Psicologia Manual 1

Índice
Noción del sujeto………………………………………………………………………………………………………..………1

Introducción a la psicología social y sus orígenes……………………………………………....…………..….14
Concepto de Grupos………………………………………………………………………………………………………….27
Teoría de los Roles…………………………………………………………………………………………………………….39
Comunicación………………………………………………………………………………………………………………..…51
Concepto de ECR………………………………………………………………………………………………………….……59
Encuadre…………………………………………………………………………………………………………………………..67
Concepto de escuadre y tarea…………………………………………………………………………………………..75
Teoría dela temporalidad………………………………………………………………………………………………….82
Proceso de vida…………………………………………………………………………………………………………………91
Ley fundamental de los contrarios…………………………………………………………………………………..100
Análisis transaccional I…………………………………………………………………………………………………….109
Estructuración del tiempo……………………………………………………………………………………………….116
Análisis transaccional III “Guiones”………………………………………………………………………………...126
Teoría del vínculo……………………………………………………………………..…………………………………….131
Vinculo racional e irracional…………………………………………………………………………………………….150
El cono invertido……………………………………………………………………………………………………………..158
Matrices del aprendizaje…………………………………………………………………………………………………170
Teoría del aprendizaje…………………………………………………………………………………………………….178
Estructura del aparato psíquico “tópicas”……………………………………………………………………….188
Introducción al psicoanálisis……………………………………………………………………………………………195
Mecanismo de defensa……………………………………………………………………………………………………204
Trasferencia y contra transferencia…………………………………………………………………………………214
Teoría de la enfermedad única (TEU)………………………………………………………………………………224
Teoría de la enfermedad única II……………………………………………………………………………………..231
Teoría de la tres D……………………………………………………………………………………………………………245
Necesidades básicas humanas…………………………………………………………………………………………250
Educación popular………………………………………………………………………………………………..………..259
Las concepciones de Melanie Klein……………………………………………………………………….…………276
Discriminación………………………………………………………………………………………………………..………282
Objetos transicionales…………………………………………………………………………………………………….291
La conducta…………………………………………………………………………………………………………………….303
Anillos de la marginalidad………………………………………………………………………………………….......311
UNA INTRODUCCION A LA NOCION DE SUJETO
ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL

“CONSTRUYENDO ALTERNATIVAS”
Prof. Daniel Gonzalez – Psicólogo Social
SEDE:
Clase Teórica
Noción del sujeto

Prof. Lic. Mariano A. López
Centro Psicosocial Argentino

Asociación Civil
Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06

Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos
Aires.
Dirección De Fortalecimiento Institucional Nº 98352427/10-
Ministerio De Trabajo Empleo Y Seguridad Social De La Nación.
Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo
Social De La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del
Concejo Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La
Nación.
http:// www.escuelapsicosocial.com.ar
Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 1

Psicología
Prof. Lic. Mariano A. López
REVISIÓN DE LA DISCUSIÓN FILOSÓFICA
Hemos trabajado las corrientes fundamentales de la filosofía moderna que han dado sustento al
surgimiento de la ciencia. Recordemos las características principales de dada una de ellas. Por un lado
tenemos al racionalismo (Descartes) que sostiene que no podemos confiar en los datos de la percepción,
que existen ideas innatas, y que el conocimiento no surge de los datos de los sentidos, de la experiencia,
sino de la razón del pensamiento, de la actividad intelectual. En oposición situamos al empirismo (Locke)
que sostiene que no hay ideas innatas, sino que provienen de los datos de los sentidos, así la mente sería
un papel en blanco que se llena a través de los datos de la experiencia. No hay nada en la mente que no
provenga de los datos de los sentidos. Por otro lado, trabajamos la teoría de Kant que se sitúa como un
intento superador del antagonismo entre el racionalismo y el empirismo. En la discusión entre lo a priori
versus experiencia, Kant sintetiza en su posición ambas fuentes de conocimiento. Esta teoría se conoce
como idealismo transcendental. Admite que existen las cosas en sí y que de ellas proviene la acción para
que haya conocimiento. Pero esa acción es solo el material en bruto para el proceso del conocimiento:
para que este se produzca, ese material debe recibir una forma a través de las categorías del sujeto
transcendental. No se niega el papel de la experiencia con el mundo, pero el conocimiento solo se
produce a través de las formas y categorías del sujeto.
Las limitaciones de la filosofía para pensar al sujeto
La gran discusión filosófica se plantea entre una posición en la que el conocimiento es innato, viene
desde adentro, desde estructuras que forman parte del alma humana o de la subjetividad; y otra que
sostiene que es algo que debe imprimirse desde el exterior para darle forma, para escribir esa hoja en
blando.
Estas corrientes filosóficas son las que han dado sustento a la ciencia moderna, que llamamos ciencia
positiva, y han sido también las nociones de base que tomo la psicología del siglo XIX en su intento de
convertirse en una ciencia positiva. Pero como vimos con Foucault, ese intento de abordar al hombre
desde el marco que ofrecían las ciencias positivas, sobre todo las ciencias naturales, está destinado al
fracaso precisamente porque no puede dar cuenta precisamente de esa dimensión propia, especifica del
hombre, completamente irreductible a su ser biológico y natural. Pero para poder abordar al sujeto,
desde esta perspectiva, tenemos que someter a revisión todas las nociones que han sido el fundamento
de la psicología tradicional, eso es lo que Foucault sitúa como la renovación necesaria de la psicología
ante el encuentro con el sentido, con el sujeto. Precisamente lo que hemos visto durante las clases
dedicadas a la realidad, a la percepción y a la memoria, es cómo estas nociones heredadas de las
corrientes racionalistas y empiristas, que han sostenido durante muchísimo tiempo las teorías
psicológicas (y que de hecho lo siguen haciendo, pues tal como Foucault lo plantea esa renovación esta
todavía inconclusa), no nos alcanzan para pensar al sujeto en su especificidad. No se trata de
directamente tirarlas a la basura sino de someterlas a una profunda revisión crítica.
Así por ejemplo hemos discutido como no podemos pensar que la realidad humana es algo dado de

antemano en el sujeto, a priori, al modo de las ideas innatas que sostenía el racionalismo. De este modo
situamos como la realidad se construye, así como el sujeto mismo no existe de manera innata. No hay
sujeto sin memoria, entendiendo a la memoria como al dimensión histórica propia de ese sujeto,
dimensión sujeta a un complejo proceso de construcción y reconstrucción que no se da manera lineal,
sino fundamentalmente retroactiva. El racionalismo no nos alcanza en este punto, y toda psicología
sostenida desde este marco hereda sus limitaciones. Por ejemplo, la psicología de la Gestalt, al decir que
las leyes de organización perceptiva están dadas de antemano y son universales para todo sujeto, sostiene
un principio racionalista. No es que las leyes que ellos plantean no existan, sino que no nos alcanza con
decir que están ahí desde siempre, tenemos que dar cuenta de cómo se llega a ese punto. Por otro lado,
hemos visto como tampoco podemos pensar, al modo del empirismo, que exista una realidad objetiva,
que la idea de objetividad no es más que una ilusión construida en la intersubjetividad. La percepción no
es un simple ingreso de información, así como la memoria no es un simple almacén de esa información
que reproduciría en el interior del sujeto una realidad exterior objetiva. Por lo tanto, el empirismo, y la
psicología fundada en él, tampoco nos alcanzan. Un ejemplo de esta psicología es el conductismo, que
precisamente plantea que lo único que podemos estudiar son los comportamientos entendidos como las
reacciones del individuo ante los estímulos. Pero estos estímulos partirían de una realidad objetiva, en el
punto que creen que todos reaccionamos ante ella de la misma manera, y allí donde la conducta no se
adapta de manera fiel y adecuada a esa realidad, estamos en el campo de la patología de lo anormal. En
la medida que se piensa que los estímulos y las reacciones son iguales en todos los individuos, lo que se
desconoce es precisamente la dimensión subjetiva.
Tampoco nos alcanza la síntesis Kantiana, porque en cierta medida sostiene las limitaciones de ambas
posiciones. Tenemos que tomar otro punto de partida para pensar al sujeto. Lo que encontramos cuando
problematizamos las nociones de realidad, de percepción y de memoria, no es otra cosa que el lenguaje.
La especificidad del sujeto es precisamente su dimensión simbólica, el sujeto es un sujeto del lenguaje,
un ser hablante. Así, la realidad se construye en relación con el Otro, y la dimensión esencial de esa
relación es que está atravesada por el lenguaje. Precisamente hablamos del Otro con mayúscula para
señalar que es en ese Otro en donde el sujeto se encuentra con el lenguaje. Pero el sujeto mismo no existe
si ese encuentro no se produce, sino hay alguien que al bebe recién nacido le hable, no hay posibilidad de
que sobreviva y se constituya como sujeto. También hemos situado la dimensión fundamental de la
memoria en la constitución del sujeto y hemos reconocido en su modo de estructuración el
funcionamiento retroactivo propio del lenguaje.
La síntesis de Lacan
De modo que tomando el lenguaje como punto de partida podemos desde el psicoanálisis y siguiendo a
Lacan, reunir las posiciones antagónicas del racionalismo y el empirismo, pero hacerlo de una manera
diferente a la de Kant, para no heredar sus limitaciones. Lacan reúne ambas posiciones de una manera
más drástica, para ello las lleve al extremo:
a. Las formas a priori existen pues derivan de las estructuras del lenguaje y por lo tanto
preexisten no solo a la experiencia, sino también al sujeto mismo.
b. Pero, a su vez, no están adentro del sujeto sino que le viene de afuera. De este modo, si se
concibe al sujeto como una superficie de inscripción, esa superficie de inscripción es generada por

el corte del lenguaje, que le impone las formas que condicionaran la experiencia. En este sentido
se reúnen ambas posiciones el lenguaje es una estructura que el ser viviente incorpora desde el
exterior y que lo impacta de tal modo que el sujeto no es sino un efecto de esta estructura, una
diferenciación que surge en ese ser viviente por efecto de su introducción en la estructura del
lenguaje.
Pero la estructura del lenguaje, que esta fuera del sujeto, no solo da origen al sujeto y precede (es a
priori) la experiencia, sino que proporciona las formas y las condiciones en que se dará esa experiencia.
Desde esta posición se reconoce el lenguaje y su estructura en todas las funciones subjetivas: todo el
registro perceptivo está incluido en la estructura del lenguaje.
Allí donde le racionalismo ubicaba a las ideas innatas a priori de la experiencia, el psicoanálisis ubica al
lenguaje, que precede a la experiencia y al sujeto mismo. Es decir, solo hay sujeto por el efecto del
lenguaje en el viviente, y a su vez, la experiencia de ese sujeto estará determinada por el lenguaje.
Allí donde el empirismo ubicaba al sujeto como una página en blanco y a los datos de los sentidos
(experiencia con el mundo) como punto de partida de las inscripciones que viniendo desde el exterior del
sujeto van llenando a esa página en blanco, el psicoanálisis ubica al lenguaje como una estructura que
desde afuera del viviente debe ser incorporada, debe ser inscripta en esa página en blanco que es el
sujeto, pero además esa página es blanco no está dada de antemano sino que es en sí misma un efecto del
lenguaje.
Entonces vamos a dividir al sujeto en tres dimensiones:
Son estas cuestiones las que vamos a ver en la subunidad del sujeto deseante, partiendo del lenguaje nos
vamos a ocupar de estudiar esto de que no somos solo conciencia, sino que tenemos una gran parte que
es inconsciente. Freud lo comparaba con un iceberg, donde solo la punta era la conciencia. Por eso para
el Psicoanálisis el Yo, la conciencia, es una mínima parte del sujeto.
Vamos a ver también la diferencia entre instinto y pulsión, vamos a ver sexualidad (que no tiene que ver
con la genitalidad). Es decir, cómo se constituye el deseo, que es el motor del ser humano.
Dimensión del sujeto cognoscente: si el sujeto cuando nace no es nada entonces casi todo lo aprende,
conoce. Vamos a ver el aprendizaje, fundamental para construirnos. Y además vamos a ver el lugar que
tiene el lenguaje como herramienta fundamental de apropiación del conocimiento.
Demisión del sujeto productor: donde vamos a ver al sujeto social. Nosotros nos construimos a partir del
otro, y nos manejamos con una cantidad de certezas que, gran parte, vienen de la sociedad ya que el otro
es parte de la sociedad.
Vamos a ver el proceso de producción y reproducción social. Que una sociedad se perpetúa, se mantiene
a través de la producción de individuos.
La sociedad construye individuos que mantienen lo social a través de las instituciones. Entonces vamos a
ver la diferencia entre lo instituido y los instituyente. Lo instituido como eso que quiere perpetuarse, por
lo tanto lo que no va a su favor lo margina. Y los movimientos instituyentes van en contra de lo instituido
y pretenden ahora constituirse ellos como algo instituido. Esto es lo que hace que una sociedad la

mantenga pero que permite también que una sociedad vaya cambiando. Aparte la conciencia individual
se construye también a base de la conciencia social. El sujeto no es nada simple, si la percepción no era
simple, el sujeto menos todavía porque tiene su dimensión social, en tanto su lugar en la sociedad lo
determina en tanto la estructura laboral lo determina. Tenemos la dimensión cognoscente en tanto el
sujeto es alguien que tiene que aprender todo, y en el proceso de aprendizaje
modifica al objeto y se modifica a sí mismo. Y tenemos la dimensión deseante, es decir, que el sujeto es
un sujeto de deseo, en donde no podemos decir que es un sujeto de necesidad pero si de deseo: No es que
las necesidades básicas en el ser humano no existen, pero si han sido trastocadas por algo y ahora
aparece el deseo.
Todo esto es lo que tenemos que desarrollar en estas clases. Por eso les decía que la unidad del sujeto es
la unidad principal de la materia, porque cuando uno se ponga a trabajar se las va a ver con los sujetos.
Es necesario estudiarlo aunque a veces es complicado, porque estudiar al sujeto implica en cierta medida
estudiarse a uno mismo. Ahora, si hay algo que yo no les pido es que confíen en mí. Desconfíen de lo que
yo les digo y cuestionen en lo que no están de acuerdo. La idea es que ustedes pueden construir, que no
sean como hojas en blanco donde uno les tira muchas cosas y se les vayan escribiendo, que pueden
apropiarse de todo esto.
Psicología
Mariano A. López
Sujeto cognoscente: Piaget
Hoy tenemos que empezar a ver la Teoría de Piaget, nosotros nos vamos a basar, dentro de lo amplia que
es la teoría Piaget, en la parte de Epistemología y no la parte de psicología evolutiva.
Vamos a ver algo de esta última, porque ustedes van a tener una materia entera de psicología evolutiva.
Vamos a ver la teoría Epistemológica que subyace a la teoría de Piaget.
Él era epistemólogo y biólogo. Lo que mueve su teoría es una pregunta Epistemológica, que él tuvo que
recurrir a la psicología porque no le quedaba otra para investigar esa gran pregunta que se hace. Esta es:
¿Cómo se pasa de un estado de menor conocimiento a un estado de mayor conocimiento?
Para él lo biológico y la razón no van por separado, hay una relación entre la inteligencia y los factores
puramente orgánicos. Los factores hereditarios condicionan el desarrollo intelectual, estos son de orden
estructural y están ligados al funcionamiento del sistema nervioso. Estos factores son limitativos a
diferencia de los factores de la razón.
Es a través del pensamiento que logramos trascender la mera experiencia de los sentidos, estos aspectos
la actividad deductiva y organizadora de la razón hacen al pensamiento del hombre algo ilimitado.
Como anticipo es que él siempre se basa en los primeros hábitos, plantea que estas cuestiones orgánicas
son limitadas, lo que va a ser un ser humano casi sin límites son las cuestiones psíquicas.

Los primeros hábitos, reflejos, son limitados y van a ser las posibilidades de abstracción que el ser
humano va a obtener sus grandes réditos. La posibilidad de alejarse de lo concreto.
Lo que pasa es que para desprenderse de los primeros hábitos va a haber todo un proceso en el medio, no
va a ser algo dado desde el comienzo.
Esta es la gran pegunta. Esto es lo que ha quedado relegado de la teoría de Piaget. Se lo conoce como
psicopedagogo más o menos cuando nunca tuvo la intención de hacer psicopedagogía. Se basa en el
estudio psicogenético para investigar en lo que sería el estado más puro posible en la adquisición del
conocimiento. El niño muestra de la manera más sencilla cómo se pasa de un conocimiento a otro, es ir
al lugar donde hay menos conocimientos posibles, y eso es el niño.
A él no le interesa qué es lo que conocemos, esto es más bien entrar en el terreno de la filosofía.
Por eso va a tomar la idea de menor conocimiento y mayor conocimiento del contexto social, como lo
entendemos cualquiera de nosotros. Para ello hace una especie de comienzo arbitrario, marca un tiempo
de menor conocimiento.
Yo voy a tomar menor conocimiento, mayor conocimiento, ahí donde alguien se sienta frente a un
problema, frente a una circunstancia que no puede resolver, y tiempo después la resuelve.
Tendríamos un tiempo primero, un tiempo cero, que se presenta como no poder hacer y luego un
segundo tiempo donde ahora el sujeto puede hacer eso que antes no podía. Justamente Piaget se va a
preguntar ¿Cuáles son estos mecanismos que permiten de pasar de ese “no poder hacer” a ese “poder
hacer”?.
El ejemplo que podemos poner es el traspasamiento de líquidos, como el niño puede darse cuenta de que
hay igual cantidad. Primero, si lo ve dice que hay más en uno que en otro, luego dice que son iguales.
Ahora bien, este menor conocimiento y mayor conocimiento esta significado por un tercero, por otro que
determina qué es mayor o menor, es otra persona. Esa valoración es de un tercero. Piaget dice que en
esta primer forma de conocimiento, en lo que llamo estado de menor conocimiento, no es que le sujeto
no piensa y por eso hace lo que hace, sino que es un modo de conocer, tiene una lógica interna que no
hay que desdeñar. Porque si dice lo que dice, es que él sigue alguna lógica. Son estas lógicas internas que
Piaget va a pensar.
Hay un razonamiento por debajo de eso que para nosotros es ilógico, pero para el niño es perfectamente
lógico, responde a una estructura interna de razonamiento. Es lo que figura en el programa como la “la
lógica de error”. Es un error desde un observador externo, pero para el que lo hace no hay error porque
eso tiene una lógica.
Estas cuestiones también se pueden aplicar al aprendizaje, no solo de un niño, también en el adulto.
Lo que descubre Piaget es que a lo largo de la niñez y la adolescencia, encontramos ciertas regularidades
que nos permiten hacer grupos por edades.

Aclaración importante para que no se queden pegados a esta cuestión, porque después terminan
diciendo de cero a dos tal cosa…., como si el chico el día de su cumpleaños construyera de repente la
noción de objeto permanente, se le enciende la lamparita, hay que relativizar estas cuestiones.
Es cierto que podemos agrupar pero son agrupamientos lógicos, que para llegar a ciertas estructuras del
pensamiento abstracto hay que pasar primero por el pensamiento práctico. Esto puede ocurrir en corto
tiempo, por ejemplo en niños genios, por ejemplo, con 12 años tienen título universitario.
Piaget arriba a la conclusión de que la adquisición del conocimiento no es una cuestión pasiva. No tiene
una idea empirista del conocimiento, el sujeto no es una tabla rasa, en donde la experiencia se
inscribiría en forma pasiva. El conocimiento es creación, es una actividad transformadora. Esto es la

clave de la teoría piagetiana, el conocimiento es acción, es hacer tanto en el niño como en el adulto.
Esto se puede ver en muchos exámenes, que si no hay apropiación del conocimiento, es un puro bla -bla.
Cuando uno puede tomar esas cuestiones y hacer algo propio, allí hay un verdadero aprendizaje, donde
uno se modifica y a la vez modifica el objeto de conocimiento.
En los niños esto se ve muy claro a través del juego, este es el escenario por excelencia donde el niño
puede apropiarse del mundo. Esto es fundamental para el aprendizaje, para el conocimiento, para que
eso que viene de afuera no aparezca como algo traumático para el niño y no quede en posición pasiva.
Es la posibilidad de tener una experiencia y el sujeto se va construyendo a partir de esa acción del
conocimiento.
El recién nacido no reconoce propiedades en las cosas, más bien se les presenta como objetos chupables,
oíbles, agarrables, masticables, quedan ahí ligados al campo de la acción, todavía no puede representar
cosas. Las cosas existen en tanto uno puede accionar sobre ellas, al comienzo no puede hacer diferencia
entre sujeto y objeto todavía sino allí lo que hay es acción.
En tanto el sujeto puede coordinar sus acciones, ese objeto va a cobrar existencia, más allá del sujeto. La
complejización del objeto es correlativa a la complejización del sujeto. Ahí donde la estructura subjetiva
se hace más compleja el objeto se complejiza.
Es por medio de la acción que le sujeto cognoscente se va construyendo.
Acá Piaget introduce la noción de esquema. Es por medio de la acción que le niño va a incorporar ese
objeto a sus esquemas de conocimiento. Defina la noción de Esquema: “Expresa le conjunto estructurado
de los caracteres generalizables de la acción, es decir, de aquellos que permiten repetir la misma acción o
aplicarla a nuevos contenidos”. Sería una especia de organización, acción organizada, que uno luego
puede recurrir a ella para tener mismo resultado.
El niño no tiene la posibilidad de anticiparse mentalmente a lo que puede suceder, después de si, va a
interiorizar y no tendrá la necesidad de ejecutar la acción, lo va a poder pensar.
Al comienzo es por aprendizaje y error. No hay posibilidad de pensamiento representacional. Hay algo

puramente sensorio-motor, hay puro hacer.
Por eso Piaget se interesa en el niño, porque aparecen todos estos “no poder”.
El proceso de conocimiento se produce a través de lo que Piaget denomina invariantes funcionales, estas
son procesos de funcionamiento del sujeto en la actividad de aprendizaje. Ellas parten de lo biológico,
son: adaptación y organización.
La adaptación, no es un proceso pasivo, sino que es la equilibración de dos operaciones: la asimilación y

la acomodación.
La asimilación es el proceso de apropiación de los objetos, sería como darle un significado propio a los
objetos que conozco. Pero en ese apropiarse de las cosas, los esquemas previos se modifican, no hay
asimilación pura, siempre hay un doble movimiento asimilación de los objetos, acomodación de las
estructuras del sujeto.
Piaget tiene una concepción dialéctica del conocimiento, siempre es el proceso de conocimiento, quedan
modificados el objeto y el sujeto. Lo que se interioriza no es el objeto sino la construcción que uno hace
de él, así se modifica el objeto y al hacer de eso algo suyo, por ende queda modificado también el sujeto.
Uno siempre aprende en contra del conocimiento anterior. Justamente Piaget rechaza que habría una
dimensión del registro y una dimensión de la interpretación, para conocer el sujeto requiere de ciertos
esquemas que determinan lo que uno conoce. El conocimiento depende de la estructura de conocimiento
del sujeto. Pero esto no es una teoría racionalista, no son ideas a priori, sino que estos esquemas de
conocimiento son producto de acción, uno requiere de esos esquemas para conocer pero estos se
construyen interactuando con el exterior. Sería una síntesis dialéctica del racionalismo y empirismo.
Para Piaget la línea evolutiva parte de un egocentrismo hacia el descentramiento del sujeto. Primero
vemos el punto de vista del sujeto para luego llegar a que este objeto exista con todas sus propiedades,
más allá de lo que yo pueda ver. La objetividad es un punto de llegada y no de partida.
Otro punto importante es que le conocimiento no es una línea recta, seria tomando a Hegel, una cuestión
espiralada donde tendríamos diferentes estructuras. El conocimiento va avanzando a través de
estructuras que se organizan internamente.
Cada estructura va a tener una equilibración dinámica, pues son estados inmóviles, van a estar siempre
en movimiento.
Pero cuando la estructura empieza a no poder dar cuenta de las cuestiones se equilibra y es necesario que
se vuelva a equilibrar y pueda encontrar otro equilibrio, responda a las contradicciones en que se veía
atrapada por los problemas que se le planteaban a la estructura anterior.
Es decir que las estructuras del conocimiento para Piaget son una sucesión de estructuras que irán de la

equilibración a la desequilibración y nuevamente a la reequilibración. Allí estaría pasando de una

estructura de menor conocimiento a otra de mayor conocimiento, este pasaje se produce a través de un
proceso que Hegel llama “Aufneben”. Una estructura se conserva en la superior, pero se suprime pues no
es ella la que gobierna la nueva estructura y se supera porque cuando se produce estas desequilibración
esta nueva puede dar cuenta a las contradicciones que planteaba la primera.
El marca tres tipos de equilibración, la primera va a ser entre el esquema de asimilación y acomodación.
La segunda entre subsistemas de un sistema, es decir, que dentro de cada estructura hay diferentes
subestructuras, que tienen que coordinarse entre sí. Es necesario que estas cuestiones se equilibren. Si
dentro de cada estructura subjetiva hay diferentes modos de hacer, diferentes ámbitos, la personalidad
tiene cierta unidad y tiene que equilibrarse entre sí.
“Equilibración entre diferenciaciones e integraciones” es que para Piaget siempre en una estructura hay
contradicciones internas que uno tiene dentro pero es necesario que se organicen y pueda sostener a
ambas, puedan convivir, subsistir entre sí.
En resumen, lo que nos aporta Piaget es una lógica dialéctica del conocimiento en donde el sujeto y
objeto se modifican en dicha actividad, además nos brinda una lógica del aprendizaje a través de
estructuras en donde las estructuras previas subsisten en las posteriores y por último, tomamos el valor
que le otorga al error como el resultado de una lógica de pensamiento que no debemos desechar.
Sujeto Deseante
Vamos a introducirnos en el psicoanálisis siguiendo un texto de Freud que es la primera de una serie de
28 conferencias que pronuncio en Estados Unidos entre 1915 y 1916. Lo interesante es que en dicha
conferencia, titulada justamente “Introducción”, Freud se dirige a médicos que no tiene ninguna idea de
lo que es el psicoanálisis, y lo que hace es situarlo en relación con aquellos aspectos de su formación
médica que constituyen un obstáculo para pensar lo que el psicoanálisis propone. Si bien es un texto que
hay que situarlo en su contexto, muchas de esas dificultades siguen vigentes hoy en día. Esos obstáculos
pueden ordenarse en cuatro ejes.
1. Dificultades en cuanto al método y a la transmisión. Efectivamente, el método médico-

psiquiátrico no es igual que le medico psicoanalítico. En la medicina hay una prevalencia de
observación en el abordaje de la enfermedad, podemos decir que se trata de una “Clínica de la
mirada”, no porque no se escuche aquello que los pacientes dicen sino como metáfora. Es
decir, la clínica médica piensa a la enfermedad como algo objetivo, que está dado en la
realidad, que existe independientemente del abordaje que el clínico hace de ella. Por lo tanto
su método consiste en tratar de describir de manera objetiva esa realidad y clasificarla en una
categoría diagnostica, para luego intervenir sobre ella. Ahora bien, este tipo de abordaje que
parecía no tener problemas cuando lo que está afectado es un órgano concreto, revela su
carácter falaz cuando nos adentramos en el campo de la enfermedad mental. De modo que se
considera la existencia de un conocimiento objetivo, es decir, independiente del observador.
Por eso dice Freud que en la transmisión y enseñanza del saber medico la observación juega
un papel fundamental, el paciente y su enfermedad es un objeto al cual todos podemos
acceder por medio de nuestra observación, y donde se espera que todos veamos lo mismo. El
metido psicoanalítico es por entero distinto, no se trata ya de una “Clínica de la mirada”, sino

una “Clínica de escucha”, donde aquel que ocupa la posición de oyente, lejos de estar por
fuera, forma parte de la situación en juego. Es decir, que la clínica psicoanalítica está
rigurosamente determinada por el dispositivo analítico, un dispositivo que implica dos
posiciones fundamentales, la del analizante y la del analista, y la relación entre ambos. El
analizante es aquel que habla y dice todo lo que se le ocurre, mientras que el analista es a
quien va dirigido ese relato, que escucha y que interviene. Pero ese relato, esa escucha y esa
intervención van a estar enmarcados y determinados por el lugar que ese analista ocupa en la
relación con ese analizante: esto es lo que llamamos transferencia. La transferencia la vamos a
trabajar detenidamente más adelante pero por ahora podemos decir que ella determina todo
lo que sucede en un análisis, hasta tal punto que podemos decir que la clínica psicoanalítica es
una “clínica bajo transferencia”. De modo que para el psicoanálisis el padecimiento del sujeto,
el síntoma, no es algo dado en una supuesta realidad objetiva y que solo hace falta escribir,
sino que tiene un sentido, quiere decir algo, y tiene una direccionalidad, quiere decir algo para
ese analista en particular al cual se dirige. Por eso dice Freud que “el tratamiento
psicoanalítico no soporta terceros oyentes”, desde afuera no podemos escuchar lo que se dice
en un análisis, y no solo porque nuestra presencia intimide al paciente, sino porque solo
ocupando un lugar fundamental en la transferencia podremos escuchar lo que ese síntoma
que el analizante relata, tiene para decir
2. Dificultades en cuanto a la concepción organicista de la causa de la enfermedad mental. Fiel a

su método, la psiquiatría se ha orientado hacia la búsqueda de una causa supuestamente
objetiva de la enfermedad, creyendo que podría encontrarla en el organismo, es decir, a nivel
de una lesión del sistema nervioso. Frente a esta perspectiva organicista, Freud propone un
orden de causalidad psíquica. Esta diferencia permite situar claramente la forma en que
Freud inventa el psicoanálisis. Efectivamente, Freud comenzó a encontrarse con fenómenos
que no podían ser explicados desde la medicina y que por lo tanto reclamaban una solución
desde otro ángulo. Freud no nació siendo psicoanalista sino que el psicoanálisis fue una
creación de él. Él era médico, neurólogo más precisamente, y en su práctica se encontró con
fenómenos que no entraban en el campo de la medicina. Uno de ellos el que vamos a usar
para ilustrar su descubrimiento, es un tipo de parálisis que tenía características distintas a las
parálisis orgánicas, la parálisis histérica. Hay dos clases de parálisis orgánicas: la perifero-
espinal y la cerebral. Para poder entenderlas es necesario saber que en el trayecto de las fibras
nerviosas hay dos segmentos: de la periferia a la medula y de esta a la corteza cerebral. De la
periferia a la sustancia gris de la medula las fibras se proyectan punto por punto esto es que
cada elemento de la periferia corresponde a un elemento de su terminal nervioso de la
medula. Por lo tanto las lesiones en la medula producirán una parálisis en detalle, cada
musculo podrá ser paralizado de manera individual y aislada dependiendo del lugar y la
extensión de la lesión. A estas parálisis perifero-espinales Freud las llama de proyección. En
las parálisis cerebrales la afección siempre cae sobre una amplia zona de la periferia. Esto es
porque las fibras que van desde la medula hasta la corteza ya no representan cada una un solo
elemento periférico sino a un grupo de estos. Por esto no hay en la corteza una representación
fiel de la periferia, sino que hay una relación mediante fibras representativas. A estas parálisis
Freud las llama de representación. Entonces tenemos una parálisis de proyección en detalle y
una de representación en masa. Freud dice que la parálisis histérica es una parálisis de
representación pero de una representación especial cuya característica debe ser descubierta.

Por tanto la parálisis histérica toma características de la cerebral, en tanto también es de

representación, pero se distancia mucho de ella. Puede ser mucho más disociada, mas
sistematizada, los síntomas de la orgánica se encuentran disociados en la histeria. Otra
característica de la cerebral es que los segmentos periféricos sufren más que los segmentos
cercanos al centro. Esto no ocurre en la histérica, aquí un brazo puede estar paralizado y no la
mano. La histeria es una enfermedad de manifestaciones excesivas que tiende a producir
síntomas con la mayor intensidad posible, sin embargo es de delimitación exacta. La orgánica
no puede volverse absoluta y permanecer delimitada a la vez, si se convierte en absoluta se
extiende. A partir de todo esto podemos ubicar que en las parálisis orgánicas lo que importa
es su extensión y su ubicación, son estas características las que les dan sus particularidades.
En cambio la naturaleza de la lesión juega un papel secundario. Freud se plantea entonces que
la lesión de la parálisis histérica debe ser por completo independiente de la anatomía del
sistema nervioso, puesto que la histeria se comporta en sus parálisis y otras manifestaciones
como si la anatomía no existiera o como si no tuviera noticia alguna de ella. A partir de esto
Freud se pregunta ¿Cuál podría ser la naturaleza de la lesión en la parálisis histérica, que por
sí sola domina la situación con independencia de la anatomía del sistema nervioso? Lo que se
da cuenta es que en la parálisis histérica lo que queda perturbado no es lo que
anatómicamente se determina la función o el miembro sino la idea que cada uno tiene del
miembro, la concepción vulgar o popular. Así ya va a decir que el equivalente de la lesión en la
orgánica, en la histérica va a ser una alteración de la representación. No nos vamos a meter en
cuál es la alteración porque ese es un tema de la psicopatología, pero lo que a nosotros nos
interesa es que Freud introduce un plano nuevo para pensar al sujeto, el plano del lenguaje.
Porque de los que se enferman estos sujetos es, finalmente, de palabras. Por lo tanto con la
materialidad que va a trabajar el Psicoanálisis es de carácter lingüístico. Lo que nos muestran
los síntomas de la histeria es que el sujeto queda atravesado por el lenguaje y que este
atravesamiento es ignorado por el sujeto. Hay algo que se juega en el que ignora, pero que en
análisis siguiendo el método de la asociación libre puede volver a recordar, vale decir que el
sujeto posee un saber no sabido. Esta es la primera definición del inconsciente hay cosas por
fuera de la conciencia que nos determinan y que se expresan sin que nosotros podamos verlas.
La parálisis es la expresión de un conflicto inconsciente, podríamos escribir este fenómeno
así: parálisis
Conflicto Icc
Esta estructura es lo que en la lingüística se denomina metáfora, es decir que la parálisis lo que nos dice
es otra cosa que ella misma expresa este conflicto. De esto nos vamos a ocupar luego, porque si la
materialidad con la que trabaja el psicoanálisis es el lenguaje, es menester que conozcamos algo de su
estructura y sus leyes. Veamos el impacto de la estructura del lenguaje sobre el sujeto. A nosotros el
lenguaje nos preexiste, venimos a un mundo de lenguaje, piensen que cuando aún no hemos llegado al
mundo nuestros padres ya nos han puesto un nombre, y no solo eso, nos han planificado toda nuestra
vida, que vamos a ser abogados, (y después se decepcionan cuando estudiamos psicología), que vamos a
estudiar en el exterior, etc. Pero además de preexistirnos nos perpetua aun después de nuestras muerte,
yo estoy siempre diciendo que Freud dijo esto o Lacan aquello y ellos hace rato que no dicen nada. El
significante mata a la cosa, nos dice Hegel, lo que para nosotros tiene valor es el concepto de las cosas, no
las cosas en sí mismas. En resumen, el descubrimiento del inconsciente de una realidad que está hecha
de lenguaje, y de un lenguaje que está más allá de nosotros y nos determina. Es esto lo que Lacan nos
muestra al decir que el inconsciente está estructurado como un lenguaje.

3. Dificultades en cuanto a la concepción de lo psíquico. Este obstáculo se encuentra

directamente relacionado con el anterior. Dijimos que la psiquiatría considera que la causa de
la enfermedad mental es orgánica, ya sea que los síntomas se presentan a nivel de lo psíquico
(como una idea obsesiva) o de lo somático (una parálisis histérica como las recién
mencionadas), su origen es orgánico. Y esto es así, entre otras cosas, porque se considera que
lo psíquico o lo anímico es siempre consciente, y por lo tanto voluntario. Con lo cual todo
aquello cuya causa no es consciente para la persona y que excede a su control voluntario no
puede ser de índole psíquica y debe ser remitida a lo orgánico. El descubrimiento del
inconsciente, como vimos a propósito de las parálisis histéricas, introduce precisamente una
dimensión de lo psíquico que excede a la conciencia y que no es posible de remitir a lo
orgánico. La idea de Freud es que lo psíquico es fundamentalmente inconsciente y que lo
consciente es solo un pequeño sector de nuestra vida anímica. Obviamente esta idea es difícil
de aceptar y por eso el descubrimiento de Freud cocho con tantas resistencias, ya que supone
aceptar que “no somos dueños de nosotros mismos”, o en otras palabras que “el yo no es amo
en su casa”, que hay un saber que desconocemos y que nos determina.
Ahora bien, es necesario precisar qué quiere decir el término inconsciente. Podemos distinguir dos
concepciones de lo inconsciente: una descriptiva, en donde el término inconsciente es sinónimo de no-
consciente o de ausencia de conciencia, otra dinámica, que es la que a Freud le interesa definir. El
inconsciente es un sentido estricto no se define únicamente por no ser consciente sino
fundamentalmente porque tiene características de funcionamiento que le son propias y que son
cualitativamente distintas a las formas de funcionamiento de los consciente. Por eso hablamos de un
inconsciente dinámico. Freud propone pensar al psiquismo como compuesto por tres instancias: el
Inconsciente (Icc), el Preconsciente (Prec) y la Conciencia (Ce). Tanto el Icc y el Prec son inconscientes es
un sentido descriptivo, es decir, carecen de conciencia. Sin embargo, solamente el Tec es inconsciente en
un sentido dinámico, ya que es entre el Icc y el Prec que opera el mecanismo de la represión. Con lo cual
el Prec y el Ce comparten las mismas características de funcionamiento y están en una comunicación
directa, lo que pasa es que yo no puedo ser consciente de todo al mismo tiempo, sino que en función de
donde localice mi atención soy consciente de ciertas cosas y de otras no, pero estas podrían pasar a ser
consciente tan pronto como yo quiera. Por ejemplo, mientras yo estoy dando la clase centro mi atención
en aquellos contenidos que debo transmitirles, mientras que existen otras cosas, como mis recuerdos de
lo que hice durante el día, que en ese momento no son conscientes pero en cuanto termina la clase puedo
recordarlos voluntariamente.
En cambio, todo aquello que conforma el Icc se comporta de manera distinta y no puede devenir
consciente según mi voluntad, ya que está atrapado bajo la fuerza de la represión que precisamente
impide ese pasaje. Eso no quiere decir que no produzca efectos dentro del sistema Prec/Ce, pero para ello
tiene que hacerlo de tal manera que sea irreconocible. Recuerden cuando vimos el concepto de los
recuerdos encubridores, estos son recuerdos conscientes pero que constituyen ramificaciones de los
recuerdos que han sido reprimidos y forman parte del sistema Icc.
Podemos esquematizarlo de la siguiente manera:
No consciente

INCONSCIENTE / / PRECONSCIENTE - CONSCIENTE
Inconsciente
dinámico Represión
4. Dificultades ligadas a los prejuicios morales. Por último, existe otra tesis fundamental del
psicoanálisis que choca contra prejuicios de tipo moral y que es aquella que afirma que la
causa de la enfermedad es de índole sexual. Ahora bien, aquí la tarea indispensable es definir
que es la sexualidad para el psicoanálisis, porque efectivamente el psicoanálisis define la
sexualidad de una manera muy precisa y esta definición no coincide con la idea que se tiene
comúnmente y desde la cual se suele hacer una evaluación prejuiciosa de lo que el
psicoanálisis plantea. Pero eso lo veremos la próxima clase.


