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Isaac Newton:

El Gran Cientfico cristiano

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1. Biografa y legado cientfico

Isaac Newton (1643 -1727) fue un fsico, matemtico,


inventor, astrnomo, telogo y filsofo cristiano de
nacionalidad inglesa. Es considerado uno de los padres
de la ciencia moderna y muchos lo perciben como el
mejor fsico-matemtico de la historia y el cientfico de
que ha dejado el legado ms valioso e influyente de
todos los tiempos.
< !--[if !supportLists]-->1.1. <!--[endif]-->Inicios y formacin

El padre de Newton muri tres meses antes de que ste


naciera, por lo cual, en sus primeros aos, fue criado por
su madre, quien pensaba que su hijo sera un granjero.
No obstante, en la granja donde trabajaba su familia, el
pequeo Isaac pasaba el tiempo meditando sobre el
mundo y la vida, la cual, con el tiempo le deparara una
gran historia.
Se trataba de un espritu curioso, lo que se refleja en que
el hecho de que, cuando todava era pequeo, Newton
dise un carro de cuatro ruedas impulsado por una
manivela
que
se
accionaba
desde
su
interior.
Eventualmente, Newton se interes muchsimo ms por
las matemticas y al cumplir los dieciocho aos, en vista
de su mente destacada, se le dio la oportunidad de
estudiar en el Trinity College que actualmente es la
Universidad de Cambridge. Se gradu en 1665 y en ese
mismo ao, segn los historiadores de la poca, Newton
fue inspirado para desarrollar la teora de la gravedad al
ver caer una manzana en su jardn de Woolsthorpe, lugar
donde haba nacido.
< !--[if !supportLists]-->1.2. <!--[endif]-->Estudios cientficos

Cuatro aos ms tarde se convirti en profesor de


matemticas, pero a lo largo de su vida, destacara como
un polmata que tambin se interes en temas de la
qumica, la medicina, la semitica, la metalurgia, la
filosofa, la mecnica clsica, la aritmtica y la geometra
analtica, haciendo aportaciones trascendentales en la
fsica, en las matemticas y en muchas de sus ramas y
campos, tales como el de la teora del binomio.
En 1671, fue nombrado miembro de la Royal Society o
Sociedad Real de Inglaterra, la organizacin cientfica
ms importante de ese tiempo y an una de las ms
sobresalientes en la actualidad. Aos ms tarde, Newton
sera elegido Presidente de la misma.
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En
1672,
el
fsico
desarroll el primer telescopio reflector (o telescopio
newtoniano), el cual tendra una enorme utilidad prctica
en el desarrollo de la astronoma. Pero ms destacado lo
fue su obra magna Philosophi Naturalis Principia
Mathematica (1687), que se traduce como,Principios
matemticos de la filosofa natural, en donde enunci la
Ley de la Gravitacin Universal, present su estudio de la
fuerza existente entre la Tierra y la Luna, y describi las
tres leyes de la dinmica, es decir, las leyes fsicas que
rigen el movimiento de los cuerpos: 1) la ley de la
inercia, 2) la ley de la interaccin y la fuerza y 3) la ley
de accin y reaccin. Estas leyes se conocen hoy en da
como las leyes de Newton en honor a su memoria.

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En su obra
Opticks (1704), Newton plante fundamentos tericos de
la ptica y la teora del color, mediante estudios
detallados sobre fenmenos pticos que analizaban tanto
la dispersin de la luz, como la refraccin y la difraccin.
De esta manera, fue el primero en demostrar que la luz
blanca estaba formada por una banda de colores (rojo,

naranja, amarillo, verde, cian, azul y violeta) que podan


separarse por medio de un prisma.
Por otro lado, desarroll el mtodo de clculo de
flexiones, y, junto a Leibniz, y de forma independiente,
invent y desarroll el clculo diferencial e integral
durante los aos de 1665 y 1666. Otras de sus mayores
aportaciones a la ciencia incluyen la invencin del
llamado disco de Newton, el binomio de Newton, el
polgono de Newton, la serie de Newton, la notacin de
Newton (en las derivadas matemticas), entre muchas
otras cosas.

2. <!--[endif]-->Estudios sobre profecas bblicas

Isaac Newton crea que, tanto la Biblia, como el Universo


mismo, eran un criptograma establecido por el
Todopoderoso (Scheurer: 1988:14), y varios de sus
manuscritos, que fueron principalmente narrados en
latn, estaban firmados con la frase Jehov Sanctus Unus,
que significa "Jehov Dios nico".
La prioridad que l le daba a las Escrituras por encima de
cualquier otro libro secular fue expresada claramente a
sus cercanos, de tal forma que el matemtico Robert
Smith report una ocasin al profesor Richard Watson
que en una ocasin Newton dijo:

<!--[if !vml]--><!--[endif]-->"Consideramos que las Escrituras


de Dios son la ms sublime filosofa. Encuentro ms
indicios de autenticidad en la Biblia que en cualquier
historia profana." [Cit. en Watson, (1806), p. 57]

