Andrés Felipe Morales Melo

ECUMENISMO, DIÁLOGO INTERRELIGIOSO Y

NMR

Iglesia excavada en la roca

Fuente: http://www.wanafrica.com/destacados/etiopia-las-iglesias-excavadas-
la-roca/

LA IGLESIA ETÍOPE
PRESENTADO A: GERARDO MARTÍNEZ, PBRO.
 INTRODUCCIÓN

Como lo resalta el Concilio Vaticano II en el decreto Unitatis Redintegratio en el

numeral 15, cuando hace alusión que las Iglesias Orientales separadas tienen una
gran riqueza litúrgica y espiritual de las que en occidente bebemos, se puede
constatar en este trabajo con la Iglesia de Etiopía que, a pesar de estar separada
de Roma, es una de las que contiene este gran patrimonio ya mencionado.
A continuación, el trabajo se desarrolla presentando la historia de la Iglesia, su
conformación, la doctrina, la liturgia y la relación o diálogo actual con la Iglesia
Católica Romana, finalizando con un anexo de imágenes que nos ayuda a tener
una aproximación a sus características esenciales.
 LA IGLESIA ETÍOPE

HISTORIA Y SITUACIÓN DE LA IGLESIA ETÍOPE

La Iglesia etíope es la Iglesia oficial de Etiopía, antigua Abisinia (Imperio africano

disuelto en 1974). Esta región se empezó a cristianizar en el siglo IV por dos sirios
cristianos: Frumencio y Edesio, traídos como esclavos a la corte de abisinia;
pronto el rey Aizanas declaró al cristianismo religión oficial. Frumencio fue
consagrado obispo por manos de Atanasio de Alejandría (el gran combatiente del
arrianismo). Desde ese momento se deja ver la estrecha relación entre la Iglesia
etíope y la Iglesia copta de Egipto. Cuando ésta, por conflictos con Constantinopla
aceptó el monofisismo1 y fragmentó la unidad, quiso arrastrar a la Iglesia etíope
para que aceptara esa herejía, quien se resistió por mucho tiempo, hasta cuando
los árabes mahometanos (640-642), el patriarca monofisita de Alejandría, con la
ayuda de los conquistadores musulmanes, logró separar de Roma y de
Constantinopla a la Iglesia etíope y ponerla bajo la propia dependencia
eclesiástica. De esta manera la Iglesia etíope cayó en herejía y cisma.
El jefe eclesiástico o el abuna era nombrado siempre por la Iglesia copta y era el
único obispo de Etiopía; solo hasta el año 1929 se añadieron otros cuatro obispos
a la Iglesia etíope, con la aprobación del patriarca copto de Alejandría cuando las
aspiraciones de autonomía eran cada vez mayores. En Julio de 1948 se le
reconoce a la Iglesia etíope su plena autonomía, de forma que el entonces abuna
(desde 1929), antiguo monje copto nombrado, consagrado y enviado por el
patriarca de Alejandría, conservaría su cargo hasta la muerte, eligiendo un abuna
perteneciente al clero abisinio, pero en el futuro sería consagrado por el patriarca
de Alejandría.
Los cálculos sobre el número de los miembros de la Iglesia etíope se discute
mucho, pero en el 2016 se aproximó a 35 millones 2. La otra parte de Abisinia,
desde el punto de vista religioso, se compone de mahometanos sunnitas (como
seis millones), cuyo centro es Harar; de paganos, de algunas decenas de miles de
judíos, de casi otros tantos católicos de rito latino y de unos 15.000 protestantes.