Prof. Daniel Gonzalez – Psicólogo Social
SEDE:
Clase Teórica
INTRODUCCIÓN A LA PSICOLOGÍA
SOCIAL y Sus Orígenes

Asociación Civil

Aires.
Nación.

BIOGRAFÍA DE ENRIQUE PICHÓN RIVIÈRE
Enrique Pichón Rivière nació el 25 de junio de 1907 en Ginebra, Suiza,

siendo sus padres franceses (madre oriunda de la ciudad de Lyon y
padre oriundo de la Bretaña francesa). Su padre había tenido dos hijas
y tres varones de un primer matrimonio; al fallecer su esposa, contrajo
segundas nupcias con su cuñada, prima hermana de su mujer fallecida.
Enrique será el único nacido de este segundo matrimonio y, en
consecuencia, el más joven de la familia. Tanto Alphonse como
Joséphine -sus padres- renegaron de su origen burgués, abrazando
ideas progresistas y una actitud de rebeldía a las normas culturales de
la época; ambos eran admiradores de la poesía "rebelde" de Rimbaud y
Baudelaire, de fuertes convicciones socialistas y rechazaban el racismo y los estereotipos
machistas que predominaban en el inicio del siglo XX.
Enrique Pichón Rivière es una de las figuras significativas de nuestra cultura. Maestro de la
Psiquiatría y la Psicología Argentina, su pensamiento ha alcanzado trascendencia en Latino
América y en algunos países europeos.
Falleció en Bs. As., el 16 de julio de 1977.
SUS PRIMEROS AÑOS
En la segunda década del Siglo XX sus padres emigraron a la Argentina, instalándose

inicialmente en el Chaco y luego en Corrientes, en la ciudad de Goya.
El haber crecido en ese entrecruzamiento de culturas, costumbres, formas de pensamiento,

modalidades cotidianas de vida, lo marcó de manera particular, permitiéndole el desarrollo
de un pensamiento singularmente abierto ante la diversidad, lo heterogéneo y sus formas
de coincidencia y articulación.
A la vez, esa multiplicidad de experiencias estimuló su percepción de la relación sujeto

contexto social, lo que sería más tarde uno de los ejes de su elaboración teórica.
Tras una breve experiencia en Rosario, cursó la carrera de medicina en la Universidad de

Buenos Aires, mostrando desde el comienzo de su formación un intenso interés por la
problemática de la patología mental.
Según relatan sus contemporáneos, entre ellos el Dr. Jorg. Jefe de laboratorio del Dr. Mazza,
uno de los descubridores del mal de Chagasdesde su más temprana juventud Enrique
Pichón Rivière se destacaba por su compromiso incansable en la investigación de las
distintas formas de comportamiento humano.
Esto es reafirmado por él en el mencionado prólogo a su obra Del psicoanálisis a la psicología

social, publicada en 1971 cuando sostiene: “…la trayectoria de mi tarea puede

describirse como la indagación de la estructura y sentido de la conducta, en la que surgió el
descubrimiento de su índole social”… O cuando comenta: ... “mi búsqueda ha sido saber del
hombre y en particular saber de la tristeza”... ya que supone que las pérdidas y la estructura
depresiva que ellas pueden configurar, se convierten en una situación básica operante en la
génesis de la enfermedad mental.
Esa búsqueda lo orientó desde el comienzo hacia el pensamiento psicoanalítico, el que en un

período de estancamiento en el desarrollo de la psiquiatría, aportará elementos claves para
la comprensión de la vida psíquica.
Enrique Pichón Rivière fue uno de los fundadores de la Asociación Psicoanalítica Argentina,
y maestro de generaciones de terapeutas e investigadores, que luego brillaron por su
práctica y elaboración teórica.
Sería muy parcial una referencia a Enrique Pichón Rivière, que no lo mostrara en la riqueza
de campos que fueron objeto de su interés y su hacer. Por Ej. El análisis de la vida
cotidiana, que esbozado en su infancia, desarrollará luego a partir de su amistad y trabajo
compartido con Roberto Arlt en este aspecto su maestro y que se convertiría, más tarde y a
partir de su tarea terapéutica, en uno de los ejes de su concepción de la psicología como
esencialmente social.
ARTE Y CREACIÓN
Fue destacado su interés por el arte y el proceso creador, que lo impulsará a investigar la
obra de Picasso, Van Gogh, Artaud, Rimbaud y particularmente la del inspirador del
surrealismo, Isidoro Duccase, autor de Los Cantos de Maldoror.
Esa inquietud estética de Enrique Pichón Rivière, que se expresará en su profundo análisis
de la dialéctica que se despliega entre lo siniestro y lo maravilloso en la creación, le ganaron
el respeto y reconocimiento intelectual de figuras del surrealismo, particularmente de André
Breton, a la vez que su trabajo terapéutico con artistas de nuestro medio lo llevaron a la
comprensión de aconteceres claves en el proceso creador, así como de las vicisitudes,
consientes e inconscientes, del aprendizaje y el descubrimiento.
En estas producciones subjetivas se da con distintas modalidades una contradicción y un

interjuego entre lo que se vive fantaseado e inconscientemente como destruido o como
carencia, y los procesos reparatorios, por los que se recrea, se da nueva vida a lo dañado,
resinificándose así el mundo y el propio sujeto, quien se transforma en tanto transforma la
realidad...
Por ese interés en el arte, la creación y la innovación su casa fue, en más de una ocasión,
espacio de exposición y ámbito de debate de movimientos de vanguardia, como la del
Grupo Madi, el que fundaran, entre otros, el escultor Gyula Kosice, y el pintor Arden Quin.

Muchos artistas argentinos, particularmente plásticos y literatos, fueron integrantes de su
círculo de relaciones.
Un ejemplo de ello fue la afectuosa amistad que lo unió con el pintor Juan Batlle Planas.
Asimismo trabajó en grupos de reflexión con actores y directores de teatro.
Sus charlas en Ver y Estimar, institución que alcanzó gran relevancia cultural a lo largo de
varias décadas, convocaban a un numeroso público interesado por sus originales
apreciaciones sobre el arte.
Son también significativas, en este tema, conferencias en galerías, museos de bellas artes,
así como sus artículos publicados en prestigiosos medios de nuestro país y del extranjero.
Aunque sin duda entre todas esas actividades, Enrique Pichón Rivière valoraba
especialmente su conferencia en el Café Le Blanc, en Paris organizada por André Breton y
destinada al grupo surrealista, que tenía allí su lugar de encuentro, como el “Flore” lo fue
para Sartre, Beauvoir y otros existencialistas.
A su vez, si bien su producción como creador se plasma en la elaboración de una

concepción psicológica en la que define al sujeto y su vida psíquica como esencialmente
social., Enrique Pichón Rivière transitó brevemente por la poesía, a la vez utilizaba el
collage, como un instrumento de particular riqueza comunicacional, en la que la diversidad
de elementos y su unidad interna, hacían a la riqueza del mensaje.
UN PENSADOR DEL SIGLO XX
La particularidad de su historia vital, la multiplicidad de experiencias culturales y las

situaciones contrastantes que tránsito, hicieron de él un pensador singularmente abierto a
la diversidad de campos de conocimiento. Se perfiló desde su primera juventud como un
sujeto dotado de una particular sensibilidad a los procesos revolucionarios, a las
innovaciones y vicisitudes que en la vida política, en la ciencia, en lo estético y en los
movimientos sociales marcaron intensamente al Siglo XX.
De allí esa condición de apasionado investigador, capaz de trabajar profundidades, no

descuidando nunca la búsqueda de comprensión de lo aparentemente más banal, en lo que
exploraba creativamente, hasta encontrar su sentido oculto. Por ello, como hemos dicho, su
obra en sus múltiples aspectos se inscribe en esa vasta corriente de pensamiento que se
denomina Crítica de la vida cotidiana, que tiene como figura dominante a H. Lefevbre. Esta
corriente emerge en la década del 40, para oscurecerse a partir de los 80 y adquirir nueva
potencia y desarrollo en los últimos años.
PASOS HACIA LA PSICOLOGÍA SOCIAL
Enrique Pichon Rivière no fue un pensador en una sola disciplina, ni un terapeuta

encerrado en un consultorio. Desde el comienzo, aun antes de recibirse, trabajó en
instituciones psiquiátricas, particularmente en el entonces Hospicio de las Mercedes, hoy
Hospital Borda. Fue en ese periodo que se intensificaron para Enrique Pichon Rivière
interrogantes que
orientarían, más tarde y en forma definitiva, las ideas centrales de un a elaboración

conceptual a la que define como Psicología Social.
¿Por qué afirmará Enrique Pichon Rivière en el año 1965 que “toda psicología, en sentido
estricto es social”? ¿Por qué titula, al conjunto de su obra, que publica en 1971, Del
psicoanálisis a la Psicología Social?
Ese título habla de un pasaje, más aun, de la redefinición de un marco teórico, de la

construcción de un nuevo esquema conceptual, referencial y operativo, con un cambio
sustancial de perspectiva en el análisis del acontecer subjetivo
Para comprender el pensamiento de Enrique Pichón Rivière es necesario recorrer ese

pasaje, analizar prácticas que le plantearon preguntas fundamentales y cuya respuesta lo
llevó a la elaboración de lo que hoy conocemos como Psicología Social Pichoniana.
EL TRABAJO EN EL HOSPITAL PSIQUIÁTRICO
Hemos hecho referencia a su tarea en instituciones psiquiátricas, públicas y privadas. Una

de sus primeras experiencias se desarrolla en el Asilo de Torres. Allí, trabajando con niños y
adolescentes que padecían de retardo mental, Enrique Pichón Rivière observó que entre los
pacientes internados, las patologías de unos, tenían una definida causalidad orgánica. En
tanto otros carecían de esa característica; eran sujetos físicamente armoniosos, con
capacidad para la música, y el desarrollo de muchas habilidades. A la vez que también
evidenciaban un retraso intelectual. Investigando a estos pacientes, constató que los grupos
familiares de los que provenían presentaban características relativamente comunes, en
particular un tipo de relación de intensa sobreprotección del niño o joven denominado “con
dificultades” y que eso se había dado desde su temprana infancia.
A estos pacientes los denominó oligotímicos y trabajó con ellos en la posibilidad de

desarrollo de distintos tipos de aprendizaje, así como el efecto terapéutico e integrador del
juego grupal, en este caso el fútbol, una de sus grandes pasiones.
La experiencia desplegada en el Asilo de Torres dejó en Enrique Pichón Rivière una

inquietud, entonces no tenida en cuenta en los medios psiquiátricos, acerca del rol del
grupo familiar en el desarrollo de ciertas patologías. (Hablamos de las décadas del 40 50).
Esa inquietud se profundizará, y se transformará en indagación sistemática, en la práctica

realizada en el Hospicio de las Mercedes, tanto desde su rol de jefe del servicio de admisión,

como desde el servicio de adolescentes denominado de la Edad Juvenil, que el creara.
Este último se convirtió en un espacio de formación de psicoterapeutas, no sólo de distintas

partes de Argentina, sino de diversos países de Latinoamérica, ya que se lo consideraba un
servicio modelo, por la calidad de su director y de los docentes que en el colaboraban, entre
los que se contaban, quien entonces era su esposa, Arminda Aberastury, David. Liberman y
otras importantes figuras del psicoanálisis. Contaba a la vez con la cooperación de artistas
como Batlle Planas, Grete Stern y otros, que desde lo creativo se articulaban en la tarea
terapéutica. Su práctica en el Hospicio ahondó interrogantes acerca de la relación entre

procesos interacciónales, estructura y dinámica del grupo familiar y la dialéctica salud
enfermedad.
Este tema, tan profundamente ligado a su pensamiento y a su práctica, será desarrollado en

esta biografía que es, a la vez e inevitablemente, una exposición acerca de su obra.
En el contacto con la institución manicomial pudo visualizar situaciones de aislamiento,

abandonismo médico y familiar. Constatando lo que luego fuera analizado por Foucault: el
carácter de depósito que cumplía esa supuesta institución de salud.
En ella se efectiviza la segregación del paciente mental. Allí recluye y castiga socialmente a
un padecimiento estigmatizado como lo siniestro, lo que debe ser desterrado de la vida social
y familiar.
Otro hecho que movilizó la investigación de Enrique Pichón Rivière fue la problemática del
desarraigo. Muchos de los internados eran inmigrantes extranjeros o del interior del país,
que no habían podido adaptarse a las nuevas condiciones de vida, y al dolor de verse
arrancado de sus raíces y en soledad, condenados al aislamiento.
Eso lo afirmará en la indagación tanto de la incidencia del contexto en el sujeto como del
lugar de la pérdida, de los duelos no elaborados en la génesis de la patología mental.
Es esta práctica la que le mostrará la centralidad, en la tarea terapéutica, de la comprensión

de los procesos vinculares, familiares, grupales, que constituyen escenarios de la
experiencia humana.
A la vez le planteará la necesidad de encarar, en forma conjunta con los pacientes y su

grupo familiar, la transformación de esas realidades, de esas estructuras previas y dolorosas
de relación. Se abocará entonces a la cuestión de las modalidades operativas necesitadas
para dicha comprensión y transformación.
A la vez, y para enfrentar en alguna medida el abandonismo médico, que se sumaba al

familiar, Enrique Pichón Rivière trabajó grupalmente con los enfermeros, quienes tenían
contacto cotidiano con los pacientes y un notable conocimiento empírico.

Ese conocimiento necesitaba elementos teóricos para conceptualizarse, lo que aportaba
Pichón, a la vez que recibía un inmenso bagaje de experiencia.
Él solía decir, “con ellos enseñé, pero sobre todo aprendí psiquiatría”.
Con esto delineaba Enrique Pichón Rivière su idea de enseñaje, del aprendizaje como un
proceso unitario, como diálogo e intercambio en que los roles del que enseña y el que
aprende se van alternando, ya que se valora la diversidad de saberes, lo que aporta una
experiencia, una pregunta, un concepto, como caminos de conocimiento.
Toda su vida, como terapeuta, como docente, como investigador se guío por esta idea de la
unidad del enseñar y el aprender, de la validez de los saberes de cada sujeto, de la
indisoluble relación entre la teoría y la práctica.
Esto nos dice de un posicionamiento ideológico, coherente con una concepción de sujeto, y
del conocimiento, la que será uno de los fundamentos de la Psicología Social.
GRUPO FAMILIAR: SALUD Y ENFERMEDAD
El llegar a establecer relación entre el proceso del enfermarse y el acontecer del grupo
familiar del paciente constituye hito en el pensamiento de Enrique Pichón Rivière.
Una de sus prácticas más significativas y fecundas, que instalaron en él interrogantes y

delinearon respuestas a esas preguntas, surgieron en el desempeño de sus funciones como
jefe del servicio de admisión, y poco tiempo más tarde, en la creación y dirección del ya
mencionado servicio de la Edad Juvenil.
La tarea de admisión enfrenta al terapeuta con la situación de urgencia psiquiátrica, es

decir, con la eclosión de la crisis del paciente, que se recorta en una relación figura – fondo
con su contexto inmediato.
Lo que Enrique Pichón Rivière observaba eran las formas de llegada a la situación de
internación. El paciente era traído por miembros del grupo familiar, por los vecinos, por la
policía. En los dos últimos casos, ¿qué ocurría? ¿Existía ese grupo familiar? ¿Cuál era el lazo
del paciente con los otros miembros del mismo? Pero lo más rico en información resultaba
obviamente la internación efectuada por la familia. Porque un paciente en crisis, implicaba a
la vez una familia profundamente conmocionada. También en crisis. Lo más manifiesto de
ese momento eran las vivencias y desorganización que desencadenaban en ese grupo la
enfermedad de algunos de sus miembros. Pero en el diálogo que se daba espontáneamente
surgían datos, referencias, inculpaciones recíprocas, definiciones de situación, asunción de
roles que remitían a otros aspectos del acontecer familiar, y que decían de la preexistencia
de la situación crítica. A la vez que develaba ciertas formas de la internalización recíproca,
el argumento familiar, la significación de cada uno para el otro en ese grupo. Procesos todos
estos, de naturaleza inconsciente, que adquirían cierto grado de transparencia en ese
proceso de desestructuración, propio de la situación de crisis A partir del contacto

espontáneo con la familia, y de estas hipótesis que se delineaban, Enrique Pichon Rivière
instaló una modalidad de abordaje, un encuadre que consistía en sesiones con el paciente y
a la vez reuniones con el grupo familiar, habitualmente con la presencia del paciente. En el
abordaje individual de éste, que Enrique Pichón Rivière realizaba desde su marco
psicoanalítico, trabajaba en la exploración de la estructura y dinámica del mundo interno
de ese sujeto, sus formas de interpretación de la realidad. Y lo hacía a partir del análisis de
la transferencia, la que definirá más tarde no solo como actualización en el aquí y ahora, de
una relación del pasado,
sino como la puesta en escena de un juego de roles inscripto en el mundo interno, lo que
remite a una dramática interna. Hasta aquí la instrumentación de la comprensión
psicoanalítica. Pero a la vez aparecen ya elementos que orientarán una redefinición
conceptual significativa. El trabajo con el grupo familiar permitía observar un ínter juego de
relaciones, registrar lo que surgía en el diálogo, las actitudes, las formas de presencia y
ausencia de sus integrantes A través de estos hechos se hacían crecientemente manifiestos
procesos de los que se podía inferir relaciones de causalidad, no lineal, sino dialéctica y
compleja, entre el acontecer del mundo interno del paciente y las vicisitudes relacionales
del grupo familiar. En ellas estaba también implicado el mundo interno de cada integrante
y su visión y significación de dicho grupo y la diversidad de formas de compartirla con los
otros miembros el mismo.
FAMILIA: MUNDO EXTERNO Y GRUPO INTERNO
Enrique Pichón Rivière elaboró entonces la hipótesis de que esa interpretación de la

realidad, ese delirio, ese tipo de conducta que había llevado a la internación, y antes a la
patología, tenía, entre sus condiciones de producción, la interacción que se daba en el
interior de esa trama familiar. Surge allí su primera caracterización del paciente como
emergente del grupo familiar. Para Enrique Pichón Rivière, el paciente, en el proceso del
enfermarse denuncia la situación imperante en el grupo familiar
Esa denuncia es inconsciente y ciega. Dice de los montos de ansiedad, de la conflictiva, de la

imposibilidad de visualizarla y resolverla, de la pérdida de la tarea, del destino de
frustración de las necesidades de los integrantes, de la falta de continencia. Aun así, en la
dialéctica salud enfermedad, que recorre al paciente como al grupo familiar, éste puede,
muchas veces, tener ciertas percepciones ajustadas de lo que ocurre, aunque esto no pueda
ser procesado por el sujeto en un aprendizaje, en una adaptación activa y transformante de
la realidad. El padecimiento lo conduce a refugiarse en la estereotipia, la rigidización de sus
mecanismos defensivos, lo que lleva a la ruptura con una realidad que no se tolera.
CONCEPTO DE EMERGENTE. PORTAVOZ
Años más tarde, Enrique Pichón Rivière rectificará la caracterización del paciente como
emergente, y dirá que es la enfermedad lo que emerge, como quiebre de lo previo, como
cualidad nueva, en una interacción patogénica. El paciente es visualizado entonces como
portavoz a partir del cual se muestra ese acontecer, aunque, si bien Enrique Pichón Rivière
no lo tematizó específicamente, el análisis de los distintos roles que se juegan en el grupo

familiar, en esta circunstancia, remiten a la existencia de distintos portavoces que
expresaran diversos aspectos del complejo acontecer grupal- familiar. Por ej. Unos serán
líderes de la depositación masiva, de movimientos de segregación, otros tienen una
percepción más clara de la conflictiva y de que el lugar del paciente se relaciona con la
misma, en un ínter juego de adjudicaciones y asunciones de rol. Intensas ansiedades y
padecimiento implican y recorren, con matices particulares, a todos los integrantes.
GRUPO FAMILIAR: CRISIS Y PATOLOGÍA
¿Qué es observable en un grupo familiar en crisis, ante la emergencia evidente de una

patología en alguno de sus integrantes? En primer término trastornos significativos de la
comunicación, malentendido y sobreentendido. En este plano Enrique Pichón Rivière
consideraba de particular importancia la existencia de los denominados secretos familiares
.El “secreto o misterio familiar” hace referencia a hechos, que más allá de su significación
objetiva, se transforman para algunos miembros, en algo peligroso, vergonzante, o
terrorífico, que debe ser acallado a cualquier precio. A partir de allí se instalan subgrupos:
los conocedores del secreto que tienden a instalar una zona de exclusión en torno a
cualquier situación que pueda tener relación con él mismo. Por otro lado están los que
intuyen o registran inconscientemente la presencia de lo oculto, siendo ese registro un
motivo de perturbación. Como hemos dicho, la situación básica del padecimiento familiar y
las conductas que en él se desarrollan es un alto monto de ansiedad que por momentos se
hace incontrolable y pone, real o fantaseadamente, a los integrantes al borde del caos. Las
conductas defensivas que suelen darse son alianzas, conspiraciones, negación, proyecciones
masivas. Cuando esa proyección masiva se instala, se delinea la situación del portavoz, que
por su propia conflictiva, por situaciones de ambivalencia no elaboradas, tiende a hacerse
cargo de esa ansiedad y enferma. “Por amor y de odio”, dice Enrique Pichón Rivière,
caracterizando a la locura como “la expresión de nuestra incapacidad de tolerar cierto
monto de sufrimiento”.
Cuando la patología estalla, puede darse a continuidad de la proyección masiva

habitualmente liderada por un integrante quizás el más frágil del grupo la construcción de
un mecanismo de seguridad patológico, a nivel grupal familiar. Este consiste en la
depositación masiva de los aspectos atemorizantes, dolorosos, negativos, que recorren a los
integrantes del grupo, en aquel que asume el rol de portavoz. Tiende entonces a configurarse
un proceso de segregación, fantaseado exorcismo de las ansiedades y padecimientos que
recorren ese campo grupal. Según Enrique Pichón Rivière, hacen al núcleo de esas
ansiedades situaciones de duelo no elaboradas, que se corresponden con pérdidas que ese
grupo familiar ha experimentado, y que no ha podido reparar, ni procesar, a veces en más
de una generación Esa situación instalada se incrementa en sus efectos patogénicos en una
interacción en las que todos y cada uno podrían definirse como víctimas y victimarios.
Utilizamos el término victimización para negarlo. En la psiquiatría clásica esa era en gran
medida la concepción del impacto de la enfermedad en el grupo familiar. Desde la misma la
familia era víctima del paciente. Era la familia la que sufría la desgracia. El paciente era

considerado en gran medida, un verdugo, agresor...o en el mejor de los casos causante de tan
profunda perturbación. Luego se dieron versiones inversas, pero quizás igualmente
disociadas. Me refiero a aquella en que la familia aparece victimizando al paciente. De
hecho, en la complejidad de esa interrelación, el padecimiento los recorre a todos y cada
uno, desarrollándose distintas modalidades de defensa.
Grupo Familiar: Un instrumento terapéutico
Sin embargo, en esa estructura de relaciones puede darse una transformación radical, en
tanto los integrantes de ese grupo familiar, analizándose, tomando conciencia de su
conflictiva y su historia, pueden ir trabajando las ansiedades que los convulsionan,
modificando el carácter patogénico de los vínculos, movilizando roles y aspectos
estereotipados de relación, creciendo en comunicación, aprendizaje y sostén recíproco. En
esta tarea, que no se da sin sufrimiento, pero que implica un dolor mucho menor que aquel
en que se hallan sumergidos, los miembros del grupo familiar pueden construir y transitar
un camino hacia la salud. Enrique Pichón Rivière comentaba que trabajaba en y con el
grupo familiar para que este se convirtiera en una empresa al servicio de la salud,
recuperando su tarea, su continencia y su operatividad perdida.
DEL PSICOANÁLISIS A LA PSICOLOGÍA SOCIAL
A partir básicamente de estas experiencias en el ámbito de la relación salud / enfermedad /

dinámica familiar. Enrique Pichón Rivière irá realizando un cambio de posicionamiento, de
perspectiva en la comprensión del sujeto. Focalizará entonces lo interrelacional, la
interacción como proceso central en la constitución de la subjetividad, en sus dos planos, la
intersubjetividad y la intrasubjetividad.
Este nuevo posicionamiento lo conducirá –en un camino con vicisitudes a la elaboración de

un concepto fundamental en la psicología social. Nos referimos al concepto de vínculo, que
marcará, en un momento, el pasaje del lugar teórico del Psicoanálisis al de una Psicología
definida como Social. Este reposicionamiento se da en tanto se modifica en la búsqueda de
comprender al sujeto y su conducta el objeto de conocimiento e investigación. Esta ya no
estará centrada en la exploración del inconsciente, tarea que se plantea la teoría y práctica
psicoanalítica, sin dejar de lado en su análisis el ínter juego entre procesos consientes e
inconscientes, pasa a un primer plano la indagación del vínculo, como unidad básica de
abordaje y comprensión del sujeto y su ser en una dialéctica permanente entre
intersubjetividad/intrasubjetividad
INTRODUCCION A LA PSICOLOGIA SOCIAL
A. OBJETIVOS GENERALES
El principal objetivo es ofrecer a los alumnos los contenidos básicos de la asignatura

mediante el conocimiento de la teoría, conceptos, métodos e investigaciones empíricas de la
Psicología Social. Paralelamente, se pretende desarrollar en los alumnos una nueva forma
de enfocar los temas de estudio, una perspectiva desde la que observar y analizar la
realidad, la perspectiva psicosocial, que les permitirá aplicar más tarde lo aprendido en el
ejercicio futuro de su profesión.
B. PREPARACIÓN DE LA ASIGNATURA
Básicamente, la asignatura puede prepararse por cualquier texto de los manuales

mencionados en la bibliografía. Los contenidos teóricos de cada tema pueden completarse
con las explicaciones dadas en clase, en donde se resaltarán los puntos clave.
C. PROGRAMA DE PRÁCTICAS
OBJETIVOS
Las prácticas se conciben como un complemento aplicado para la formación del alumno, con
ánimo de reforzar las habilidades técnicas y profesionales de los estudiantes de
Psicopedagogía. Las prácticas sirven asimismo para que el alumno comprenda mejor los
conceptos básicos y aplicados de la asignatura, a través de actividades que despierten su
interés y le haga reflexionar sobre la utilidad y aplicación de la Psicología Social en su
campo de especialización.
ACTIVIDADES
1. Prácticas presenciales
Se propone un primer conjunto de prácticas, a ser desarrolladas completamente en el horario

de clases prácticas de la asignatura. Cada práctica concreta se identifica con alguno de los
temas teóricos del programa de la asignatura. El contenido de las prácticas se detalla a
continuación.
2. Trabajo de grupo
Las prácticas presenciales se complementan con un trabajo de campo directamente

relacionado con el tema XII del programa teórico, que ha sido creado como tema peculiar
para los alumnos de psicopedagogía.
Básicamente, los pasos del trabajo son:
Presentación de la práctica por parte del profesor (objetivos, actividades, sistema de

evaluación, etc.).
1. Consulta de material bibliográfico para afrontar las actividades de la práctica.

El alumno debe complementar las sugerencias bibliográficas del profesor con la

consulta de las pertinentes bases de datos, material de biblioteca, material de
hemeroteca, etc.
2. Investigación fuera del aula. El grupo de alumnos aplica un diseño de

investigación previamente discutido con el profesor, y recoge los datos empíricos
correspondientes.
3. Análisis de datos. Los datos empíricos son tabulados y analizados siguiendo la

metodología que mejor convenga en cada caso.
4. Redacción del informe. El resultado de la práctica es la preparación de un

informe exhaustivo de investigación, siguiendo la estructura tradicional de este tipo
de trabajos.
5. Puesta en común en el aula. Finalmente, todos los grupos de trabajo presentan

públicamente sus informes ante el resto de los compañeros de clase.
DINÁMICA DE LA ACTIVIDAD PRÁCTICA
1. Prácticas presenciales
La asistencia del alumno a las clases prácticas es obligatoria en este caso. En primer lugar, el
profesor propone la temática de la actividad práctica específica que se trate. Posteriormente,
se abre un turno de discusión al respecto, en el que los alumnos tienen ocasión de mostrar
sus opiniones, de tal modo que el profesor pueda corregir errores de concepto o de
comprensión. En una siguiente fase, los alumnos realizan la actividad que se sugiere en la
práctica. Por último, los alumnos exponen los resultados de su reflexión, abriéndose un
turno de discusión que el profesor aprovecha para corregir errores, y realizar sugerencias
sobre la importancia del contenido de la práctica.
En total, la realización de cada una de las prácticas puede durar entre una y dos horas dentro
del horario de prácticas. De este modo, quedan suficientes horas para la realización del
trabajo de campo.
2. Trabajo de campo
El trabajo de campo se establece como una práctica tutorizada. Dadas las características de la
tarea a realizar, la práctica se desarrolla dentro del horario de las clases prácticas, y se
complementa en el horario de tutorías del profesor, y en horas que el grupo de prácticas
pueda necesitar con independencia de éstas.
El trabajo se realiza en grupos reducidos (entre tres y cinco alumnos por grupo), establecidos
el día de la presentación en clase de la práctica. Una vez realizada la presentación, el resto
de horas prácticas presenciales se utilizan como actividad tutorizada, de tal modo que el
profesor tiene ocasión de realizar sugerencias generales a la clase, así como de reunirse y
tratar con cada grupo de alumnos acerca de los problemas y dificultades que se les
plantean. Se reservan dos horas últimas presenciales para realizar la puesta en común de

todos los grupos de trabajo.
SISTEMA DE EVALUACIÓN
La nota final del alumno tiene en cuenta la evaluación de las dos partes de la asignatura
(teoría y prácticas), siendo obligatorio superar satisfactoriamente ambas para aprobarla. En
general, la nota final se haya tras ponderar las notas de ambas partes, aproximadamente a
razón de 70% la parte teórica y 30% la parte práctica. En concreto, se valorará de la
siguiente manera.
1. Programa de teoría. Examen que consta de preguntas tipo test, que versarán todas
ellas sobre el temario, lo expuesto en clase, la bibliografía recomendada, ampliaciones
de temas, etc.
2. Programa de prácticas. La calificación de las dos partes de las prácticas vendrá

dada por la calidad de la elaboración de las pautas, destacando la claridad expositiva,
el nivel de profundización, la originalidad, etc., pudiendo aportarse críticas
fundamentadas si se estima oportuno.
La Psicología Social es una ciecia empírica en constante crecimiento, gracias a la

inclusión de diferentes conceptos extraídos de revolucionarios tales como:
Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Jacques Lacan, Melanie Klein, Fritz Perls,
Carl Rogers, Jean Piaget, Abraham Maslow, Erich Fromm, Kurt Lewin, Virginia
Satir, Iván Pavlov, Erik Berne y Enrique Pichón Riviere. Además de otros
pensadores innovadores como John Grinder (lingüista) y Richard Bandler
(terapeuta en Gestalt), Jacob Levi Moreno (Psicodrama) y Paulo Freire
(Educación Popular).
Cada uno de ustedes son el futuro de esta profesión, que juntos tenemos la
responsabilidad de hacerla crecer, convirtiéndonos en agentes de cambio!

Prof. Daniel González – Psicólogo Social
SEDE:
CLASE TEÓRICA
Concepto de Grupos
Enrique Pichón Rivière
Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568

e-mail: psicosocialvillaflandria@hotmail.com
Facebook: Psicosocial Villa Flandria

Asociación Civil
Perteneciente Al CIOBA Resolución 1204- Gobierno De La Ciudad De Buenos Aires.
Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social
De La Nación Resolución 2832/10
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo
Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.

Pichón Rivière
Definición: “Conjunto restringido de personas que, ligadas por constantes espacio temporal,
el cual, articulado en su mutua representación interna, se propone en forma implícita y
explícita una tarea que conforma su finalidad, interactuando a través de complejos
mecanismos de asunción y adjudicación de roles.”
Así, de acuerdo al marco teórico de la psicología social, la meta de los grupos operativos es aprender a
pensar. En efecto, no puede perderse de vista que el pensamiento y el conocimiento son producciones
sociales.
Necesariamente, para aprender a pensar, el individuo necesita del otro, ora con su presencia, su
discurso, su diálogo, u otras formas de expresión posibles. Pensar, siempre es pensar en grupo.
LOS GRUPOS
Introducción
Este trabajo tiene como objetivo acercar información acerca de los grupos humanos, su importancia en
las relaciones sociales y en el crecimiento personal de cada integrante de los mismos.
Asimismo pretende que nos podamos preguntar por aquellos grupos a los cuáles pertenecemos y a
identificar los procesos y vivencias que se dan en ellos con algunos de los conceptos que se exponen en el
desarrollo del presente trabajo.
Se han tomado diferentes concepciones de grupos y por supuesto se puede seguir investigando sobre el
particular, ya que es un tema que se plantea desde diversos enfoques y disciplinas como la sociología, la
psicología, el psicoanálisis, la filosofía, entre otras, las mismas ofrecen un mirada diferente al fenómeno
grupal y enriquece su estudio.
El tema es apasionante, ya que tiene que ver con nuestra vida de relaciones, familiares, de amigos, de
trabajo, de estudio, de ser social
Un poco de historia…
A principios de la humanidad, los hombres y mujeres se agrupaban en hordas, con el fin de satisfacer sus
necesidades básicas. Intercambiando experiencias lograron inventar las primeras herramientas y así
comenzaron a organizarse.

Los seres humanos pasaron así del miedo a la confianza, de la rivalidad a la cooperación, así fueron
comprendiendo que el camino para su desarrollo pasaba por el contacto social y la necesidad de
organizarse, poniendo en juego su creatividad.
El término grupo se comienza a utilizar en el siglo XVI, pero recién en l siglo XVIII, toma su sentido
actual.
En los primeros tiempos el término grupo servía para nombrar a un conjunto de figuras, más en el
sentido estético o arquitectónico.
Las personas vivían en lo cotidiano la pertenencia a grupos, pero no existía el término que les permitiera
reconocer su experiencia grupal.
En 1905, en Estados Unidos, aparece un movimiento encabezado por Pratt (médico), el cual inicia el
trabajo en grupo con fines terapéuticos.
En Noruega surge una experiencia diferente a la de Pratt, que rescata la situación grupal en la
rehabilitación de pacientes psiquiátricos.
Más adelante surgen los aportes de la escuela inglesa con Bion, la escuela francesa con Didier Anzieu,
entre otros.
Dos aportes fundamentales fueron los de Jacob Levi Moreno y Kurt Lewin:
Moreno, médico psiquiatra, de origen rumano –vienés, fue el creador del término: “Psicoterapia de
grupo”, concentrándose en el estudio de las estructuras de los grupos a través del análisis de los distintos
juegos de afinidades y rechazos.
Fue además el creador del psicodrama, la Terapia Familiar Interpersonal, el Sociodrama y de

importantes aportaciones a la Sociometría.
Kurt Lewin, psicólogo alemán que emigró a Estados Unidos, formado en la escuela de la Gestalt y de la
fenomenología, influyó mucho en la creación de la Psicología Social Americana.
Su aporte fundamental se refiere a cómo aplicar los conceptos gestálticos a la situación de grupo. A partir
de sus aportes se comienza a pensar al grupo como una totalidad, como una Gestalt, donde lo que sucede
en cualquiera de los elementos del grupo trae modificaciones en el conjunto.
Pichón Rivière, elabora su teoría integrando conceptos propios del psicoanálisis, la psicología social, la
filosofía. Etc.
¿Qué es un grupo?
Algunas definiciones:
Según Didier Anzieu: “No existe ninguna posibilidad normal que una persona esté psicológicamente
aislada de otras, y el estudio de las relaciones con los demás es un capítulo necesario de la psicología
individual”Grupo: Es la pluralidad de individuos que se hallan en contacto unos con otros, que tienen
en cuenta la existencia unos de otros, y que tienen conciencia de cierto elemento común de importancia
(Olmsted).
Didier Anzieu, clasifica a los grupos humanos en:
 Muchedumbre

 Banda (Barra)
 Agrupamiento
 Grupo Primario o pequeño
 Grupo Secundario u organización
Muchedumbre: Cuando cientos de personas se hallan reunidas en un lugar sin haberlo

acordado expresamente constituyen una muchedumbre.
Por ejemplo, las personas que van a una playa determinada, su objetivos común es descansar,
disfrutar del mar, pero el cumplimiento de este objetivo se realizará en forma individual, sin
depender unos de otros.
Barra (Banda): Las personas se reúnen, se encuentran con otros que piensan y viven de
manera parecida.
La barra ofrece a sus integrantes seguridad y afecto, su objetivo principal es andar juntos,
importa más la unión que las actividades que realizan.
Agrupamiento: Personas que se reúnen con cierta frecuencia y para tratar objetivos comunes,
no importa el número de miembros sino el interés común (academia, círculo, partido,
sindicato).
Grupos Primarios: Estos grupos están formados por un número de integrantes relativamente
reducido, que se unen más por los afectos y solidaridad que por sus relaciones formales.
Sus integrantes se relacionan cara a cara, es decir cada uno tiene una percepción individualizada
de los otros.
Estos grupos inciden en los ideales de sus miembros, quienes a su vez afirman la personalidad
dentro de éstos.
Las personas pueden mostrarse más espontáneas, comunicar sus pensamientos sin temor a las
críticas y ser aceptados por el resto sin exigencias extremas.
Ejemplo de ellos son la familia, los amigos, los compañeros.
Los grupos primarios- excepto la familia- son informales, surgen por afinidades y creencias
comunes, actividades compartidas, edades, etc. Su integración se establece en forma gradual, las
obligaciones no son vividas como exigencias sino como mutua solidaridad.
Grupos Secundarios: Se organizan de acuerdo a metas a lograr o de intereses compartidos.