Diversos autores aseguran que incluso Newton dedic


ms tiempo al estudio de la Biblia que al de la ciencia y
sus anlisis bblicos despertaron el inters de Albert
Einstein, quien se vio atrado a revisar sus estudios
teolgicos junto a Abraham Shalom Yahuda de la
Universidad de Israel. Einstein escribi al respecto:
"Los escritos de Newton sobre temas bblicos, me
parecen especialmente interesantes, porque revelan un
profundo conocimiento del carcter espiritual y el
mtodo de trabajo de este hombre significativo. Para
Newton,
el
origen
Divino
de
la
Biblia
es
incondicionalmente seguro. . . de esta creencia surge la
firme conviccin de que las partes de la Biblia que
aparecen
oscuras
deben
contener
revelaciones
importantes, que requieren slo la decodificacin del
lenguaje simblico utilizada en ellas a fin de ser
iluminadas. Newton intenta esta decodificacin o

interpretacin por medio de su pensamiento agudo,


sistemtico, en el que cuidadosamente hace uso de todas
las fuentes disponibles para l. . .
Estos escritos, son en su mayora inditos, con lo que
proporcionan una visin muy interesante en el taller
espiritual de este pensador nico." [Albert Einstein,
septiembre 1940, en A letter from Albert Einstein to Yahuda;
Lake Saranac; citado en Einstein Archives Online]

Los padres de Newton fueron parte del movimiento


puritano, el cual se planteaba buscar la pureza del
cristianismo en aquella poca. Sin embargo, su padre
haba muerto dos meses antes de que l naciera, por lo
que el pequeo Newton creci con su abuela en una
sociedad de ambiente anglicano. No obstante, al crecer,
el joven no estaba de acuerdo con las doctrinas
denominacionales, ni con las cosas enseadas por
eclesisticos en muchas organizaciones, pues, como lo
ensea la Biblia, Newton identificaba el concepto de
Iglesia o ecclesia con los verdaderos creyentes, no con
las organizaciones religiosas.
Por dcadas, prefiri pasar gran parte de su vida
estudiando las Escrituras Bblicas l mismo. Se estima
que dedic los ltimos 50 a 60 aos de su vida a esto, y
hay numerosos estudios teolgicos que llev a cabo
durante esa poca. Su inters por las Escrituras
Sagradas le llev a buscar cdigos matemticos en ellas,
los cuales pensaba que podra descifrar. Para ello,
aprendi lo suficiente del idioma hebreo y griego para
tratar de interpretar los manuscritos originales y revisar
l mismo los textos antiguos.

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Su
inters era tan profundo que, entre otras cosas, se
dispuso a hacer una reconstruccin grfica del templo
del Rey Salomn, pues estudi detalladamente la historia
del pueblo judo de Israel, narrada en el Antiguo
Testamento.
Al igual que Lutero, se refiri a la Iglesia Catlica
Romana, la institucin papal, como "Babilonia La
Grande", o la "Gran Ramera" descrita en el libro de
Apocalipsis, captulos 17 y 18 (. Por esto, no es de
sorprenderse que sus escritos teolgicos fueron, y son,
rechazados por la iglesia catlica, quien lo ha
considerado un hereje protestante (White, 1998:2).
A la luz de la Biblia, Newton denunci la apostasa de
muchas iglesias. Seal que los sacerdotes haban
corrompido algunas versiones de las escrituras haciendo
traducciones que no guardaban la veracidad y fidelidad
del texto original. Pero al mismo tiempo estaba
profundamente interesado en las profecas bblicas,
especialmente en la Segunda Venida de Cristo (el regreso
de Jess a la tierra) y en el Da del Juicio. Por esto,
analiz con diligencia las palabras de los profetas
bblicos y realiz diversos escritos en los que expona sus
estudios bblicos basados en el Libro de Daniel y
Apocalipsis. Algunos de sus tratados teolgicos incluyen:
"Observations upon the Prophecies of Daniel and
the Apocalypse of St. John" (Observaciones de las
Profecas de Daniel y el Apocalipsis de San Juan)

"Of the Times of the Birth and Passion Of Christ"


(De los tiempos de nacimiento y la Pasin de Cristo)
"Historical Account of Two Notable Corruptions of
Scriptures"
(Recuento histrico de dos notables corrupciones de
la Escritura)
"Of
the
Prophecy
of
the
Seventy
(De la Profeca de las Siete Semanas)
"Of
the
Prophetic
(Del lenguaje proftico)

Weeks"

Language"

"Chronology
of
Ancient
Kingdoms
Amended"
(Cronologa de Reinos Antiguos Modificados)
On our Religion to God, to Christ, and the Church
(Acerca de nuestra religin hacia Dios, hacia Cristo y
hacia la Iglesia)
Drafts
of
the
History
of
the
("Proyectos de la historia de la Iglesia)

Church

Estos solo por mencionar algunos, de los cuales, varios


se preservan actualmente en la Universidad Hebrea de
Israel.
En varios de ellos se muestra cmo trat de realizar
clculos matemticos estimando las pocas en las que
podra suceder la batalla de Armagedn y darse entonces
una idea del Da del Juicio Final. Segn sus clculos,
sugiri que los eventos no sucederan antes del ao
2060. Dichos clculos tomaban en cuenta la culminacin
de 1,260 aos de apostasa, situando el comienzo de la
cuenta en el ao 800 D.C., (ao en que Carlo Magno fuera
coronado Rey del Sacro Imperio Romano y se estableci
polticamente la iglesia Catlica, ms de 700 aos
despus de la resurreccin de Cristo).