1
El monofisismo o doctrina de la unidad física entre la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo,
tuvo como primer promotor a Eutiques, monje archimandrita de un gran monasterio de Constantinopla.
Había sido Eutiques un decidido adversario de Nestorio, pero empeñado en querer interpretar al pie de la
letra, y no sabiendo entender bien algunas fórmulas poco felices e imprecisas de san Cirilo de Alejandría
sobre la unidad de la persona en Cristo, sostuvo que, antes de la Encarnación, había dos naturalezas en
Cristo; en la encarnación la naturaleza humana fue absorbida por la naturaleza divina.
https://www.mercaba.org/Herejia/monofisismo.htm Recuperado en marzo 09 de 2020
2
Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_de_Etiop%C3%ADa Recuperado en marzo 09 de 2020
La Iglesia etíope tuvo su periodo de esplendor en los siglos XIII y XIV, cuando el
reino abisinio llegó también a su máximo florecimiento. Existe una leyenda que se
conserva en el pueblo abisinio que se remonta a cuando el rey Jekino-Amlak
declaró que su estirpe descendía de Menelik, supuesto hijo del rey judío Salomón
y de la reina de Saba.
A lo largo del tiempo se ha producido en la Iglesia abisinia literatura teológica, pero
con poco valor científico. Se trata más que todo de traducciones del griego, del
copto y del árabe de escritos apócrifos, libros litúrgicos, actas de los mártires,
vidas de santos y escritos de los Padres. Como consecuencia del sentido de
dependencia respecto a la Iglesia copta y de la escasa capacidad científica propia,
la formación teológica del clero etíope ha sido deficiente. Sin embargo, existe un
seminario en la capital (Addis Abeba) que en términos medios cubre a sus
formandos las exigencias actuales. Los candidatos que se destacan un poco más
en la formación completan sus estudios en el seminario ortodoxo de Atenas. 3

DOCTRINA, CULTO Y PIEDAD POPULAR DE LA IGLESIA ETÍOPE

La doctrina y el culto de la Iglesia etíope se asemejan a la Iglesia copta, sin

embargo, tiene sus particularidades. En el cánon de las Escrituras aceptan los
apócrifos del Antiguo Testamento como el libro de Henoch y el tercero y cuarto
libro de Esdras. En el Nuevo Testamento aceptan el Pastor de Hermas, la Epístola
de Clemente y la Didascalia.4
En la Iglesia de Sión, en Askum, se conserva y venera el tabot, la supuesta arca
de la alianza del Antiguo Testamento junto con las tablas de la ley.
“El vigilante del arca duerme supuestamente tan sólo dos horas al día y toma una
única comida a las siete de la tarde. La mayoría de las veces, se trata de un plato
sencillo compuesto por el típico pan etíope "injera" y judías (frijoles). Durante 22
horas, reza junto al cofre, que está siempre cubierto por un imponente manto en
una de las siete salas de la capilla. Poco antes de su muerte, dejará a un sucesor.
Todavía no ha amanecido cuando un grupo de fieles vestidos todos de blanco se
acerca en silencio a la capilla. A las 4:30 de la madrugada, durante siete días al
mes, los religiosos sacan en procesión una copia del arca del "Tabot". Cada una
de las en torno a 50,000 iglesias ortodoxas del país preserva una reproducción.

3
Cfr. IGLESIA CATÓLICA Y CONFESIONES CRISTIANAS, Algermissen Konrad, Ediciones Rialp, 1964, pág. 578-
581
4
Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_de_Etiop%C3%ADa Recuperado en 10 de marzo de
2020
Unas 1,000 personas recorren lentamente Aksum acompañando el cofre,
iluminados solo por las velas de los vigilantes”5
De ellas se hacen copias de madera o piedra adornadas con símbolos cristianos,
después de ser consagradas por el abuna se envían a las iglesias como piedras
de altar para celebrar el sacrificio eucarístico.
En los calendarios etíopes se insertaron las figuras del Antiguo Testamento como
Matusalén, Sansón y otros. Se practica la circuncisión a los niños de ocho días de
nacidos y cuarenta días después el bautismo para varones y ochenta para
mujeres.6
La Misa o sagrada Liturgia es parecida a la Misa alejandrina, aunque en vez de las
tres Anáforas o Cánones de ésta, la etíope tiene muchos más, hasta 17, que son:
Anáforas de Nuestro Señor, de la Virgen Santísima, de S. Ciriaco, de Behnesa, de
Dióscoro, de S. Juan Crisóstomo, de S. Juan Evangelista, de S. Gregorio, de los
318 Padres de Nicea, de S. Atanasio, de S. Basilio, de S. Gregorio Nacianceno, de
S. Epifanio, dos de S. Cirilo, y la de Santiago de Sarug (atribuciones que se basan
casi todas en la leyenda). Todavía hay otras tres Anáforas añadidas en su misal: la
de Nuestra Señora Madre de Dios, compuesta por el Abba Jorge, la de Santiago
hermano del Señor, y la de Nuestro Padre Marcos Evangelista, Patriarca de
Alejandría. El Oficio divino quedó fijado después del s. xiv, y se compone
principalmente de Salmos cantados por los dabtaras, con acompañamiento de algún
instrumento músico y de trepidaciones de los pies. A veces los cantores improvisan
pequeñas poesías o himnos, llamados qené.7