No son tácitos o implícitos (como los grupos primarios), son explícitos (conocidos por todos).
Sus normas de funcionamiento están generalmente escritas (reglamentos, estatutos).
El número de miembros es variable, en general no se conocen todos. Dentro de los grupos

secundarios hay numerosos grupos primarios.
Tienen una organización formal., la cohesión grupal depende de los objetivos compartidos y no
de lazos afectivos.
En éstos grupos las comunicaciones escritas son más importantes que las verbales. La psicología social
Norteamericana clasifica a los grupos en:
 Grupos de pertenencia.
 Grupos de referencia
Grupo de pertenencia: Se llama así a aquel grupo dentro del cual una persona es reconocida
por los otros como perteneciente al grupo, por lo tanto hace uso de las normas del mismo.
Grupo de referencia: Es aquel del cual una persona aprende normas pero al cual no
pertenece, ya que no es reconocido por los otros miembros como parte del grupo.
Las normas del grupo de referencia influyen en las conductas y actitudes de las personas. Estos
grupos pueden ser positivos, por ejemplo a través de la copia de actitudes de tenistas de éxito,
puedo desarrollar en mi grupo de amigos un entrenamiento eficaz.
O negativos, aquellos a los que no desearían pertenecer, por lo que desarrollan conductas
opuestas a ellos, por ejemplo: un grupo de violentos.
¿Cómo se forma un grupo?
Es muy importante que exista un acuerdo básico sobre el para qué y el cómo (las estrategias) del grupo
para que éste pueda establecerse como tal, tiene que haber una afinidad con el objetivo.
Pero además de coincidir con el objetivo todo grupo depende de las relaciones que se establezcan entre
sus miembros, tiene que haber una afinidad entre sus miembros.
Estos dos aspectos son importantes tenerlos en cuenta a fin de evaluar si la inclusión de cada integrante
es conveniente y necesaria, es decir si cubrirá las expectativas del grupo o si el grupo puede satisfacer las
necesidades del o los individuos.
¿Por qué se forman los grupos?
Motivaciones para participar en un grupo:
 Para satisfacer alguna necesidad
 Porque nos permite hacer algo que no podríamos hacer solos
 Por la necesidad de sentirnos protegidos, seguros.
 Por ganas de participar de lo que nos ofrece el grupo.
 Por miedo a afrontar responsabilidades individuales.
 Por respeto o admiración a algunos miembros.

 Por interés de experimentar formas de organización diferente.
 Por coincidir con la forma de pensar de los otros miembros
¿Para qué sirven los grupos?
 Para que sus miembros aprendan nuevas tareas y asumir papeles que no tuvieron que
ejecutar en su vida anterior.
 Para que el aprendizaje de lo nuevo y desconocido se realice sin miedo, sabiendo que son
apoyados por los compañeros.
 Para construir nuestra personalidad, es en los grupos donde se ponen en juego valores y
actitudes. Los grupos son el lugar donde se aprende a compartir sentimientos y a medir los
límites entre nuestros intereses personales y los de los otros. Por eso los grupos son un
mecanismo de socialización y uno de los principales elementos de la
organización social.
 Los grupos también sirven para potenciar los recursos que cada uno tiene. La experiencia
demuestra que los individuos se comportan de manera diferente cuando están en grupo a
cuando están solos, además se comportan de diferentes maneras en diferentes grupos.
 La participación en grupos aporta un plus, un algo más, que se genera por el incremento de
recursos, ideas, capacidades y perspectivas que luego benefician a todos los integrantes,
ampliando sus conocimientos y experiencias.
Interacción y roles
El proceso de interacción es lo que va pasando entre las personas que integran un grupo en acción,
tomando en cuenta como inciden en esa actividad internas las relaciones que el grupo establece con su
alrededor.
Todo grupo funciona alrededor de una actividad que llamaremos tarea.
La tarea es la finalidad, el para qué se juntan las personas y es lo que hace que las mismas deseen seguir
en ese grupo, es la motivación.
La tarea tiene dos aspectos:
 La tarea explícita: Lo que podemos ver.
 La tarea implícita: Lo que no se puede ver, lo que va pasando en cada uno de los miembros del grupo,
por ejemplo, superar el miedo cuando aparece la necesidad de cambiar formas de conducta y
experiencias conocidas para enfrentarse a situaciones nuevas.
Si no se realiza esta tarea implícita, si no se superan los temores, ellos actuarán como obstáculos y no se
podrán realizar cambios y progresos. Estos temores aparecen como diversas emociones (bronca, susto,
pena, inseguridad)
El grupo tiene por finalidad entender y resolver las emociones por las que están pasando sus integrantes,

a fin de que esto no entorpezca la tarea explícita.
Los Roles
El rol de un individuo en un grupo es la función que cumple y de acuerdo al tipo de grupo esos roles
pueden ser:
 Rol en la producción
 Rol institucional
 Roles emocionales o psicológicos (el agresivo, el que cuestiona todo, el que ayuda a los demás, etc.)
En este sentido los roles son modelos de conductas que cada persona puede asumir, de acuerdo a sus
expectativas o como respuesta a la del resto del grupo.
Tipos de Roles
 Roles funcionales.
 Roles disfuncionales
Los roles funcionales, son positivos para el crecimiento del grupo y el logro de sus objetivos, entre los
cuales encontramos los siguientes:
a. Intelectuales: Facilitan, regulan y coordinan la tarea.
 El que contribuye con iniciativas, propones nuevas ideas o formas de ver el problema.
 El que busca información, quiere aclarar las sugerencias hechas.
 El que informa.
 El que pide opinión, ya que quiere aclarar los valores implícitos en las sugerencias.
 El que elabora, reformula las opiniones y la información al resto de los integrantes del grupo.
 El que sintetiza, aclara las relaciones entre las diferentes ideas
 El orientador, define y redefine la posición del grupo atento a los objetivos de éste.
 El crítico, busca y encuentra obstáculos y problemas en las acciones y propuestas del resto.
 El dinamizador, incita al grupo a tomar acciones y/o decisiones.
 El secretario, que administra y registra lo que aportan los demás.
 El asistente técnico, se encarga de la distribución del material, grabadores, prepara el ambiente

en el cual se reúne el grupo
b. Afectivos: Ayudan a mantener y armar el grupo.
 El estimulador, elogia, está de acuerdo, muestra solidaridad.

 El conciliador, trata de limar las diferencias entre los componentes del grupo.
 El flexible, cede parte de su posición para llegar a acuerdos.
 El regulador, intenta mantener abiertos los canales de la comunicación.
 El seguidor, cumple las tareas sin objetar nada.
 El comunicador, expresa con capacidad los sentimientos del grupo.
 El legislador, es el que recuerda las normas que el grupo ha acordado, para aplicarlas o evaluar
alguna situación que se plantea.
 El comentarista, registra aspectos de lo que pasa a fin de que el grupo los tenga en cuenta.
Los Roles disfuncionales, son negativos no son útiles para la tarea del grupo y solo están al servicio de
intereses individuales, obstaculizan el funcionamiento del grupo y tienden a la dispersión.
Citaremos a continuación algunos de ellos:
 El agresor
 El que obstruye
 El que defiende intereses ajenos al grupo.
 El que busca que solo lo alaben, para satisfacer su autoestima.
 El negligente, hace alarde de su falta de compromiso con el grupo.
 El que se confiesa, el que se aprovecha del ambiente positivo del grupo para hablar de su vida
personal , que nada tiene que ver con la tarea explícita que grupo se propuso.
 El dominador, no permite la participación de los integrantes del grupo y se enoja si no se

realiza lo que él propone.
 El que siempre busca ayuda, solo espera encontrar una respuesta Protectora, expresando
inseguridad, confusión personal.
Cabe aclarar que los roles no los trae desde antes, surgen cuando se forma el grupo y en función de las
necesidades de éste. La misma persona asumirá roles diferentes cuando participe en diferentes grupos.
Estos roles van a ir cambiando a medida que cambien las necesidades del grupo.
Etapas de desarrollo del grupo
 Primera etapa: Auto-centralización
Al principio los miembros del grupo se sienten inseguros y dudan en compartir actividades y criterios,
durante esta etapa cada individuo está pensando y evaluando si vale la pena establecerse en un grupo.
 Segunda etapa: Frustración y conflicto.
Pueden surgir conflictos entre los dirigentes que están en vías de surgimiento que expresan diferentes

necesidades y expectativas del grupo. No consiguen coordinar mecanismos de acción adecuados, por lo
que se pierden o desvían los objetivos, por desconocer sus recursos internos, en esta etapa muchos
grupos se desintegran, porque caen en el desaliento.
 Tercera etapa: Consolidación y armonía.
En esta etapa los miembros del grupo ya se conocen entre sí y se encuentran trabajando juntos, creando
un ambiente favorable al diálogo, están arribando a un acuerdo sobre su propio comportamiento. Ya
superaron la etapa del solo hablar y establecen normas y procedimientos, organizan el trabajo, surgen
propuestas de métodos de reflexión y también planes de acción concreta, estamos ante el nacimiento del
grupo como tal.
 Cuarta Etapa: Autoafirmación individual y grupal.
Transcurrirá bastante tiempo antes de que los miembros del grupo se vuelvan objetivos y autocríticos y
se vean así mismos dentro del grupo. Cuando llegue este momento se estará poniendo énfasis en la
solución de los problemas y en la regulación de los procesos del grupo.
El grupo emprenderá frecuentes evaluaciones tanto del programa de trabajo del comportamiento global
como del comportamiento individual de los individuos que lo forman.
Estas cuatro etapas no podrán superarse si no se establece un clima libre de amenazas.
En la medida que cada integrante del grupo se sienta aceptado, comenzará a explorar sus propios
sentimientos y deseos para realizar cambios personales en la dirección que sugieren las normas del grupo
y aportará su propia responsabilidad para cumplir los objetivos del conjunto.
Los líderes de grupos
Se denomina líder de un grupo a aquel integrante que tiene la capacidad de influenciar a todos los
miembros de un grupo.
El líder incide en la actividad grupal, la interacción entre los demás miembros y el estilo de
comunicación.
Clasificación de los líderes:
 Autoritarios- Autocráticos
 Democráticos
 Laissez faire.
 Demagógico.
Autoritario- Autocrático: Este tipo de líder influye con extrema presión imponiendo sus
criterios a los demás, éstos a su vez son sumisos al líder.
Suele expresarse con agresividad contenida y los conflictos suelen referir a algún integrante en
particular (el que tiene la culpa) llamado también “chivo emisario”.
Cuando el grupo tiene que producir algo, en general lo hace en forma eficiente si el líder está

presente y si está ausente decae su productividad.
Democrático: Este líder dirige las actividades según las decisiones consensuadas por el
grupo, la participación es homogénea. Logra mayor responsabilidad y cooperación entre los
miembros del grupo.
Estos grupos cuando tienen que producir algo lo hacen de manera bastante uniforme con o sin
la presencia del líder. El líder coordina la tarea.
Laissez –faire: El líder en estos grupos deja todo librado al interés individual de cada
integrante.
Es excesivamente permisivo, lo que provoca que los cumplimientos de las reglas del grupo
resulten inexistentes.
El grupo es poco perseverante en sus trabajos. La imagen del líder es débil.
Demagógico: Es aquel líder que aparenta ser democrático pero realmente es autocrático. Es
el líder impostor.
Grupos Operativos- Pichón Rivière.
Enrique Pichón Rivière nació en Suiza en 1907, y de muy pequeño vino a la Argentina. Su infancia
transcurrió en el Chaco y en Corrientes, donde aprendió "el guaraní antes que el castellano", como él
decía. Estudió medicina, psiquiatría y antropología, aunque abandonó estos últimos estudios para
desarrollar su carrera como psiquiatra y psicoanalista, convirtiéndose en uno de los introductores del
psicoanálisis en la Argentina.
A comienzos de los '40 se convierte en uno de los fundadores de la Asociación Psicoanalítica Argentina.
Luego toma distancia de ella, para centrar su interés en la sociedad y la actividad grupal en el seno social,
fundando la Escuela de Psicología social. Según Pichón Rivière
Pichón Rivière crea la siguiente definición de grupo:
“Conjunto de personas que, ligadas por constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua
representación interna, se proponen en forma explícita o implícita llevar a cabo una tarea que
constituye su finalidad, interactuando a través de complejos mecanismos de adjudicación y asunción de
roles” (1)
Analicemos esta definición:
Pichón Rivière se refiere al pequeño grupo, en el cual sus miembros están entrelazados en un tiempo y
un espacio que comparten, éste sería el encuadre en el que se da el proceso grupal.
Cuando se refiere a “articulación”, habla de la existencia del vínculo, de la interrelación. Esta

articulación se da a partir de una mutua representación interna, cuando el otro puede ocupar un lugar en
el interior de cada uno. Los objetos que antes eran externos pasan a ser internos.

Cuando Pichón Rivière habla de representación interna, se refiere a la construcción de imágenes
interiores que se juegan dentro del propio sujeto.
Los objetos interactúan entre sí, se organizan y constituyen lo que él llamó Grupo Interno.
…“Se proponen en forma explícita o implícita llevar a cabo una tarea que constituye su
finalidad”: El proponerse menciona un proyecto en común, que se logra a través de una tarea, que
relaciona a un sujeto con otro.
…” Interactuando a través de complejos mecanismos de adjudicación y asunción de roles
“:
Pichón Rivière dice que en un grupo operativo hay seis roles:
Conclusión
Se han desarrollado algunos conceptos de grupos, tratando de hacer un recorrido por las diversas teorías,
opiniones y tomando algunas vivencias grupales.
Seguramente queda mucho por investigar a fin de enriquecer cada vez más nuestros conocimientos sobre
el tema de investigación desarrollado.
Pero sobre todo esta investigación pretende que podamos vivir la experiencia de participar en grupos,
para poder seguir creciendo, creando lazos solidarios, construyendo la trama de las relaciones sociales.

Bibliografía
Enrique Pichón Rivière es una de las figuras significativas de nuestra cultura.

Maestro de la Psiquiatría y la Psicología Argentina, su pensamiento ha
alcanzado trascendencia en Latino América y en algunos países europeos. En
la década de los 50 participó en la creación de la Primera Escuela Privada de
Psicología Social y del Instituto Argentino de Estudios Sociales (IADES).
Nació en Ginebra el 25 de junio 1907, de una familia francesa, oriunda de

Lyon. Falleció en Bs. As., el 16 de julio de 1977.

SEDE:
CLASE TEÓRICA
TEORÍA DE LOS
ROLES
Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568

e-mail: psicosociallujan@gmail.com
Facebook: Psicosociallujan

Asociación Civil
Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social De La
Nación Resolución 2832/10

TEORÍA DE ROLES
INTRODUCCIÓN
Para abordar el tema que nos ocupa será preciso bucear en los orígenes del término
“rol”. Se trata en realidad de un galicismo, es decir, de una palabra francesa –rôle castellanizada. A su
vez, rôle emana de “rotulus”, palabra latina con que se designaba antiguamente el rollo de papiro
donde se escribía el guion de los actores.
En nuestro idioma el término exacto es “papel”, también ligado a la escena teatral. La relación entre el
teatro y ciertos conceptos de la Psicología Social es profunda. “Drama”, que entre nosotros significa
tragedia pero que para el teatro antiguo abarcaba a ésta y a la comedia, tiene el mismo origen que
“trama”, aludiendo a un tejido, a una red de sucesos, de afectos, de vínculos.
También “historia” se relaciona con tejido: “histología” tiene su misma raíz y refiere a una trama
celular. Una disciplina que centre su atención sobre el sujeto y sobre el grupo necesariamente
contendrá variables que conecten con lo dramático, con lo histórico, con lo escénico.
Rol es un término ya incorporado a nuestro idioma. En la vida cotidiana, más allá de designar con él
aquello que hacen los actores en el teatro, en el cine o la televisión, estamos acostumbrados a jugar, a
representar, a desempeñar roles. También en los grupos de cualquier índole vemos roles en juego;
en psicodrama nos referimos a este concepto cuando hablamos de roleplaying, cuando jugamos a
que somos otro.
Es en la infancia, tanto en el seno del grupo familiar primero como en el grupo escolar después, donde
nos ejercitamos en el desempeño de roles, donde jugamos a que somos distintos personajes. Hay un
verdadero ensayo de roles en la infancia, un aprendizaje intensivo porque el juego -típica estructura
de actuación- es la actividad principal del niño.
Shakespeare describió en algunas de sus obras “los siete roles” consecutivos que, según él, juega el
hombre a lo largo de su vida: el infante, el estudiante, el amante, el guerrero, el juez, el payaso y el
segundo infante.
Vemos aquí la importancia del momento en el desempeño del rol: una misma persona ocupa
distintos lugares de acuerdo a su edad y a su circunstancia social. Nótese que se trata de roles en
alguna medida evolutivos.
Royal y Status
El rol, analizado de acuerdo a un cierto corte, posee dos parámetros bien discriminados.
Llamamos “status” a su faz estática, a una posición en un organigrama, a un lugar en un sistema de

lugares.

TEORÍA DE ROLES
Imaginemos el organigrama de una empresa donde existe una posición llamada “jefe de personal”.
Status es precisamente eso, un lugar y un conjunto de nexos que lo ligan a otros status. En el diagrama
siguiente se observa una trama de relaciones y posiciones para un conjunto de cinco status.
La otra variable puesta en juego es el rol propiamente dicho, es decir, la faz personal del rol, todo
aquello ligado al estilo de cada uno, y por eso mismo lo dinámico.
Mientras el status remite a todo lo que puede esperarse de la posición, el rol es el modo en que una
persona determinada lo encarna. Hay pues en el status una cierta restricción de orden social, en tanto
que en el rol propiamente dicho hay una plasticidad emanada de la impronta personal.
El rol puede definirse como un conjunto organizado de conductas, y si toda conducta es una
respuesta adaptativa del individuo, inferimos que el rol es una investidura sin la que el sujeto no
podría concebirse. Aún en la soledad más absoluta estamos desempeñando algún rol.
Podríamos decir que el rol inviste al ser y que el ser -lo perdido para el psicoanálisis no puede
manifestarse sino a través de roles.
Pero no debemos interpretar que esta investidura es enteramente externa, como pareciera deducirse del
vocablo. Investidura remite a máscara; según la gente de teatro, cuando un actor se pone una máscara
en realidad se la está sacando. Esto indica que para interpretar un rol en el marco del arte escénico el
actor, para ser convincente, debe bucear en su interior buscando una cuerda que resuene con la
psicología del personaje.
La investidura de la que hablamos tiene, pues, hondas raíces internas
Distintos individuos pueden desempeñar un mismo rol, en cuyo caso, para un mismo status habrá
diversos estilos. Inversamente, un mismo individuo desempeñará diferentes roles en distintos
momentos, en cuyo caso cada uno de ellos tendrá el sello de su personalidad, de su mismidad.

TEORÍA DE ROLES
Los roles paradigmáticos -el médico, la maestra, el policía- han ido cambiando a lo largo de los tiempos
por distintas causas. No tenemos las mismas expectativas hoy frente a un médico de una obra social, que
las que un paciente de principios de siglo depositaba en su médico de cabecera.
La definición completa que utiliza la Psicología Social elaboró es la siguiente: Rol es un modelo
organizado de conductas relativo a una cierta posición del individuo en una red de
interacción, ligado a expectativas propias y de los otros.
A lo largo de nuestra historia, pero sobre todo en la infancia, hacemos un aprendizaje de roles
sumamente rico. Vemos en ello la íntima ligazón que existe entre esos roles y la constitución del sujeto.
VERTICALIDAD Y HORIZONTALIDAD
En Psicología Social manejamos dos ejes a los que denominamos “verticalidad” y
“horizontalidad”.
La verticalidad no es otra cosa que la carga histórica que el sujeto lleva a cada situación de su vida. La
horizontalidad, por otra parte, es lo estructural, lo situacional.
Tomemos el caso de un grupo. Durante una reunión determinada los integrantes comparten una única
horizontalidad, una instancia actual común a todos que llamamos “aquí y ahora”. Cada miembro del
grupo trae su verticalidad, su propia historia como origen de su mismidad.
La intersección entre horizontalidad y verticalidad es lo que llamamos rol.
Ahora bien, podríamos distinguir entre la historia real -aquella que efectivamente tuvo lugar, la que
forma parte de la realidad material de la vida del sujeto- y la que éste supone que fue. Freud llamó a
esta última “novela familiar del neurótico”, construida con fantasías, secretos, malentendidos.
Afirmar que el rol es la articulación entre horizontalidad y verticalidad supone admitir que toda
conducta es producto de esa doble confluencia.

TEORÍA DE ROLES
De modo que si desde su verticalidad el sujeto puja por jugar determinado rol, es la horizontalidad la
que va a permitir, vedar o transformar ese rol.
Imaginemos un sujeto que por su historia tiende a posicionarse en el rol de líder. Será el contexto
grupal el que se asociará con esa tendencia para permitírselo, o se confabulará para impedírselo, o
bien transigirá para el desempeño de un liderazgo recortado.
Esta doble condición es la que tiene lugar cuando decimos que los roles se asumen y se adjudican: el
que lo va a jugar, por su verticalidad, lo asume; los demás, en la horizontalidad grupal, lo adjudican. Hay,
pues, un acuerdo consciente o inconsciente para que alguien se posicione en cierto modelo de
conductas.
LOS CUATRO ROLES PICHONIANOS
1. LÍDER
Existe una gran variedad de roles, pero la Psicología Social describe sólo cuatro roles prototípicos:
Líder, chivo emisario, portavoz y saboteador.

TEORÍA DE ROLES
La palabra líder es en realidad un anglicismo. Leader, en inglés, es el que conduce. Se trata de un rol
muy claro cuyo abordaje teórico obligaron fenómenos de masas como el nazismo y el fascismo. En
Psicología de las masas y análisis del Yo, Freud destaca la fuerza de lo disposicional para que un
individuo desarrolle esta tendencia, así como la necesidad de que una población determinada encuentre
en él valores que reconoce como propios.
Para la visión freudiana los sujetos que siguen a un líder atenúan sus mutuas diferencias para
hermanarse en la depositación de algo del orden del ideal del Yo. Se trata de una identificación
masiva que genera sentimientos ambivalentes de amor y celos, típicos de los vínculos fraternos.
El esquema que sigue intenta dar cuenta de ello: los distintos “Yoes” comparten la puesta del ideal del
Yo de cada uno en el lider, es decir, la instauración en su figura de un modelo a seguir. Los integrantes
de la base social atenúan sus propios imperativos narcisistas dando lugar a lo que Freud llamó “el
narcisismo de las pequeñas diferencias”.
Desde la óptica de Wilfred Bion, psiquiatra de la Escuela Inglesa discípulo de Melanie Klein, es la
masa la que unge al líder, más allá de la voluntad o las tendencias de éste.
Estudioso de los grupos, Bion encuentra diversas estructuras fundamentales en la base de los
agrupamientos humanos; una de ellas, llamada “estructura de dependencia”, se ciñe a la escena de
un líder que nutre a una masa ávida ligada a él por lazos afectivos.
En Psicología Social suponemos una ajustada complementaridad entre lo disposicional
-lo propio del sujeto- y la fuerza de la masa como factor situacional.
La imagen de líder que vulgarmente se tiene responde a un ser que, más allá de sus posibles estilos,
muestra una clara capacidad de conducción. Con frecuencia encontramos en los grupos liderazgos
manifiestos que encubren liderazgos ocultos. Abundan los grupos familiares donde se exhibe un
padre autoritario amigo de comandar y de dar órdenes; con el pasar del tiempo se revela como el
testaferro de una esposa silenciosa y aparentemente sumisa, pero entre bambalinas la verdadera
conductora de los destinos familiares.

COMUNICACIÓN
Kurt Lewin, quien en 1939 junto a R. Lippit y R. White estudió en los Estados Unidos el rol de líder a
partir del análisis de cuatro clubes de jóvenes- pudo distinguir tres tipos de liderazgos con rasgos bien
definidos:
a. Líder autoritario o autocrático
b. Líder democrático
c. Líder “laissez-faire”
En el primer caso -y para dos de los grupos- prevalecía una férrea conducción vertical.
El líder tomaba solo todas las decisiones sin lugar a discusión y sancionaba todo incumplimiento.
Estas actitudes inducían en uno de los grupos agresiones dirigidas a determinados integrantes
convertidos así en cabezas de turco, y en el otro, cierta apatía.
En ambos grupos se desencadenaban explosiones de agresividad cuando el líder no estaba, con

elusión de la tarea.
En el tercer grupo, dominaba la conducción moderada. El líder aconsejaba y permitía que los
muchachos discutieran las decisiones y explicasen sus opiniones. El grupo se mostraba solidario,
satisfecho y muy motivado. Cuando el líder no estaba, la tarea se sostenía con el mismo nivel de
producción.
En el cuarto grupo -laissez-faire significa en francés “dejar hacer”- el líder sólo intervenía para brindar
información. Cuando los integrantes se quedaban solos, producían más que en presencia del líder.
Estas categorías también adoptan otrios nombres: líder coercitivo para el autocrático, persuasivo
para el democrático y permisivo para el “laissez-faire”.
Con frecuencia se confunde el líder con el coordinador. Debemos aclarar que el líder define la
situación y conduce la acción. El coordinador, en cambio, sólo define la situación y pone ese
conocimiento a disposición del grupo; no se trata de un saber del que coordina sino del propio grupo.
Si condujese al grupo abandonaría sus funciones para pasar a rol.

COMUNICACIÓN
Una herramienta de suma utilidad para la comprensión y el seguimiento de grupos es lo que llamamos
“diagrama grupal”. Se trata de un dibujo esquemático donde pueden visualizarse los nexos
vinculares entre integrantes. En los liderazgos estos diagramas son predominantemente radiales.
Llamamos “radiales aferentes” cuando los integrantes de la base social demandan del líder
información, alimento, amor:
En otro momento, cuando el líder nutriente responde a esa demanda con su palabra, con sus afectos,
con signos de toda índole, el diagrama es radial eferente:
Frente a un líder se ponen de manifiesto sentimientos de amor mutuo -entre aquél y los integrantes de
su base social- y de recelo entre integrantes. Debemos hacer notar que si bien hay sentimientos
positivos de fraternidad entre los seguidores, suelen emerger rencores debido a la lucha entre
hermanos por el amor del padre.
El liderazgo es un lugar socialmente valorizado, pero no siempre resulta útil al grupo.
Por eso reza un viejo aserto de la Psicología Social: “Cuando el grupo trabaja el líder es la tarea”.
2. CHIVO EMISARIO
Cabría preguntarse por el origen de esta denominación. “Chivo” tiene una raíz bíblica, aunque allí se
habla de “cordero” como el animal destinado al sacrificio: “cordero de
Dios que quita los pecados del mundo”. Ya en esta frase se palpa la esencia de la condición del chivo. En
cuanto a “emisario”, se trata de un vocablo que proviene del latín “emmitere”, sacar afuera, y
“emmisarius”, espía. Cuando decimos “chivo expiatorio”, encontramos una etimología diferente:
“expiare” significa “sacar para ofrecer en sacrificio”.

COMUNICACIÓN
El chivo emisario es el rol donde se deposita lo negativo, lo odiado, lo malo. Cuando estudiamos a los
grupos humanos, encontramos una clara tendencia a adjudicar en algún integrante los aspectos
indeseables del conjunto.
Esto se ve especialmente en los grupos familiares, donde alguien enferma en la medida en que tiene que
acarrear con las partes “malas” de los demás. Tal es el caso del opa que hasta no hace mucho toda familia
normal tenía en alguna dependencia del fondo.
La depositación del mal conlleva la necesidad de la segregación. Con frecuencia tras esta segregación el
grupo comprende la raíz mágica de la operación: el mal no se conjura expulsando a un miembro, por lo
que los aspectos negativos vuelven a ponerse en juego hasta que alguien vuelva a hacerse cargo.
Llamamos a esta segregación “mecanismo de seguridad patológico” del grupo.
Sartre, por su parte, afirma: “Para que un grupo se constituya hace falta un enemigo afuera y un
sospechoso adentro”. El enemigo exterior abroquela al grupo en torno a la propia integridad
amenazada. El sospechoso interno es vivido como un espía, alguien que mantiene algún tipo de nexo con
el enemigo y que comparte con él el objetivo de destruir al grupo.
En los grupos la situación de chivato no tiene por qué ser tan extrema. Con frecuencia se suceden
escenas en las alguien asume -y le es adjudicado- lo negativo, la minusvalía, como es el caso del
integrante que es silenciado por sus compañeros cuando trae un relato personal angustiante. Se puede
ser chivo por instantes, y se puede pasar de chivo a líder de un momento para otro porque rige lo
situacional.
También aquí el diagrama grupal es radial aferente -todos al chivo- y eferente -del chivo a cada
integrante del grupo-, sólo que lo que se intercambia es agresión, desvalorización, denigración.
3. PORTAVOZ
Como su nombre lo indica, el portavoz expresa algo grupal; habla en nombre del grupo; es el
portaestandarte de algún reclamo o algún sentimiento general.
Imaginemos una cola en un banco para pagar impuestos. Es larga, lenta. De pronto alguien estalla y
expresa su descontento, denuncia el maltrato. Todos se sienten representados y pueden comenzar a su
vez a gritar su malestar. La condición de portavoz del que inició la protesta es clara.
Pero no siempre el portavoz se manifiesta de este modo ni es reconocido como representante del
grupo -o de la serie- como en este caso.
Es posible detectar, sobre todo en los grupos familiares, portavoces capaces de hablar sin palabras,
como es el caso de los que enferman. Abundan los grupos en los que alguien concentra el malestar y se

COMUNICACIÓN
expresa mediante sintomas. Los que enloquecen, los que dejan de aprender, los que “somatizan”, son
portavoces silenciosos de desajustes grupales.
Es común observar cómo el portavoz pasa rápidamente a chivo emisario: inicialmente denuncia,
pero continúa luego haciéndose cargo del malestar del grupo. Sostiene la estructura con su propio
cuerpo enfermo o con su patología mental para que el sistema siga funcionando. Más aún, en
ocasiones se sostiene en un rol que tiene algo de ambas categorías: mientras continúa denunciando
(portavoz) es castigado por lo mismo (chivo).
Es notable advertir cómo cuando un portavoz deja de serlo otro ocupa su lugar desde sus propias
posibilidades de denuncia, desde sus particulares modos de enfermar.
Es así como, si en un momento dado un integrante se transforma en portavoz mediante una conversión
histérica, más tarde otro lo hace por vía de una detención en su aprendizaje escolar.
Françoise Dolto, psicoanalista francesa contemporánea, expone el caso de una familia donde la hija,
una niña pequeña, se quejaba de dolor de cabeza. Los análisis clínicos permitían descartar toda causa
orgánica, hasta que, en la consulta psicoanalítica, Dolto pregunta -¿Dónde te duele la cabeza?- a lo que
la nena responde señalándose el estómago.
La terapeuta pregunta entonces -¿Qué cabeza te duele? -La cabeza de mamá.
Esta revelación obliga a un giro en la intervención. Nuevas indagaciones ponen de manifiesto un

conflicto de pareja, reflejado en la niña en el rol de portavoz.
El que enferma, lejos de ser el integrante más débil, es el más fuerte porque tiene la capacidad de
denunciar un malestar grupal, enferma para preservar al resto del grupo, se hace cargo de una
patología del conjunto; éste descarga lo indeseable sobre el integrante por medio de una proyección
masiva.
Podemos aquí ver la puesta en juego de una de las leyes de la dialéctica materialista: toda
acumulación cuantitativa genera un salto cualitativo. Un integrante acumula depositación
hasta que en un determinado momento produce un salto cualitativo enfermando, generando un
síntoma o haciendo un brote psicótico.
La Psicología Social propone romper el estereotipo de la delegación del rol en un integrante y de la

asunción por parte de éste. Es preciso advertir sobre el peligro de la recurrencia del síntoma en el
mismo integrante o en otro, por lo que se indica una intervención a dos niveles: psicosocial - análisis de
los vínculos internos del portavoz- y sociodinámica, tomando al grupo como totalidad gestáltica.
En el curso de la terapia -”proceso corrector” para la Psicología Social- el conflicto hace eclosión
develándose el secreto. La familia vive el esclarecimiento como una verdadera catástrofe y resiste

COMUNICACIÓN
a brazo partido. El grupo intenta, por vía del “mecanismo de seguridad patológico” puesto en juego,
controlar la situación. Si, como consecuencia de la intervención del operador, el cambio sobreviene,
queda posibilitada una redistribución de ansiedades.
Es preciso que el terapeuta espere la irrupción del punto de urgencia, que pulse el “timing”
apropiado para que su intervención sea eficaz. El objetivo es reconstruir las redes comunicacionales,
restituir el interjuego de roles, posibilitar saber quién es quién en el grupo, redistribuir la carga
tras haberla retirado de aquél “que se hizo cargo”.
4. SABOTEADOR
También llamado “líder saboteador” o “líder negativo”, el integrante que adopta este rol es el que
va a contrapelo de la tarea, del aprendizaje, del proceso grupal.
El aditamento de “líder” nos indica que tiene, como complemento, una cierta base social que puede
seguirlo en su cruzada a contracorriente.
En ciertas ocasiones es posible confundir líder con saboteador. Imaginemos que en una escuela un grupo
operativo trabaja pertinentemente. De pronto un integrante alerta al grupo sobre la existencia de un
foco de incendio. Desde un punto de vista obstaculiza la tarea, más aún si propone evacuar la
escuela, pero desde otro lidera la nueva situación donde lo pertinente no es abordar la elaboración
del teórico sino organizar la salida. También el saboteador puede convertirse en chivo si se queda sin
base social.
Puede también suceder que la emergencia del saboteador coexista con la permanencia de un líder
positivo. Estamos frente a lo que Llamamos “sesgo”: hay dos líderes y dos bases sociales:
La situación de sesgo supone que cada “jefe” es líder para su propia base social y saboteador para la
ajena. No es raro que un sesgo derive en cisma: ruptura grupal en dos partes, cada una con su líder y su
base.
No pocos movimientos políticos o religiosos se han formado mediante desmembramientos de

“saboteadores”. Haciendo oir sus disensos, éstos inicialmente se constituyen en cabezas de “alas críticas”
y luego abandonan el agrupamiento madre arrastran do parte de la masa social para fundar, como
nuevos líderes, otros partidos, otras sectas.
Pasan así de sesgo a cisma, de fracción interna a grupo discriminado. Y no es raro que
entre los nuevos grupos queden tendidos lazos de odio aún mayores

COMUNICACIÓN
que los que existían respecto de otros grupos inicialmente considerados enemigos. No
en vano dice Ernesto Sábato “Las guerras más crueles son las civiles”. El mutuo conocimiento, el
haber sido hermanos en el amor potencia luego el odio en la discordia.

COMUNICACIÓN

SEDE:
CLASE TEÓRICA
COMUNICACIÓN 1
“Área, circuito y teoría”
COMUNICACIÓN 2
“Axiomas”
Paul Watzlawick
Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568

Facebook: Psicosociallujan

Asociación Civil

COMUNICACIÓN
DEFINICIÓN: Comunicación proviene del término latino comunnis o comunicare que significa
“Poner en común”. Es un proceso social relacionado al fenómeno de compartir, de poner en común, de
vincular. La materia prima de la comunicación es la interacción. Para la psicología social el sujeto es un
ser de necesidades que solo se satisfacen socialmente por lo tanto comunicarse, interactuar son
mecanismos de concretos de individuo.
Áreas de la comunicación
La comunicación humana puede dividirse en tres áreas: sintáctica, semántica y pragmática.
Sintáctica: abarca los problemas respecto al modo de transmitir información y nos habla de los signos a
través de los cuales se va a transmitir la misma.
Semántica: nos habla del sentido de los símbolos agrupados para transmitir la información, los cuales
tienen que tener un significado tanto para el emisor como el receptor. Toda información compartida
presupone una convención semántica.
Pragmática: el aspecto pragmático de la comunicación afecta a la conducta es aquella disociación entre

lo que decimos digitalmente en contraposición con lo que expresamos analógicamente.
CIRCUITO DE LA COMUNICACIÓN
---FILTRO --
Mensaje Codificado
Canal EMISOR Retroalimentación RECEPTOR Canal
Mensaje decodificado
Contexto o Referente
Emisor: codifica, elabora y transmite el mensaje; lo emite
Receptor: recibe, decodifica e interpreta el mensaje.
Mensaje: es el contenido informativo que el emisor transmite al receptor a través de unos signos
simbólicos seleccionados por el emisor, puede ser oral, escrito o gestual.
Contexto o Referente: es el tema general al que refiere el mensaje, la realidad que es referida y
percibida a través del mismo; es el conjunto de circunstancia que rodea el acto de comunicación y que
influye en la significación del mensaje.
Canal: es el medio físico por el que se transmite el mensaje, por ejemplo: el aire (cuando hablamos), un
papel (si escribimos), un teléfono, correo electrónico, una pantalla virtual, etc.

COMUNICACIÓN
Código: es la lengua o sistema de signos, común al emisor y al receptor. Normalmente se aplican letras y
números; si es escrito, habrá signos de puntuación; si es oral, habrá cierta entonación, además de la
gesto aplicado (si la comunicación se da en persona) obviamente, si el código no es común a ambas
partes, la comunicación puede verse malograda.
Filtro “Ruido en la comunicación”
En toda comunicación existe algún nivel de interferencia, lo que se llama comúnmente ruido. Los ruidos
afectan la comunicación, actuando como barreras, logrando que esta no sea efectiva. Este ruido o
barrera puede existir en diferentes partes del circuito (emisor, receptor, mensaje, código, etc.)
Los ruidos en la comunicación pueden ser tanto externos como internos.
Ruidos Externos: por ejemplo, si estoy sin voz, o si el ruido proviene del ambiente mismo,
interfiriendo la escucha del mensaje.
Ruidos Internos: tienen carácter psicológico, por ejemplo, si un docente en vez de dar a clase dice
“saquen una hoja” se instala de inmediato un silencio total. Pero internamente, en cada una de esas
mentes, el alboroto puede ser ensordecedor: el miedo a la prueba, la culpa por no haber estudiado, la
amenaza de una mala nota, etc.
Lo mismo sucede en los grupos a propósito de lo que conocemos como “síndrome del zapato”: el silencio
es total y cada uno mira atentamente la punta de sus propios zapatos. El silencio es manifiesto, el ruido
es interno.
El prejuicio es otro ejemplo de ruido interno. El prejuicio, el preconcepto, funcionan como ruido en la
medida en que introducen distorsiones en la búsqueda de un código común. Presuponer algo del otro
distorsiona la comunicación, pero no es posible ningún vínculo sin esa fisura inicial. Lo que sigue, retirar
del otro toda adjudicación, unificar los códigos, intentar suturar la fisura entre lo que creo que es el otro
y lo que el otro es, emana la tarea.
Teoría de la comunicación
1. NOCIÓN DE FUNCIÓN Y RELACIÓN
Las variables no tienen un significado propio, sino que resultan significativas en su relación mutua, esto
constituye el concepto de función.
Las investigaciones sobre los sentidos y el cerebro han demostrado acabadamente que sólo se pueden
percibir relaciones y pautas de relaciones, y que ellas constituyen en esencia la experiencia.
Así, la esencia de nuestras percepciones no son cosas sino funciones y éstas no constituyen magnitudes
aisladas sino signos que representan una conexión, una infinidad de posiciones posibles de carácter
similar.
Información y retroalimentación
La retroalimentación puede ser positiva o negativa.
La negativa caracteriza la homeostasis (estado constante) por lo cual desempeña un papel importante
en el logro y mantenimiento de la estabilidad de relaciones.