En sus propias palabras, la apostasa se agrav en esa


poca de manera preponderante:
"Antes del final del siglo II, la corrupcin se haba
deslizado lentamente en las iglesias latinas. . . todo fue
llevado a la confusin y el drama de la apostasa en la
Iglesia haba comenzado." (Como se cita en Moore, 1996: 495,
concordando con 2 Tesalonicenses 2:3]

Algunas personas han esparcido el rumor de que los


clculos de Newton eran una especie de "profeca" y han
tergiversado sus palabras diciendo que marc la fecha de
2060 como el da del fin del mundo. Tales afirmaciones,
sin embargo, son falsas, y han sido malinterpretadas,
sacando las palabras fuera de contexto.

El mismsimo Newton neg categricamente que


estuviera haciendo una profeca, aclarando que su
intencin era solamente estimar, con sus estudios
bblicos, una poca, con el fin de que los falsos profetas
dejaran de poner fechas al fin del mundo. De esta forma,
dej bien claro que l no quera establecer fechas para
las profecas, algo que l precisamente rechazaba en
estos
trminos:
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< !--[endif]-->

"Los tiempos de hora y media no finalizan antes del


2060. . . Pueden terminar ms tarde, pero no veo
ninguna razn para que su final antes. Menciono este
perodo, no para afirmar el tiempo del fin, sino slo para
demostrar que hay pocas razones para esperar que sea
antes, y con ello poner un alto a la racha de intrpretes y
conjeturas precipitadas de hombres fantasiosos que con
frecuencia asignan fechas a los tiempos finales y. por
hacerlo, traen descrdito a la sagrada profeca, pues las
<!--[if !vml]--><!--[endif]-->suyas frecuentemente fallan.
Cristo viene como un ladrn en la noche, y no nos toca a
nosotros saber los tiempos y las sazones que Dios ha
puesto en su propia potestad" (Newton, en An Historical Account
of Two Notable Corruptions of Scripture. 1704)-

Aludiendo a versculos bblicos (2 Pedro 3:10, Jeremas


23:32, Romanos 2:24, y Hechos 1:7), el comentario de
Newton se quejaba de que hubieran falsos profetas que
asignaran deliberadamente fechas escatolgicas, razn
por la cual el cientfico reafirm que Jesucristo nos llama
a estar preparados para su regreso, tomando en cuenta
que "nadie sabe el da ni la hora".
Haciendo uso de una interpretacin teolgica, Isaac
Newton tambin dijo que el anlisis matemtico de la
Biblia demostraba que los judos volveran a la Tierra
Santa en el siglo XX y dijo que crea que muchos
incrdulos se haran creyentes en la misma poca en que
Israel volviera a convertirse en una nacin.
Como ya se dijo, Newton estudi particularmente las
profecas del libro de Daniel, de las cuales coment:
"Daniel tena uno de los mayores crditos entre los
judos hasta el reinado del emperador romano Adriano. Y
rechazar sus profecas, es rechazar la religin cristiana,
porque esta religin est basada sobre sta profeca
sobre el Mesas." [Observations upon the Prophecies of Daniel, and the
Apocalypse of St. John (1733), Vol. I, Ch. 3 : Of the vision of the Image
composed of four Metals., Concordancia: 1 Tesalonicenses 5:19-20]

De hecho, Newton insisti en que las revelaciones del


Libro de Daniel presentan claramente profecas vivas y
evidentes
de
Jesucristo
como
Mesas
y
Seor,
comentando:

"La visin de la imagen compuesta de cuatro metales


fue dada a Nabucodonosor y luego a Daniel en un sueo:
y Daniel comenz luego a ser celebrado revelando los
secretos
en
Ezequiel
XXVIII:3.
La visin de los cuatro seres vivientes, y del Hijo del
Hombre viniendo sobre las nubes del cielo tambin fue
dada
a
Daniel
en
un
sueo.
La del carnero y el macho cabro se le apareci durante
el da, cuando estaba por la orilla del ro Ulay, y se le
explic por medio del ngel Gabriel.
Se refiere al Prncipe de los Ejrcitos y al Prncipe de los
Prncipes: y as, en el primer ao de Daro el Medo sobre
Babilonia, el ngel proftico se le aparece a Daniel de
nuevo y le explica lo que significa el Hijo del hombre,
Prncipe de los Ejrcitos y Prncipe de los Prncipes.