CRISTOLOGÍA

En el siglo XV, unos monjes coptos propusieron la doctrina monofisita pero fueron
rechazados y condenados por un sínodo local. En la cristología etíope se puede
hablar, en el peor de los casos, de un severianismo 8 mitigado. Sorprende un poco
que esta Iglesia con poco ingenio especulativo se haya dado a la tarea de pensar
en el modo de existir en Cristo las dos naturalezas. Esto tuvo una controversia
hacia el año de 1634 cuando el rey abisinio recibió la visita del protestante alemán
Pedro Heiling, por lo que se formaron en la iglesia tres tendencias teológicas
divergentes. Se trataban de los monasterios de Tigre, de Choa y de Godzham. La
cuestión se trataba de la interpretación exacta de las palabras de la Biblia según

5
Cfr. https://www.ngenespanol.com/el-mundo/el-mundo-esta-en-etiopialalegendariaarcadelaalianza/
Recuperado en 28 de febrero de 2020
6
Cfr. IGLESIA CATÓLICA Y CONFESIONES CRISTIANAS, Algermissen Konrad, Ediciones Rialp, 1964, pág. 581
7
Cfr. https://mercaba.org/Rialp/E/etiopia_rito_copto-etiope.htm Recuperado en 08 de marzo de 2020
8
Doctrina de Severo, siglo VI, que según san Agustín negaba el dogma de la resurrección de Jesucristo,
porque el cuerpo de Cristo ya estaba sujeto a la corrupción.
las cuales Cristo es ungido por el Padre con el Espíritu Santo (Lc 4,18; Hech 4, 27;
10,38) y a la verdad de fe que en cuanto este hombre es el Hijo natural de Dios.
ESCUELA DE TIGRE
Declaraba como razón única la unión hipostática mediante la cual la segunda
Persona divina había elevado a su ser personal a la humanidad de Cristo.
ESCUELA DE CHOA
Afirma que la causa de la filiación divina de Cristo fue la acción particular del
Espíritu Santo en el acto de la Encarnación.
ESCUELA DE GODZHAM
Enseñaba que la naturaleza humana de Cristo tomada por el Logos en el
momento de la Encarnación se encontraba en estado de naturaleza caída en
Adán, exenta del pecado original. Poco a poco fue ascendiendo a la perfección
espiritual; fue en el bautismo en el Jordán donde Cristo se convierte en el “hijo de
la gracia”. Enseñaban un triple nacimiento de Cristo: el eterno, del Padre, sin
madre; el segundo, de la madre, sin padre; el tercero, del Espíritu Santo mediante
la gracia.9

MARIOLOGÍA

Han venido buscando un sano equilibrio en el culto debido a María. La escuela de

Tigre sostenía la doctrina según la cual la Madre de Dios merece honores y
alabanzas y su Hijo adoración. Por el contrario, la escuela de Choa enseñaba que
a la Madre se le debe adoración junto con el Hijo. En la liturgia etíope existen dos
anáforas marianas en las que se expresa la maternidad divina de María y se le
llama la salvadora de Adán. La iglesia interpreta el protoevangelio en sentido
completamente mariológico.
En cuanto a la glorificación corporal de María constituye en la Iglesia etíope una
doctrina muy antigua que incluso se sorprendió que los católicos hayan
proclamado esta verdad tan tarde. Los abisinios estiman que al morir la Madre de
Dios su cuerpo glorioso fue trasladado al paraíso terrestre, donde está custodiado
y servido por los ángeles hasta el día de la resurrección universal.
El culto a María es mayor que entre otras iglesias. Los mayores tienen el saludo
cotidiano de “María te ama” expresando la relación y unión intima de ella con el
pueblo etíope. Los soldados abisinios se hacen tatuar sobre el brazo “hijo de

9
Cfr. Ibid, pág. 582-584
María” para ser reconocidos tras la muerte como cristianos. Además son
numerosos los nombres de bautismos con algo relacionado a María. 10