COMUNICACIÓN
La positiva lleva al cambio, o sea a la pérdida de estabilidad o de equilibrio.
Los grupos interpersonales (grupos de desconocidos, parejas, familias, etc.) pueden entenderse como
circuitos de retroalimentación, ya que la conducta de cada persona afecta a la de las otras, y la de los
demás a ésta.
Redundancia
La redundancia ha sido ampliamente estudiada en dos de las áreas de la comunicación humana, en la

sintáctica y en la semántica.
Cada uno de nosotros posee vastos conocimientos acerca de la legitimidad y probabilidad estadística
inherentes tanto a la sintáctica como a la semántica de las comunicaciones humanas.
Desde el punto de vista psicológico este conocimiento resulta interesante por el hecho de hallarse casi por
completo fuera de la percepción humana.
Nadie, excepto un experto puede establecer las probabilidades de las secuencias o los órdenes
jerárquicos de las letras y palabras en un lenguaje dado, a pesar de lo cual todos podemos percibir y
corregir un error de imprenta, agregar una palabra que falta, etc.
La redundancia pragmática es cuando contamos con un monto elevado de conocimientos que nos
permiten evaluar, modificar y predecir la conducta.
Metacomunicación
La Metacomunicación es cuando dejamos de utilizar la comunicación para comunicarnos “contenidos” y la

usamos para comunicar algo acerca de la comunicación.
Así utilizamos conceptualizaciones que no son parte de la comunicación en sí sino que se refieren a ella (l
tono de voz puede indicar una orden o el pedido de un favor…)
2. AXIOMAS DE LA COMUNICACIÓN
1º Axioma: La imposibilidad de no comunicar
Se llama mensaje a cualquier unidad comunicacional singular, o bien se habla de comunicación cuando no
existen posibilidades de confusión.
Una serie de mensajes intercambiados entre personas recibe el nombre de interacción, ya que
constituyen un nivel más elevado en la comunicación humana.
Si se acepta que toda conducta en una situación de interacción tiene un valor de mensaje, es decir, es
comunicación, se deduce que por mucho que uno lo intente, no puede dejar de comunicar.
Cualquier comunicación implica un compromiso y define el modo en que el emisor concibe su relación
con el receptor.
2º Axioma: Los niveles de contenido y relaciones de la comunicación
Toda comunicación implica un compromiso y por ende, define una relación. Una comunicación no solo
transmite información sino que al mismo tiempo, impone conductas. Siguiendo a Bateson, estas dos
operaciones se conocen como los aspectos referenciales y connotativos de toda comunicación.

COMUNICACIÓN
El aspecto referencial de un mensaje transmite información, por ende en la comunicación humana es

sinónimo de contenido del mensaje.
El aspecto connotativo se refiere a qué tipo de mensaje debe entenderse que es, y por ende, en última
instancia, la relación entre los comunicantes.
El aspecto referencial transmite datos de la comunicación y el connotativo dice cómo debe entenderse la
misma (así si el hijo dice salgo esta noche, puede interpretarse como información o como pedido de
permiso)
La relación puede expresarse en forma verbal gritando o sonriendo, y puede entenderse claramente a partir
del contexto en que tiene lugar. La capacidad para metacomunicarse en forma adecuada constituye no sólo
condición sine qua non de la comunicación eficaz, sino que también está íntimamente vinculada con el
complejo problema concerniente a la percepción del self y del otro.
Así llegamos al 2º axioma "Toda comunicación tiene un aspecto de contenido y un aspecto relacional
tales que el segundo clasifica al primero y es, por ende, una metacomunicación".
3º Axioma: La puntuación de la secuencia de los hechos.
La puntuación organiza los hechos de la conducta.(Así en una discusión A ataca y B se defiende…) La

falta de acuerdo con respecto a la manera de puntuar la secuencia de los hechos es la causa de
incontables conflictos en las relaciones.
Así llegamos al 3º axioma "La naturaleza de una relación depende de la puntuación de las secuencias de
comunicación entre los comunicantes"
4º Axioma: Comunicación digital y analógica.
Comunicación expresada verbalmente. El %7 de la comunicación es Digital.
Comunicación no verbal, gestual, imágenes, mensajes texto, mail, etc. El %93 de la comunicación es
Analógica.
Estos dos tipos de comunicación -uno mediante la semejanza auto explicativa y otro mediante una
palabra- son, desde luego, equivalentes a los conceptos de las computadoras analógicas y digitales.
Las palabras son signos arbitrarios que se manejan de acuerdo con la sintaxis lógica del lenguaje.
La comunicación analógica es toda comunicación no verbal, incluyendo la postura, los gestos, las
expresiones faciales, el tono de voz, la secuencia, el ritmo y la cadencia de las palabras.
Los seres humanos se comunican tanto digital como analógicamente.
El lenguaje digital cuenta con una sintaxis lógica sumamente compleja y poderosa, pero carece de una
semántica adecuada en el campo de la relación, mientras que el lenguaje analógico posee la semántica
pero no una sintaxis adecuada para la definición inequívoca de la naturaleza de las relaciones.
5º Axioma: Interacción simétrica y complementaria.
En una relación complementaria un participante ocupa la posición superior o primaria mientras el otro
ocupa la posición correspondiente inferior o secundaria.
En la simétrica ambos se viven como iguales (hermanos entre sí, alumnos…)

COMUNICACIÓN
a. LA COMUNICACIÓN PATOLÓGICA
Cada uno de los axiomas antes mencionados implica ciertas patologías.
1°Axioma: La imposibilidad de no comunicarse.
Una situación típica conflictiva de esta clase es un encuentro entre dos desconocidos, uno de los cuales
quiere establecer una conversación y el otro no, por ejemplo, dos pasajeros en un avión que comparten un
asiento.
Supongamos que A sea el que no quiere hablar. Hay dos cosas que no puede hace, no puede abandonar
físicamente el campo y no puede no comunicarse. La pragmática de este contexto comunicacional se ve así
limitada a unas ciertas reacciones posibles:
a. Rechazo de la comunicación: A puede hacer sentir a B, en forma más o menos descortés, que no
le interesa conversar.
b. Aceptación de la comunicación: A terminará por ceder y entablar conversación.
c. Descalificación de la conversación: A puede defenderse mediante una técnica de la descalificación,

esto es, puede comunicarse de manera tal que su propia comunicación o la del otro queden
invalidadas (cambios de tema, oraciones incompletas).
d. El síntoma como comunicación: A puede fingir somnolencia, sordera, borrachera, ignorancia

del idioma o cualquier otra deficiencia o incapacidad que justifique la imposibilidad de
comunicarse.
2° Axioma: La estructura de los niveles de la comunicación: contenido y relación
Variaciones posibles:
1. En el mejor de los casos, los participantes concuerdan con respecto al contenido de sus
comunicaciones y también al de relación.
2. En el peor de los casos, encontramos la situación inversa: los participantes están en desacuerdo con
el contenido y también con la relación.
3. Entre ambos extremos hay varias formas mixtas importantes:
a. Los participantes están en desacuerdo con el nivel de contenido pero ello no perturba su
relación
b. Los participantes están de acuerdo con el nivel de contenido pero no en el de su relación
c. Otra posibilidad son las confusiones entre los dos aspectos, "contenido y relación" (Así una pareja
que constantemente discute todos los contenidos sin darse cuenta que su problema es la mala
relación que tienen y que los hace discutir de todo)
d. Por último, están todas aquellas situaciones en las que una persona se ve obligada de un modo u
otro a dudar de sus propias percepciones en el nivel del contenido a fin de no poner en peligro una
relación. (Por no perder a un amigo, se cede en una discusión con él sobre equis tema)

En los trastornos de la comunicación debidos a la confusión entre el contenido y la relación, el
desacuerdo puede surgir en cualquiera de los dos niveles, y ambas formas dependen una de la otra.
Definición del self y del otro
En el nivel relacional las personas proponen mutuamente definiciones de esa relación.
- Confirmación: La persona P puede ofrecer a la otra, O, una definición de sí misma (Te hablo
como superior…)
O acepta y confirma esa definición que da P de sí mismo.
- Rechazo: El rechazo presupone por lo menos un reconocimiento limitado de lo que se rechaza y,

por ende, no niega necesariamente la realidad de la imagen que P tiene de sí mismo; de hecho ciertas
formas de rechazo pueden ser constructivas (El hijo adolescente que ya no acepta cierto rol autoritario
del padre)
- Des-confirmación: No se refiere a la verdad o a la falsedad de la definición que P da de sí

mismo, sino más bien, O niega la realidad de P como fuente de tal definición.
La des-confirmación afirma de hecho: "Tú no existes para mí".
Niveles de percepción interpersonal
Estamos en condiciones ya de volver a la jerarquía de mensajes que surge cuando analizamos la

comunicación en el nivel relacional.
Hemos visto que ante la definición que P da de sí mismo, O puede dar tres respuestas posibles:
confirmación, rechazo o des-confirmación.
Por medio de cualquiera de ellas O comunica: "Así es como yo te veo".
Esto lleva a contextos metacomunicacionales cuya complejidad hace tambalear la imaginación y que sin
embargo, tienen consecuencias pragmáticas muy específicas.
Impenetrabilidad
La visión que el otro tiene de mí es tan importante como la que yo tengo de mí mismo. Lo que hace que
la impenetrabilidad sea tan difícil de resolver desde el punto de vista práctico o terapéutico es el hecho
de que las relaciones no son realidades concretas, sino experiencias puramente subjetivas o
construcciones hipotéticas.
Si los órganos de la percepción interpersonal son impenetrables, esta ceguera inevitablemente lleva a
conflictos para los cuales sólo dos motivos parecen posibles: locura y maldad. (El otro está loco o tiene
mala intención)
Estos conflictos relacionales constituyen patrones cuya comprensión permite ver bajo una nueva luz
muchos de los cuadros clínicos de la psicopatología tradicional e innumerables conflictos, por ejemplo,
de pareja.
3° Axioma: La puntuación de la secuencia de los hechos.
Las discrepancias en cuanto a la puntuación de las secuencias de hecho tienen lugar en todos aquellos
casos en que por lo menos uno de los comunicantes no cuenta con la misma cantidad de información
que el otro, pero no lo sabe.

Lo que podemos observar en casi todos estos casos de comunicación patológica es que constituyen
círculos viciosos que no se pueden romper a menos que la comunicación misma se convierta en el tema
de comunicación, o sea hasta que los comunicantes estén en condiciones de metacomunicarse.
Profecía autocumplidora.
Se trata de una conducta o mensaje que provoca en los demás la reacción frente a la cual esa conducta
sería una reacción apropiada. Lo que caracteriza la secuencia y la convierte en un problema de
puntuación es que el individuo considera que él sólo está reaccionando ante esas actitudes, y no que las
provoca (si piensa y se lamenta: “nadie me quiere”. todos terminan por no quererlo a causa de su
actitud)
Errores de traducción entre el material analógico y digital.
Todos los mensajes analógicos invocan significados a nivel relacional, constituyen propuestas acerca de
las reglas futuras de la relación. Al traducir el material analógico al lenguaje digital, deben introducirse
las funciones lógicas de verdad, pues éstas faltan en el modo analógico. Es muy difícil trasmitir el no
digital al lenguaje analógico. El ritual puede ser el proceso intermedio entre la comunicación analógica y
la digital (delfín que muerde despacio al hombre para demostrarle que si no lo lastima el no lo va a
lastimar).
Patologías potenciales en la interacción simétrica y complementaria.
En una relación simétrica. (Entre iguales) existe siempre el peligro de la competencia y los celos.
Complementariedad rígida. Equivale a des-confirmaciones antes que a rechazos del self del otro y
a roles rígidos.. (Un profesor que adentro del aula mantiene su rol superior y pretende hacer lo mismo
con su esposa o con sus alumnos en otra circunstancia) Así, según el contexto, el mismo patrón puede
ser acabadamente confirmador del self en un momento y des-confirmador en una etapa posterior de la
historia natural de una relación.
Bibliografía:
Paul Watzlawick nació 25 de julio de 1921 en Villach, Austria; fue uno de los principales autores
de la Teoría de la comunicación humana y del Constructivismo radical, y una importante
referencia en el campo de la Terapia familiar, Terapia sistémica y, en general, de la Psicoterapia.
Desde 1960, residió y trabajó en Palo Alto, California, Estados Unidos.
Tras completar sus estudios primarios en Villach, Paul Watzlawick estudió Psicología y Filología
en la Universidad de Venecia y se graduó en 1949. Trabajó en el Instituto C. G. Jung en Zúrich,
donde recibió otro diploma en 1954. En 1957 continuó su labor de investigación en la
Universidad de El Salvador.
En 1960, fue invitado por Don D. Jackson a continuar sus investigaciones en el Mental Research Institute de Palo Alto.
En 1967, comenzó a impartir clases de Psiquiatría en la Universidad de Stanford.
El sábado 31 de marzo de 2007 fallece en los 85 años de edad en Palo Alto, en el Estado norteamericano de California.
Watzlawick llevaba tiempo sufriendo una grave enfermedad.
En Palo Alto, Watzlawick estudió en compañía de sus colegas la teoría del Doble Vínculo (Double Bind), aunque su
mayor aportación, en relación también con el trabajo de Gregory Bateson, es en el campo de la Pragmática de la
comunicación humana.

SEDE:
CLASE TEÓRICA
Concepto
de
E.C.R.O
Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568

psicosociallujan@gmail.com

Asociación Civil
Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social De
La Nación Resolución 2832/10

Concepto de E.C.R.O
Según Rivière, el ECRO, es la máquina de pensar, la herramienta, el instrumento que permite al

psicólogo social operar sobre la realidad, para producir cambios en el campo en el cual se va a
operar. Es el modelo científico del Psicólogo Social.
ESQUEMA: Es un esquema, porque a diferencia de una estructura, que es rígida y

cerrada, el esquema está en constante crecimiento, se puede transformar, puede cambiar, y
no podemos hablar de una herramienta que facilite el cambio, que al mismo tiempo no tenga
la capacidad intrínseca de cambiarse a sí misma.
CONCEPTUAL: Cuando hablamos de un esquema, que se puede transformar, que puede

crecer, nos referimos a un conjunto articulado de conceptos que lo conforman, conceptos
más o menos generales, provenientes de los distintos campos y disciplinas que sirven para
operar sobre la realidad.
Es importante tener en cuenta este aspecto del ECRO, porque quizás sea uno de los más
importantes, dado que es lo que hace a la Psicología Social, una herramienta que se adapta a través de
las épocas, teniendo en cuenta los nuevos saberes que van apareciendo en el seno de las sociedades
y que permite ver sus cambios, incorporando nuevas herramientas, ya que cuando Rivière, fundó su
teoría, tuvo en cuenta los diferentes conocimientos que la época presentaba, teniendo en cuenta
conceptos que, aunque aparentemente contradictorios, servían para operar sobre la realidad,
cuando hablamos de operar, hablamos de manejar herramientas, que provocan ciertas
modificaciones, sin ser necesario saber de dónde y porque surgen esas herramientas para operarlas.
El Esquema Conceptual de la Psicología Social Pichoniana, se vale de teóricos como Freud,
Marx, Lewin, Klein y otros teóricos de ese momento social, que aportaban cambios significativos en
sus teorías, .son distintos ejes temáticos que, articulados entre sí, sirven para operar sobre un
campo determinado, Rivière consideraba a esta forma de trabajo como “convergencia
epistemológica”, es decir, punto en el cual, distintos conocimientos, convergen en un mismo punto,
para aplicarlo sobre un hecho determinado, esto quiere decir que cada existente, requiere de una
lente distinta para ser abordado, en ese sentido, se han ido incorporando a esta teoría de la
Psicología Social, nuevos saberes, miradas nuevas, rescatando a otras del ostracismo y el olvido,
como por ejemplo: Eric Berne, Carl Jung, Carl Rogers, Erich Fromm, Alfredo Moffatt, Fritz Perls,
Ken Wilber, Paul Watzlawick, Melanie Klein, Viktor Frankl, entre otros.
REFERENCIAL: Al hablar de conceptual, hablamos del bagaje de conocimientos y teorías

que usamos para operar, pero al mismo tiempo hay un conocimiento propio del operador, de
su experiencia, de sus saberes, son los elementos con los cuales el psicólogo social puede
operar desde su propia experiencia, los cuales conoce y han sido vivenciados más que
intelectualizados. En cierta forma, es esta la función del grupo operativo, del proceso grupal,
la de articular, los

Concepto de E.C.R.O
miembros de un grupo, la experiencia personal, mas los conceptos, mas las experiencias de las otras
verticalidades que se articulan con la nuestra.
Podemos decir entonces, que este aspecto referencial, se refiere a que el hombre, es
autorreferencial, esto es, se tiene como referencia a sí mismo, pues, desde el pensar y el sentir, es al
único que conoce. El sentimiento que un hombre tiene como referencia es el propio, y el
experimentar el proceso grupal es su punto de auto referencia como grupo.
OPERATIVO: Estos conceptos y experiencias que conforman este esquema, van a ser
direccionados para operar sobre un campo común, un campo referencial que pertenece a la
realidad sobre el que habrá que propiciar un cambio, en base a una direccionalidad, y el
resultado de ese cambio deberá ser evaluado, para ratificar o rectificar nuestro esquema
conceptual.
ECRO PERSONAL Y ECRO GRUPAL
De la misma manera que la Psicología Social, como materia tiene su ECRO, cada uno de los
miembros de un grupo operativo de aprendizaje trae incorporada su propia forma de ver el mundo,
en base a su manera de aprenderlo, esta forma de ver el mundo, tiene que ver con sus aprendizajes,
sus vivencias, sus experiencias personales y su forma de operar en el, es decir su forma de vivirlo.
Estos aprendizajes y experiencias forman el ECRO personal.
VERTICALIDAD
Este ECRO personal, aprendido desde sus propias vivencias, es lo que llamaremos verticalidad,
o sea que cada uno tiene sus propios códigos, sus propias experiencias, que compartirá con los otros
a través de la confrontación, teniendo a los aspectos conceptuales que va incorporando semana a
semana como medio.
En el encuentro con el otro, en la formación del vínculo, siempre existen verticalidades, y no tiene
que aprender a saber cómo el otro decodifica al mundo, desde donde lo siente y lo entiende, y quizás
la forma en que el otro decodifique sea diferente a la mía, y la mía diferente a la de él, por ende, si
queremos comunicarnos, deberemos aprender a ceder al otro, para que el vínculo sea un vínculo
real y no un estereotipo. Esto significa que vengo estructurado de determinada manera, y voy a
tener que desestructurarme para poder incorporar la experiencia, el sentir y la manera de
decodificar del otro.
Este aporte, que hacen todos los miembros de un grupo, desde su experiencia personal, trabajada
desde lo técnico y lo conceptual, que incorporamos desde la carrera, va conformando un ECRO
común a todos, un ECRO grupal, que no pertenecerá a nadie, sino a ese grupo en particular y que
no se volverá a repetir bajo ninguna circunstancia.

Concepto de E.C.R.O
ECRO, COMO AGENTES DE CAMBIO
El ECRO, como agentes de cambio, nos da la capacidad de modificar la realidad y al mismo tiempo
de modificarse.
Esto significa, que a diferencia de otras ciencias lineales, la Psicología Social, no se considera
portadora de una verdad, que deba ser impuesta a como dé lugar, para modificar la realidad, sino
que se vale de la dialéctica para modificar y modificarse con la realidad. La ratificación o la
rectificación conceptual, de la que hablamos anteriormente, precisamente permite modificar
nuestra teoría en base a lo que la realidad nos dice.
Cuando operamos sobre un campo determinado de la realidad, debemos tener en cuenta que es
probable, que las herramientas que portamos, no necesariamente sean las adecuadas, y muchas
veces, debemos transformar nuestros conceptos, para poder entender esa realidad. El psicólogo
social, no aborda el campo de trabajo con una idea a priori, sino que se basa en el existente.
Cuando abordamos una situación, el existente no marcara aquella técnica o concepto a aplicar, sin
embargo, al aplicarla, la misma realidad nos ratificara o rectificara la funcionalidad de esa técnica.
Ser operativo, no significa adaptar la realidad de un fenómeno, a lo que nosotros creemos en

función de nuestra teoría, sino tener la capacidad, de adaptar nuestra teoría y nuestro esquema
referencial, de ser necesario, modificándolo de acuerdo a lo que la realidad nos muestra, esto hace
que el ECRO, por su propia estructura sea dialectico.
Muchas veces, en un campo de trabajo, tendremos una planificación a aplicar, para determinada
situación previa, sin embargo, es probable, que cuando lleguemos al lugar, el existente no sea el que
esperamos, debiendo, en este caso, adaptarnos al nuevo existente y no la realidad que esperábamos
en nuestra planificación.
Siempre debemos tener en cuenta, que el objeto de la psicología social, no es un hombre aislado,
sino un hombre en situación, y un hombre en situación es un hombre en cambio permanente, no
estático, sino vivo, por lo tanto, es capaz de modificar sus existentes por el solo hecho de vivir, por
ende, siendo agentes de cambio, debemos adaptarnos primeramente nosotros a este cambio, y no
frenar esta situación, sino darle direccionalidad, planificando activamente.
PLANIFICACION
La planificación de una situación determinada podemos definirla en cuatro pasos, tomando como
referente el existente.
Estrategia: idea acerca de lo que se va a hacer.
Táctica: acción llevada la práctica, al campo.
Técnica: es el cómo lo voy a hacer.
Logística: es lo que necesito para hacerlo, herramientas materiales y conceptuales.

Concepto de E.C.R.O
La operación, sumada a la planificación del cambio y los logros de los objetivos propuestos, nos
permitirá evaluar la operatoria realizada, y esta evaluación, la posibilidad de volver a re trabajar el
nuevo emergente en forma dialéctica.
ASPECTOS DEL ECRO
Podemos ver que en el ECRO existen dos aspectos a los que Pichón Riviere denomino
Superestructura y infraestructura.
Superestructura: son los aspectos técnicos y teóricos con los que contamos desde el punto de
vista conceptual, son sumamente necesarios pero siempre y cuando estén articulados con la
infraestructura.
Infraestructura: son los aspectos personales que el operador trae, su propio ECRO, su
experiencia propia, que será un factor más que importante al momento de operar, ya que le
permitirá entender desde si SENTIR, aquello que está trabajando.
Sabemos que hay una articulación fundamental, en la Psicología Social, entre el pensar, el sentir
y el hacer, y que esta articulación debe ponerse en juego al operar sobre la realidad.
El pensar estará trabajando sobre los aspectos conceptuales, pero siempre que tengamos lo que nos
sucede con eso desde el sentir, para poder modificar nuestras propias subjetividades, pero no para
eliminarlas como en las ciencias tradicionales, sino para tenerlas en cuenta a la hora de operar, es
decir, de hacer.
Pichón, al hablar de la relación entre terapeuta y paciente, sostenía, que un terapeuta no podrá
comprender, ni ayudar a resolver en el paciente aquellas cosas que no haya vivenciados en sí mismo.
Para entender el dolor de un asistido, tendremos que recurrir a nuestro propio dolor, y
dialécticamente, permitir que el asistido despierte su capacidad contenedora y reparadora, a partir de
que perciba que nosotros entendemos, porque sentimos su dolor, aunque desde el lugar trabajado
por nosotros desde la disociación instrumental.
Si un asistido nos percibe incapaces de sentir dolor, o de mostrar un dolor estereotipado, también
sabrá que no podemos entenderlo.
El proceso grupal
El modelo de ECRO es lo que hace a nuestra matriz de aprendizaje diferente de las otras matrices,
ya que lo importante es precisamente el trabajo sobre et modelo conceptual y referencial en
situación, es decir, analizamos nuestros vínculos, nuestra comunicación, nuestra manera de
relacionarnos, aspectos de nuestra conducta desde un marco conceptual pero teniendo en cuenta a
nuestro propio hacer en el grupo desde nuestra verticalidad hacia la horizontalidad.
Vemos en el grupo cumplirse las distintas fases del proceso, nuestra propia desestructuración y lo
que vamos tomando de los demás, aprehendiendo de la realidad del otro.
La construcción del ECRO grupal es parte de, la tarea de un grupo operativo, y la construcción de
este ECRO no se da sin comprometer nuestro propio esquema de conceptos, porque al

Concepto de E.C.R.O
comprometerlo y modificarlo estamos aprendiendo, logrando, a través de este proceso, que e! grupo
sea un grupo de verdadero aprendizaje.
Enrique Pichón Rivière, considera a la Psicología social como una crítica de la vida cotidiana. Y en
esta permanente interrogación de lo cotidiano, se cuestionan nuestras prácticas en tanto tienden a
naturalizarse. Y en este sentido la interrogación de las praxis las desnaturaliza, permite situar los
hechos como "hechos" es decir sujetos productores/producidos por redes de producciones sociales.
"Los conflictos sociales golpean en el núcleo básico, la familia. Allí es donde todas las privaciones
tienden a globalizarse, donde se configura una estructura depresiva que encontrará un "chivo
emisario" en uno de los miembros de la célula."(...) (Pero) la psicología social no pone su acento en la
familia, lo pone en la interacción entre la familia y la sociedad" (EPR, 1985)
La concepción del ECRO (según palabras de mismo Rivière: "un conjunto organizado de conceptos
generales, teóricos, referidos a un sector de lo real, a un determinado universo de discurso, que
determinan una aproximación instrumental al objeto particular concreto-. El método dialéctico
fundamenta este ECRO y su particular dialéctica") está influida por varias vertientes a saber:
El psicoanálisis, como el trabajo de lo implícito
El existencialismo, en tanto implica el trabajar/trabajar-se
Los aportes de Kurt Lewin, en tanto introducen la idea de conflicto (cambio y resistencia al
cambio), el cambio dinámico y la investigación-acción.
La epistemología de Gastón Bachelard: el autor introduce una reflexión respecto a los

obstáculos epistemológicos que impiden el entendimiento de una teorización. Rivière hablará de
obstáculos "epistemofílicos", impedimentos vinculados al miedo y la ansiedad que moviliza todo
Conocimiento. Esto se relaciona con la idea de "aprender a aprender/aprender a pensar" permite

pensar los dilemas en problemas, esto es, una vía para superar los obstáculos epistemológicos.
El materialismo histórico: Rivière propone una lectura materialista histórica del psiquismo.
Parte así de los opuestos necesidad/satisfacción. Los seres humanos, por necesidad, establecen
relaciones de producción, lo cual da lugar a un orden social. Los procesos psíquicos se fundamentan
entonces en las relaciones materiales que hombres y mujeres producen para satisfacer sus
necesidades.
Surrealismo: este movimiento se caracteriza por su vocación de cuestionar lo cotidiano y la

capacidad de asombro, la capacidad creativa de las masas.
El interaccionismo simbólico de George Mead: si la persona es un emergente social, entonces, la

conducta es una respuesta al grupo social Rivière complejiza estos conceptos sumando los aportes de
psicoanálisis.
Es importante considerar que la noción de ECRO se funda en el método dialéctico. De acuerdo a la

exposición de Graciela Jassiner:
Mundo interno / Mundo externo

Concepto de E.C.R.O
Es esta el primer par de contrarios. Los procesos psíquicos se comprenden como una interrelación
entre lo interno y lo externo. El mundo interno refiere a un aparato psíquico organizado a partir de
una estructura grupal inconsciente. En muchos casos se homologa el "mundo interno" al "grupo
interno" que es una reconstrucción fantaseada de las relaciones que el sujeto produce, en otras
palabras, una suerte de reconstrucción interna de una red vincular interna.
Individuo / Grupo
El individuo es el emergente de una situación grupal. De esta manera se resuelve la oposición. Por
ejemplo, un grupo familiar enfermo "deposita" la locura en uno de sus miembros.
Necesidad / Satisfacción
Para satisfacer sus necesidades, el sujeto se vincula con otro por lo tanto, el vínculo está promovido
por la necesidad y la satisfacción. La necesidad es la que produce los vínculos y es la instancia que
supera la oposición de los contrarios.
En definitiva, el ECRO es concebido como un esquema conceptual en tanto supone una visión
totalizadora, en el sentido de abarcadora de la realidad grupal. El ECRO es un instrumento para la
aprehensión del sector de la realidad que queremos estudiar. Así lo referencial alude a este campo
que se quiere abordar. Y el término operativo, supone que el ECRO incluye un trabajo, una tarea
que llevar a cabo. Y esa tarea es el modo en que el grupo recorrerá un camino. La psicología social
está orientada hacia el cambio. Un grupo será operativo solo si produce cambios, tanto a nivel
vertical (la historia singular de cada miembro inserto en el sistema) como en la historia horizontal (el
aquí y ahora grupal). Esto supone que a través de una tarea explicita, se elaboren los miedos al
ataque y a la pérdida ocasionados por una nueva situación, esto conforma la tarea implícita. Al
cuestionarse lo cotidiano, se cuestionan las prácticas institucionales y se desnaturalizan las
relaciones de poder.
¿QUÉ ES EL E.C.R.O?
Sigla de Esquema Conceptual, Referencial y Operativo. Es un conjunto de conceptos

teóricos (lo conceptual) ideados por Enrique Pichón Rivière en la década del 40, y desarrollado por
sus discípulos, que se refieren a un grupo y a una situación concreta (lo referencial) para diseñar
instrumentalmente (lo operativo) una estrategia de cambio que se constituya en la tarea de un
grupo operativo. El ECRO es ante todo un instrumento que se debe construir en el contexto de las
actividades de un grupo operativo, y por ello es, ante todo, grupal. Se puede definir como un
“conjunto organizado de nociones y conceptos generales teóricos, referidos a un sector de lo real, a
un universo del discurso, que permite una aproximación instrumental al objeto particular concreto.
Este ECRO y la didáctica que lo vehiculiza están fundados en el método dialéctico”. Entonces, no es
estático sino dinámico. El esquema conceptual es básicamente el marco teórico- científico que
orienta la tarea del grupo operativo; conceptos teóricos provenientes de varias disciplinas,
corrientes y autores (teoría del vínculo, teoría de los roles, psicoanálisis, Lewin, Bachelard, teoría de
los grupos, marxismo), necesarios para encarar una tarea en un grupo tal: “producto de síntesis de
corrientes aparentemente antagónicas” e “instrumento interdisciplinario”. El esquema referencial es
un aporte concreto proveniente de cada uno de los miembros de un grupo (“conjunto de
conocimientos, de actitudes que cada uno de nosotros tiene en su mente y con el cual trabaja en
relación con el mundo y consigo mismo”, ideología); a partir de ellos, se podrá construir un
esquema referencial del grupo. El esquema referencial grupal, al resultar de la integración de los

Concepto de E.C.R.O
esquemas individuales con el esquema conceptual (científico), adquiere la categoría de un saber
científico sobre el acontecer grupal (lo que otorga al grupo la posibilidad de utilizar un lenguaje en
común; por lo tanto, una comunicación grupal). El esquema operativo aporta un saber técnico,
necesario para conocer de qué modo se pueden instrumentar los cambios implicados en la tarea
grupal, sobre la base de la integración de los saberes científicos e ideológicos. Debido a la
interacción dialéctica entre los tres aspectos, el esquema operativo contribuye a modificar o
reconstruir los esquemas conceptuales y referenciales, en lo que suele considerarse un interjuego
permanente entre teoría y práctica.
Recuerden estos Conceptos!
Confidencialidad: Lo que sea trabajado dentro del Grupo Operativo queda dentro del Grupo
Operativo, esta regla de confidencialidad nos abarca a todos los que estamos en la institución.
Nada de lo que sea trabajado en los grupos puede después ser dicho afuera.
E. C. R. O: El esquema está en constante crecimiento, es decir, sé puede transformar, puede

cambiar, y no podemos hablar de una herramienta que facilite el cambio que al mismo tiempo no
tenga la capacidad intrínseca de cambiarse a sí misma.
Grupo: “Conjunto restringido de personas que, ligadas por constantes espacio temporal, el cual,
articulado en su mutua representación interna, se propone en forma implícita y explícita una tarea
que conforma su finalidad, interactuando a través de complejos mecanismos de asunción y
adjudicación de roles.”
Bibliografía
ZITO LEMA, VICENTE (1976), es un poeta, dramaturgo, periodista, filósofo y

docente argentino. Se recibió de abogado en 1961 en la universidad nacional de
Buenos Aires, especializándose en el estudio y la práctica de los derechos humanos.
Libro: Conversaciones con Enrique Pichón Rivière. Sobre el arte y la locura.

Cap: "La Psicología Social. Sus fundamentos. El esquema conceptual,
referencial y operativo", Ediciones cinco, Bs. As., pp. 103-114.

Concepto de E.C.R.O

SEDE:
CLASE TEÓRICA
Encuadre
Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568


Asociación Civil
Perteneciente Dirección De Capacitación Nacional Del Ministerio De Desarrollo Social
De La Nación Resolución 2832/10

Encuadre
Es preciso comenzar a pensar nuestro operar sobre la realidad a partir de pensar que siempre hay
ciertas regularidades: en las condiciones para realizar la tarea del Operador Psicisocial, en los
modos de vinculo, en el ámbito donde se desarrolla la operación, en el modo de leer la realidad, etc.
y una cierta cantidad de cosas que están en permanente proceso, cambio, que se transforman,
transformándonos.
Por eso, vamos a comenzar haciendo la distinción de grandes rasgos de aspectos que generalmente
no se cuestionan, que son obvias y otras que forman parte de lo que se está viviendo, o proceso.
Lo obvio, es todo aquello que no se cuestiona, generalmente viene establecido desde el contrato
inicial. Contrato explicito y necesario si comenzamos a pensar que el encuadre es para nosotros
herramienta indispensable para establecer un marco continente a nuestro operar. Así, será
necesario considerar ahora estas cosas que por obvias, muchas veces no ponemos a consideración,
como los tiempos, el espacio físico, los roles, el marco conceptual, etc. Factores constantes.
Necesarios para realizar la tarea.
El proceso será pensar lo que viene sucediendo en el acontecer, grupal, institucional, etc. y todo
aquello que deviene del mismo proceso que implica la intervención del operador. Así, por ejemplo,
los obstáculos que surgen en el transcurso de dicho proceso, sean epistemológicos o epistemofílicos,
lo que deviene de abordar o no la tarea, etc. Llamaremos, Factores variables.
Una herramienta de trabajo, el encuadre como regulador
El encuadre es un instrumento de trabajo del operador, ya que surge de la interrelación entre los
objetivos, la concepción y el campo de trabajo, posteriormente estará al servicio de regular la tarea,
los vínculos, las relaciones. Responde a un sistema que debe garantizar la consecución de un
objetivo, allí, comenzaran a guardar relación entre si cada elemento del sistema.
Concepto de Figura y fondo

Para entender la utilidad del encuadre debemos entender primero el
concepto de figura fondo de la gestalt.
Este concepto nos habla de las características perceptivas del ser humano.
Permanentemente cada uno de nosotros está recibiendo miles de impulsos
tanto del exterior como del interior; colores, sonidos, formas, emociones,
aromas, etc.
Sí la conciencia tuviese que recibir y procesar a todos a! mismo tiempo
enloqueceríamos, por lo que la misma se vuelve selectiva, esto es,
selecciona solo aquellos
estímulos necesarios para ese momento, instancia en la cual entra en juego la atención.
Si ustedes observan la figura que ilustra este apunte podrán ver; en primera instancia una imagen.
Cada uno, de acuerdo a su percepción, verá una de dos, y solo podrán ver la otra si se les menciona
su existencia.
Una de las imágenes es un florero y la otra dos cara encontradas. Esto es efecto de la percepción,
que capta una de las imágenes y la toma como FIGURA destacándola del FONDO.
Entonces, el proceso de selección de la percepción toma determinados elementos a los que destaca,
ya otros a los que posterga.

Encuadre
Encuadre
Para cualquier situación que queramos estudiar, desde lo profesional, como una actividad que
quisiéramos desarrollar desde lo particular, necesitamos destacarla del resto de las posibilidades
que se nos presentan. Por ejemplo, ¿dónde podemos distinguir mejor a un psicótico, en un
consultorio o en una murga de un carnaval de Río?
Encuadre alude a un marco que permite que todo lo que suceda adentro de ese marco
pueda ser leído. Quiere decir que el encuadre es lo que no se mueve, lo que no cambia.
Necesitamos algo que no se mueva, que no cambie para poder leer lo que sí cambia, se mueve y lo
que se mueve son procesos que se desarrollan dentro de ese marco.
Es un referente, es una limitación, tiene límites, pero esos límites al mismo tiempo demarcan la
zona donde si podemos trabajar, y fuera de esa zona pasa a ser otro encuadre que no tiene que ver
con ese, entonces lo que hagamos en otro marco no es pertinente con el primero.
TIPOS DE ENCUADRE
Hay distintos tipos de encuadre que se utilizan para operar, dependiendo del enfoque con que
queramos abordar una situación. Los más utilizados son
Histórico: Es aquel encuadre para el cual! se toma ¡a historia de una persona o situación. Por
ejemplo, si quisiéramos estudiar las características de una determinada civilización, deberíamos
encuadrarla dentro de un período determinado, por ejemplo, temprano, de desarrollo o tardío.
Genético: este enfoque se basa en la génesis, en el nacimiento de una determinada situación, que
estudia el origen de la misma
Situacional: Este tipo de encuadre surge a partir de Kurt Lewin, y se estudia un grupo en una
situación .determinada. Por ejemplo, un grupo operativo de aprendizaje es un grupo artificial
creado para estudiar psicología social. Es un grupo heterogéneo y precisamente su encuadre se basa
en la actividad de ese grupo.
De continuidad genética: este encuadre fue utilizado por Pichón Riviere, y toma en cuenta el
análisis de una situación determinada teniendo en cuenta un proceso anterior. Por ejemplo, en
Psicología Social el avance en cada período que va de reelaboración a reelaboración y de año a año,
siempre se compara con el período' anterior, se busca la evolución en la continuidad. El proceso de
segundo año se coteja con el de primero, y el de tercero con el de segundo. Cada situación tiene que
ver con una situación anterior.
Los encuadres que utilizamos en Psicología Social son: Situacional y Continuidad Genética.
Normas del encuadre

El encuadre tiene formas, reglas y normas, pero también tiene un contenido. El contenido es la
tarea específica que se va a dar dentro de ese encuadre. El contenido tiene que ver con el qué. El
encuadre es aquello que no se nota, que queda institucionalizado, queda sobre entendido y a veces
no es sobre entendido, sino que hay que explicitarlo.
Hay un contrato que la mayoría de las veces es un contrato oral en el que las partes acuerdan en
ese contrato. . Otras veces queda sobre entendido. Este contrato puede ser explícito o implícito,
En todos los órdenes de la vida aparecen estos contratos y estos encuadres, lo que pasa es que no le
prestamos atención, precisamente porque para eso son los encuadres, para ser fondo y no
figura. Porque dentro de ese marco, de esas reglas, van a empezar a pasar cosas que van a, tener
mucha dinámica de acuerdo a la tarea, van a ser procesos que sí van .a estar cambiando

Encuadre
continuamente. Entonces para poder leer esos procesos, esos cambios, hace falta algo que no
cambie, que me permita leer lo que si cambia. Sí el marco Cuera cambiando junto con su contenido
no podríamos leer nada.
Cuando decimos formas, reglas y normas podemos hablar de tres categorías:
o Funcionales: Se relacionan con el cómo y con el para qué.

o Temporales: Tienen que ver con el cuándo.
o Espaciales: Tienen que ver con el dónde.
Sería imposible manejarnos en la vida cotidiana sin los encuadres. El encuadre se relaciona
directamente con el establecimiento de vínculos, el encuadre fijado puede favorecer una
comunicación cercana, de encuentro humano o puede favorecer una distancia que no se puede
quebrar.
En Psicología Social el término, que se usa para manejar este tema de las distancias es distancia
óptima. Así lo manejó desde los comienzos Pichón Riviére, luego llegó un momento en que
comenzó a cambiarse el sentido que é! le daba a esta expresión que es precisamente que no se puede
estar tan cerca del otro porque uno se puede simbiotizar, y tampoco tan lejos. .
Hay dos maneras de no poder ver ni sentir al otro: estar muy lejos o muy cerca. Cuando se está muy
cerca hay un todo indiferenciado, ya no diferencio donde termino yo y donde empieza el otro, con
lo cual no puedo ver al otro. Entonces Pichón hablaba de encontrar la distancia óptima. A partir de
la experiencia en asistencia preferimos utilizar el término de cercanía óptima, que es lo mismo pero
distinto, porque encierra una actitud distinta.
Vamos a referirnos ahora al encuadre dentro de las escuelas de Psicología Social y dentro de la
Escuela vamos a referirnos al encuadre dentro del espacio grupa!
Una de las primeras reglas es la confidencialidad, esto significa que todo lo que sea trabajado
dentro del G. O queda dentro del G. O, esta regla de confidencialidad nos abarca a todos los que
estamos en la institución. Nada de lo que sea trabajado en los grupos puede después ser dicho
afuera.
Este es un compromiso qe aparte de ser solidario para con los demás y del resguardo para uno
también. La otra es la de restitución, cualquier situación que se dé entre dos o más integrantes del
grupo fuera del grupo, otro día de la semana porque se encontraron para cualquier cosa, o hablaron
por teléfono, y en la charla resulta que uno insultó a otro porque se enojaron, lo que fuere que pase
entre dos o más Integrantes del grupo, la regia de restitución implica que tienen que restituir al
grupo eso que pasó fuera. No pueden mantenerlo como un secreto, porque si aparecen este tipo de
secretos van a ser uno de los ruidos fundamentales, que no va a poder ser trabajado ni por el grupo,
ni por la coordinación porque hay un secreto grupal en el que nadie dice nada pero que está jugando
como obstáculo.
Esta última regia también es fundamental para enmarcar un elemento grupal que forma parte del
proceso de construcción del grupo, y que es la confiabilidad.
La confiabilidad en un grupo hace al grupo en tanto permite a los miembros del mismo explorar sus
vivencias en función de la tarea con la seguridad de que puede mostrarse en forma abierta. Esta
apertura se va a dar siempre y cuando exista esa confiabilidad, y es el elemento indispensable para
la misma.
Llevado a un extremo podemos imaginar que en un grupo determinado, nadie va a expresar cosas
del orden de lo personal si no tiene la certeza de que lo dicho va a ser escuchado, respetado,
trabajado y mantenido dentro del ámbito grupal.
Aquí habría que hacer una salvedad con respecto a cuál es el límite, dentro del encuadre y dentro del

Encuadre
grupo, con respecto a /o que se cuenta en el mismo.