La profeca del Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes


del cielo se refiere a la segunda venida de Cristo, la del
Prncipe de los Ejrcitos se refiere a su primera venida, y
esta profeca del Mesas, en la explicacin de ellos, se
refiere a las dos venidas, y por lo tanto estipula los
tiempos de los mismos." [Newton en Of the Prophecy of the Seventy
Weeks, Vol. I, Cap. 10]

3.

Su fe cristiana

Como
cristiano,
Isaac
Newton era un gran opositor y enemigo del atesmo o la
incredulidad, lo cual, demostr muchsimas veces.
Advirti, por ejemplo, contra el uso de la ley de gravedad
como un argumento para asemejar el universo a mera
mquina. Para l, las leyes de la naturaleza "ciertamente
no son mecnicas", sino establecidas por Dios, cuya obra
y mente es evidenciada claramente. Por ello les escribi:
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"El principal asunto de la filosofa natural [la ciencia] es
argumentar a partir de fenmenos, sin fingir las
hiptesis y deducir las causas de los efectos hasta que
lleguemos a la primersima causa, que ciertamente no es
mecnica...

Qu hay en esos lugares casi vacos de materia? y de


dnde el Sol y los planetas gravitan unos hacia los otros,
sin la densa materia entre ellos? De dnde es esa
naturaleza no hace nada en vano? y de dnde surge
todo el orden y la belleza que vemos en el mundo? Cul
es el fin que tienen los cometas? Y de dnde es que
todos los planetas se mueven todos de una misma forma
en orbes concntricas, mientras que los cometas se
mueven de todo tipo de formas en orbes muy
excntricas? Y qu es lo que impide que las estrellas no
se desplomen unas con otras? Cmo llegaron los
cuerpos de los animales a ser Diseados tan
artsticamente? Y con qu fines fueron sus varias
partes? Fue el ojo diseado sin destreza ptica y el odo
sin conocimiento de los sonidos?
Estas cosas siendo justamente inhibidas a la razn,
acaso no se infiere de estos fenmenos que hay un Ser
incorpreo, Vivo, Inteligente, Omnipresente, que en el
espacio infinito, como si fuera su espacio sensorial, ve
las cosas en s ntimamente y las percibe profundamente
y las comprende en su totalidad por su presencia
inmediata a l mismo?
...a pesar de que un paso bien dado en esta filosofa
[natural], no nos lleva de inmediato al conocimiento de
esta Causa Primera, aun as, nos acerca a l, y por eso
esa consideracin debe ser altamente valorada."
[Newton, Philosophi Naturalis Principia Mathematica, General Scholium
(1713)]

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< !--[endif]-->

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"La gravedad explica los


movimientos de los planetas, pero no puede explicar
quin estableci a los planetas en movimiento. Dios
gobierna todas las cosas y sabe todo lo que es y todo lo
que
puede
ser
hecho.
Este bellsimo sistema del sol, los planetas y los
cometas, solo podra proceder del consejo y el dominio
de un Ser Inteligente. Y si las estrellas fijas son el centro

de otros sistemas, stos, formados por Su sabio consejo,


deben estar sujetos todos al dominio de Uno. . . Este Ser
gobierna todas las cosas, no como el alma del mundo,
sino como Seor por sobre todas las cosas y en
consideracin a su dominio se le suele llamar Seor Dios,
[Todopoderoso] o Gobernador Universal. . .
El
Dios
supremo
es
un
Ser
eterno,
infinito,
absolutamente perfecto. Un ser que es perfecto, sin
dominio, no podra decirse que es el Seor Dios. A partir
de su dominio real, se deduce que el verdadero Dios es
un Ser viviente, Inteligente y Poderoso; a partir de sus
otras perfecciones, que es Supremo, y ms perfecto. l
es Eterno e infinito, Omnipotente y Omnisciente; es
decir, su duracin se extiende desde la eternidad hasta
la eternidad; su presencia desde el infinito hasta el
infinito, l gobierna todas las cosas, y sabe todas las
cosas que son o pueden ser. . . lo conocemos por Sus
invenciones ms sabias y excelentes de las cosas y por
las causas finales; lo admiramos por sus perfecciones;
pero lo reverenciamos y lo adoramos tomando en cuenta
Su dominio, pues lo adoramos como Sus sirvientes."
[Escrito al final de "Principios matemticos de la filosofa natural" (1687),
publicado en su ensayo General Scholium (1713), Citado en Isaac Newton,
PediaPress. p. 77]; [Concordancia : Salmos 8:3, Salmos 104:5, Salmos 145:|
13, Salmos 19:1]

Contestando al comentario que hizo un ateo despus de


observar un juguete mecnico de madera que imitaba al
sistema solar, una ancdota relata que Newton
respondi:

"Esto no es ms que una imitacin insignificante de un


sistema mucho mayor cuyas leyes t conoces. Y yo no

puedo convencerte de que este simple juguete no tiene


un diseador y un hacedor; sin embargo, t afirmas
creer que el gran original del cual se tom este diseo ha
llegado
a existir sin
Diseador o
Hacedor!"

