la segunda bestia, el oso con tres

costillas en su boca, y con un lado más alto que el
otro, que se le mando a levantarse y devorar mucha
carne, representa al imperio Medo-Persa. El lado
más alto es Persia y las tres costillas representan
tres
naciones conquistadas, es decir Lidia, Egipto y
Babilonia.

87
Daniel 2:39b, representa al imperio griego,
bajo,el dominio de Alejandro Magno.

Daniel 7:6, la tercera bestia es un leopardo

con alas, que refiere la rapidez de las
conquistas de Alejandro.

88
Vale aquí hacer un breve paréntesis , ya que a Daniel se le revela en
el capítulo 8 lo que sucedería con el imperio griego, ya que para esta
época el profeta no estaría en la tierra de los vivientes.

89
Daniel 2

90
91
92
93
94
95
96
97