Podemos hablar del dos niveles a los que vamos a llamar nivel de lo personal y nivel de lo íntimo,
siempre teniendo en cuenta la tarea de ese grupo, que puede ser terapéutico, de aprendizaje, etc. En
nuestro caso hablaremos entonces de un grupo de aprendizaje.
La tarea en un grupo de aprendizaje está ligada a un marco teórico a través del cual podemos filtrar
experiencias personales en fundón de la tarea grupal, que es el aprendizaje.
Le llamamos Nivel Personal al comentario que puede hacerse sobre lo íntimo contable, ligado a
sentimientos que nos despierta, por ejemplo, un determinado teórico o una determinada
intervención con respecto a una determinada vivencia de nuestra vida. Es aquello que se puede
expresar mostrándome un cierto nivel de detalle pero tomando cierta distancia óptima con respecto
a lo que se cuenta.
Por otra parte, el Nivel íntimo tiene que ver con aquellos detalles de un hecho determinado que ya
corresponden a una intimidad más profunda, que no necesitan ser contados para ser percibidos, un
nivel de intimidad que podría ser pertinente de comentar en un grupo con una-tarea terapéutica
aunque no en uno de aprendizaje. ,
Sin embargo, sería importante aclarar que el grupo operativo también puede ser terapéutico sin ser
una terapia.
La definición de Carl Rogers sobre qué es terapéutico aclara un poco esta aparente contradicción: es
terapéutico toda relación en la que al menos una de ¡as partes intenta promover en el otro el
desarrollo, la maduración y la capacidad de funcionar mejor y enfrentar la vida de una manera
más adecuada "
Un grupo operativo, sin ser una terapia, termina siendo terapéutico, porque lo que modifica y
promueve el desarrollo es el mismo aprendizaje.
Retomando los niveles, el G O puede ser terapéutico desde el nivel personal, en tanto que el otro
aspecto, que es la terapia, en la cual confío mi desarrollo o tratamiento a otra persona, entraríamos
por el nivel íntimo, porque entro en los niveles más profundos de mi intimidad.
Marco contenedor u opresor

A veces juega las veces de marco o cuadro, como un límite que impone demarcaciones, lo cual puede
ser vivido en ocasiones como contenedor y otras como opresor.
En ocasiones es vivido por los grupos como un continente permisible, tolerable, favorecedor, como
un lugar donde se pueden depositar los temores, las ansiedades. Así mismo también puede ser vivido
como un lugar donde se puede quedar acorralado, donde puedo quedar atrapado. O también visto
como un lugar donde se suscitan los estereotipos, etc.
Encuadre Metodológico
Básicamente desde nuestra concepción, los operadores tenemos como método los cuatro momentos
de la operación, lo que constituye nuestro E. C. R. O. Esos cuatro momentos: son la estrategia, la
táctica, la técnica y la logística. Estos cuatro momentos pichoneanos, se desarrollaran en función a
la consecución de un objetivo.
Así, el encuadre parte de ser una estrategia ya que es una concepción de los fenómenos, un modo de
interpretar. Es el E. C. R. O. mismo que desde su esquema conceptual y operativo ira definiendo el
accionar del operador. Básicamente algunos conceptos que forman parte de nuestro E. C. R. O. son:
la concepción de sujeto, la concepción de salud de la Psicologia Social, el cono invertido, sus

Encuadre
vectores, por supuesto el mismo método dialectico y toda nuestra epistemología convergente.
De esto se inferirá una táctica, es decir, una forma de actuar, un ordenamiento de los recursos con
los que contamos.
La logística será aquello con lo que se cuenta, cuales son las condiciones de posibilidad, el
diagnostico de la situación, para operar.
La técnica es el dispositivo a implementar, como lo voy a hacer?

Estos cuatro momentos no se dan en una línea causal, sino que en permanente proceso se irán
reconstruyendo.
Nuestra didáctica, esta enriquecida por la doble vertiente que tenemos de enriquecernos por el
marco teórico conceptual y el marco referencial, las propias experiencias que hacen que cada vez, las
intervenciones se resignifiquen.
Encuadre interno – encuadre externo
Otra acepción con la que corrientemente usamos “encuadre” es referirnos a nuestro propio
encuadre, el personal, el de nuestros personajes internos, el intra psíquico. Este sería el encuadre
interno, tal vez el más difícil de visualizar ya que implicara necesariamente revisión, autocritica.
Particularmente para ejercer el rol, necesitara de ciertas actitudes psicosociales, así por ejemplo,
capacidad de descentramiento, capacidad de demora, capacidad de desciframiento, ética, etc.
Definido poéticamente, Oliverio Girondo hace referencia a nuestro encuadre interno cuando habla de
nuestras personalidades en “Espantapájaros” [1]
El otro, el encuadre externo, es justamente el que venimos pensando, generalmente más sencillo de
descifrar, los tiempos, frecuencias, espacios, etc.
EJEMPLOS DE ENCUADRE
• Psicoanalítico (Bleger)
Bleger hace referencia a encuadres en un contexto psicoanalítico, destaca lo pertinente, esperable

para el rol del analista, caracteriza el conjunto de factores espacio - temporales y parte de la técnica
(en la que se incluyen el establecimiento y mantenimiento de honorarios, horarios, interrupciones
regladas, etc.)
Este autor, define que el encuadre a veces es problema, figura Gestalt. Cuando no es problema (en el
análisis ideal) se convierte en institución, cuando el encuadre “no llora”, “es mudo”. Lo que siempre
está, no se percibe sino cuando falta. Si varía “la meta” hay algo del encuadre que varía. Sera
necesario evaluar ¿Qué varía?
Habla también del encuadre interno, (el del paciente), que se rompe, pero contenido dentro del
encuadre psicoanalítico.
• Encuadre institucional.
Como Comunidad de “enseñaje” de la Psicología Social, que produce saber (de nosotros mismos, de
los grupos, de la comunidad), también tiene su propio encuadre de trabajo. Se da en la tarea la
permanente relación entre aquello que es constante y de aquello que es anecdótico (sistema). Si
hacemos el ejercicio de aplicar los 4 momentos de la operación pichoneana… ¿con que contamos?...

Encuadre
¿Qué hacemos?.. ¿Qué tiempos manejamos?...

Una pregunta interesante que plantea Bricchetto es ¿Quién se lleva lo que producen los grupos? Se
cuestiona si se lo llevan los mismos grupos en formación o se lo llevan los coordinadores. E
introduce la idea de cooparticipar, del mutuo “enseñaje”
A su vez, cada año tiene un encuadre particular, desde lo que se trabaja (encuadre interno) pero que
sin embargo, también está cambiando por lo que la pregunta sería ¿Qué permanece? ¿Qué cambia?
Delly Beller, habla del encuadre desde tres campos que debe ir trabajando el operador: el grupo
observado, la reunión de equipo, el propio grupo. Lo plantea desde el rol observador.
Encuadre para Joel Zac

Constantes definitorias: son todos aquellos elementos conceptuales (para nosotros E.
C. R. O.) que definen la naturaleza de la tarea. Es la estrategia con la que operamos. El interesante
cuestionamiento que introduce Bricchetto es si el mismo E. C. R. O. se redefine, se recrea?
Constantes personales: somos sujetos diferentes aquí o allí, podemos ser cambiantes y modificables
e distintos contextos de nuestra vida cotidiana, sin embargo, nos reconocemos desde rasgos del
carácter o de la personalidad. Bricchetto habla de capacidad para reconocernos en las diferencias y
semejanzas en los diferentes ámbitos por los que transcurrimos. Tiene que ver también con los
estilos.
Elementos constantes en el vínculo: (en función de una tarea) así, en cada contexto y en función a
una tarea hay roles prescriptos que regulan la relación, por ejemplo: jefe- empleado, madre-hijo,
coord.-alumnos.
Encuadre espacial (Bleger)

Dice Bleger que en el espacio físico depositamos nuestras ansiedades, miedos y se pregunta: ¿Qué
sucedería entonces con un cambio periódico de espacio físico? Frente a un cambio de espacio físico
surge la necesidad de apropiarnos nuevamente.
A modo de ejemplo podemos decir que las Fuerzas de Seguridad tienen la modalidad de jugar con
aquello, provocando traslados permanentes entre sus trabajadores, impidiendo la familiaridad con
los espacios.
Lo que era constante, se vuelve proceso frente a la necesidad de tener que volver a internalizarlo,
hasta que devenga nuevamente en encuadre “mudo”. Nos lleva a enfrentarnos con el espacio
interno.
El espacio, es siempre un espacio humanizado, donde hemos realizado depositaciones y
proyecciones.
Temporalidad de los Encuadres (Pichon)

Pichon Rivière hace referencia a los dispositivos grupales y hace hincapié en el tiempo de
elaboración necesario para producir que las defensas caigan. Dice que necesitamos un tiempo para
la elaboración que es posterior a los 40 minutos. Allí, la ficción cae.
Más sobre el Tiempo es pesarlo desde la Apertura, desarrollo y cierre de los grupos.
Pero ¿Si no estamos en el marco de una escuela? ¿Cuándo inicia? ¿Cuándo termina?
Encuadre: Varias definiciones para analizar.

Encuadre
Pichón Rivière y Ana Quiroga: “Conjunto de constantes metodológicas que permiten la

comprensión de un proceso, facilitado a través de la confrontación de modelos internos con la
situación externa”. El encuadre es un ámbito que permite una comprensión horizontal y vertical. Es
un lugar donde se realiza una tarea, un lugar comprendido como un conjuntos de ideas, E. C. R. O.,
una espacio real y un tiempo para realizar la tarea”.
Delly Beller: “Toda tarea necesita estar enmarcada, delimitada, justamente para evitar la
desorganización y el caos. Es decir que toda situación requiere normas, un sistema de reglas que
regulan el funcionamiento, que opera como regulador de las relaciones y del vínculo con la tarea”.
José Bleger: “El conjunto de condiciones constantes dentro de las cuales se va a desarrollar un
proceso”
Joel Zac: “Conjunto de estipulaciones, explicitas o implícitas, que aseguran por un lado un
mínimo de interferencias a las actividades que se desarrollan entre el paciente y analista y, por
otro, un máximo de utilidad al analista para la realización de estimaciones diagnosticas y
pronosticas”
Resumiendo: Un grupo operativo de aprendizaje puede ser terapéutico cuando lo abordo desde lo
personal o desde lo ínfimo que puede contarse, en tanto la terapia, en un nivel más profundo, la
abordo-.desde lo más íntimo dentro de un encuadre propio de la terapia.
Esta diferencia de niveles va a influir directamente en lo que So contado genera en el grupo. Un
nivel personal puede generar en los demás componentes del grupo un sentimiento similar que lo
lleve a trabajar, por ejemplo, las ansiedades que despierta lo contado.
Lo comentado en un nivel íntimo, por su parte, pueden generar un nivel poco común de curiosidad
en algunos de sus miembros, sin despertar en ellos sentimientos o interrogantes que puedan
trabajarse en función de la tarea.
Otra regla que se utiliza (aunque no necesariamente tiene porqué llegar a ser una regla) y completa
el esquema de encuadre grupa!, es que mientras dura el G.O. se evite la posibilidad de un vinculo
amoroso entre dos integrantes del mismo grupo. El motivo fundamental de esta regla está apoyado
en el hecho de que a partir de un hecho tal, la funcionalidad de los involucrados comienza a
modificarse entre ellos y hacia el grupo, ya que comienzan a jugar sentimientos e intereses
diferentes a los de un grupo de aprendizaje, donde el mostrarse y compartir experiencias comienza a
verse limitado por la presencia del otro. Lo mismo ocurriría con un matrimonio o Si tuviéramos que
definir a la espina dorsal de la psicología social diríamos que la misma no podría ser tal sin lo que
Pichón Riviére dio en llamar el Esquema Conceptual Referencia! y Operativo, más conocido como
ECRO.
EL ENCUADRE SE RE INSTALA A CADA MOMENTO.

Encuadre

SEDE:
CLASE TEÓRICA
Conceptos de
Encuadre y Tarea
Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568


Asociación Civil

Encuadre y tarea
INTRODUCCIÓN
En la didáctica de la Escuela trabajamos con una técnica denominada “de grupo operativo”, lo que
nos está indicando que existen otras técnicas en el ámbito de los pequeños grupos.
La característica fundamental de los grupos operativos es, precisamente, que hay un centramiento en
la tarea. No puede pensarse un grupo desde este enfoque si no es en relación a una tarea. Desde la
función coordinador, por tanto, la relación grupo-tarea estará en nuestro punto de mira como instancia
excluyente. Al mismo tiempo, de acuerdo al modo en que la relación grupo-tarea resuene en la escucha
del coordinador, éste se va a situar para acompañar al grupo en la perspectiva de co-pensar el acontecer
grupal.
Para los alumnos de Segundo Año, y desde el aprendizaje de la función observador en su participación
silenciosa en los grupos observados, el norte hacia el que es preciso dirigir la mirada y orientar la
escucha, el objeto que es necesario enfocar en el análisis de las crónicas, es siempre la relación entre el
grupo y la tarea. Lo que no es en ab-soluto sencillo porque, a priori, se trata de objetos opacos,
resistentes a nuestros intentos de penetración.
De las vicisitudes de este recorrido va a surgir la posibilidad del proyecto, vamos a poder hablar de un
proceso espiralado de aprendizaje de la función y del logro de ciertos objetivos.
TAREA EN PSICOLOGÍA SOCIAL Y EN PSICOANÁLISIS
Para la Psicología Social el tema de la tarea es central. En los orígenes, la tarea concreta de un grupo
pequeño -en especial los grupos operativos centrados en el aprendizaje se vinculaba con lo que
conocemos como “tarea terapéutica”, es decir, con la práctica psicoanalítica.
En un contexto tal, la tarea terapéutica tiene por objeto “hacer consciente lo inconsciente”: en efecto,
Freud proponía que el análisis, como método terapéutico, estaba destinado a ensanchar el campo de
la conciencia del sujeto. Desde esta perspectiva, todos los esfuerzos, desde Freud en adelante -
aunque la corriente que tomó la posta fue la Escuela Norteamericana o Ego Psychology-, estuvieron
dirigidos a indagar de qué manera y con qué medios, una alianza entre el terapeuta y una porción del
aparato psíquico del paciente -el Yo consciente- podría lograr la ampliación buscada.
Cabría preguntarse cuál sería el objeto de dicho propósito. Supuestamente, la ampliación del campo de la
conciencia dotaría al paciente de una mayor cantidad y calidad de elementos para conjurar la raíz
neurótica de su conducta con vistas al logro de dos metas: la posibilidad de amar y trabajar.
En la actualidad, al menos en materia psicoanalítica, no se apunta a alianza alguna, sino a encontrar

nuevos sentidos a la palabra pronunciada y por esa vía resignificar la propia historia.
Lograr una consolidación razonable en materia de amor y trabajo no es un objetivo sencillo: la neurosis
consume gran parte de las energías del sujeto. Es más, un viejo chiste del mundo psicoanalítico asegura
que uno no tiene tiempo de amar y trabajar porque está demasiado ocupado reprimiendo.
Freud se encuentra desde muy temprano con un hecho que impide o que retarda la puesta a punto de la
tarea terapéutica: que es la resistencia. Si pensamos en la tarea de los grupos operativos, no podemos
eludir el tema de la resistencia, puesto que ella es lo que va a estar presente en toda situación de tarea.
Más aún, la resistencia va a estar presente en todo movimiento que implique un cambio subjetivo, una

Encuadre y tarea
transformación, un camino hacia la modificación de sus condiciones de existencia.
El tema de la resistencia aparece en Freud muy tempranamente como un obstáculo al que -cree-
encontrará solución. Al asumir que se trata de un problema metodológico y no de algo que atañe
directamente al aparato psíquico, a su estructura, Freud abandona la hipnosis, la sugestión, la catarsis, la
imposición de manos, en la seguridad de que en algún momento la resistencia va a desaparecer. Opta
entonces por la asociación libre, y pese a que las resistencias no desaparecen, encuentra una manera
novedosa y fructífera de trabajar con esas mismas resistencias. Esto se le impone como una pauta
ineludible en todo tratamiento.
Cuando hablamos de tarea en relación a un grupo, debemos pensar que en el mismo momento que un
grupo está trabajando en función de un objetivo, estará allí incluida la no-tarea. No debemos pensar
que la no-tarea es un fenómeno anormal, al modo de un cuerpo extraño que de pronto pudiese aparecer
en la estructura grupal. No es infrecuente que un coordinador se sienta molesto porque el grupo ingresa
en esa zona incierta llamada “no-tarea”, cuando debiera considerar que tarea y no-tarea son dos caras
de un mismo fenómeno.
PROYECTO Y RESISTENCIA
Podríamos decir, con otras palabras, que la tarea tiene dos aspectos posibles, uno liga-do al proyecto y
otro a la resistencia, y que es imposible pensar uno sin el otro. Para comprenderlo acabadamente
pensemos en un grupo supuestamente ideal, un grupo que sólo trabaja y lo hace a la perfección, que
avanza “sin obstáculos” rumbo a sus metas: estaríamos en presencia de un “proceso” exento de
aprendizaje porque se aprende precisamente del obstáculo, del error, del equívoco. No existe posibilidad
de transformación de un objeto de conocimiento sin esos momentos en que el grupo -y obviamente sus
individualidades- ingresan a un cono de sombras tal, puesto que es en esa dialéctica de avances y
retrocesos, de comprensión y obnubilación, de tarea y no-tarea, que finalmente aprendemos.
Es Kurt Lewin quien toma el concepto freudiano de resistencia y la reformula como resistencia al
cambio.
Leemos a Freud: “...Cuando emprendemos la curación, intentando libertarlos de sus síntomas y a través
de toda la labor del tratamiento, aparece una enérgica y tenaz resistencia, es este un hecho tan singular...
Tampoco el paciente reconoce su resistencia como tal y constituye un éxito hacerle darse cuenta de ella.
La resistencia del paciente adopta las más diversas y sutiles formas, cambia continuamente de apariencia
y se ha-ce a veces muy difícil de reconocer. Por lo tanto el analista deberá verse constante-mente sobre
aviso y desconfiar de todos lo actos y manifestaciones del paciente...”
La resistencia se impone como un obstáculo intrínseco a la cosa misma de la que hablamos. Es preciso
hacer hincapié en ello, porque a veces en el trabajo de las crónicas pareciera inferirse que la resistencia es
un momento donde el grupo se evade o no puede abordar la tarea
La resistencia es efectivamente un obstáculo, pero es intrínseco al mismo hecho que estamos

analizando. No existe grupo que pueda, cuando trabaja, evitar pasar por momentos de resistencia a ese
mismo trabajo, y eso es parte del proceso de aprendizaje.
Nosotros, como operadores, debemos estar muy atentos a esto porque el grupo va a resistir, es un hecho,
el desafío es que no resistamos nosotros junto con el grupo, lo que también suele suceder.
Y debemos estar muy atentos, además, porque, como Freud bien dice, la resistencia es

Encuadre y tarea
cambiante y adopta distintos disfraces: muchas veces levantamos la reunión convencidos de que el
grupo ha estado en tarea, cuando en realidad no ha sido así. Es frecuente encontrarse con lo que
llamamos un “como si” de la tarea.
Lewin, creador de la Teoría del Campo, metaforiza los fenómenos grupales a través de conceptos
extraídos de la física y la química. Es así como postula que el grupo puede ser pensado como un sistema
de fuerzas que permanecen en equilibrio cuasi estacionario. Decir “estacionario” daría lugar a una
imagen estática, cuando en el grupo todo es movimiento. Hay, sí, una tendencia a la equilibración:
cuando aparece una fuerza en un sentido, inmediatamente se genera otra en sentido inverso, lo que
hablaría de una especie de “principio de inercia” de los grupos.
La existencia de fuerzas opuestas, dirá Lewin, por un lado garantiza la posibilidad de la

transformación, del aprendizaje, y por otro impone cierto detenimiento.
A veces nos sentimos tentados a pensar que el grupo, por el solo hecho de constituirse, vence sus
resistencias, aprende. Y esto no es así. Para la Psicología Social debe haber allí, incluido entre el grupo y
la tarea, un tercero que estructure. Si pensamos que la relación grupo-tarea es lo mirado, debe haber
un tercero que mire esa relación, justa-mente porque la relación por sí sola tendería a cierto estadío de
inercia, a un status-quo, a un congelamiento de la situación más que a una transformación dialéctica de
esta relación.
Por eso decimos que el coordinador está allí como co-pensor, como tercero capaz de habilitar una vía
que saque al grupo de ese “como si” que le impediría la transformación, el darse cuenta, la ampliación del
campo de la conciencia.
PRE-TAREA, TAREA Y PROYECTO
Cuando pensamos la tarea, lo hacemos como si ésta se desarrollara en tres momentos: la pre- tarea, la
tarea y el proyecto. Pero en realidad no se trata de tres momentos cronológicos, sino de uno solo con
diferentes movimientos; a veces, pensarlo como tres momentos suele inducirnos a creer que primero
viene uno, luego el otro y después el otro, lo que nos llevaría a serias equivocaciones. En todo caso, son
tres instancias de una misma y única realidad: la relación del grupo con la tarea.
El momento de la pre-tarea puede ser eterno -cuando el grupo está en el puro obstáculo sin elaborarlo- o
puede no existir en absoluto cuando, por caso, la tarea se da per-se, espontáneamente.
Así como en psicoanálisis no es posible pensar en un tratamiento sin incluir la resistencia, en Psicología
Social tanto la pre-tarea como el proyecto son instancias inseparables y presentes en lo que
denominamos “tarea”.
Si continuamos recurriendo a la analogía con el psicoanálisis, en éste la transferencia, por caso, es una
de las formas que adopta la resistencia. El sujeto se resiste a recordar y en su discurso aparece algo del
aquí y ahora, siempre referido a la figura del analista o a su entorno. Se trata de una resistencia a todo
aquello que le permitiría suprimir la estructura repetitiva en la que vive.
La repetición sostiene cierto status-quo, el no-cambio. La resistencia -así como todos los
mecanismos de defensa- son productos del Yo puestos al servicio de ignorar una verdad profunda
ligada al propio deseo. Uno, frente a las distintas situaciones que le plantea la vida cotidiana, echa mano
a ciertos instrumentos que le permiten o bien la resolución del problema, o por el contrario una
mascarada de resolución.

Encuadre y tarea
En el primer caso el sujeto está haciendo una adaptación activa, creativa y operativa a su
realidad, mientras que en el segundo está repitiendo un esquema que lo alivia pero que, lejos de
solucionar nada, lo sostiene en la estereotipia.
En la repetición operamos con instrumentos anacrónicos sin saber que disponemos de otros realmente
eficaces. El anacronismo puesto en juego consiste en aplicar al presente soluciones que funcionaron
en el pasado. Mediante la resistencia, el Yo impide la afluencia de representaciones intolerables.
Freud se pregunta entonces: ¿Por qué el tratamiento despierta la resistencia, cómo es posible que el
paciente se resista a aquello que reducirá su sufrimiento cotidiano? Y es que todo tratamiento aparece
como un enemigo del Yo, desde el momento en que, por vía de las asociaciones, puede establecerse un
contacto con ciertas representaciones insoportables.
Para la Psicología Social, el aprendizaje se liga a la salud mental en tanto supone una redefinición de
la relación del sujeto consigo mismo y con el mundo. Desde esta perspectiva, una vez logrado el
insight, podemos asegurar que el sujeto ha dado una vuelta espiralada y no vuelve a ser el mismo.
Es, además, la percepción por parte del Yo de esa variación la que puede desestructurarlo y, por lo tanto,
se va a resistir a ella porque el Yo busca moverse en base a certezas y lejos de toda incertidumbres. En
toda situación de aprendizaje efectivo el sujeto se va a encontrar con movilizaciones a las que responderá
con ciertos montantes de ansiedad, de miedo, componentes necesarios de la resistencia
Y en Psicología Social nos preguntamos: ¿Qué es lo que impide la transformación, lo que dificulta el
aprendizaje? Precisamente, que el sujeto está entre lo nuevo y lo viejo: si entra en contacto con un
proyecto -que sería lo nuevo- algo del deseo, de la necesidad, del impulso hacia ese ideal estará allí
puesto en juego; algo de lo viejo habrá deja-do de dar respuestas y es preciso mirar hacia otros rumbos.
Analicemos brevemente el caso de los alumnos de Segundo Año: siguen viniendo, siguen apuntando al
proyecto, y sin embargo continúan existiendo momentos de resistencia. ¿Cómo explicarlo? Admitiendo
que esta contradicción no se resuelve nunca.
O en otras palabras: el proceso en el que están involucrados supone la coexistencia entre proyecto y
resistencia; si por “resolver” entendemos terminar con la contradicción, no hay resolución posible. Si,
por el contrario, “resolver” supone recorrer un camino de disolución de obstáculos y aparición de nuevos
escollos, de elaboración de ansiedades y surgimiento de otras, entonces la respuesta es afirmativa.
Involucrados como integrantes, observadores o coordinadores en una estructura grupal, las situaciones
de resistencia bajo distintos ropajes -temor, ansiedad, omnipotencia, manía- se irán sucediendo en
apariciones y resoluciones.
Veamos un ejemplo de cambio de disfraz: En un grupo nuevo, los integrantes se sien-ten atravesados por
temores de toda índole; a medida que el contexto grupal se torna menos amenazador, comienza a haber
un decrecimiento de la ansiedad y se empieza a trabajar el teórico. Sin embargo, poco a poco se va
instalando un verdadero furor por abordar la teoría: el grupo ha pasado de la parálisis al trabajo
operativo, y de éste a la manía. Cuando se creía conjurada la resistencia vestida de miedo, renace con
los ro-pajes del “como sí” omnipotente.
Pues bien: cualquiera sea su aspecto, la resistencia no es un cuerpo extraño sino algo inmanente
a los grupos que es preciso elaborar para que los objetivos sean alcanza-dos.

Encuadre y tarea
LO EXPLÍCITO Y LO IMPLÍCITO
En el ámbito grupal tenemos una tarea, no dos, como a veces parece cuando discriminamos “implícita”
de “explícita”. El grupo tiene una única tarea que es apropiarse de un determinado objeto de
conocimiento; al mismo tiempo, enfrenta y elabora los obstáculos que se lo impiden. Por lo tanto, lo
más acertado sería decir que la tarea en cuestión tiene dos componentes, una -que llamamos
“explícita”- atinente al aprendizaje de la teoría, y otra - implícita- que remite a la dinámica, a los
vínculos, a los afectos puestos en juego.
La razón por la que llamamos a una explícita y a otra implícita radica en que, a medida que
avanzamos en la aprehensión de los conceptos -a medida que avanza el discurso hablado- hay
resistencias que se despliegan en el interior de cada uno, y ese despliegue es, en un primer momento,
mudo. Recién se hará audible, visible, manifiesto, cuan-do lo pongamos en palabras, cuando lo
explicitemos, cuando lo saquemos del registro imaginario para pasarlo al simbólico.
La disolución de los obstáculos reclama, como dijimos, la intervención de un tercero que opere en la
relación grupo-tarea. La intervención de la que hablamos parte del conocimiento que el operador tiene
de la diferencia entre defensa e instrumento, entre mecanismo defensivo y técnica instrumental. La
Psicología Social toma de Melanie Klein dos conceptos centrales: las posiciones esquizoparanoide y
depresiva. Como recordarán, para esta pensadora el bebé recurre, en un primer momento, a una
disociación instrumental del mundo, a una escisión fundamental entre lo bueno y lo malo.
Una partición tal, le es operativa en la medida en que le organiza el caos. Ahora bien: si, años más tarde,
el sujeto recurre estereotipadamente a la disociación bueno-malo para enfrentar los distintos problemas
que le plantea la cotidianeidad, no estará haciendo un uso instrumental de sus herramientas, sino
defensivo.
Cuando en un grupo se instala la disociación, puede haber un trabajo elaborativo que la zanje o puede
producirse un cisma, es decir, el desmembramiento del grupo. Pon-gamos por caso que se establezca la
clásica dicotomía entre afectivos e intelectuales; desde el estereotipo, la defensa puede proponer la
partición lisa y llana. En cambio, desde el aprendizaje podría instrumentarse la integración de los
diferentes y lograrse una mayor riqueza en el tratamiento de los temas.
Veamos otro caso de resistencia: Hay grupos que, por ejemplo, recurren a lo trágico. Podemos admitir
que la tragedia es parte de la vida, pero si cada vez que hay que abordar la tarea alguien trae una historia
de horror servida en bandeja y esto lleva tres cuartos de la reunión grupal, habría que preguntarse si los
integrantes son emotivos, solidarios o simplemente resisten con lo que pueden.
En toda situación de resistencia hay, en principio, movimientos que son sin duda instrumentales. Y lo
son porque permiten al grupo instalarse en la pre-tarea, en ese clima donde las ansiedades exigen una
reacomodación operativa. Si luego el grupo pasa a una posición depresiva donde las polaridades
pueden ser reintegradas, habrá tramitado sus diferencias instrumentalmente; pero si prevalece luego el
estereotipo, el grupo se estará encaminando hacia lo no-instrumental, es decir, hacia lo defensivo.
Retomemos los ejemplos del psicoanálisis: Freud, cuando invita al paciente a asociar, le está dando
suficientes grados de libertad como para que se explaye sin prevenciones de ninguna índole; puede,
en la situación analítica, decir lo que se le ocurra así se trate de lo ridículo, lo vergonzante, lo trivial.
¿Qué sucede cuando, pese a ello, el paciente permanece en silencio durante 25 minutos, o no recuerda
nada, o sólo puede pensar en la figura del terapeuta? Son formas de la resistencia que despliega el Yo

Encuadre y tarea
para conjurar las imágenes intolerables que pugnan por emerger.
En el ámbito de los grupos de aprendizaje, donde hay un teórico, vínculos con los compañeros, un
contexto, la historia personal de cada uno, la experiencia institucional, don-de nadie podría decir que
faltan temas para intercambiar, por momentos prevalece el silencio. He aquí la no-tarea, que siendo
resistencial es necesaria porque instala lo implícito y prepara para lo explícito. De allí en más se abren
notoriamente dos caminos: el abordaje de lo que subyace para su elaboración en tanto obstáculo, o
la permanencia en esa instancia sin mayores posibilidades de proceso.
Tanto en plena tarea como en los momentos de no-tarea, hay siempre signos que el operador debe estar
en posición de leer para conocer la verdad del acontecer grupal. Siempre en lo manifiesto hay rastros de
lo latente, y es objetivo del psicólogo social traducir esos rastros en información sobre lo que
efectivamente está ocurriendo en el grupo más allá de toda apariencia.
EL PROYECTO
En cuanto al proyecto, no debemos pensarlo como un algo concreto, palpable, visible. Por lo general el
proyecto grupal es más bien abstracto y su consecución presupone un camino tachonado de
objetivos tácticos modestos: mejorar la comunicación, poder reunirse para estudiar, hacer rotar los
roles para que los silenciosos comiencen a hacerse conocer, etc.
En nuestra Escuela el proyecto estratégico pasa por la construcción de una actitud crítica en
relación a la vida cotidiana. Para lograrlo, cada uno de ustedes transita desde su singularidad por
distintas sendas: concurre a los teóricos y al grupo, lee los apuntes y los textos sugeridos, se reúne con
sus compañeros para prepararse para las reelaboraciones y las evaluaciones, interviene en el ámbito
grupal desde donde puede, modifica algunas actitudes retardatarias, desarrolla ciertas aptitudes que
atañen a la mirada y a la escucha, etc.
Y en tanto aprendices de observadores, registran los acontecimientos del grupo observado, se animan en
los equipos con tímidas hipótesis, contrastan las intervenciones del coordinador con lo que les dicta su
apropio saber, analizan las crónicas buscando la significación reveladora de una verdad profunda.
Todo ello permite la paciente construcción y afinación de los instrumentos propios de la Psicología
Social, capaces de conducirnos a la comprensión de los fenómenos de nuestro campo y de operar
sobre ellos con un propósito ético determinado, sabiendo que pese a la existencia probada de lo que
llamamos universales, todos los casos son particulares.
Queremos decir con esto que no intervenimos con la interpretación, la construcción, la pregunta o el
señalamiento desde el preconcepto generalizador que intenta encorsetar la enorme riqueza de los grupos
a la pobreza de los esquemas. Tampoco debiéramos hacerlo desde una petulancia evangelizadora,
simplemente estamos allí para co-pensar, para contribuir al aprendizaje, para ayudar a parir un saber
que no es propio sino del grupo.

Encuadre y tarea

SEDE:
CLASE TEÓRICA
TEORÍA DE LA
TEMPORALIDAD

Asociación Civil



PROCESO DE VIDA “ALFREDO MOFFATT”
Alfredo Moffatt dice:
“Que en tiempos actuales las patologías o la socio-patologías que a diferencia de Freud se basaba
sobre la sexualidad hoy dejo de ser un tabú el tema de la identidad del sujeto es el punto de partida
para entender y comprender que nos sucede y el porqué de nuestro temor al CAMBIO”
A. Moffatt comienza a trabajar sobre la Teoría de Temporalidad para entender nuestras conductas,
proceso de vivir, del existir y de los nos rodean. El tiempo juega un papel importante entre otros
aspectos.
Plantea que la conciencia es puntual; aquí y ahora, lo que pasó ayer es pasado para traerlo al
presente tengo que apelar al recuerdo. El futuro también está en el nivel de lo imaginario en tanto
hasta no ser realidad forma parte de la fantasía. Entonces el sujeto se estructura en Yo FUI, Yo SOY,
Yo SERÉ.
Yo Fui Yo Soy Yo Seré
El pasado o Yo Fui es una secuencia de hechos que conforma la historia del Sujeto. El presente o Yo
Soy es el aquí y ahora. El presente es una convención cultural asimilada a través de la percepción de
los sentidos y compartida por un grupo que lee esa realidad y la acepta como "lo que está
ocurriendo". El futuro o Yo Seré se plantea a través de un mecanismo que Moffatt denomina
"futurar recuerdos". Si el pasaje se realiza a través de recuerdos negativos, lo que se instala en el
futuro es el "miedo". Miedo a que vuelva a suceder algo desagradable.
Yo Fui Yo Yo
PASADO FUTURO
Ejemplo:
Fui a la cancha a ver un partido de futbol y ese día se produjo una situación de violencia que me
puso en peligro y me atemorizó, probablemente no quiera volver a ese lugar creyendo que me
puede volver a suceder.

El futuro y el miedo son siempre imaginarios. Aún estando en una situación de peligro lo que
produce miedo es lo que imagino que puede suceder. El anterior es un ejemplo muy gráfico con el fin
de mostrar el mecanismo de futuración.
Los recuerdos temidos resultan amenazantes no porque se refieran a hechos que han sucedido, sino
porque con recuerdos se construyen las fantasías de futuro. Y ya hemos dicho que se futuran los
recuerdos de situaciones inconclusas que contienen la energía psicológica que produce lo que no
cerró. No me animo a enfrentar nuevas situaciones, no puedo avanzar. De esta manera se produce un
corte en la "trayectoria de vida", en esta secuencia de hechos que configura nuestra historia.
En el caso de los recuerdos positivos, lo que se instala en el futuro es el "deseo" y por ende el
"proyecto". En este caso se futuran las experiencias positivas buscando su repetición, estando esto
también en el nivel imaginario pero permitiéndole al sujeto avanzar.
Cuando una persona entra en crisis no puede armar la secuencia. Se produce un presente continuo.
Moffatt lo llama patología del tiempo detenido. El pasado está desarmado y no hay proyecto hacia el
futuro. Dice en la psicosis "el loco se resbaló de la cultura", perdió el código común para definir la
realidad y para salir de ese vacío tuvo que crear un nuevo código pero a través de su subjetividad, es
su delirio interpretativo lo que organiza los datos perceptivos. Su presente es diferente al nuestro.
Para el presente siempre es necesario otro con el que nos ponemos de acuerdo, un testigo.
En la contradicción dialéctica entre pasado y presente la síntesis es el futuro. Siempre es un espacio

virtual. Cuando se llega a él se transforma en presente y da lugar a una nueva oposición con el
pasado y una nueva síntesis. El tiempo está construido ordenando distintos y sucesivos estados del
espacio, el tiempo es solo información, imaginación y memoria.