DOCTRINA DE LOS SACRAMENTOS

El bautismo está unido con la confirmación. Sigue la sagrada comunión que

después de recibirla se le da al bautizado leche y miel, costumbre propia de la
Iglesia etíope. La comunión, como en todo Oriente, se da con las dos especies.
Los niños comulgan con frecuencia pero después este fervor disminuye. La
confesión está en uso más que todo para pecados graves; los niños y jóvenes no
acostumbran a hacerlo.
En cuanto a las órdenes, el diaconado se le confería (hasta hace poco) a los
emperadores abisinios en la coronación. Hay presbiterado y episcopado.
El matrimonio es indisoluble cuando el sacerdote les da la comunión. El
casamiento tiene lugar con una unción especial y la comunión bajo una sombrilla
roja.11

LITURGIA

La Iglesia etíope prefiere librarse de los elementos del judaísmo y del islamismo.
La liturgia etíope representa una amplia de la liturgia de los coptos. La forma
redondas de las iglesias abisinias es símbolo de la glorificación. En el centro del
templo está el lugar santísimo. En él, sobre el altar adornado con velas,
exactamente sobre el tabot se realiza el acto eucarístico. En las aldeas los
templos son míseros y en las ciudades son espléndidos y suntuosos. 12

DIÁLOGO DE LA IGLESIA CRISTIANA CATÓLICA ROMANA CON LA IGLESIA

ETÍOPE

Esta Iglesia ha tenido que convivir con el régimen marxista de Etiopía y, con
frecuencia, en medio de guerras y calamidades humanas (Sin embargo, sigue
siendo de una de las iglesias no calcedonianas con mayor número de fieles)

10
Cfr. Ibid pág. 584-586
11
Cfr. Ibid pág. 587
12
Cfr. Ibid pág. 587-588
No debe, pues, extrañar que entre los católicos y los coptos de Etiopía no se haya
iniciado todavía un diálogo teológico estable, diálogo que vendría a coincidir con el
de los coptos de Egipto. 13

Sin embargo, tres de los últimos máximos jerarcas etíopes han visitado al Papa en
Roma: el Abuna Tekle Hamainot, que estuvo el 17 de octubre de 1981, y el Abuna
Paulos, el 16 de junio de 1993. A este, el Papa le dijo que "compartimos la misma
fe recibida de los Apóstoles, los mismos sacramentos y el mismo ministerio
radicado en la sucesión apostólica". El Abuna Matthias I, el 29 de febrero de
2016. Allí precisó Francisco que los mártires y santos de todas las tradiciones
eclesiales son ya una sola cosa en Cristo y cuyo martirio es una invitación “para
recorrer juntos los caminos hacia una unidad siempre más plena”. 14

13
Cfr. Recuperado en https://es.catholic.net/op/articulos/17579/cat/687/relaciones-con-las-antiguas-
iglesias-orientales.html#modal en 28 de febrero de 2020
14
Cfr. Recuperado en https://es.zenit.org/articles/francisco-al-patriarca-abuna-es-mas-lo-que-nos-une-de-
lo-que-nos-divide/ en 28 de febrero de 2020
 ANEXOS

Sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Etíope Pintura religiosa etíope

llevando el 'Tabot' durante Timkat (epifanía)
Fuente:
celebraciones en Addis Abeba, Etiopía https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_de_Etiop
%C3%ADa#/media/
Fuente: https://www.alamy.es/foto-sacerdote-de-la-
Archivo:Ethiopian_Painting_2005_SeanMcClean.JPG
iglesia-ortodoxa-etiope-llevando-el-tabot-durante-
timkat-epifania-celebraciones-en-addis-abeba-etiopia-
14950634.html

Bautismo de un niño según el rito etíope

El papa Francisco y El Patriarca Abuna de Fuente: http://www.preguntasantoral.es/2011/10/el-rito-
Etiopía etiopico/bautismo-etiope/

Fuente: https://es.zenit.org/articles/francisco-al-
patriarca-abuna-es-mas-lo-que-nos-une-de-lo-que-nos-
divide/