[Newton, como se cita en The Iowa Engineer, (1957), Volmenes


58-59, Iowa State College, p. 11. En concordancia con Juan 5:44]

Otra de sus famosas citas refiere que tan slo el diseo


perfecto de la mano era para Newton una prueba
suficiente de fe:
"A falta de cualquier otra prueba, el dedo pulgar por s
solo me convencera de la existencia de Dios" (citado por
Dickens, en All The Year Round. Vol. 10, p. 346)
En otra ocasin escribi:

<!--[if !vml]--><!--[endif]-->"La oposicin a la santidad es el


atesmo en la profesin y la idolatra en la prctica. El
atesmo es tan insensato y odioso para la humanidad que
nunca
tuvo
muchos
profesores.
Ser un accidente que todas las bestias y aves y
hombres tienen su lado derecho e izquierdo de la misma
forma (excepto en sus entraas), y slo dos ojos y no
ms en cada lado de la cara, y slo dos orejas en cada
lado de la cabeza, y una nariz con dos agujeros y no ms
en medio de los ojos, y una boca debajo de la nariz y ya
sea que dos piernas y no dos alas, o dos brazos en los
hombros o dos piernas bajo la cadera una a cada lado y
no
algo
ms?
De dnde surge esta uniformidad en todas sus formas
exteriores, sino de la gua y del artificio de un autor? De
dnde es que los ojos de todo tipo de seres vivos son
transparentes hasta el fondo y los nicos miembros
transparentes en el cuerpo, teniendo en el exterior una
dura piel transparente, con lquidos transparentes y un
lente cristalino de por medio y una pupila detrs de la
lente, estn todos ellos tan exactamente formados y
preparados para la visin, que ningn artista los puede
igualar? Acaso la mera casualidad concibi lo que fue la
luz y lo que fue su refraccin y ajust los ojos de todas

las criaturas despus de la manera ms curiosa para que


pudieran
hacer
uso
de
ella?
stas y otras consideraciones de este tipo siempre han
prevalecido y siempre prevalecern en el hombre para
creer en un Ser que hizo todas las cosas y tiene toda las
cosas en su poder, y que es, por lo tanto, digno de ser
temido.
Debemos, por lo tanto, reconocer a un solo Dios, infinito,
eterno,
Omnipresente,
Omnisciente,
Omnipotente,
Creador de todas las cosas, el ms sabio, el ms justo, el
ms bueno, el ms santo. Debemos amarlo, temerle,
honrarlo, confiar en l, orar a l, darle gracias, alabarlo,
santificar su nombre, obedecer sus mandamientos."
[Newton, en "A short Schem of the true Religion": Of Atheism;
citado por Keynes Ms. 7 (2002). En concordancia con Salmos
14:1, Job 38, Apocalipsis 14:7, Gnesis 1:14, Gnesis 1:3]

Sobre la idolatra o adoracin a los dolos o a otros


humanos, exclam:
"La idolatra es un crimen de lo ms peligroso, ya que es
propio de la autoridad de polticos y, bajo pretextos muy
engaosos, para insinuarse en la humanidad. Los reyes
aprueban el hecho de honrar a sus antepasados muertos:
haciendo muy admisible el honrar las almas de los
hroes y de los santos, creen que nos pueden
ayudarnos o que son mediadores entre Dios y el hombre
y residen y actan en templos y en estatuas dedicadas a
su honor y memoria? Y sin embargo, esto es la parte
principal que la religin de la Escritura condena y
detesta por sobre muchos otros crmenes. El pecado
consiste primeramente en omitir el servicio al Dios
verdadero." [Newton, en "A short Schem of the true Religion":
Of Atheism; citado por Keynes Ms. 7 (2002). En concordancia
con Romanos 1:25, Glatas 5:20-21, Isaas 46:5-8]

Reconoci que Dios haba hecho las cosas con una


sencillez y, al mismo tiempo, con una organizacin
perfectsima:
"Es la perfeccin de las obras de Dios que todas ellas
estn hechas con la ms grande sencillez. l es el Dios
de orden y no de confusin. Y por lo tanto, a medida que

se entienda el marco del mundo, hay que esforzarse por


reducir el conocimiento a toda la sencillez posible. As
debe tratarse la bsqueda de estas visiones."
[Christianson, G., In the Presence of the Creator- Newton and
His Times. London: The Free Press, 1984; En concordancia con 1
Corintios 14:33, 1 Corintios 14:40, Mateo 11:26]

Newton asegur que al hacer su tratado cientfico sobre


las leyes de la fsica, siempre haba tenido en la mente a
Dios:
"Cuando escrib mi tratado acerca de nuestro sistema,
tena un ojo puesto en cmo tales principios podran
funcionar cuando fueran considerados por el hombre
para la creencia en una Deidad, y nada me regocija ms
que encontrar que he sido til para este propsito." [En la
Primera Carta de Newton a Richard Bentley, leda en la primera
de las conferencias Boyle]