Tomamos elementos del

pasado y los arrojamos
hacia el futuro para
reconocernos como los
mismos que lo
imaginamos.
Yo Fui Yo Yo
PASADO FUTURO
Arborescencia del Futuro: delante de todo futuro se abre una multiplicidad de posibilidades en
la que todos los futuros son posibles. En general el hombre para protegerse de esto tiende a
prohibirse posibilidades.
¿POR QUÉ UN EJE DEL ESPACIO? Esquema de Cruz
Este polo representa a la función padre,

que nos relaciona con el mundo de lo
público y del trabajo.
Representa la ley, la discriminación y

Este polo representa a la función madre, marca los No y el sentido del deber ser.
que nos liga a lo intimo, a lo grupal y a Tiene el aspecto racional y del pensar
lo sexual. A diferencia del padre no
exige deber ser sino que acepta por ser
los hijos. Representa a lo sensible, lo
emocional y el erotismo. Nos relaciona
con el mundo de la familia y de la
intimidad.
Al eje horizontal del tiempo se agrega otro de sentido vertical de espacio y vínculos. Ya no es
imaginario. Aparecen el, ellos, tu. La función padre (el) y la función madre (tu). Hablamos de
función ya que la misma puede ser ejercida por una persona que no sea madre o padre biológicos.
Como sujetos de necesidad la misma puede ser satisfecha en relación con otro. En esta instancia
aparece el vínculo.
El primer vínculo se establece con la madre. En un primer momento este vínculo es cenestésico
(contacto corporal), luego por la mirada que es lo que comienza a definir la identidad. En esta
relación yo - tu, el otro aparece como testimonio de mi. Incluye gestos, abrazos. Todo lo que el otro
desarrolla a mi respecto me identifica con él. Se proyectan partes mías en el otro o introyectas

partes del otro en mi. Siempre algo mío va a quedar afuera y a salvo. Siempre es necesaria la mirada.
Aún es preferible ser odiado, reprobado o culpado, lo intolerable es la ausencia del otro. Según
sartre existimos por la mirada del otro. Esa mirada es el tú, vínculo primario cercano y afectivo.
Función madre representa las emociones, lenguaje y arte.
La función padre tiene la capacidad de formar estructuras que ordenen el caos. Esta es la relación
yo-mundo. El padre introduce los signos de la cultura. Los si y los no. El debe ser. La ley que
organiza. El trabajo. Aparece en el vínculo simbiótico madre-hijo para mostrarle al niño el mundo y
enseñarle las pautas necesarias para interactuar en sociedad.
¿POR QUÉ LA NECESIDAD DE TESTIGOS VÁLIDOS?
Fundamentalmente porque hay personas especiales, en cuanto a lo que representan, que son los
padres, pero luego pasan a ser los amigos, las parejas, que van validando las experiencias que
tenemos. Validar significa que tienen la importancia suficiente para confirmar las emociones, los
logros y los fracasos de codo etapa de nuestra vida. Esto también implica que validando nos
confirman que somos los mismos que vivimos esas experiencias que recordamos.: nuestra niñez,
nuestra primera novia, el ascenso, la pérdida, etc, y cada uno de estos reconocimientos son un baño
de identidad, cada mirada que nos reconoce y que nos acepta, o también que nos rechaza.
En infancias difíciles, es la mirada de nuestro padre o de nuestra madre quien nos habilita o no para
sentirnos valorados o rechazados, amados u odiados. Los testigos válidos serán nuestra
retroalimentación, nuestro feedback, en cada momento de nuestra historia.

El eje del tiempo es imaginario, el Yo soy es ahora (presente), pasado “Yo fui” y Futuro “Yo seré”
FUNCIÓN PADRE = EL FUNCIÓN MADRE = TU
Para entender que no necesariamente tiene que ser nuestros padre biológicos a quienes atribuirles el
rol de Padre o Madre, sino a aquellos que cumplen con esa función.
En el espacio de vínculos se llena de gente como El, Ellos y Tú o Vos que comienzan a ser los
vínculos desde el momento en que nacemos.
El primer y más fuerte vínculo que construimos es con TU ósea con nuestra “función Madre” ya sea
porque nos allá engendrado o no, pero qué si cumplió con la función Madre.
Este vínculo no solo es el primero sino también el más fuerte ya que por contacto, afecto y la
mirada comenzamos a construir nuestra IDENTIDAD. “Existimos Por La Miradas Del Otro”
(Sartre)
La Función Padre nos dará Orden, cultura y leyes a cumplir. Con El comenzaran las represión y la
castración, los primeros NO para que luego conocer los SI.
La función Madre tanto como la del Padre pueden cambiar sus roles pero inicialmente están
distribuidos de esta manera.
Aparecen los primeros vínculos, nuestros primer TESTIGOS VALIDOS.
Testigos Válidos son aquellas personas que compartieron diferentes momentos de nuestras vidas
(Familiares, Amigos y compañeros). Algunos de ellos se convirtieron en más o menos Testigos
Válidos.
En toda nuestra vida constituiremos muchos testigos válidos y el tiempo nos robara la juventud
como así también testigos válidos (Fallecimiento de familiares, amigos o compañeros). Según
Alfredo Moffatt el tiempo es ladrón.
Los primeros testigos validos son los padres, hermanos, luego los amigos, después la novia/o y
finalmente el o la esposa/o. Ellos son las personas que tienen más que mi afecto sino que también
todos ellos tienen parte de mí y se han convertido en testigos de mi existencia.
Los padres tienen los registros de la infancia, los primeros pasos, el primer golpe, el primer amorío.
Etc.
Los hermanos también tienen sus registros, son aquellos poseedores de secretos, los primeros
secretos.
Los amigas/os guardan registros de nuestra juventud.
La novia/o, esposa/o funcionan sus registros y lo comparten en más o menos medida.

Todos los testigos validos son poseedores de registros del individuo, sin ellos nuestro pasaje por la
vida no estaría completo.
Todos me conocen y cada uno de ellos vivieron diferentes momentos de la vida, Yo eh cambiado
pero sigo siendo el mismo, la identidad me la han dado ellos y gracia a estos fui cambiando para ser
quien soy hoy “El caroso ha cambiado, no el núcleo”
Baños de Identidad: Es la satisfacción que nos da que cierta gente nos reconozca. Por ejemplo; El
kiosquero, carnicero, en de la barra y otros que si bien no son testigos validos nos dan una caricia,
nos levanta la autoestima o nos hace sentir importantes. Ser reconocido nos hace bien.
La pérdida de un testigo válido hace que el individuo sufra, sufre la pérdida de algo querido, este
debe hacer el duelo necesario para poder terminar de asumir o aceptar la perdida. El mecanismo de
duelo antes la pérdida de un ser querido por lo general lleva alrededor de 1 año y unos meses
(cumplir con el ciclo en tiempo real, ese invierno (las vacaciones), primavera (su cumpleaños),
verano (navidad y fin de año) y el otoño de su perdida y despedirse de testigo valido. Deberá sentir la
pena por el vació que dejo ese ser querido, desahogarse y llorar lo que sea necesario para finalizar el
duelo. Sino hace catarsis no podrá continuar la vida que llevaba antes de esa pérdida (Reanudar su
deseo, proyectos y la esperanza)
LAS CRISIS
Estas crisis naturales son las siguientes:
 Nacimiento (Protodepresión)
 Complejo de Edipo
 Adolescencia
 Exogamia
 Mitad de la vida
 Senectud
 Muerte (anticipación, ya que el hombre es el único animal candente de su propia muerte]
La teoría se basa en la observación de las crisis agudas, pone como punto de partida la
CONCIENCIA, que es puntual y la vivencia de continuidad yóica (psiquismo-identidad), que es el
resultado de la construcción que fue adquiriendo imaginariamente, poder anticipar el futuro,
planificar, esta construcción se denomina TIEMPO.
Estar vivo es saltar del presente al futuro, caminamos en la incertidumbre a la pérdida, pero la
cultura construyó el sostén, poder armar proyectos.
Futuro=Proyecto, se avanza en ese vacío de información, que siempre se encuentra delante. Cuando
la persona entra en crisis, no puede armar secuencias, un ejemplo que suele citarse es el de un collar
de perlas, cada momento es una perla, en la crisis se cortó el colar, y no puede armar secuencias.
Moffatt lo denomina patología del tiempo detenido, presente continuo, delante siempre está el
PROYECTO, se pone en movimiento, sale del presente.

La crisis se manifiesta por la invasión de una experiencia de paralización de la continuidad en el
proceso de vida. Nos sentimos confusos, solos, el futuro se presenta como un VACIO, y el presente
como congelado. Los motivos pueden ser diferentes Ej.: Crisis de crecimiento (evolutiva), cambio
imprevisto (traumático), aparece la despersonalización, nos percibimos como si fuéramos otros.
Todos tenemos experiencias de crisis psicológicas, forman parte de la vida. Para que una situación
produzca crisis, tiene que ver con lo inesperado de la nueva situación, que se presenta como irreal y
fuera de lo que está sucediendo.
Por eso se dice no estaba pre-visto, visto de antemano, nos coloca en un personaje, que no habíamos
anticipado, Ej.: Huérfano, viudo, culpable, desocupado, etc. Puede sobrevenir el desconcierto, LA
CRISIS también se manifiesta en el cuerpo, trastornos cardio-respiratorio, hipercontracción
muscular, el cuerpo tenso para enfrentar el peligro, stress o agotamiento corporal. La palabra es
desesperado (des-esperado), ya no espera nada, tiene un futuro vacío, por delante.
Lo que enferma es el proceso de vivir, la historia se discontinúa, el yo no puede percibirse como

sucesión inteligible y se fractura, no concibe su nueva situación y no sabe cómo actuar.
Las estrategias que utilizaba, ya no se adaptan a las circunstancias nuevas.
Existen crisis evolutivas que tienen que ver, con la edad, destete (al año), ingreso a la escuela (crisis
edípica aproximadamente a los 5 años), pubertad (12 años), separación de la familia de origen
(exogamia, 20 años), en la mitad de la vida 40 años, la jubilación 60 años).
Hay un proceso de aprendizaje, que necesariamente me conecta con la contradicción, "lo viejo" y "lo
nuevo", que desencadena en la necesidad, carencia, entre lo que tengo y no tengo.
Lo viejo es el punto de partida, por las vivencias, construcciones intelectuales, etc. Esto que me da
seguridad aparece cuestionado por lo nuevo, que está por conocerse, deseado, porque propone un
crecimiento, pero también produce miedo, no tengo instrumentos para resolverlos y todavía no
puedo incorporar los instrumentos nuevos, se presenta como una contradicción principal,
generando ansiedad.
MIEDO AL ATAQUE Y MIEDO A LA PÉRDIDA:
Pichón los denomina miedos básicos, a la perdida de lo conocido, los instrumentos, si soy quien soy
por todos mis aprendizajes, y aparece cuestionado, comienza a aparecer el miedo a perder aspectos
que están relacionados con la seguridad, en cierta forma a perder parte de la identidad.
El miedo al ataque, es sentir que lo que no conozco, no puedo controlarlo y no puedo defenderme.
Los dos miedos coexisten, especialmente en los primeros encuentros grupales.
A veces se encuentra uno en forma explícita y el otro subyacente. Es un mecanismo disociativo, para
poder ordenarse.
En el miedo a la ataque, es como estar acelerado, en la búsqueda rápida, de lograr los instrumentos
que le permiten defenderse, en cambio en el miedo a la pérdida como más tranquilo, como metido
para adentro. No es necesario despojarse de lo que cada uno trae (verticalidad), los nuevos
conceptos se acomodan y modifican los que están.

RESISTENCIA AL CAMBIO:
La actitud ante el cambio puede ser positiva y hablamos de actitud de cambio y lo contrario
resistencia al cambio (miedos básicos).
El miedo a la pérdida, está relacionado con la ansiedad depresiva, y el miedo al ataque con la
paranoide.
Para Pichón, son obstáculos epistemofílicos, perturban el aprendizaje desde una problemática
emocional.
En el grupo operativo, coinciden en el esclarecimiento, comunicación, el aprendizaje y la resolución

de la tarea, a través de esta, se resuelven situaciones de ansiedad. Lográndose, una ADAPTACION
ACTIVA A LA REALIDD, posibilidad del sujeto de modificarse a sí mismo y modificar al medio,
integración dialéctica, mutuamente transformadora que se retroalimenta, transformándose en un
agente de cambio.
En el grupo operativo se disminuyen los miedos básicos, estableciendo un ECRO común (esquema
conceptual referencial y operativo), condición necesaria para establecer una comunicación a partir
de la afinidad de los esquemas referenciales del emisor y el receptor.
LOS PUENTES
Las puertas de salida a esta situación de crisis tienen que ver precisamente con la posibilidad de volver a
restaurar el puente entre el adentro y el afuera, a través de la palabra que nos saca del aislamiento, y
entre el pasado y el futuro, por medio de imaginar el mañana a través del proyecto.
Durante el presente curso y dentro de este marco, veremos los diferentes procesos, mecanismos, y
formas de comunicación que tiene la psiquis humana en función de los vínculos con el mundo externo y
su relación con los distintos sistemas sociales desde distintas ópticas.
La finalidad del mismo es la de poder tener conocimientos que nos sirvan para la modificación de
nuestras relaciones individuales y sociales en la vida cotidiana para una mejor calidad de vida.
Bibliografía
Alfredo Carlos Moffatt: Nació en el Hospital Rivadavia, de madre alemana

y padre hijo de ingleses. Se casó cuatro veces; la primera a los 27 años,
separándose cuatro años después. A los dos años de haberse separado se
vuelve a casar, teniendo dos hijos (Luciano, de quien tiene dos nietas:
Julieta y Candela); y Malena. Muchos años después vuelve a casarse,
teniendo una relación de ocho años. En octubre de 2011 se casó con
Daniela Azpiazu Bitsikas, 54 años menor que él. La pareja vive en la
Escuela de Psicología Social que fundó Moffatt.


SEDE:
CLASE TEÓRICA
PROCESO
DE
VIDA
Alfredo Moffatt
San Matín 548 – Sociedad Italiana

Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568
Asociación Civil
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). P oDel s Concejou já n
Nacional De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidensciica DoecLial N
L ación.

LAS CUATRO ETAPAS DE LA VIDA
Este tema es el eje de nuestra concepción de salud y enfermedad. Nosotros no curamos un aparato
psíquico sino un proceso de vida. Insistimos con este principio, paradigma o suposición básica, de que
el humano es una historia. Nosotros estamos recorriendo una historia, la podemos desarrollar bien, o
se nos puede cortar, o podemos perderla, y si perdemos esa historia, o no tiene argumento ni
coherencia, no sabemos adónde vamos, porque no sabemos de dónde venimos. Cada uno de nosotros
está dentro de una película, y no podemos salir del cine, a menos que destruyamos el cine (la mente)
de un balazo… Si esa película no tiene argumento o no se entiende, nos enfermamos psicológicamente.
La suposición básica es que el humano es un ser arrojado a su futuro, y que tiene el anhelo de seguir
existiendo y de realizar su proyecto. La filosofía existencial habla del ser allá, el Da Sein, que, como se
construye con otro, es un Mit Da Sein (Mit: con).
Este futuro se hace con lo que nos pasó, no tenemos otra cosa que un conjunto de recuerdos, de
vínculos, de anhelos, de vacíos, de fracasos, de esperanzas y con eso armamos nuestro proyecto de
vida. Lo arrojamos hacia adelante y decimos yo quiero hacer eso, que en realidad es ser eso.
La historia de vivir tiene un desarrollo, y etapas nítidas. Nosotros, al existir, atravesamos cuatro razas
o humanos distintos. El niño o la niña que fuimos pensaban de una manera, tenían cierta manera de
estar en el mundo a través del juego y de lo imaginario. El joven también tuvo otra manera de ver el
mundo que incluye la sexualidad, la pareja, la transgresión, el sentirse individuado. Luego nos
transformamos en otro, que es el adulto. Son etapas de la vida que, en la medida que las recorramos
bien, estaremos sanos. Podemos atrasarnos o adelantarnos en los distintos momentos. Un chico de la
calle tiene ocho años y experiencias que nosotros tenemos de adultos, como una sexualidad prematura
y traumática, y tiene ausencias y vivencias de muerte que lo hacen adulto en forma temprana.
A veces la edad cronológica no coincide con la edad evolutiva, o se puede envejecer antes o quedar
joven más tiempo, y también es normal estar algo desplazado, pero en la medida que aceptemos esas
etapas y las podamos pasar, vamos a poder desarrollar una vida. El que se enferma es el que se detiene
en ese viaje y no puede superar ciertas etapas.
NIÑEZ
La vida empieza con un episodio bastante traumático, el parto, que es el año cero. Allí empieza una
historia humana, que en realidad no comenzó en el parto, sino nueve meses antes, en la concepción.
Cuando la pareja queda embarazada, ambos piensan qué destino va a tener ese ser, al nacer ya hay
sobre el bebé una expectativa, que después se le hace saber: “vas a ser como tu padre”, o “como tu
madre”, “un campeón”, “un fracasado como tu abuela”. Ese guión puede ser negativo o positivo, si se le
dice “no servís para nada”, con ese mandato se está fabricando un depresivo o un minusválido.
El parto es un momento muy conmocionante, el bebé debe atravesar el canal de parto, después se le
corta el cordón y ya se separa de esa especie de cápsula espacial que es el vientre materno. Cuando
estábamos ahí, no teníamos que preocuparnos por comer o respirar.
Empezamos con un grito, al salir, que nos instala en el mundo, y seguimos con la dependencia
simbiótica del pecho materno.

Luego, alrededor del primer año, suceden tres hechos fundamentales: el destete, que genera la primera
sensación de pérdida, el primer duelo. Después sucede algo que es muy importante: el bebé deja de ser
una tortuga dada vuelta y camina (con mi segunda nieta, cuando se largó a caminar, pude percibir la
alegría que sienten al recorrer y conquistar el espacio). En ese momento comienza la exploración del
mundo. La curiosidad infantil es muy importante, si en esa etapa le prohíben investigar, se inhibe su
capacidad de curiosidad exploratoria, muy necesaria luego.
Y el tercer momento fundamental, es cuando adquiere la posibilidad de la comunicación simbólica, los

padres lo incorporan al mundo de las palabras, o sea de los humanos. Con el aprendizaje de la palabra
va a superar el encierro de la conciencia, la separatidad original de la mente.
Son tres cosas muy importantes: con el destete aprendemos a despedirnos, al caminar empezamos a
investigar el mundo, y haciendo sonidos, los fonemas del lenguaje, aprendemos a comunicarnos.
Todo esto ocurre después del año, y alrededor de los tres años pasamos de bebé a niño. Paso a paso se
van adquiriendo más experiencias, más palabras, con lo cuál se enriquece la vinculación con el mundo.
El camino que esa persona va a recorrer está propuesto desde antes del nacimiento, es inevitable que
los padres proyecten en el hijo, creen que lo que a ellos les gustó, le va a gustar al hijo también, hay una
proyección de frustraciones y de goces.
Todo esto le da al niño un argumento, un primer guión de vida, que no es genético, sino
comunicacional. Le van induciendo cosas, un padre violento le va a proyectar miedo, una madre
demasiado cuidadosa le va a hacer sentir que el mundo es peligroso.
Hay una primera etapa donde se da el argumento de vida. Cada uno de nosotros lo tiene y es un
sentimiento de hacia dónde vamos y qué queremos ser.
Los abuelos son también figuras muy importantes. A veces, en la psicopatología o en la terapia, no se
explica una fobia de un paciente por la historia que tuvo, ni siquiera por la historia de la madre, pero
resulta que en el abuelo está la clave. A él no le pasó nada, a la madre tampoco, pero al abuelo le pasó
algo terrible, a veces hay que buscar en dos generaciones para poder ayudar a la persona.
La gente que venía de la guerra, tenía traumatismos que explotaban, no en la generación más próxima,
sino recién en la siguiente. La primera generación tenía que conquistar el país, y no tenía tiempo para
elaborar el traumatismo, entonces pasaban el paquete de escenas traumáticas, sin abrir, a la siguiente
generación, y le llegaba al nene con el mensaje: "esto te lo manda tu abuelo". Cuando abría el paquete
salía un monstruo y se lo quería comer.
Cada etapa de la vida tiene una tarea. En la infancia se aprenden el juego y la creatividad, por eso los
chicos que no jugaron lo suficiente tienen problemas de adaptación. Si no conservan la habilidad de
jugar, no van a poder resolver luego los problemas de la vida. El mundo del niño es virtual, tiene
amigos y lugares imaginarios, en él se ensayan los roles y las tareas que luego tendrán que cumplir. La
escuela genera la primera gran separación de la familia, el primer paso de la exogamia, y además tiene
que dejar el rol de hijo para asumir el de alumno. Es el primer rol que no es familiar sino institucional,
luego vendrá el de ciudadano, colectivero, albañil, maestro, etc., que lo incluye en el mundo social.
El niño tiene una manera de ver el mundo que está encuadrada en el juego, la realidad no es tan
contundente o tan firme, porque de la realidad se ocupan los padres. Ellos no tienen esa realidad
exigente que nos hace estar atentos a la sobrevivencia económica o a los peligros. Los chicos están en el

mundo del "como si", del juego, son psicodramatistas, pueden retirarse de la realidad porque tienen a
los padres que los contienen. Juegan distintas realidades, ensayan la vida.
JUVENTUD
La juventud comienza con período psicológicamente tormentoso, la pubertad, que es la revolución

emocional y psicológica más grande que tiene un humano a través de toda su vida. Actualmente se ha
adelantado, se da alrededor de los once a trece años. No hay otra similar, porque es biológica y muy
abrupta, se entra bruscamente en la genitalidad. Además produce una gran revolución en el sentido de
que cambia la ubicación en el mundo y la tarea, porque ¿cuál es la tarea en la niñez?: el juego, que es
muy útil en el niño, porque está ensayando conductas futuras. Todos los juegos, incluyendo los eróticos
(el viejo “juguemos al doctor”), la consigna “dale que”, instala ensayos psicodramáticos, donde van
probando cómo van a hacer más adelante, van ensayando al adulto.
Luego del terremoto hormonal, que es la pubertad, el humano se transforma bruscamente en otro. De
niño se transforma en joven, si en ese momento la sociedad no permite ese pasaje, entonces quedan los
adolescentes en una desprotección psicológica muy grande. A un adolescente le puede ocurrir que no
puede pasar de niño a joven por no poder incluirse en el mundo del trabajo por el desempleo, entonces
pierde la posibilidad de concretar pareja y de formar una familia, por eso tiene la sensación que la vida
se le paró. Ahí aparece lo que nosotros llamamos la población más riesgosa, que son los pospúberes. Ser
adolescente en este momento es insalubre, y si además es pobre, está en un encierro trágico.
En el niño la sexualidad es difusa, recién se genitaliza con las hormonas de la pubertad, en las nenas con
la menstruación que irrumpe bruscamente, y en los varones el cambio en el tamaño de los órganos,
los pelos, la voz, el cuerpo (tenían un Fiat 600 y en poco tiempo les entregaron un enorme Falcon). Son
torpes, porque tienen el esquema corporal mental de antes. Además, a la nena le crecen los senos, se
transforma en señorita, es objeto de deseo de los hombres, no sabe cómo responder porque en su
mente es todavía es una nena, hay una gran confusión, la pubertad es uno de los momentos de la vida
de mayor despersonalización. Tengo la idea que esta etapa está mal diseñada (habría que quejarse,
pero ¿a quién?…) tendría que ser más paulatino, como el proceso de la vejez donde te vas volviendo
viejo de a poco, tenés tiempo de instalarte en “el viejo”.
En este momento del país es la población de mayor riesgo en drogas, accidentes y autoagresiones.
Además, se les agrega la gran inquietud que genera la genitalización de la libido. Los vínculos pasaron
de imaginarios a reales. Las hormonas sexuales producen la genitalización de la libido, por lo que
necesitan a un otro real.
En el caso de la nena, pasa del osito al vecinito en muy poco tiempo. El vecinito es un vínculo
independiente de ella, al osito le dice: "¿Me querés?" y él le contesta "si", en cambio el vecinito puede
rechazarla, produce el primer diálogo contrastante, además el osito no embaraza, ni contagia HIV. Por
otro lado el varón tiene que tener trabajo para conseguir pareja y luego, poder formar una familia, que
es lo que sostiene el proyecto de vida en esta etapa. Y lo más grave es que justamente aquí está la
mayor desocupación en el país.
La Naturaleza ha dispuesto que con la genitalidad surja la agresividad, que es necesaria para conseguir
una pareja, proteger el territorio y defender la cría. Los animales también tienen ese desarrollo, un
cachorro no muerde, un perro sí.
Otra cosa que aparece, especialmente en el adolescente varón, es la transgresión. Los adolescentes

tienen que ser transgresores por que si no, no pueden inaugurar una nueva historia, tiene que decir "yo
voy a hacer el mundo de nuevo". A veces tienen que romper todo para empezar otra cosa. Esto es
necesario para mover la rueda de la historia y para poder tener una identidad distinta a la de los
padres.
Antes de los once o doce años, los padres son los modelos a imitar, pero si esto sigue, no va poder
lograr la singularidad de su identidad, por eso debe confrontar.
Antes la familia era una estructura contenedora porque había miembros con distintos roles, papás,
tíos, abuelos, primos, y entonces existía la posibilidad de que si un tema no lo percibía uno de ellos, el
tío canchero o la tía confidente (los psicólogos de antes) lo podían resolver. Todavía no se había
inventado la psicología. Ahora que no hay más tíos o tías, pagamos para que nos escuchen.
La transgresión es importante en los adolescentes, pero hay un momento en que esta etapa se termina
y es necesaria la exogamia. Gamia es familia, exo es afuera. Si se queda con los padres, no hace su vida,
está dentro de la película de los padres y es un grandulón sin proyecto. Cuando se casa inaugura su
propia película y los padres quedan como abuelos porque se modifican los roles. Es la ley de la vida,
realizar su vida, pasar de la dependencia infantil a la autonomía adulta.
En este momento de crisis y de transformación social, hay un problema grave que surge en la pubertad
y es que los padres y los hijos están en una crisis mutante. Por eso es muy difícil para los padres
entender a los hijos, porque los adolescentes están en un mundo que tiene otras definiciones sobre el
amor, la muerte, la locura, la droga, hay otra concepción y lo ven de distintas maneras.
El tema del machismo no existe más entre los jóvenes, una chica y un muchacho son iguales, el
muchacho no domina, se ha dado vuelta, la iniciativa sexual la toma tanto uno como otro. Mi hija,
cuando tenía catorce años, me dijo algo que me sorprendió: "Ayer en la fiesta, con las chicas, nos
apretamos a tres flacos". Dije: "Está bien, se terminó con el machismo". Antes la nena tenía que ir al
baile y esperar el cabeceo, si no, planchaba toda la noche. Ahora hay una igualdad de sexos, no hay
sometimiento, ha cambiado, son pautas distintas. En la sexualidad también, hay cosas que la madre ni
se imagina porque tuvo un mundo sexual distinto al que la hija vive hoy. Esto produce una fractura
generacional y por eso es difícil hablar con adolescentes, inclusive hasta las palabras son diferentes.
Una vez yo levanté el dedo y le quise decir algo a mi hija adolescente, pero ella me dijo: "Viejo, ya
fuiste…" (creo que le estaba por hablar de la virginidad y el ahorro, dos cosas que no se usan más…)
A los jóvenes ahora les es más difícil armar un proyecto de vida, nuestro mundo era mucho más estable
y seguro. El mundo de ellos es inseguro, hay violencia, hay drogas y ellos están incluidos ahí. Todo esto
perturba esta etapa y aparecen patologías que no son histerias, fobias o neurosis obsesivas como antes,
sino que tienen más que ver con el vacío existencial. Dicen: "No sé para qué vivir, no me interesa nada".
Es como la paralización de la vida, porque efectivamente están en una situación difícil. Esto a veces los
lleva a la adicción al alcohol y las drogas para salir de ese vacío insoportable. En la niñez, el avión de la
vida toma velocidad y en la adolescencia toma vuelo con los proyectos adolescentes, se proyecta la
vida: “quiero hacer tal cosa”… Cuando quiere tomar vuelo, en el momento de insertarse en el trabajo,
aparece la desocupación, le cortamos el combustible y el avión de la vida se cae.
Los adolescentes están en un período donde la actividad es muy grande, están acostumbrados a un
mundo visual y activo. Entonces, el instrumento para comprender y reparar ese mundo es el
Psicodrama y también algunas técnicas de juegos dramáticos. En estos casos el adulto o el profesor
deben incluirse en ese caos para poder transformarlo.
Me contó una profesora de música, que no podía lograr que sus alumnos la escucharan porque

gritaban todo el tiempo. Cuando ella pedía silencio, no le obedecían. Lo que ella hizo fue gritar
también, pero en forma acompasada. Los pibes la siguieron y terminaron haciendo un coro. Ellos
tenían una energía desorganizada, pero la maestra no se opuso, se insertó en el problema, y logró
encausar esa energía en forma de canto. Muchas veces, las técnicas que son efectivas son las de la
filosofía oriental, que es no oponerse al problema, sino incluirse en él y modificarlo desde adentro.
ADULTEZ
La etapa de la adultez comienza actualmente alrededor de los 30 o 35 años.
Con el embarazo, la pareja se triangula con el hijo y se invierten los roles, el que era hijo pasa a ser
padre y el que el era padre pasa a ser abuelo. La transgresión que sirvió para poder zafar de los padres
y construir una nueva identidad ya no es necesaria. Ser un adolescente trasgresor es necesario, pero
seguir siendo lo mismo como padre de familia, ya es boludez, no es funcional.
Si un muchacho no fue trasgresor en la adolescencia, no va a poder defenderse de adulto, va a ser un

sobreadaptado. Si jugó mucho en la niñez, puede ser creativo en la adultez. Son funciones que se
aprenden en estas edades, en esas etapas.
Los niños que no pudieron jugar porque tuvieron que trabajar, van a tener problemas después con la
creatividad.
La adultez es un largo trecho, son muchos años (¿de los treinta a los sesenta?) Eso también depende de
la clase social. Una nena de la villa hace la exogamia a los catorce años. En clase muy popular es
prematuro el embarazo y en clase media, que somos sobreprotectores, ocurre más cerca de los treinta
años. A veces, se casan, fracasan y vuelven a la casita de los viejos. El embarazo es lo que define la
nueva responsabilidad porque la mujer se transforma completamente y la maternidad es una profesión
para toda la vida. Es una experiencia psicológica muy intensa porque es una vivencia de simbiosis
amorosa que el hombre nunca podrá tener. El hombre es un eterno solitario porque nunca tuvo la
experiencia de esa gestación y de ese vínculo tan intenso como una mujer con su hijo, que la deja
acompañada psicológicamente para siempre.
En esta etapa sucedió el pasaje de noviazgo a familia y la organización es completamente distinta,

aparecen los hijos y se genera el grupo familiar.
La actividad de esta etapa es la familia y la producción, el trabajo. Si este falta, se desarma la familia
porque las dos piernas con las que andamos la vida son la familia y el trabajo, la familia sirve para lo
interno, para los vínculos cercanos, y el trabajo sirve para la realización social.
Si a un hombre lo echan del trabajo queda rengo y, si debido a esto se desarma la familia porque no la
puede mantener, queda fuera de la realidad, pues ésta se estructura con el trabajo y la familia. Por eso el
desocupado no sólo pierde el dinero, sino el rol profesional, los horarios, los vínculos, etc., se puede
decir que se le desarmó la vida. Hasta los animales organizan su realidad en base a conseguir la comida
y aparearse.
En clase media se llega a la adultez alrededor de los veinticinco, treinta años, porque los padres lo
pueden sostener. En clase popular los padres los mantienen con suerte hasta los dieciocho años, pero
en los sectores marginales, por ejemplo en los chicos de la calle, las vivencias de desamparo, los hacen
adultos precoces, tuvieron abusos, abusaron, sufrieron e hicieron crueldades, son adultos a los ocho,
diez años.
Una vez una paciente, para recuperar recuerdos de su infancia, trajo a su tía, una señora de setenta y

seis años. Yo me imaginaba que sería una viejita arrugada, pero vino una mujer con un cutis de
porcelana y unas manos como de una chica de veinte. Después, la paciente me explicó que la tía había
sido una fóbica grave, y que nunca había salido de la casa ni había tenido pareja, que son dos cosas que
producen expectativa y emoción (ahí me di cuenta que salir a la calle y coger es lo que te envejece…).
Ella había quedado congelada en el tiempo, no había vivido (yo no le avisé que no había vivido…
hubiera sido una crueldad) estaba nuevita, no había sido usada, estaba como la habían entregado, cero
kilómetro.
VEJEZ
La negación de la edad es una tontería. Yo tenía miedo a esta etapa que empieza después de los sesenta
años. Ahora, que más o menos estoy instalado en ella (tengo setenta y tres años), me doy cuenta que se
me ha simplificado la vida, y la mayor parte de las cosas que antes me preocupaban, ahora creo que
son boludeces, pero quedó lo esencial: el amor, los hijos, la justicia social, la solidaridad (y también el
dulce de leche y la crema chantilly…)
Esta edad no está tan mal, el tema de la muerte siempre angustia, pero yo creía que iba a ser peor. Es
una tontería hacerse el pendejo, fíjense si tuviera que ir al gimnasio, sería todo un laburo y no podría
gozar de esto de hacerme el filósofo. Cuando cumplí sesenta años hice una fiesta en la Escuela. Y dije:
tengo dos caminos, o me convierto en un viejo sabio, o en un viejo pelotudo. Lo último me pareció
aburrido. Cuando no asumís la edad, no gozás ni la una ni la otra.
El temor a la vejez hace que la ocultemos, que sea considerada como algo indigno, a ocultar en un
geriátrico porque ya no servimos más.
Acá en la Argentina tenemos la cultura de Mirta Legrand, pobre Mirta, para conservar la juventud debe
usar una máscara de cirugía y no está gozando de esa edad.
Cuando estuve en Estados Unidos había una actriz que había sido muy famosa, Bette Davis, que ya
estaba muy viejita y tenía el rostro con las arrugas del tiempo. Era conductora y tenía un programa
muy respetado, en el que podía decir cosas sabias, porque estaba cómoda en esa edad, era creíble.
También en Italia, estando en una plaza de Roma, pude ver que estaban todos los viejitos (los
respetados nonos) jugando a las cartas y tomando Cinzano, con gran dignidad, y la gente iba a
preguntarles cosas. El que vio la película casi hasta el final, sabe perfectamente cómo es, y puede
avisarle a los otros cómo viene la mano de la vida.
Pero en la Argentina, cuando llegás a esta etapa, te meten en un geriátrico y no aprovechan la historia,
que es necesaria para construir el futuro.
En el Amazonas no hay jubilación de viejos. Yo fui hace muchos años, de aventurero, con mochila y
bolsa de dormir, y ahí estaban los viejitos de la tribu mirando el río Xingú que desemboca en el
Amazonas. Y pensé: "Ahí está la biblioteca nacional"... Uno sabía de partos, otro de canoas, otro de
plantas medicinales, a ellos los cuidaban mucho, porque eran los transmisores de la sabiduría, no
había transmisión escrita (se moría el de las canoas y tenían que cruzar nadando…) Tenían una
dignidad como los que vi en la India. Allí, en el proceso de vida, se respetan todas las etapas.
En estos países de la cultura occidental, tecnológica, donde lo que no es nuevo hay que tirarlo, lo
mismo se hace con los seres humanos, y eso es una tontería. En la cultura norteamericana todos tienen
que ser jóvenes y lindos.
Hay una etapa de la vida en que uno es niño, otra en que es joven, otra donde es adulto y otra donde es

viejo. Nosotros atravesamos las cuatro etapas de la vida, si negamos una, vamos a tener problemas. Si
se nos niega la infancia vamos a perder la creatividad, si se nos reprimió la adolescencia, vamos a
perder la rebeldía.
Lo importante es seguir creciendo, es como pasar por distintas estaciones. En cada una hay que bajarse
y tomar el otro tren (son las crisis evolutivas). Algunos se bajan en una y ahí se quedan, no siguen en el
viaje de la vida.
Cuando no se transita uno de los pasajes evolutivos, se produce una perturbación. Si la niña no puede
genitalizarse, queda en un vínculo infantil y no asume sus posibilidades de hacer pareja, es la hija que
queda captada por un padre muy sometedor, tiene cuarenta años y vive con el padre. Pero no puede
hacer pareja con el padre por el incesto y por la diferencia de edad, son dos mundos distintos. Lo
mismo ocurre con el varón, cuando muere el padre, y la madre lo coloca en el rol del hombre de la casa.
Ese adolescente empieza a desfasarse de su objeto sexual, que es una novia, y es el típico solterón, o se
casa y tiene problemas, no se despegó de la madre.
La concentración urbana genera la familia nuclear: papá, mamá y uno o dos hijos, donde es tan
pequeño el espacio, que no cabe el abuelo, va al geriátrico, después tienen que mandar al nieto a la
guardería, pero ¿quiénes son los mejores cuidadores para el nieto? el abuelo y la abuela. ¿Qué mejor
maestra jardinera que un abuelo o una abuela? Ambos están fuera de la producción, fuera de la tensión
necesaria para la lucha cotidiana, ambos están en el mundo de lo imaginario...
En Santiago del Estero el tata viejo es un personaje muy importante. Es el que sabe la historia de la
familia, transmite la información, los agüelos cuidan al gurí, las dos puntas de la vida se
complementan.
En nuestro país la vejez está desvalorizada, los viejos son marginados, el cambio social fue tan brusco
que su experiencia habla de una Argentina que perdimos, si terminan en el geriátrico, los tratan como
chicos, los retan y los humillan, se deprimen y aparecen todas las enfermedades que tienen que ver con
las bajas defensas.
En cambio, en las sociedades más sanas, esta es una época muy rica, porque es la de la reflexión, que es
parecida al juego y la creatividad, pero ya después de haber visto la película entera y haberla
entendido. Es como el que viajó mucho y ahora puede ver el panorama del viaje.
La última etapa es lo que se llama la senectud, que a veces tiene un deterioro grave, neuronal, de las
funciones mentales. De todas maneras, el final del proceso de la vida, que es la muerte, es un tema
negado en nuestra cultura. El final, la agonía, a veces tiene características traumáticas, como algunos
partos, al inicio. Los humanos somos todos de la tribu de los "Uterumbas", porque vamos del útero a la
tumba.
Se puede estar en cualquier edad, incluso setenta, ochenta años, y el que tiene un proyecto se aleja de
la muerte. Eso lo vi en Pichón anciano, él decía: “la muerte está tan lejos como grande sea la esperanza
que construimos”, el tema es la construcción de la esperanza. ¿Cómo la podés construir?, si esa historia
tiene sentido y se arroja adelante como esperanza.
Padres que no le tienen miedo a la muerte hacen hijos que no le tienen miedo a la vida.