Presentación de las especies consagradas durante
una misa etíope
Fuente: http://www.preguntasantoral.es/2011/10/el-rito-
etiopico/misa-etiope-presentacion-de-las-especies-
consagradas/
RITO ETIOPE (VIDEO):
https://www.youtube.com/watch?
v=M_keQmRao0g
Estructura y Celebración de la Liturgia
En el centro del culto de la Iglesia Ortodoxa
Etíope y como un factor fundamental,
aparece la lectura de los textos sagrados. La
lectura de los textos sagrados se divide
tradicionalmente en dos servicios: el
matutino, denominado Mahïlet (término que
puede ser traducido como “alabanza”) y el
vespertino. La Misa - también conocido como
Qïdasse.
 Este último servicio, está estrechamente
vinculado con el arresto de Jesús por parte
de los Romanos, relatado en el evangelio
según Juan. Según E. Isaac, el Qïdasse fue
establecido, desde la perspectiva etíope, por
Jesús mismo. Esto le otorga un valor
sustancial a la cena pascual, así como al
sacrificio de la Misa, donde el sacramento de
la Sagrada Comunión es realizado. Por esta
razón, la idea del sacrificio es una parte
central del Qïdasse.
Asimismo, la Iglesia Etíope, coincidiendo con
lo establecido en el Concilio de Nicea, ve en
la Sagrada Comunión la reproducción del
sacrificio incruento. El Qïdasse
es diariamente celebrado en las Iglesias
Etíopes, generalmente durante la mañana,
con la excepción de los días de ayuno en los
cuales es celebrado al mediodía. Por último,
el Qïdasse incluye cuatro lecciones, que se
leen en dirección de los cuatro puntos
cardinales.
La estructura del Qïdasse está formada,
principalmente, por dos partes: en primer
lugar la anáfora y la pre-anáfora. La pre-
anáfora está compuesta por varias etapas:
en primer lugar, la entrada, que es seguida
por la incensación y la preparación del altar,
que antecede a la bendición del pan y del
vino. Subsecuentemente, se comienza con la
recitación de los rezos, pedidos, el trisagio, la
lectura de las epístolas y los evangelios, y por
último, la declaración del Credo Niceno. Este
rito corresponde a la Misa de los
Catecúmenos que era común a la Iglesia
primitiva, demostrándonos nuevamente el
hecho señalado anteriormente, por el cual la
Iglesia Etíope ha conservado ciertos ritos y
prácticas comunes a la Iglesia Cristiana
primitiva, en mayor medida.
Por otra parte, la anáfora etíope, está
asociada al rito bizantino denominado
hierakliton, que se traduce como el “Canon
de la Misa” en occidente. En las Iglesias de
occidente, la anáfora está formada por el
Canon de la Misa y un prefacio, mientras que
la anáfora etíope cuenta con hasta veinte.
Tradicionalmente, la lengua empleada en la
recitación de la liturgia era el Ge´ez, pero en
los últimos años se ha optado por el
amhárico, de forma parcial o total. El lugar
de la celebración debe ser sagrado,
consagrado con la presencia del Tabot, que
representa el Arca dela Alianza, mientras que
durante las fiestas más importantes del
calendario etíope, como Mäskäl y Tïmkät

(La Celebración de la Cruz y la Epifanía,

respectivamente) la celebración se da en un
lugar abierto, pero con la presencia del
Tabot)

Adicionalmente, dos libros son

indispensablesdurante la celebración:
el Mäshafa Qïddase (el misal) y el Qeddus
Mashaf (el NuevoTestamento).15

15
Cfr.
https://www.academia.edu/30932525/La_Liturgi
a_en_la_Iglesia_Ortodoxa_Et
%C3%ADope_Caracter
%C3%ADsticas_Desarrollo_y_Estructura /
Recuperado en marzo 09 de 2020
 BIBLIOGRAFÍA

 Algermissen Konrad, 1964, IGLESIA CATÓLICA Y CONFESIONES CRISTIANAS, Ediciones

Rialp

REFERENCIAS DE LA WEB

 https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_de_Etiop%C3%ADa
 https://www.ngenespanol.com/el-mundo/el-mundo-esta-en-
etiopialalegendariaarcadelaalianza/
 https://es.catholic.net/op/articulos/17579/cat/687/relaciones-con-las-antiguas-iglesias-
orientales.html#modal
 https://es.zenit.org/articles/francisco-al-patriarca-abuna-es-mas-lo-que-nos-une-de-lo-
que-nos-divide/

 https://www.academia.edu/30932525/La_Liturgia_en_la_Iglesia_Ortodoxa_Et
%C3%ADope_Caracter%C3%ADsticas_Desarrollo_y_Estructura / Recuperado en marzo 09
de 2020

 https://mercaba.org/Rialp/E/etiopia_rito_copto-etiope.htm

TRABAJO RECOPILADO POR: ANDRÉS FELIPE MORALES MELO

IV DE CONFIGURADORA