De hecho, se hace notar la concordancia que la Tercera


Ley de Newton tiene con Glatas 6:7; pues en trminos
espirituales se dice que "...todo lo que el hombre
sembrare, eso tambin segar..."; en trminos fsicos se
dice que "para cada accin, siempre hay una reaccin
igual y contraria."
Para el fsico, adorar y amar a Dios era primordial:
"La piedad consiste en el conocimiento, el amor y la
adoracin a Dios, la humanidad en el amor, la justicia y
los buenos oficios hacia el hombre." [Newton, "A short

Schem of the true Religion"; Of Godliness. Keynes Ms. 7. En


concordancia
con
Mateo
22:37,
Filipenses
4:4-9,
1
Tesalonicenses 5:21-22, 1 Juan 3:7-24]

Actualmente muchos de sus manuscritos teolgicos se


conservan en la Universidad de Jerusalem. Uno de ellos
es titulado "Drafts of the History of the Church",donde el
cientfico hablaba explcitamente de la adoracin debida
a Jesucristo. En la seccin 3 del escrito, Newton expresa
a
todas
luces
sus
creencias
equiparables
un
trinitarianismo particulado y bblico; trinitario porque
expresamente hablar de la unin consustancial del Hijo
y del Padre y del Espritu, as como de la adoracin que
se le debe a Jesucristo; particulado,porque, en medio
de esto, se ocupa de hacer un distincin especial en la
extensin y manifestacin del Hijo, del Padre y del
Espritu; bblico porque tanto la distincin de papeles
que hace, como la adoracin que propone hacia Cristo es
escritural, basada respectivamente en Juan 14:28 y en
Mateo 28:9, Mateo 28:17, Juan 9:38, Hebreos 1:6. As
expresa Isaac Newton en su confesin de fe:

"Creemos en un Dios, el Padre Celestial, el Hacedor de


todas las cosas visibles & invisibles: y en nuestro Seor
Jesucristo el Hijo de Dios, el nico unignito del Padre,
que es de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz,
el Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado, no
creado, consubstancial al padre, por quien todas las
cosas que estn en el cielo y en la tierra fueron hechas,
quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin
descendi y fue encarnado y hecho hombre, y sufri, y
resucit al tercer da, ascendi al cielo y vendr a juzgar
a los vivos y a los muertos. Tambin creemos en el
Espritu Santo... por quien los profetas hablaron.
Este credo es fcil de entender por las ms simples
capacidades y de esta manera es apto para ser
propuesto a todos los hombres como los primeros
principios que deben ser de la religin y en esta
consideracin puede compararse adecuadamente con la
leche para los bebs. Es corto y fcil de recordar como
uno de los smbolos de lo que la religin debe ser. Todos
los artculos estn en las Escrituras en palabras expresas
y por lo tanto son libres de discusin. No contiene
repeticiones ni meras teoras como algunos de los
artculos que hemos omitido, sino verdades prcticas en
las que toda la prctica de la religin depende, y por
tanto, un sistema de fe en condiciones de ser aprendido
en el primer lugar como el fundamento de toda la
religin.

Debemos creer en un slo Dios a quien amar y temer.


Debemos creer que l es el Padre Todopoderoso, o el
primer autor de todas las cosas mediante el poder de su
voluntad, para que podamos agradecerle y adorarlo slo
a l por nuestro bienestar y por todas las bendiciones de
esta vida. Debemos creer que l es el Dios de Moiss y
los judos, que cre el cielo y la tierra, el mar y todas las
cosas el mismo, como expres en uno de los diez
mandamientos, que no tomemos su nombre en vano, ni
hagamos imgenes de culto ni semejanzas visibles ni
tener en nuestra adoracin cualquier otro Dios ms que
l. Porque l es, sin semejanza, l es el Dios invisible a
quien ningn ojo ha visto ni puede ver, y por lo tanto no
debe ser adorado en ninguna forma visible. l es el nico
Dios invisible y el nico Dios a quien debemos adorar y
por lo tanto, no debemos adorar a ninguna imagen ni
ninguna semejanza de imagen visible o de forma. No se
nos prohbe dar el nombre de dioses a los ngeles o
Reyes, pero s se nos prohbe adorarlos como a dioses.
Por consiguiente, pueden ser que se hayan llamado
dioses en el cielo o en la tierra (como hay muchos Dioses
y muchos Seores), pero para nosotros no hay sino un