Bibliografía
Alfredo Carlos Moffatt (12 de enero de 1934) es un psicólogo social,

psicodramatista y arquitecto argentino. Es conocido como uno de los
discípulos predilectos de Enrique Pichón Rivière. Su carrera se caracteriza
por distintos aportes en el ámbito comunitario y por el desarrollo de
innovadoras terapias populares


SEDE:
CLASE TEÓRICA
Ley Fundamental de
los Contrarios
“Pares Contradictorios”
Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568

e-mail: psicosociallujan@hotmail.com
Facebook: Psicosocial Luján

Asociación Civil
Aires.
Nación.

Pares contradictorios
“Pares Contradictorios”
Por qué se llama así? Ley: esto implica que es algo natural que se da en los vínculos entre los seres
humanos, o sea es una ley natural.
Este tema se ve con mucha claridad en los grupos operativos, por eso es importante que en este nuevo
inicio, esta nueva etapa, abordemos este tema.
Cuando hablamos de lo nuevo nos estamos conectando con un tema que es muy caro al ser humano: que
es el Cambio. Por ejemplo los cambios referidos a los distintos horarios, a los espacios. Hay cambios en
los cuales ya casi nadie puede quedar afuera. Porque de alguna manera nos atraviesa a todos. Las
novedades, los cambios vertiginosos. Antes se decía que no había nada más viejo que el diario de ayer.
Hoy decimos que no hay nada más viejo que el noticiero de hace dos horas
Hoy suceden muchos cambios: de modelos, de paradigmas, laborales. Con referencia a los cambios
laborales tenemos que comenzar a discriminar si hay falta de trabajo o lo que falta es empleo. Han
aparecido nuevas corrientes que sostienen que lo que falta es empleo, estaban insertos en la sociedad,
tenían seguridad, podían instalarse y crecer en ese espacio, hoy no lo tienen y aquí podríamos hacer una
inserción a los Anillos de la Marginalidad de Alfredo. Bueno, todo esto fue como una introducción.
¿Qué nos dice la Ley Fundamental de los Contrarios?... que en cualquier objeto o fenómeno (como
fenómeno u objeto podemos referirnos a cualquier situación, instancia o grupo) en el cual nosotros
observemos o participemos, no es homogéneo, sino que está constituido por distintas partes. Y que
para poder entender, comprender y analizar esas distintas partes, las podemos ordenar como unidades
que se van constituyendo de a Pares.
¿Qué características van a tener esos pares? Sus características van a ser contradictorias. Por eso van
a estar luchando entre sí, tratando de excluirse mutuamente, pero sin perder la característica
fundamental, que es: ninguno de los dos podría existir sin la existencia del otro.
Para ejemplificar más el tema vamos a plantear pares contradictorios:
 La vida – La muerte
 Amor - Odio: este para vamos a tomarlo como contradictorio pero con pinzas, porque aquí ya
tendríamos que ponernos a filosofar y desarrollar otros temas. Porque lo contrario al amor no
sería el odio; lo contrario al amor es la indiferencia. Pero vamos a aceptarlo como para
contradictorio porque para que exista uno tiene que existir el otro. Porque donde hubo amor en
algún momento va a tener que existir el odio. Es así. Porque tan solo se odia lo que se amó.
“Odio quiero mas que indiferencia…”
 Enfermedad – Salud
 Alegría – Tristeza
 Día – Noche: el día para ser día, tiene que excluir a la noche. Y la noche para poder serlo tiene
que desplazar al día.
Es una lucha entre los contrarios. Permanentemente van a estar tratando de excluirse mutuamente,
superponerse. Sin embargo siempre van a estar condicionados indisolublemente a la existencia del

otro. Entonces volvemos a la definición de que el objeto o fenómeno no es homogéneo, y que está
constituido por distintas partes que se pueden aunar de a pares, cuyas características serán de
contradicción.
Vamos a entrar en los fenómenos grupales. De pura casualidad, no es porque estén en Psicología
Social, no porque trabajen en grupos. Sino por una extraña coincidencia. En los grupos se dan
contradicciones que se repiten constantemente.
Estas contradicciones son:
 Lo Viejo – Lo Nuevo: ¿qué pasa acá?... que lo nuevo para ser nuevo va a querer excluir a lo
viejo. Y ahí aparece esta lucha entre los contrarios. La existencia de uno está condicionada a la
existencia del otro, es que en realidad ambos polos de estos pares contradictorios se contienen
mutuamente. ¿Qué significa que cada uno contiene al otro?... lo viejo alguna vez fue nuevo, y lo
nuevo tiene por destino ser viejo, aunque lo nuevo alguna vez surgió de algo viejo.
 Necesidad – Satisfacción: sigue el mismo mecanismo, la necesidad para existir, tiene que
desterrar a la satisfacción. Y la satisfacción para primar tiene que desplazar a la necesidad. Si la
contradicción principal es ésta y el polo dominante es la necesidad, va a ser un grupo siempre
demandante, necesitado, que se a chupar todo, a los compañeros, a la coordinación, a la escuela.
Demanda, demanda y demanda. Moraleja: se quedará estancado allí y no caminará. Además
nunca reconoce los logros, no reconoce nunca lo que tiene. Por eso lo de la espiral, tiene
momentos de apertura y necesidad: - quiero ver, aprender, necesito. Pero luego viene el cierre y
es donde mastico aquello que estoy incorporando, lo metabolizo. Por eso lo lineal no sirve,
porque sería: - voy comiendo, voy aprendiendo y aprendiendo. Pero mejor porqué no paras un
cachito lo que va engullendo.
En el grupo operativo es un momento de apertura, aparece un objeto nuevo, esto crea ansiedades, por
eso en el grupo siempre va a tener que trabajar esta contradicción. Siempre es un grupo nuevo. Pero no
porque se han incorporado nuevos compañeros nuevos coordinadores. A mitad de año cuando ya pase
la novedad, cada teórico será enfrentarse a un objeto nuevo, nos pondrá otra vez ante el cambio. El
ingresar al grupo operativo también es una nueva situación que la vamos a tener que relacionar con las
viejas situaciones buscando la dialéctica. Tomando la espiral, cuando llega el momento de la
elaboración, ahí hacemos un cierre. Siempre estamos lanzados al vacío, a situaciones desconocidas. Es
lo que va surgiendo, es atreverse a lo nuevo. Y cuando ustedes ingresan al grupo es atreverse al desafío
de ver ¿qué pasa hoy en el grupo? Ahí se produce el cierre, el momento de reelaboración es cierre y
luego apertura nuevamente. Pero en los momentos de cierre es cuando nosotros pasamos del polo
necesidad al polo satisfacción. Pero cuidado, porque si te quedás en la satisfacción, quedás encerrado.
Porque si ya estás satisfecho, perdés la actitud de necesidad. Por eso no nos deberíamos pegar en
ningún polo. Un objeto pegado al polo necesidad, es un objeto demandante. Y un objeto pegado al polo
satisfacción es alguien tan satisfecho de sí mismo que es impermeable a todo. El fenómeno Sarah Kay.
 Lo manifiesto – Lo latente: acá sabemos que todo objeto o fenómeno va a mostrarse desde
aquellas situaciones explícitas. Pero al mismo tiempo esas situaciones manifiestas encierran
situaciones que pasan por el orden de lo latente o implícito. El grupo funciona desde esa
contradicción y el polo es lo manifiesto, son aquellos que todo el tiempo se manejan con lo que se

ve, con lo que se dice, con lo que está solo en la superficie. No hacen un silencio reflexivo para
pensar, para autocuestionarse, para percibir este grupo se pierde lo latente. Ahora vamos al otro
polo, al grupo que está todo el tiempo en lo latente, en lo que puede estar pasando, buscando lo
latente, intuyendo cosas. A veces aparece la deformación de aquellos que se convierten en
maestros de la sospecha. Los que se quedan aquí, siempre están buceando, siempre por debajo.
Pichón cuenta que una vez compartía el jurado para el nombramiento de una cátedra. La
cátedra era psicología profunda. Uno de los otros miembros del jurado llama a uno de los que
tenia que dar la materia y Pichón al toque le dice: después le vamos a pedir que den Psicología
Superficial. ¿qué quería decir con esto?... que acá en la Argentina hace falta más gente que vea lo
superficial. Si por estar siempre buceando, nos perdemos lo obvio…. Es bueno profundizar,
mientras más profundo mejor, pero sin olvidar que la profundidad comienza en la superficie.
Otro tema: el auto análisis es bárbaro, pero siempre podemos llegar hasta un punto, por eso
necesitamos a un tercero que objetivise, en este caso la coordinación. Porque puede ver situaciones,
obstáculos que el grupo no ve. Esa es la función del coordinador, del terapeuta, que hacen que yo
coherentice mis diálogos internos. Que en realidad son diálogos grupales internos. Pichón habla de
mundo interno y grupo operativo interno. Alejandro Simonetti, que es Psicólogo Social, trabajó en el
“Bancadero”, el generó una técnica muy interesante, que consiste en una técnica de grupo
operativo interno. ¿Qué significa? Supongamos que estoy ante una decisión muy importante y
conflictiva, necesito ayuda. Y decido pedírsela a mi grupo interno: mi mamá, mi papá, mi hermano, mi
tía buena y mi tía mala, vivos o muertos. Les pido que se constituyan en grupo operativo para trabajar
en el problema que tengo que resolver. Y les pregunto: ¿cómo creen ustedes que tendría que hacer? Vos
cerrás los ojos y comienza a funcionar el grupo interno: la madre: - pobre nene, vamos a darle una
mano, tan bueno, hay que ayudarlo. – El padre:- que se arregle solo, que sea hombre. – La tía mala:-
eso, eso, así deber ser.
A ese grupo operativo lo podemos hacer durar todo el tiempo que queramos. Porque nosotros tenemos
internalizados los vínculos con esos personajes, y conocemos lo que piensan y que opinarían ante esta
situación. Cuando uno se pelea con uno mismo aparece un tercero. Y te enganchás en otra cosa para
rajarte de la situación conflictiva. Por eso las peleas internas se resuelven mejor con un tercero que
puede objetivar. Mientras más herramientas vamos adquiriendo para comprender como funciona la
conducta humana, estos aprendizajes se traducen en una correcta actitud psicológica, donde yo puedo
escuchar realmente al otro, aunque piense totalmente opuesto a mí, que yo pueda confrontar con el
otro.
Para redondear, lo importante es aprender a conocernos para poder conocer al otro.
 Lo Racional – Lo Emocional: el grupo puede estar en un determinado momento anclado en

lo intelectual y no aparece nada atravesado por las vivencias. Es un grupo donde los conceptos
siempre están volando por arriba. No se conecta con la realidad. Un concepto deja de ser
abstracto cuando lo pasamos por lo vivencial, lo emocional. Ahí los conceptos se unen a la
realidad y uno los internaliza se apropia de ellos. Pero si el grupo se instala nada más que en lo
vivencial , no le puede poner palabras, no puede conectarse con lo conceptual, ya se parece más a
un grupo de contención o terapéutico, de ayuda mutua y no de aprendizaje. Hay que articular lo
racional con lo emocional. La tarea del grupo es trabajar estos pares contradictorios. Por eso lo
rico es tomar lo nuevo aprovechando lo viejo. Lo difícil de la conducta humana es que hay
situaciones que se hacen manifiestas y se muestran en el orden de lo latente y otras veces se
ocultan. Porque lo manifiesto para “manifestarse” deberá desplazar todo el contenido del orden
de lo latente. Porque en lo manifiesto está todo lo que se ve, se dice, todo lo que está explicitado.
En cambio para lograr la supremacía lo Latente, tendrá que lograr que la atención, mirada, se

ponga en lo que está por debajo, en lo que se pueda inferir, en lo enquistado.
 Sujeto – Grupo: este par contradictorio se da en forma muy continua en los primeros tiempos
en que se forman los grupos. ¿por qué se da en los primeros momentos? Sabemos por lo que
vimos el año pasado, que cuando aparece esa fantasía inconsciente acerca de que uno podría ser
descuartizado, desmembrado de un grupo, por el líder o cabeza del grupo. Con esta lectura
psicoanalítica se apoya para hacer la hipótesis de porqué la humanidad tardó tanto tiempo en
poder manejar el vocablo grupo. Esto no era utilizado, era Individuo o era Sociedad, el grupo no
existía. Por esas fantasías inconscientes uno cuando entra en un grupo lo hace a la defensiva.
¿defendiendo qué? Su identidad. Entonces en esta etapa uno se estructura en sus
conocimientos, en lo que es, en sus esquemas conceptuales referenciales, en sus vivencias. Por
eso en esa etapa todo es “Yo”: yo pienso así, yo creo esto, yo actúo así, aparece con mucha fuerza
el polo sujeto y esto a la vez lo podemos articular con el cono invertido. ¿ Recuerdan los
vectores? Son los momentos de afiliación, donde lo que aparece con mucha fuerza es el Yo.
¿cuándo se da el pasaje a la pertinencia? Cuando comienza a aparecer el Nosotros. Por eso en un
determinado momento todo pasa por el Yo. Hasta que en una determinada etapa del proceso
grupal toma predominancia el Nosotros. Aparece lo grupal a través de la Pertenencia.
¿Qué vamos a ir viendo cuando analizamos el par contradictorio?
1. Cuál es el polo que prevalece en esa situación o en ese momento. Si prevalece el polo sujeto,
cuando hagamos la lectura de ese objeto o fenómeno, vamos a tener que ir descubriendo dos
cosas importantes:
2. Determinar cuáles son las contradicciones principales: y acá vamos a definir dos
3. categorías:
a) Contradicciones Principales
b) Contradicciones Secundarias
En todo momento va a haber una Contradicción Principal y las demás van a ser secundarias o
subsidiarias de esa principal que está funcionando en ese momento. Una vez que identifico la
contradicción principal, vamos a determinar cual es el polo dominante.
Volvemos al ejemplo de sujeto – grupo: en un determinado momento de ese grupo consideramos que,
por distintos emergentes, la contradicción principal es Sujeto – Grupo, nos deberemos preguntar:
¿cuál es el polo que predomina? Sujeto. Están todos instados en el Yo. No se dio el pasaje al otro polo,
al Nosotros, a la afiliación. Metiéndonos más en la Dialéctica, diremos que el secreto de esta situación es
que mientras haya un anclaje, una estereotipia, en una contradicción y dentro de esa contradicción en
un polo, lo que sucederá sería que se detendrá el aprendizaje de ese grupo y de la persona que integra
el grupo. Se da lo que Pichón denominaba: “Adaptación pasiva a la realidad”.
Va a comenzar una lectura distorsionada de la realidad. Tomemos que la adaptación pasiva va por el
lado de la enfermedad. ¿Qué sería adaptación activa?... lo contrario, el poder trabajar dialécticamente
estos pares contradictorios. Y que podamos entender que haya Tesis a la que se le va a contraponer una
antítesis. Si esta situación queda encerrada en A o B, se habría formado una antinomia, sería ir de la

tesis a la antítesis y sería generadora de un círculo vicioso. Cuando existe círculo vicioso, comenzamos
a hablar de estancamiento, de un sistema cerrado de comunicación, de repetición de conductas, de
participación pasiva, etc.
¿Cómo salimos de ese círculo vicioso?... con una tercera instancia a la que llamamos: síntesis: y
acá se produce esto: nos movemos de la Tesis a la Antítesis y de ésta pasaríamos a la Síntesis, evitando
así el círculo vicioso. Y de esta manera se formaría la famosa espiral de apertura. Sale de ser un sistema
cerrado para convertirse en un sistema abierto. Por eso esta espiral tiene momentos de apertura,
momentos de cierre y que se volverá a cerrar, para luego abrirse nuevamente. ¿Porqué se volverá a
cerrar?.... porque ésta síntesis apareció en la tercera instancia contiene cosas de una y de otra. Ej.:
cuando la tesis plantea que algo es blanco y la antítesis dice que es negro, ahí comienzan los grandes
desencuentros, ¿qué hace la síntesis?... lo que no hace la síntesis es decir que es gris, porque ahí sería la
solución más fácil, el termino medio, la zona tibia del No Compromiso. , entonces puede plantear que
sea rojo o verde. Esa síntesis siempre va a obtener aspectos del blanco y del negro.
Pero aparece una nueva situación: la síntesis superadora, vamos a suponer que lo que surgió como
síntesis superadora es el rojo, esto se convertirá nuevamente en una Tesis, a la que se le va a
contraponer una nueva Antítesis. Y que no termina más.
Como el aprendizaje no termina nunca. En la vida es esto lo que hacemos en cualquier actividad, grupo
o vínculos. Cuando aparece otro tema aparece algo nuevo y ahí comienza la lucha entre lo nuevo y lo
viejo. Todo lo pasado fue mejor, predominancia de lo conservador. Si el grupo queda estancado en el
polo de lo viejo: ¿qué va a suceder?... no va a poder acceder a nada de lo nuevo. Ahora
ejemplificaremos con lo contrario: es un grupo en el que está esa contradicción como principal pero el
polo predominante es lo Nuevo.
Son los grupos revolucionarios, que las cosas por ser nuevas ya son mejores. Entonces perderían toda
la riqueza, toda la experiencia y la enseñanza de lo viejo, cosa que tampoco sirve. Así fuimos viendo
como se resuelven estos pares contradictorios. Una vez que se resolvió una, automáticamente pasará a
ser otra y luego otra más y así indefinidamente. ¿Y esto nunca se termina?... por suerte no.
¿Se puede hacer una analogía con los roles?
Sí, porque mientras son dinámicos aportan al desarrollo y crecimiento, pero cuando se estereotipan ahí
pasan a ser disfuncionales y fundamentalmente detienen el aprendizaje. Cuando se detiene el
aprendizaje, comenzamos a hacer lecturas distorsionadas de la realidad. Y para Pichón ¿qué era la
Enfermedad Mental?.... una lectura distorsionada de la realidad. Si un grupo queda estancando,
inmóvil en el polo de lo de antes, de lo viejo, porque niega todo lo nuevo. Por ejemplo: los avances de la
informática, pero sí existe! En cambio los que se pegan solo a lo nuevo dirán: ah, los libros no nos
harán más falta, todo va a ser a través de CD e Internet!. No, pará son los libros y los CD. En definitiva,
son las famosas antinomias. Que también aparecen mucho en política.
¿Recuerdan la época donde había mucha bronca contra la burguesía, la oligarquía?... había un slogan
que decía: “Alpargatas Si, Libros, No”.
¿Sirve esa antinomia?... por eso con el correr de los años se empezó a decir : “Libros Si, Alpargatas, Si”.
Es tan necesaria una cosas como la otra. Aquí nos metimos de lleno con el pensamiento
dialéctico. Un pensamientos no lineal, no pensado desde la lógica formal, de que 2+2 = 4. Sino de
pensar que en un determinado momento 2+2=5 ¿cómo cinco?... saliendo de ese pensamiento lineal,
rígido, permitiéndonos pensar en cinco. ¿Qué nos permite el pensamiento dialéctico?... ser flexibles, no
desechar algo por viejo o por nuevo; dinamismo.

Decíamos que la lucha de los contrarios no cesa nunca, precisamente porque no cesa nunca, es el
motor que le da movimiento y desarrollo a los grupos. Si no hubiera este movimiento en las relaciones,
además de aburrimiento, no habría ningún desarrollo. La característica que va a formar esa
contradicción que estamos analizando y según cómo se resuelva o no esa contradicción el resultado
que va a dar, será la cualidad del objeto o sujeto que va a tener el grupo en ese momento. Yo pongo
grupo, ustedes pongan familia, pareja, amigos, lo que quieran, porque esto se da en todas las
relaciones. Este par contradictorio lucha por una unidad, la unidad se mantendrá siempre, pero va
cambiando de forma, de característica según como se resuelven o no se resuelven.
Una pregunta muy importante cuando estamos observando un objeto o fenómeno o lo que fuere es la
siguiente: ¿qué contradicción funcionó o está funcionando ahora, como motor principal?
¿Qué encierra esta pregunta?... que las contradicciones son el motor del grupo.
En ese momento lo que hace funcionar al grupo está en contradicción. Cuando se resuelva esa,
aparecerá otra. Aquí tenemos que reconsiderar algunas situaciones cotidianas que planteamos sobre
las contradicciones y que a veces nos llevan a un equívoco. Por Ej.:, vos sos muy contradictorio, la
semana pasada me dijiste tal cosas y hoy me planteas algo totalmente diferente, yo no te entiendo.
Peyorativamente planteamos eso.
Lo que sucede es que en la realidad y mi realidad interna sucedieron cosas que hizo que yo
reconsiderara mis pensamientos. Eso no nos vuelve inoperantes o contradictorios peyorativamente
hablando. Por eso se dice que mucho más importantes que las respuestas son las preguntas.
¿Porqué siempre queremos respuestas y más respuestas? Por el miedo al cambio. Porque la vida nos va
obligando permanentemente a cambiar, y si a esto hay que darle una vueltita en profundidad, vayamos
al esquema en cruz de Alfredo. Aquí Alfredo nos plantea que la mayor contradicción a la cual nos
enfrenta la vida, es ir cambiando, pero seguir siendo los mismos.
Fíjense cómo este tema puede ser llevado a un factor existencial. Que contradicción que es: porque
tenemos que cambiando, es como ser distintos Yo a lo largo de la vida, pero tenemos que seguir siendo
el mismo Yo, lo que vendría a ser el Sí mismo. En este caso conviene aplicar el concepto del Si mismo,
que lo que logra es que a pesar de ir cambiando, yo sigo siendo yo. Porque si yo para ser yo, no aceptara
nada de lo nuevo, nada de los cambios, ya estaría instalado del todo en esa contradicción y no habría
movimiento.
Entonces vimos que las contradicciones son motores que producen desarrollo, y que la característica
que va a tener esa contradicción, esa unidad que va a ir cambiando de forma, va a marcar la cualidad
del objeto.
Vamos a desarrollar un poco más los pares en función de lo que venimos viendo. Seguimos con Sujeto
– Grupo, y vamos a desarrollar las distintas cualidades que va a desarrollar un fenómeno de acuerdo al
polo donde esté instalado. Nos remitimos al grupo. Si en el grupo la contradicción principal es sujeto –
grupo, y el polo dominante donde está instalado es sujeto el resultado es un Grupo de individualistas.
Todo pasaría por el Yo, yo… y sabemos muy bien que el individualismo es el enemigo total del grupo y
de todo lo vincular. Esa sería la cualidad de ese grupo y en ese momento pero… ¿cómo la
resolveríamos?, ¿estancándonos en el otro polo?... analicemos: si el otro polo que domina sería grupo,
todo el tiempo sería Nosotros, nosotros no tenemos conflictos, nosotros no nos peleamos, nosotros
pensamos muy parecido, etc. Entonces vos te entrás a preguntar: y el Yo ¿dónde está?, la individualidad
de cada uno. Ahí ya estamos hablando de grupalismo, no de grupabilidad. Y el grupalismo es tan

enemigo de la grupabilidad como el individualismo.
Hay algo muy rico que dice: “Para ser dos, es importante que cada uno sea uno”. Porque si cada uno
no es uno, es una relación simbiótica, ni siquiera son dos, porque no se sabe que es. Algo que a veces
cuesta entender en las parejas. Que lucha continua es esto! Esta frase ¿Qué significa?....respetar las
diferencias. Y gracias a esas diferencias, cada uno va a ser uno, y su identidad se afirmará cada vez
más. El ejemplo que da Alfredo es muy rico. El de la Frutera: Alfredo plantea que en una frutera donde
hay todas manzanas, cuando una de ellas se da vuelta, lo que ve es otra manzana. Están comodísimas
las manzanas porque están entre pares…. Somos nosotras, todas manzanas. La manzana que está
mirando a su vez todas las otras manzanas , no tiene tan claro qué es ser una manzana. En cambio en
una frutera donde una manzana mira a la derecha y ve una naranja, porosa y perfumada, mira hacia
arriba y ve una banana amarilla y dulce y ve otras características, entonces la manzana siente que es
manzana. Y reafirma su identidad. Además que es más rico hacer una ensalada de frutas con muchas
variedades que una ensalada de frutas solo de manzanas.
O sea, hay que tener cuidado con las individualitis y con los grupitis. El grupo es la riqueza de cada
verticalidad de cada integrante, por la horizontalidad que da cada situación grupal. Cada uno es uno
que interactúa con los demás. Decimos en la definición de grupo: tener un interés común. Pero fíjense
que no basta con tener un interés. Se supone que nos vamos formando en grupo por necesidades
comunes. Ustedes ¿porqué se reúnen en grupos?... porque tienen la necesidad y el interés de aprender
Psicología Social. Pero no basta con tener necesidades comunes. Porque necesidades comunes es: a mí
me falta algo, a vos te falta algo y a aquel le falta algo, vamos a juntarnos a ver que nos da. Y no es eso
solamente. Entonces definamos que las necesidades que se dan en los grupos son: necesidades
comunes, pero también necesidades complementarias.
La necesidad común es: a mí me falta lo mismo que a vos te falta, vamos a juntarnos a ver que
obtenemos. La necesidad complementaria es: a mí me falta algo que vos tal vez me lo puedas dar, y a
vos te falta algo que tal vez yo te pueda brindar. Así sería el movimiento ideal, pero aparecen otras
características de necesidades contradictorias. Necesidad contradictoria: hoy en pareja uno de los
integrantes cede y ambos se quedan a ver el partido de fútbol, pero negocian de que mañana irán al cine.
Cuando las necesidades contradictorias no se pueden resolver, se convierten en Necesidades
antagónicas, ¿cuál es su característica?.... que la satisfacción de una, marca automáticamente la
frustración de la otra.
Lo ideal es reunirnos por nuestras necesidades complementarias, desplegar las necesidades

contradictorias, trabajarlas y de esa manera poder llegar a satisfacer las necesidades comunes. Por eso
es importante que uno sea uno, porque si somos iguales yo ¿qué te voy a dar?, si todo lo que tengo vos
lo tenés. Ahí está la riqueza de la diferencia a mayor heterogeneidad mayor riqueza de tarea. Ejemplo:
voy a formar un grupo de diseñadores industriales de sillas. ¿Qué tipo de sillas creen que van a salir?.
En cambio si yo junto a un arquitecto, un carpintero, una ama de casa, un soldador, un oficinista, ah!
Los aportes que van a hacer cada uno desde su experiencia y vivencias van a ser soberbios. Porque se
va a tener en cuenta la economía, el diseño, la posición de la espalda, la textura, etc. Todo esto en las
palabras es facilongo, todos afirman con la cabeza, están de acuerdo, pero ahora vamos a ser más
realistas. ¿Funciona así, tan aceitadamente esto de las necesidades complementarias? ¿ Estoy abierto a
escuchar lo que el otro me puede brindar y dar?, ¿y lo que no puede dar ni brindar? O cuando
queremos resolver esta situación con una síntesis superadora: ¿qué cosas puede empezar a producir?...
el yo-yo. Y para salir del yo-yo, hay una situación intermedia antes de llegar al nosotros, que son los
sub grupos. Los sub grupos generan una situación de tensión dentro de los grupos que dificultan la

tarea. Estos sub grupos tienen un lado positivo y otro negativo. Los positivos: que para salir del frío y la
soledad del yo, yo, yo… esto en un primer momento es defensivo. Pero en una segunda etapa si seguís
encerrado en el Yo, vas a encontrar una soledad un frío…. ¿cómo se sale de esa soledad?, en un primer
momento elijo a otros que piensan como yo. Ahí aparece un Nosotros que no es el Nosotros de todo el
grupo, porque en realidad es un nosotros paralizante, porque en realidad son los que son como yo… y
después están ellos.
Entonces pasamos a ser nosotros que son como yo y están ellos. Ellos pueden ser la Coordinación, o la
institución o los sub grupos que se van generando. Los positivos : es que tenemos que considerar que
necesitamos salir de ese aislamiento, soledad y que para hacerlo nos vamos a ir pegando a los que le
tenemos más simpatía, a los que piensan más parecido, y está bien. Lo que nunca va a estar bien es si
eso se estanca ahí.
El secreto está en que no se produzcan estereotipos. Repeticiones de conductas. Ahí se detiene el

crecimiento, el aprendizaje y la riqueza de lo vincular. Puede ser que en determinado momento salí del
Yo para transformarme en un nosotros chiquitito, pero ojo, tener la apertura para después poder
integrar un nosotros grupal. Donde siempre sean respetadas las diferencias de cada uno. Toda
situación fachista y compañía, surge a partir de ese carozo, no respetar las diferencias del otro. Todos lo
que piensan diferente a mí y a lo que no son como yo, hay que combatirlos. Así vienen el fachismo, el
nazismo, las dictaduras. Hay que cortarse el pelo de la misma manera, hay que vestirse a mi manera,
los valores son los míos. Lo único que hay es un sectarismo ciego, destructivo y absurdo que piensan
que son los privilegiados, los únicos con derechos, los que poseen la verdad sentenciadora. Hay que
tener cuidado porque todos tenemos un enano fachista adentro. Hacer un autorreconocimiento y
poder ver nuestras falencias, nuestros errores, nuestras fallas, es fundamental para el desarrollo y
crecimiento.

CLASE TEÓRICA
ANALISIS
TRANSACCIONAL I
“Eric Berne”
Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568


Asociación Civil
Aires.
Nación.


Análisis transaccional
Diagrama de conceptos en Análisis Transaccional, basados en el libro "Juegos En Que Participamos" de Eric
Berne.
El análisis transaccional es un sistema de psicoterapia

individual y social que se engloba dentro de la psicología
humanista propuesto por el psiquiatra Eric Berne a partir de los
años 1950 en Estados Unidos, quien lo divulgó con su libro
Juegos en que participamos.
Actualmente el análisis transaccional se encuentra en un

momento de cambios con respecto a algunos de sus paradigmas.
Sin embargo la práctica del método sigue persiguiendo la eficacia
de cara a que el cliente pueda cambiar sentimientos, pensamientos y comportamiento.
La Psicoterapia del análisis transaccional es reconocida como un método científico para el tratamiento de
trastornos psiquiátricos en Suiza y en Austria, dos países con una alta cultura en tratamiento de trastornos
psiquiátricos.
El análisis transaccional propone una metodología y unos conceptos básicos expresados en un lenguaje sin
los tecnicismos abstractos que predominan en otras teorías psicológicas. Pretende ser un modelo profundo,
con técnicas para facilitar la reestructuración y el cambio personal. Su fácil integración con otras disciplinas
de las ciencias humanas y sociales, le ha dado una gran difusión mundial dentro del entorno humanista,
laboral y de la auto-ayuda. Sin embargo, se ha señalado su debilidad epistémica, y sus constantes analogías
con el psicoanálisis freudiano le han dificultado ser plenamente considerada por la comunidad científica y
asistencial.
A nivel funcional, busca facilitar el análisis de las formas en que las personas interactúan entre sí, mediante
transacciones psicológicas, con sus estados del yo Padre, Adulto y Niño, aprendiendo a utilizar el primero
para dar cuidados, el segundo para individualizarnos y el tercero para buscar y recibir cuidados, tanto en
nuestra interacción con los demás, como también en nosotros mismos, creciendo en el logro de una
personalidad integradora.
A nivel profundo, busca facilitar el abandono del guión psicológico que decidimos en la infancia bajo la
influencia de las figuras parentales y de autoridad, pero que fue necesario para sobrevivir y que podemos aún
estar siguiendo de forma inconsciente. Al dejar el guión, dejamos también de jugar los juegos psicológicos
que lo refuerzan, pudiendo entonces usar integradoramente nuestra capacidad de pensar, sentir y actuar, al
servicio de un vivir saludable.
Además de psicoterapia, el Análisis Transaccional es aplicable en crecimiento personal, educación,

enfermería, trabajo social, desarrollo organizacional y en otras actividades en las cuales las personas
interactúan entre sí.
El Análisis Transaccional es considerado por sus seguidores como un modelo más inteligible y cercano que el
modelo de psicoanalítico.

Historia general
El Análisis transaccional no es solo considerado post Freudiano sino, de acuerdo con los deseos de su
fundador, conscientemente extra Freudiano. Esto es, aunque tiene sus raíces en el psicoanálisis, debido a que
Berne fue un psiquiatra entrenado en psicoanálisis, fue diseñado como una rama discrepante del
psicoanálisis pues tiene su énfasis en el análisis de las transacciones, en lugar del análisis de la psique.
Con su foco en las transacciones, el Análisis Transaccional movió la atención de la dinámica psicológica
interna a la contenida en las interacciones de las personas. En vez de creer que el incrementar la conciencia y
percepción individual del contenido de las ideas inconscientes como camino terapéutico, el Análisis
Transaccional se concentraba en las interacciones de unas personas con otras y el cambio de estas
interacciones para la resolución de problemas emocionales.
En adición, Berne creía en el compromiso de "curar" a sus pacientes en lugar de solamente entenderlos. Para
este fin, introdujo uno de los aspectos más importantes del Análisis Transaccional: el contrato, un acuerdo
entre el terapeuta y el cliente para buscar el cambio específico que el cliente deseara.
Teoría de la Personalidad “Estados del yo”
En su última obra, Berne define los estados del yo como sistemas coherentes de pensamiento y sentimiento
manifestados por los patrones de conducta correspondientes; son los componentes de la personalidad y
pueden clasificarse en tres tipos llamados Adulto, Padre y Niño. Cada persona durante cada día puede
ubicarse en un tipo u otro, variando su modo de sentir, pensar y actuar según el estado del yo en que se
encuentre.
Gráficamente, Berne representa este modelo con tres círculos alineados verticalmente rodeados por una línea
que los engloba, la cual suele omitirse para simplificar el diagrama, al igual que se utilizan las iniciales P, A y
N.
 Padre: la persona siente, piensa y actúa de modo similar a la versión que ha interiorizado de una
figura relevante de su infancia. Estas figuras son principalmente los padres, y también abuelos, tías y
tíos, hermanos y hermanas varios años mayores, cuidadoras, vecinos e incluso personajes de películas.
Así, alguien puede comprar fruta pidiéndola con la misma frase que utilizaba su madre reproduciendo
su modo de cruzarse de brazos y sostener la cartera, a la vez que piensa que hay que vigilar la balanza
del peso pues hay que desconfiar de los tenderos.
 Adulto: acorde con las capacidades que se han ido desarrollando a lo largo de la vida, los
conocimientos que ha ido adquiriendo y la experiencia que ha venido acumulando, la persona en su
momento actual tiene un modo de sentir más estable, un modo de pensar que considera tanto lo
específico e inmediato como el contexto general y las consecuencias y puede modular su
comportamiento. Quien esté situado en un estado del yo Adulto, además de sentirse muy alegre con el
millón de euros ganado en la lotería, sopesa qué hacer con el mismo. Por eso, mantiene el anonimato
frente a los representantes de entidades bancarias que se agolpan en la administración donde registró
el boleto y que ofrecen vistosos regalos si el afortunado guarda el dinero en su banco.
 Niño: el modo de sentir, pensar y actuar es similar al de cómo lo hacía la persona en determinadas
épocas de su infancia; la cual se caracteriza en general por la preferente intensidad y volubilidad
emocional, pensamiento predominantemente centrado en lo inmediato y comportamiento tendente a
ser impulsivo. Una persona de cincuenta años ubicada en este tipo de estado del yo, puede

entusiasmarse ante una oferta de calzado de “pague 2 y llévese 3” y comprar cuatro pares de zapatos;
sin dar importancia a que los números que quedan son dos tallas superiores a la suya, del mismo
modo que quería de pequeño un abrigo por sus colores vistosos, aunque le estuviera muy pequeño.
Dos Estados del Ego 0 Estados de Yo:
En resumen, a cada tipo de estados del yo le corresponden unos modos genéricos de sentir, pensar y actuar y
cada persona presentará unas características específicas de cada uno de ellos, así como una tendencia a
ubicarse predominantemente en un tipo o en otro. De este modo quien se sitúe preferentemente en un tipo
Padre, presentará con frecuencia comportamientos de estilo protector y directivo o incluso sobreprotector y
autoritario; expresará pocas inferencias intuitivas y creativas y disfrutará menos de lo inmediato
(características de un tipo de estado del yo Niño); también tomará escasas decisiones y acciones adaptadas a
las condiciones cambiantes del entorno (aspectos del tipo Adulto). Berne denomina exclusión de un tipo de
estado del yo, sea Padre, Adulto o Niño, cuando la persona no suele ubicarse en él, pudiendo atañer a uno o a
dos de ellos.
En otros casos, un estado del yo Adulto puede presentar parcialmente características que corresponden a un
estado del yo Padre, como ocurre en el caso de los prejuicios y los tópicos en que una persona o un grupo
consideran como hechos las creencias trasmitidas por tradición. Otras veces, un estado del yo Adulto puede
en parte mostrar aspectos relativos a un estado del yo Niño, como sucede en las ilusiones, en que alguien
toma como certezas las creencias de la infancia. Ambos casos se denominan contaminación, pues el discurrir
del pensamiento de estilo adulto tiene por objeto justificar la creencia en vez de averiguar su veracidad. De
este modo, alguien puede dar indicios de una contaminación doble, pudiendo combinar el prejuicio de Hay
que desconfiar de los extraños y la ilusión de La gente no me tiene en cuenta. Así es como concluye: Dice que
le interesa mi opinión para ridiculizarme cuando se la dé.
También, y con frecuencia, las personas desarrollan diálogos internos al situarse alternativamente en un
estado del yo y otro, como es el caso de alguien que se dice a sí mismo Vamos, adelante, que tú eres capaz de
hacerlo (estado del yo Padre) y replica A por ello (estado del yo Niño).
El modelo de tres ego Estado ha sido cuestionada por un grupo de transaccionalistas en Australia, que han
diseñado un "modelo de dos estados del ego".
El modelo de dos estados del ego dice que hay un yo Infantil del estado y un estado del yo Padre-, introduce
el ego del adulto en el estado del ego del Padre y del Estado. [...] ¿Cómo aprendemos a hablar, sumar y
aprender a pensar? Lo copiamos de nuestros profesores. Al igual que nuestra moral y los valores se copian

de nuestros padres.
Teoría de la Comunicación
Según Berne, las personas tienen tres hambres básicas principales: de estímulos, de reconocimiento y de
estructura. Para mantener su bienestar requieren estimulación sensorial, tal como mostró Spitz en 1945 tras
sus investigaciones con niños, o expusieron los estudios sobre privación sensorial efectuados en la década de
los 60. Además necesitan que se les reconozca, «una versión adulta de la necesidad del niño de ser tocado, en
la cual el “toque verbal” reemplaza al toque físico». Y precisan estructurar el espacio físico, el organizar el
ámbito social y programar su tiempo.
Las hambres de estimulación sensorial y de reconocimiento se atienden con estímulos táctiles o sociales, que
en inglés reciben el nombre de strokes y en español caricias. «Caricia: la unidad de reconocimiento, ej.
“Hola”». Su esencia es que hacen que la persona se sienta viva y que los demás reconozcan su existencia, sea
porque la elogian sinceramente (caricias positivas), la adulan para manipularla (caricias falsas positivas), o la
rechazan (caricias negativas). En este último caso pueden valorarla e incapacitarla (caricias negativas de
lástima) o agrediarla con el gesto, con palabras o con golpes (caricias negativas agresivas). Una persona
puede llegar a preferir recibir caricias negativas a estar sin estimulación y reconocimiento: es lo que sucede
dentro de algunos niños a quienes sus padres sólo atienden cuando hacen trastadas o en algunos adultos que
concurren a programas televisivos donde los organizadores y el público los degradan.
Hay interacción social cuando alguien da una respuesta a quien previamente le ha estimulado.
Berne denomina transacción al par estímulo-respuesta y «Una transacción consistente en un solo estímulo y
una sola respuesta, verbal o no verbal, es la unidad de acción social. Es llamada transacción porque cada
participante gana algo, y por eso es por lo que se involucra en ello.»7 Considerando que hay transacciones
que las personas pueden establecer en un nivel manifiesto o nivel social y en uno oculto o nivel psicológico, al
representar a cada participante por medio del diagrama de los estados del yo y a cada elemento de la
transacción (estímulo o respuesta) mediante una flecha, podemos representar los tipos de transacciones.
Tipos de transacciones
Todo lo que ocurre entre las personas implica una transacción entre sus estados del yo. Cuando una persona
envía un mensaje a otra, espera una respuesta determinada.
Transacción simple complementaria Establecida en

un solo nivel, están implicados dos estados del yo y uno de
los participantes responde desde el estado del yo al que el
otro participante ha dirigido el estímulo y hacia el estado
del yo que lo ha emitido.
Estímulo (E): ¿Me invitas a un café? Respuesta (R): Sí
Es complementaria aquella transacción cuya respuesta es

recibida por el mismo estado del Yo que emitió el estímulo
y, a su vez, proviene del estado del Yo que lo recibió. Es
decir, gráficamente la flecha o vector parte desde un estado del Yo de la persona que inicia la comunicación,
hasta otro de quien la recibe; la respuesta de este va desde el mismo estado que recibió y hasta el mismo del
que emitió.