solo Dios, el Padre del cual proceden todas las cosas y


nosotros en l y nuestro Seor Cristo Jess, por quien
todas las cosas son y nosotros existimos en l, esto es,
un solo Dios y un solo Seor en nuestra adoracin: Un
Dios y un solo mediador entre Dios y el hombre: Cristo
Jess.
Tenemos prohibido adorar dos dioses, pero no se nos
prohbe adorar a un Dios, y un solo Seor: un Dios por la
Creacin de todas las cosas y un solo Seor por
redimirnos con su sangre. No debemos orar a dos dioses,
pero hemos de orar a un Dios en el nombre de un Dios
nico. Debemos por lo tanto, pensar en un solo Seor
Jess y comportarnos nosotros mismos obedientes a l,
como sujetos a l, y guardar sus mandamientos, y darle
a l el honor y la gloria y la adoracin que se debe a l
como nuestro Seor y Rey, de otra forma no seramos su
pueblo. Tenemos que creer que este Seor Jess es el
Cristo, el Mesas Prncipe, profetizado por Daniel, y
debemos adorarlo como el Mesas, de lo contrario no
somos cristianos.
A los judos que se les ense a tener solamente a un
Dios tambin se les ense a esperar a un Rey, y a los
cristianos se les ensea en el credo a tener el mismo
Dios y creer que Jess es el Rey. Y para que le demos el
ms alto honor tambin debemos creer que l es el hijo
de Dios nacido de la virgen Mara sin ningn otro Padre
mas que Dios mismo. "Quin es el mentiroso", dijo Juan,
"sino aqul que niega que Jess es el Cristo? El anticristo
es aquel que niega al Padre y al Hijo." Y estamos
autorizados a llamarlo a l tambin Dios: porque el
nombre de Dios es en l. Exod. 23.21. Y debemos creer
tambin que por su encarnacin en la virgen l vino en
carne no en apariencia solamente sino realmente y
verdaderamente, siendo semejante en todo a sus
hermanos (Heb. 2 17) por cuya razn l es llamado el
Hijo del hombre." [Drafts on the history of the Church (Section

3), (1670), Yahuda Ms. 15.3, National Library of Israel,


Jerusalem, Israel. Versin Online en The Newton Project]
Concordancia: Marcos 12:29-30, Deuteronomio 6:4, Juan 17:3, 1
Corintios 8:6]

Estos panfletos teolgicos escritos por Newton fueron


revisados por Albert Einstein y Ethel Yahuda en la
Universidad de Jerusaln, y no salieron a la luz sino hasta
el siglo XX. Una vez publicados, han servido para
reconocer y esclarecer la teologa newtoniana y traer
abajo las imputaciones de un posible antitrinitarismo que
algunos le haban hecho; (Vase: Reivindicacin del
Trinitarismo de Newton).
En otro escrito, Newton escriba:
"Dios hizo y gobierna el mundo invisiblemente, y nos ha
mandado a amarlo y a adorarlo a l, y a ningn otro Dios,
honrar a nuestros padres y maestros, y amar a nuestro
prjimo como a nosotros mismos, y ser mesurados,
justos y pacficos, y a ser misericordiosos incluso a las
bestias salvajes. Y por el mismo poder por el cual l dio
la vida en un primer momento a todas las especies de
animales, l es capaz de resucitar a los muertos, y ha
revivido Jesucristo, nuestro Redentor, que ha ascendido a
los cielos para recibir un reino y preparar un lugar para
nosotros, y es el siguiente en la dignidad de Dios, y
puede ser adorado como el Cordero de Dios, y ha
enviado el Espritu Santo para confortarnos en su
ausencia, y finalmente, regresar y reinar sobre
nosotros." [Newton's Philosophy of Nature Selections from His

Writings 1953 ( 2003); Kessinger Publishing, p. 66]


[Concordancia: Romanos 8:11, Marcos 16:19, Apocalipsis 5:12,
Juan 14:26]

Newton reconoci que la salvacin slo se obtiene por la


justicia de Jesucristo:
"Abel era justo y No era un predicador de la justicia y
por su justicia fue salvado del diluvio.
Cristo es llamado el justo y por su justicia somos salvos,
y a menos de que nuestra justicia exceda a la justicia de
los escribas y fariseos, no entraremos en el Reino de los
cielos.
La justicia es la religin del reino de los cielos y de hecho
la propiedad del mismsimo Dios hacia el hombre. La
justicia y el amor son inseparables porque el que ama al
prjimo ha cumplido la ley." [Newton, "A short Schem of the
true Religion"; Of Humanity. Keynes Ms. 7.Concordancia: Mt.
23:24-24, Gnesis 6:9, 1 Juan 2:1, Mateo 5:20, Salmos 25:2-15,
Romanos 13:8]

Newton era uno de esos


avergonzarse del Evangelio:

cristianos

que

deca

no

"Cuando ests convencido, no te avergences de


profesar la verdad. Porque de lo contrario, te podras
convertir en una piedra de tropiezo para los dems y
heredar la suerte de aquellos gobernantes de los Judos
que creyeron en Cristo, pero an no se atrevan a
confesarlo por temor a ser expulsados de la sinagoga.

Por tanto, cuando ests convencido, no te avergences


de la verdad, sino ms bien profsala abiertamente y
procura convencer a tu hermano tambin, de modo que
puedas heredar en la resurreccin la promesa hecha en
Daniel 12:3, que 'los que guan a muchos a la justicia,
brillarn como las estrellas por perpetua eternidad'
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Y regocjate si eres contado como digno de padecer en tu
reputacin o cualquier otra cosa, por la causa del
Evangelio, porque entonces, "grande es tu recompensa!"
(Newton, citado en The Religion of Sir Isaac Newton, Frank E.
Manuel, Londres, Oxford University Press, 1974, 112).[En
concordancia con Lucas 17:1, Romanos 1:16, 2 Timoteo 1:8,
Marcos 8:38, Mateo 5:12, Juan 16:2]

Newton, al igual que C. S. Lewis, confes que Jesucristo


es la Palabra de Dios, tal como est escrito en Juan 1:1:
"El padre es Omnisciente y posee todo conocimiento de
las cosas futuras originalmente en su propio dominio, y
comunica el conocimiento de las cosas futuras al Hijo,
Jesucristo, y ninguno en el cielo ni la tierra ni debajo de
la tierra es digno de recibir conocimiento de las cosas
futuras inmediatamente del Padre, excepto el Cordero, y
por lo tanto, el testimonio de Jess es el Espritu de
Profeca, y Jess es la Palabra, y Profeta, de Dios."
[Netwton. Twelve articles of God and Christ. En Referencia a
Lucas 10: 22, Apocalipsis 19:13, Deuteronomio 18:18, 18:15,
Mateo 21:11, Juan 1:1-14, Juan 5:19, Juan 5: 30, Juan 7:40, Juan
8:28, Hechos 3:22-23, etc.]

Newton expres que los cristianos "debemos darle el


honor y la gloria al Cordero de Dios", es decir, a
Jesucristo:
"Porque muchos engaadores, dice Juan, han entrado en
el mundo para no confesar que Jesucristo ha venido en
carne. Este es el engaador y el anticristo. (2. Juan 1:7).
Debemos creer que l fue crucificado siendo asesinado
en la Pascua, como un sacrificio propiciatorio para
nosotros, de modo que en seal de gratitud podemos
darle el honor y la gloria y la bendicin como el Cordero
de Dios que fue inmolado y nos redimi y nos lav de

nuestros pecados con su sangre y nos hizo reyes y


sacerdotes para Dios su Padre. Debemos creer que
resucit de entre los muertos para que podamos esperar
la resurreccin, y que ascendi al cielo a preparar un
lugar o una morada para los bienaventurados que estn
en espera de una gloriosa e incorruptible herencia, y
hemos de esforzarnos para merecerlo.

Debemos creer que l es exaltado a la diestra de Dios


(Hechos 2), que est por consiguiente en la dignidad de
Dios Todopoderoso el Padre, siendo el primognito, el
heredero de todas las cosas, y Seor sobre toda la
creacin, prximo a Dios, y debemos darle adoracin
adecuada. Pues en cuanto l se humill hasta la muerte,
incluso a la muerte de la cruz por eso Dios lo exalt y le
dio un nombre sobre todo nombre, de forma que en el
nombre Jess toda rodilla de arrodillar, en las cosas del
cielo y de la tierra y debajo de la tierra y toda lengua
confesar que Jesucristo es el Seor para la gloria de
Dios el Padre. El culto que indica la escritura para dar a
Jesucristo respecta su muerte y su exaltacin a la diestra
de Dios y se le da a l como nuestro Seor y Rey y tiende

a la gloria de Dios el Padre." [Drafts on the history of the


Church (Seccin 3), (1670); En Referencia a Hebreos 1 ,
Romanos 14:11, Filipenses 2:10, etc. ]

Sobre el segundo mandamiento ms importante,


coment:
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"La otra parte de la verdadera religin es nuestro deber
para el hombre. Debemos amar a nuestro prjimo como a
nosotros mismos, tenemos que ser caritativos con todos
los hombres pues la caridad es de las mayores las
gracias... y cubre multitud de pecados. Debemos ser
justos y hacer a todos los hombres lo que quisiramos
que ellos deberan hacer con nosotros." [En concordancia
con Mateo 22:39, 1 Pedro 4:8]

Y finalmente, admiti que el conocimiento


humano es limitado en gran manera, con la siguiente
metfora que fue rescatada en el libro biogrfico editado
por David Brewster, titulado "Memorias de la Vida,
Escritos, y Descubrimientos de Sir Isaac Newton" (1855):
"No s lo que pueda parecer para el mundo, pero, en lo
que a mi respecta, he sido un nio pequeo, que
divirtindome en la playa, encontraba de tarde un
guijarro ms fino o una concha ms bonita de lo
ordinario, mientras que el gran ocano de la verdad se
extenda, inexplorado, delante de mi." [Vase: Mateo 18:3]
"Lo que sabemos es una gota de agua; lo que ignoramos
es el ocano.[Concordancia: 1 Corintios 8:2]