Son las transacciones más sencillas en donde la relación es paralela. Mientras la comunicación se mantiene a
este nivel puede proseguir indefinidamente. Berne califica
como transacción complementaria aquella que es
"apropiada, cabe esperar y sigue el orden natural de las
relaciones humanas saludables".
Transacción simple cruzada También establecida en

un solo nivel, un participante responde desde un estado
del yo
distinto al que el otro ha dirigido el estímulo y hacia un

estado del yo distinto al desde el que lo ha emitido.
Estímulo (E): Me invitas a un café Respuesta (R): ¡Qué malos modales!
Son aquellas transacciones en las que la respuesta o no vuelve del mismo estado del Yo del receptor o no es
recibida por el mismo estado que emitió el estímulo. Hay, por tanto, cruces o se forman ángulos en los
vectores.
Ocurre cuando la respuesta al Estímulo es inesperada; se activa

entonces un estado inapropiado del Yo, se cruzan las líneas de
transacción entre las personas y estas optan por retirarse,
alejarse o cambiar de conversación.
Ulterior angular La persona que emite el estímulo lo hace, en

nivel social o manifiesto, hacia un cierto tipo de estado del yo y
en el nivel psicológico u oculto hacia otro tipo de estado del yo.
Quien lo recibe puede responder de modo complementario
desde uno u otro de los estados del yo estimulados hacia el estado emisor.
Estímulo nivel social (Es): Me gustaría que tomáramos otro café, pero no me queda dinero. Estímulo nivel
psicológico (Ep): ¿Me invitas a un café?
Posible Respuesta 1: Pues te invito yo. Posible Respuesta 2:

Pues vámonos
Ulterior doble:
Quien estimula, lo hace en el nivel social manifiesto, hacia un

cierto tipo de estado del yo y en el nivel psicológico u oculto
hacia otro tipo de estado del yo. Quien lo recibe también
responde en dos niveles, desde los estados del yo estimulados
a los estados emisores.

Estímulo nivel social: ¿Subes a casa a tomar un último café? Estímulo nivel psicológico: “¿Jugamos?”
Respuesta nivel social: Sí, gracias Respuesta nivel psicológico ¡Vamos!.
Además de atender a las “hambres” de estímulo y de reconocimiento, las transacciones atienden al “hambre
de estructura” pues su secuencia conlleva la estructuración el tiempo. Berne estima que las seis formas
básicas de estructurar el tiempo a corto plazo son el retraimiento, los rituales, las actividades, los
pasatiempos, los juegos y la intimidad.
Continuara en Análisis Transaccional II

CLASE TEÓRICA
Estructuración del
tiempo
“Eric Berne”
Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568


Asociación Civil
Aires.
Nación.


Estructuración del tiempo
ESTRUCTURACIÓN DEL TIEMPO (Teoría Transaccional)
La motivación básica del comportamiento humano es la

satisfacción de las necesidades humanas y, en el
comportamiento social, sobre todo de las necesidades psico-
sociales, que Berne llamó apetitos psicológicas. Entablamos
transacciones con los otros para satisfacer estos apetitos
psicológicos básicos. Berne habló de tres apetitos psicológicos
básicos, el Apetito de Estímulo de o sensación, el Apetito de
Reconocimiento y el Apetito de Estructura, a las que añadió
posteriormente el apetito de Sexo, de incidentes y de Posición.
LOS SIETE APETITOS
Resulta oportuno especificar los siete Apetitos que Berne menciona en sus obras
1. De estímulos (caricias físicas) así como de estímulos físicos como luz, sonidos, olores,
sabores, sensaciones físicas que llegan a través de nuestros receptores sensoriales.
2. De reconocimiento o aceptación social de nuestra existencia como seres constituyentes de

los diversos grupos a los que pertenecemos.
3. De estructuración de tiempo para evitar la incertidumbre en cuanto a qué hacer, el

aburrimiento, y asegurar los estímulos requeridos.
4. De posición existencial para comunicarnos y actuar de acuerdo a las expectativas de

nuestros grupos de pertenencia.
5. De incidentes y sucesos novedosos que rompan la monotonía y nos provean una dosis
mínima de estrés.
6. De sexo para disminuir la tensión del deseo sexual, gozar de las caricias físicas de la relación
sexual y del orgasmo, así como la relajación consiguiente.
7. De liderazgo para tener quien nos conduzca al cumplimiento de nuestras metas y nos apoye

en ese proceso.
FORMAS DE ESTRUCTURAR EL TIEMPO
,v 1sSi dos o más personas están juntas en una

habitación tienen seis clases de conducta social entre
las que pueden elegir. En un extremo está el
aislamiento o Retiro en el que las personas no se
comunican entre sí; esto puede ocurrir en la calle, en
el autobús, en familia,... cada individuo permanece
sumido en sus pensamientos. Después están los
rituales, que son intercambios más o
menos estructurados de caricias, de poco intensidad,
que transmiten poco información y que tienen una
forma y duración previsible y estipulada, de una u otra
manera, por la tradición y la costumbre social. A
continuación está la forma más común que es la
actividad o trabajo, donde el intercambio de relación
es más intenso pero viene dado por el material con
que se está trabajando. Las transacciones son
típicamente Adulto- Adulto y están orientadas hacia el objetivo de la actividad. Después vienen los
pasatiempos en los que la relación no es tan superficial como en los rituales pero todavía tienen algo de
repetición y formalismo, sin embargo, la implicación personal es muy superior ya que partiendo de ellos
las personas llegan a conocerse y poder pasar a los juegos psicológicos o a la intimidad que son las
otras dos formas restantes.
En todo momento estamos involucrados en una de estas seis formas. Vamos ahora a verlas con
detenimiento. El orden seguido está en relación al compromiso emocional creciente que suponen.
1. RETIRO o AISLAMIENTO
En esta forma no hay contacto social, no hay transacciones. Se puede estar envuelto en los propios
diálogos internos, estudiando, oyendo música, meditando, planificando una actividad futura o pensando
en otra cosa mientras le hablan a uno. El aislamiento puede producirse cuando la persona está sola, pero
también en una reunión o en medio de una multitud, siempre que desaparezcan las transacciones y
caricias. La persona que está físicamente presente pero psicológicamente ausente está en aislamiento o
Retiro.
Cuando es prolongado puede haber autocaricias internas que suplen en parte, temporalmente, la
carencia del reconocimiento social o caricias más gratas.
El comportamiento de aislamiento puede originarse en cualquiera de los tres estados del yo:
El aislarse puede ser una decisión del Adulto (para relajarse, estar solo, concentrarse). También puede
ser una imitación de lo que los padres hacían en determinadas situaciones o haberse originado en el Niño
como consecuencia de necesidades de protegerse contra el sufrimiento o el conflicto.
Cuando una persona se aísla psicológicamente con frecuencia, se vuelve hacia un mundo fantástico que

puede conducirla hacia trastornos de mayor o menor gravedad. Además, es evidente que tal aislamiento
estará producido por razones profundas que tendrá que analizar, comprender y superar.
1. RITUALES
El propio Berne los define como "conjunto de transacciones simples, complementarias, estereotipadas,
programadas y determinadas por fuerzas sociales externas". Su raíz está en pautas culturales
transmitidas de generación en generación.
Pueden ser tan simples como un intercambio de saludos o tan complejos como una larga ceremonia
religiosa.
Los rituales suavizan el intercambio social, proporcionan a personas desconocidas una forma de
acercarse. Además proveen caricias estereotipadas cuando se usan (el no usarlos puede producir caricias
estereotipadas pero negativas).
Algunas culturas, grupos religiosos, partidos políticos o clubs determinados emplean grandes cantidades
de tiempo en rituales superestructurados. Otros son más abiertos empleando su tiempo de maneras
diversas.
El ritual de saludo más breve puede ser un "buenas" que en la medida que se le vaya agregando un
"parece que va a llover" o "que tal está hoy tu mujer" se va iniciando un grado mas cercano de relación,
dando pie a las siguientes modalidades de estructuración del tiempo.
2. ACTIVIDAD
Cuando el objetivo es hacer algo, estando abocados a cualquier tipo de tarea, estamos en actividad.
Trabajar, pintar, coleccionar sellos, jugar al tenis, bailar, construir un barco, afeitarse, conducir, jugar a
las cartas,... son ejemplos de actividades.
Las actividades proveen caricias sustanciales, en su mayoría condicionales, vinculadas con la tarea en
curso, positiva por los logros, negativa por los errores. Durante las horas de trabajo se pueden presentar
oportunidades para todas las formas de estructuración del tiempo.
La importancia de las caricias que se reciben mediante la actividad la podemos calibrar al ver el drama
que supone para muchas personas su jubilación. Otro ejemplo son los desajustes que sufren algunas
amas de casa cuando sus hijos abandonan el hogar paterno, cesando entonces las actividades de
protección y cuidados.
Ahora bien, estar en el trabajo no siempre es estar en actividad. la actividad supone una serie de
transacciones en las que el Adulto se ha marcado un objetivo, con la aplicación de unos medios previstos
y pensados, desarrollando unosprocedimientos, utilizando un método de evaluación para comprobar los
resultados y según ellos pudiendo introducir modificaciones.
3. PASATIEMPOS
Son series de transacciones complementarias superficiales entre dos o más personas alrededor de un
tema o centro de interés común inocuo o intrascendente. Su objetivo básico es, como su propio nombre
indica, pasar el tiempo de una forma más o menos placentera, manteniendo un contacto social sin
complicaciones.

Mediante los pasatiempos se intercambia información sobre nuestras actitudes, historia personal, ideas
políticas, creencias, pasiones,... Esto nos permite estudiar a nuestro interlocutor y decidir si nos conviene
o no para otros contactos tal vez más profundas.
También son proveedores de caricias con mayor valor de reconocimiento que las de los rituales, ya que el
compromiso personal es mayor al girar sobre opiniones y manejar experiencias aunque sean someras y
superficiales.
Hay pasatiempos propios según la edad, el sexo, el "status" social, la profesión, etc,... Berne, con su
habitual sentido del humor, les puso nombre a pasatiempos habituales:
"Cesta de la compra"Son los comentarios típicos sobre la carestía de la vida. Típico de amas de casa.
"El gobierno"Valoraciones, generalmente negativas de la gestión pública, los problemas que no se

resuelven, etc.
"¿No es terrible?"Quejarse de algo: de lo mal que conducen (entre taxistas) de los hijos, de las suegras, de
los profesores, de los maridos, de los alumnos,...
"Automóvil club"Generalmente de hombres. Sobre las prestaciones, marca velocidad, consumo, belleza,
averías, etc. de los coches.
"Top model"Generalmente señoras a la última en modas, diseños, cremas, peluquerías, precios.
"Chismorreo"Comentarios más o menos injuriosos sobre ausentes.
Y muchos otros. Es típico que en las reuniones sociales las mujeres se agrupen por un lado y los hombres
por otro y cada grupo se dedique a sus pasatiempos específicos y preferidos. Además no suele estar bien
visto que se mezclen: un hombre en "Top model" será tachado de afeminado y una mujer en "deportes"
otro tanto. Tampoco está bien visto cambiar el tono del pasatiempo. Si el grupo está en "¿No son terribles
los hijos?" no quedará bien si una llega contando maravillas de los suyos, quedará como un poco
aguafiestas.
Es importante no confundir estos pasatiempos con los juegos típicos de salón (cartas, dominó, bingo) o
deportes. Que son actividades por cuanto se está haciendo algo. Si una vez terminados se hacen
comentarios sobre ellos, eso sé es un pasatiempo.
4. JUEGOS PSICOLÓGICOS
Son "una serie de transacciones ulteriores que progresan hacia un resultado previsible" (Berne) definió
ciertos patrones disfuncionales del comportamiento como "juegos". Los mismos son transacciones
repetitivas, instaladas con el objetivo de obtener caricias. Diríamos que la persona busca resolver
necesidades del pasado en el "aquí y ahora". Estas transacciones repetitivas refuerzan sentimientos y
auto conceptos negativos, enmascarando los sentimientos y los pensamientos. Eric Berne nominó a estos
juegos en forma sencilla, de modo tal que al mencionar cada uno de ellos, ya se conoce el proceso.

JUEGO:
T + T’: El timador conoce un truco para que el que ha de responder
R.- responda
I.- El jugador acciona el interruptor
C.- momento de confusión
P.- Después del cual los jugadores reciben su paga.
Al pago lo llamamos
Cupón Dorado: sentimientos buenos.
Cupón Marrones o Azules: Sentimientos aflictivos.
Los aspectos esenciales de los juegos son un intercambio de caricias torcidas o ulteriores. Un juego es
una serie recurrente de transacciones ulteriores con un principio, un centro y final, y un pago final. El
pago final es una ventaja oculta que motiva a los jugadores a participar.
Cada juego proporciona pagos en tres niveles diferentes:
1. El pago final biológico de un juego son las caricias. Todo juego duro termina mal. Todos los
jugadores obtienen un considerable numero de caricias -tanto positivas como negativas-
2. El pago final social de un juego es la estructuración del Tiempo. Las personas son capaces de llenar
el tiempo, que de otra forma sería embotado o deprimente, con una actividad excitante.
3. El pago final existencial de un juego es la forma en la que el juego confirma la posición existencial de
cada jugador.
6. INTIMIDAD
La intimidad implica intercambios de caricias, compartir pensamientos, experiencias profundas y

emociones en una relación honesta en la que cada uno confía en el otro. Es, por tanto, la relación más
gratificante, pero, a la vez, la que más riesgo conlleva. La intimidad está libre de juegos y explotación y
tiene lugar en esos raros momentos de contacto humano que despiertan sentimientos de ternura,
empatía y cariño.
Provee una importante cantidad y calidad de caricias incondicionales positivas. No hay motivaciones
ocultas ni nadie pretende sacar ningún provecho del otro. Hay espontaneidad y franqueza, manteniendo
la propia autonomía. No hay que evitar preguntas porque se responde libre y abiertamente a los
estímulos que llegan, sin temor a ser juzgado, criticado o rechazado.
No siempre es agradable esta experiencia. Dar un pésame por el fallecimiento de un familiar, visitar a
algún accidentado, proteger a alguien asustado, son experiencias tristes y dolorosas pero siempre
auténticas y conmovedoras.

Ahora bien, siendo que la mayoría de los momentos de intimidad son placenteros ¿por qué es tan
temida?. Hay un refrán que dice "gato escaldado del agua huye", esto sucede con la intimidad:
× Si se buscó de pequeño y se sufrieron rechazos o burlas.
× O se alternó afecto y agresiones
× Si no se observó en los padres siendo sustituida por agresión hostilidad y frialdad.
× Si se nos enseñó a desconfiar.
× O a aprovecharnos de la gente para obtener beneficios.
La intimidad intensa activa mecanismos emotivos y neurofisiológicos muy profundos. Aumenta la

autoestima, la capacidad de volver a dar y recibir afecto, el deseo de vivir, el interés por valores
superiores a los materiales.
EJEMPLO
Veamos con un ejemplo las seis formas de estructurar nuestro tiempo. En un partido de fútbol:
× Los que observan el partido... están en aislamiento
× Los que se quejan del árbitro... en pasatiempos
× Los jugadores al saludar en el estadio... en rituales
× Los jugadores al empezar a jugar... en actividad
× Uno que se equivoca repetidamente... en juegos psicológicos
× El abrazo jubiloso por ganar el partido es... intimidad
ESTRUCTURACIÓN DEL TIEMPO EN EL SISTEMA Positivos y Negativos
Cada una de las formas de estructurar el tiempo puede revestir características positivas o negativas:
1. AISLAMIENTO:
Formas positivas son la meditación, el estudio, la creación. Los artistas, creadores, científicos, necesitan
del aislamiento tranquilo para poder concretar sus obras. Hoy día la cantidad de ruidos, la falta de
espacio, las aglomeraciones en las ciudades, lo dificultan para los que no disponen de los medios
necesarios.
Entre las formas negativas de aislamiento están la soledad por resentimiento, el abandono, las fobias
sociales, la timidez.
2. RITUALES:
Los saludos habituales proveen de caricias de mantenimiento y si se efectúan con sinceridad y calidez

transmiten un poquito de intimidad. Formas positivas son, por tanto, los saludos agradables, los
ascensos, las ceremonias de graduación, la cortesía con las damas, ancianos, enfermos, la gentileza y
hasta darse un baño antes de dormir para relajarse.
Formas negativas son algunos de tipo religioso o cultural que llevan a la destrucción como esos suicidios
colectivos, también esos rituales de tipo obsesivo como cerrar tres veces la puerta, mirar bajo la cama,
lavarse las manos, etc.
3. ACTIVIDAD:
Puede considerarse positivo todo lo que sea trabajo productivo, diversión, deporte, investigación,
producción artística, etc. Siendo negativo estafar, manipular, robar, trabajar sin límites, estar robotizado.
4. PASATIEMPOS:
Dependerá de los temas y de la intención. Cuando es para pasar un rato distraído, sin mala intención,
conversando abiertamente como por ejemplo esas charlas de jubilados para llenar sus soledades se
consideran como positivos. Sin embargo, fácilmente se pasa a quejas interminables, críticas y
maledicencias, hablar de otros, etc. que es negativo.
5. JUEGOS PSICOLÓGICOS:
En términos generales, todos los juegos psicológicos son negativos.
6. INTIMIDAD:
En el lado positivo esté el amor, la compasión, la ternura, el consuelo, compartir lo agradable o bello, etc.
En el lado negativo el sadismo y el masoquismo.
En el cuadro siguiente vamos a ver un resumen.
LAS SEIS FORMAS DE ESTRUCTURAR EL TIEMPO, POSITIVAS Y NEGATIVAS. SU RELACIÓN CON

CARICIAS Y ESTADOS DEL YO
ESTRUCTURACI FORMAS CARICIAS Y FORMAS NEGATIVAS CARICIAS Y

ÓN DEL TIEMPO POSITIVAS ESTADOS ESTADOS
DEL YO DEL YO
Meditación No caricias. Retraimiento No caricias Niño

Creación Adulto y Adaptado
1. Estudio Adulto del N
AISLAMIENTO
Saludos Escasas. Niño Compulsiones Repeticiones Escasas o

Ceremonias Adaptado burocráticas Sacrificios inadecuadas. Niño
2. RITUALES Obsesiones Adaptado

Trabajo Positivas Delitos Venganzas Caricias +ó-

Diversiones inadecuadas.
3. ACTIVIDAD Adulto y Adulto
del N Adulto, Niño
Rebelde
4. Conversaciones Caricias Chismes Quejas Negativas Padre

PASATIEMPOS sociales amables positivas. Crític Niño
Padre,Adulto y/o Adaptado

Niño
5. JUEGOS Caricias +y-

inadecuadas
PSICOLÓGICOS No hay Todas
Padre y Niño
6. INTIMIDAD Afecto Positivas Sadismo Masoquismo Caricias -

Compasión
Protección incondicion. Padre Critic
Niño Natural y Niño Natural

Padre Nutritivo
Creación y Adaptado
Conjunta
Cuando hablamos de tiempo hemos de tener en cuenta dos formas de considerarlo: tiempo
cronológico y tiempo psicológico.
El primero, o cronológico, es medido a través de un procedimiento convencional y no es más que una

referencia que necesitamos para orientar nuestros actos, "ya es hora de...", "todavía falta un poco para...",
"dentro de media hora...", "aun me queda tiempo para...". Es lo que podríamos llamar tiempo real de
acuerdo con el reloj.
El segundo, tiempo psicológico, está en relación a nuestra consideración o vivencia interna del
tiempo, que dista considerablemente de la cronológica: el reloj siempre tarda lo mismo en marcar las
horas que a veces a nosotros nos parecen eternas, o al contrario. Lo mismo pasa con los días, semanas,
meses o años, cuya magnitud percibida se acorta a medida que avanza la vida de cada sujeto.
Berne dice que después de la necesidad de ser estimulados y de ser reconocidos, las personas precisamos
de programación. El perpetuo problema del adolescente es "¿qué decirle a el/ella después?", y para
muchas personas no hay nada tan incómodo como un lapso social, un período de silencio cuando nadie
puede pensar en algo más interesante que decir que "hablar del tiempo". El eterno problema del ser
humano es el de programar su tiempo. El aburrimiento durante largos períodos apresura el deterioro

emocional y físico. Para evitar el aburrimiento las personas buscamos algo que hacer con nuestro tiempo.
Qué padre no ha oído a un niño pequeño decir "¿y ahora que puedo hacer, papá?". Pero no sólo un niño,
todo el mundo piensa en "¿que puedo hacer ahora o esta tarde, este fin de semana, estas vacaciones, este
año?". También resulta de sobra conocido lo detestable que es un trabajo en el que no hay nada que
hacer, irremediablemente se busca algo que hacer entonces: leer, ver televisión, hacer crucigramas,...
pero algo que hacer.
Está experimentalmente demostrado que la habilidad de la persona humana para mantener la suficiente
coherencia interna entre sus Estados del Yo está en relación con el flujo de estímulos sensoriales, de tal
modo que en la medida que va disminuyendo, achatándose, haciéndose monótono, se observa una
progresiva desorganización mental que lleva finalmente al sufrimiento de alucinaciones.
Por ello, la persona humana necesita irremediablemente de la relación con los demás, no puede
permanecer aislada si no quiere sufrir un importante deterioro. Así la original hambre de estímulos se
transforma en hambre de reconocimiento en su contacto con la gente y una sonrisa amable, un saludo,
un "hola" o "hasta luego", una carta o un "qué tal, cómo estás?" son suficientes para que la persona pueda
sentirse bien.
Sin embargo, con estas sencillas formas de reconocimiento no es suficiente, prueba de ello es que cuando
estos rituales se han acabado aumenta la tensión, sube la ansiedad, se produce ese silencio tan común
que incita a decir cualquier "bobada". El verdadero problema de las relaciones humanas está en qué
hacer cuando se han terminado los rituales y no se sabe que decir, entonces agobia el tiempo, surge la
necesidad de programación o estructuración.


CLASE TEÓRICA
ANÁLISIS
TRANSACCIONAL III
“Guiones”
Eric Berne

Análisis Transaccional
ANÁLISIS TRANSACCIONAL “EL GUIÓN”
El análisis de los guiones de vida es una de las divisiones para el estudio del Análisis Transaccional
donde se integra el análisis de los estados del yo, de las transacciones y de los juegos psicológicos.
En la estructuración del tiempo a largo plazo (meses, años) la persona puede estar siguiendo un
guión, que Eric Berne define como “un programa en curso, desarrollado en la primera infancia
bajo la influencia parental, que dirige la conducta del individuo en los aspectos más
importantes de su vida”.
Desde la temprana infancia, el niño irá fraguando su propio guión, ya que interioriza versiones de
mensajes de las figuras relevantes: órdenes, prohibiciones, permisos, atribuciones o
procedimientos, hayan sido emitidos intencionadamente de modo verbal o no verbal, o
mostrados sin intención como modelo de comportamiento. Aceptará interiorizarlos por la
insistente repetición de los mismos (mantra) o por el modo impactante, incluso traumático, en que
él los ha percibido.
Los mensajes interiorizados y las experiencias vividas contribuyen a que la persona, ya desde la
infancia, se adscriba con preferencia a una de las siguientes posiciones de autovaloración y
valoración de los demás, también llamadas "posiciones existenciales":
Yo estoy bien (soy bueno/a) - Tú estás bien (eres buena/o): lo cual supone que se valora y
estima favorablemente a sí mismo y que valora favorablemente a ese “otro”: específicamente, a una
persona concreta y genéricamente, a una persona cualquiera.
Yo estoy bien (soy bueno/a) - Tú estás mal (eres mala/o): implica una autoestima favorable
y una valoración desfavorable de los demás, ante los que puede tomar una actitud perseguidora
(“Hay que eliminarles”) o salvadora (“Hay que rescatarles de su situación”).
Yo estoy mal (soy malo/a) - Tú estás bien (eres buena/o): conlleva una desfavorable
autoestima frente a una favorable valoración de los demás, con estado emocional triste, se tiene
como incapaz e indefenso/a e irradia pesimismo, desgana hacia la actividad (abulia), marcada
dificultad de disfrute (anhedonía) y desinterés por laAlternativa” situación emocional de los
demás (apatía). Sin embargo, esta posición con marcados aspectos depresivos, permite a quien en
ella se ubica suponer que es posible no estar así, pues se atribuye que los demás están de otra
manera.
Yo estoy mal (soy malo/a) - Tú estás mal (eres mala/o): fomenta la desesperación, pues la
persona se valora desfavorablemente, al igual que hace con los demás, quedando la esperanza de
poder estar bien muy remota, o tal vez inexistente.
La posición preferida y los mensajes interiorizados condicionarán las características del guión que
propiciará elegir las personas con quienes relacionarse, que han de estar en sintonía con dicho
guión y que la persona irá desarrollando mediante retraimiento, rituales, pasatiempos y juegos y
que irá adaptándolo sucesivamente para adecuarlo a las circunstancias cambiantes.
La persona elige el argumento del guión a una edad temprana, en la cual sus capacidades están

poco desarrolladas, tiene pocos conocimientos adquiridos y acumula pocas experiencias vitales. Por
ello, el programa elegido dista bastante de ser el adecuado para las circunstancias que irán
surgiendo en la vida, de modo que los logros y las satisfacciones que se obtienen con él, están
considerablemente alejadas de las que la persona podría alcanzar. Además, al no tener plena
consciencia del guión, tenderá a repetir decisiones y acciones equivocadas, atesorar “rackets” y
anquilosarse en posiciones existenciales dañinas para sí y para otros.
¿Qué es un guión de vida?
Eric Berne, el creador del Análisis Transaccional planteó las siguientes definiciones: “Un plan
de vida inconsciente” Berne, (1966).
“Un plan de vida creado en la infancia, reforzado por los padres, justificado por eventos
subsecuentes y culminando en una alternativa elegida” Berne (1972).
Transmisión Generacional de Guiones de Vida
El estudio de la transmisión generacional de los guiones de vida integra y desarrolla los siguientes
enfoques teóricos: Análisis Transaccional, Constructivismo, Terapia Narrativa, Psicoanálisis (Teoría
de Relaciones Objetales) y Sistemas Familiares. Todo dentro del marco de la Psicología Humanista
Profundizando en las definiciones de Berne y tomando como base el enfoque
constructivista (Allen y Allen, 1997) y cocreativo (Cornell, 1988; Summers y Tudor, 2000) del
conocimiento se propone la siguiente definición para este estudio:
El guión es un tema que se repite en nuestra vida, en la relación con una o con varias personas. Este
puede ser positivo o negativo, es decir constructivo, destructivo o banal.
Se encuentra constituido por una narrativa, es decir una historia creada por uno mismo. Al
principio el guión funciona como un mecanismo de defensa que le permite a la persona sobrevivir
ante situaciones adversas y/o dar sentido a su existencia. En la actualidad puede estar limitando su
percepción y el desarrollo de su potencial.
Dado que el guión puede ser entendido como una construcción de la experiencia más que como una
representación directa del mundo real, la resolución del guión puede requerir de elegir otra
narrativa, basada en la creación de nuevos marcos de interpretación más que en el descubrimiento
de “la verdad”.
El guión de vida da lugar a la formación de estados del yo, por lo tanto el guión de vida
transgeneracional se encuentra codificado en los mismos como la construcción que cada individuo
hace de su propia realidad.
La Comunicación Inconsciente
La comunicación no verbal generalmente es más elocuente que la comunicación verbal, de esto nos
hablaba Berne en sus estudios sobre la intuición, mismos que tomó como base para el desarrollo
de su teoría sobre los estados del yo (Berne, 1977).
Es a través de una comunicación inconsciente como muchas veces tomamos los guiones de nuestros
ancestros y los repetimos en nuestras vidas, aún sin haberlos conocido. De la misma manera el
guión cultural se transmite de una generación a otra.

La transmisión de los guiones de vida a las generaciones subsecuentes ocurre a través de los
siguientes mecanismos basados en un proceso de comunicación inconsciente (Noriega, 2002)
Mecanismos De Transmisión Del Guión:
Transacciones ulteriores Juegos

psicológicos
Psicodinámica de transferencia
Identificación proyectiva
El mecanismo de identificación proyectiva parece ser el mecanismo principal por medio del cual los
guiones son transmitidos de padres a hijos.
El Instrumento De Codependencia (ICOD)
El trastorno de codependencia como un ejemplo para la investigación del guión

transgeneracional proponiendo la siguiente definición, misma que fue utilizada como base para la
construcción y validación del Instrumento de Codepencia (ICOD), (Noriega y Ramos (2002).
“La Codependencia es un problema de relación dependiente de la pareja, caracterizado por

frecuentes estados de insatisfacción y sufrimiento personal, donde la mujer se encuentra enfocada
en atender las necesidades de su pareja y de otras personas, sin tomar en cuenta las propias. Se
encuentra asociada con cuatro factores: Un mecanismo de negación, desarrollo incompleto de la
identidad, represión emocional y orientación rescatadora hacia los demás”
La reconstrucción del guión de codependencia no es una tarea fácil, dado que se encuentra
insertado en la cultura, constituyendo el principal factor de riesgo observado en los datos
anteriores. Por lo tanto los medios de comunicación pueden ocupar un factor determinante en el
cambio facilitando el desarrollo de una consciencia social.
¿Cómo Reconstruir El Guión De Codependencia?
Información sobre la codependencia como factor de riesgo tanto para las adicciones como para la
violencia intrafamiliar.
Aplicación del ICOD como prueba tamiz para identificar posibles casos de codependencia y referir a
los pacientes para tratamiento individual o grupal.
En psicoterapia:
Establecer una relación empática paciente – terapeuta.
Análisis de los Mecanismos de Transmisión del Guión, tanto para diagnóstico como para
tratamiento (Noriega, 2010).
Contratos de cambio
Sustituir el mecanismo de Negación por la protección del estado del yo Adulto.
Descontaminación del estado del yo Adulto con la finalidad de identificar la propia identidad.
Reconocer el valor de las emociones y los sentimientos como lenguaje para el auto- conocimiento y
la auto-aceptación, en sustitución de la represión emocional.
Dejar el juego de rescatador tomando consciencia de que dicha actitud funciona en complicidad con

el sistema familiar.
Reconocimiento de la propia responsabilidad como agente de cambio
transgeneracional.
Bibliografía:
Allen, J.R., y Allen, B.A. (1997). A new type of transactional analysis and one version of script
work with a constructivist sensibility. Transactional Analysis Journal, 27: 89-98
Berne, E. (1966). Principles of Group Treatment. Oxford University Press: New York
Berne, E. (1972). What do you say after you say hello? Grove Press: New York
Berne, E. (1977). Intuition and Ego States. TA Press: San Francisco
Cornell, W. (1988). Life script theory: A critical review from a developmental perspective.
Transactional Analysis Journal, 18: 270-282.
Noriega Gayol, G. y Ramos Lira, L. (2002). Construcción y validación del Instrumento de
Codependencia (ICOD) para mujeres mexicanas. Salud Mental, 25 (2): 38-48. Instituto Nacional
de Psiquiatría Ramón de la Fuente: México, D.F.
Pd: Te animas a escribir tu propio guion?

Tu eres protagonista, director/a y guionista de tu propia vida!!!
Centro Psicosocial Argentino “Construyendo Alternativa”


SEDE:
CLASE TEÓRICA
Teoría del Vínculo

Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568


Asociación Civil
Perteneciente Al (Centro Nacional De Organizaciones De La Comunidad). Del Concejo Nacional
De Políticas Sociales. Resolución: 16457. De Presidencia De La Nación.

La teoría del vínculo de Enrique Pichón Rivière tiene como fuente principal a la teoría de las relaciones
de objeto que imperaba en el discurso kleiniano a finales de los años cincuenta. Pichón estaba muy
interesado en poner a prueba el psicoanálisis con experiencias de trabajo social, y aseguraba que dicho
trabajo le proporcionaría al psicoanálisis la verificación y confrontación necesarias para contribuir en
el desarrollo de la psicología social. “Es imposible realizar una labor en profundidad si se prescinde del
método psicoanalítico, así como es imposible que este método tenga una operatividad científica
definida si no se lo confronta y verifica permanentemente con un trabajo social paralelo”.
Para ver claramente como Pichón responde a la teoría de las relaciones de objeto con su teoría del
vínculo, veamos las características que éste último tiene, las cuales ayudan a definir claramente este
concepto central de la psicología social pichoniana.
1. Características del vínculo:
1.1. El concepto de vínculo es “la mínima unidad de análisis” de la psicología social. Esto significa
que el objeto de estudio de ésta, no es el individuo, la persona o el sujeto en sí mismo, como lo es para
la psicología o el psicoanálisis, sino el vínculo que un sujeto pueda establecer con otro sujeto. En este
punto Pichón da un paso más, va más allá de la psicología de las relaciones de objeto. En ésta, lo que
interesa es la relación de un sujeto con un objeto, en una relación unidireccional, en donde lo que se
estudia es cómo el sujeto afecta al objeto. En cambio Pichón Rivière hace de este vínculo entre un
sujeto y otro, una relación bidireccional, de tal manera que lo que se estudia en la psicología social es
cómo un sujeto se relaciona con un objeto - que en este caso es otro sujeto- y viceversa: cómo este
objeto-sujeto afecta al sujeto que establece un vínculo con él.
Por lo anterior se puede definir claramente al objeto de estudio de la psicología social como el estudio
de “los efectos subjetivos que tiene el encuentro con el otro” en la medida en que se lo toma como
modelo o ideal, auxiliar o semejante, objeto de amor y/o deseo y como rival o enemigo. Más adelante
se desarrollará más ampliamente este punto que se apoya en una importante cita del texto de Freud,
Psicología de las masas y análisis del yo y en el que se puede situar desde el psicoanálisis, el origen de
la psicología social pichoniana. Además que sirve para diferenciar claramente el campo de
intervención de la psicología social y el del psicoanálisis.

1.2. El vínculo es condición de supervivencia, es decir que “las condiciones de nacimiento son de tal
grado de prematuración, que es imposible que el recién nacido sobreviva sin la asistencia del otro
social”. El otro ya tiene un carácter social por el sólo hecho de asistir al recién nacido. Pero esta
condición de supervivencia va más allá de la simple asistencia de las necesidades básicas que
garantizan la vida del organismo vivo que es el bebé. Así pues, se puede decir que todo niño venido al
mundo establece dos tipos de relación con la madre o el otro que lo auxilia. Freud lo dice claramente:
El primer tipo de vínculo se denomina de «indefensión» o «desamparo». En éste de lo que se trata es
de la satisfacción de la necesidad, es decir, que se trata de la madre o de la persona que cumple con
esta función materna en la medida en que tiene, tiene el objeto que satisface la necesidad. El niño
necesita de alimento, y la madre lo tiene; el niño necesita de calor para sobrevivir, y la madre se lo
brinda. Se trata aquí de un vínculo con un otro que aparenta ser completo: que tiene algo que el niño
necesita y que se lo da. Es un otro que da lo que tiene.
El niño se halla aquí en una posición de completa indefensión, es decir, está indefenso y necesita
completamente de su madre para sobrevivir. Esto se debe a que el feto humano nace prematuro, nace
inmaduro, no nace terminado de madurar, como nacen los demás mamíferos superiores. Es como si a
la madre le hubiese faltado otro año de gestación, de tal manera que el niño pudiera caminar al nacer y
pudiera salir a buscar su alimento. El bebé humano es, con seguridad, el organismo más inmaduro que
nace en la naturaleza, y necesita de la madre para seguir vivo; tal es su desamparo.
1.3. En todo vínculo hay circuitos de comunicación y aprendizaje. La teoría del vínculo de Pichón
Rivière no sólo se alimenta del psicoanálisis freudiano y kleiniano, sino que él también toma aspectos
de otras teorías psicológicas y que le sirven a Pichón para establecer su ECRO o Esquema Conceptual
Referencial Operativo. La noción de aprendizaje es tomada de la psicología conductista, y Pichón se
apropia de ella, junto con la de comunicación, para convertirlas en dos de los más importantes
objetivos de la intervención de su psicología social. De hecho, estos dos aspectos del vínculo se
constituyen en rasgos con los que se define el vínculo cuando es normal. La patología del vínculo va a
tener mucho que ver con los trastornos que se presentan en el vínculo a nivel de la comunicación y a
nivel del aprendizaje, como se verá más adelante.
1.4. El vínculo es “una estructura compleja”. Es decir que Pichón piensa que el vínculo no es una
estructura simple, como lo es la relación de objeto, en la que hay involucrados sólo dos elementos: el
sujeto y el “Cuando se habla de ECRO se refiere a un esquema conceptual y referencial operativo.
¿Qué significa lo anterior? Iniciemos por el último término: lo operativo. Ello quiere decir que el autor
en cuestión construyó un aparato conceptual cuyo objetivo fundamental era su aplicación. Ello quiere
decir que no es del interés de Pichón la elucubración teórica, sino su puesta en escena en la realidad
social. Esto es lo que le da su pertinencia y validez social. Para él un concepto es importante en tanto
sea operativo. Esto a su vez se constituye en la tarea explicita de la técnica de los grupos operativos:
operativizar los conceptos que se trabajen, más que repetir la teoría. Ahora bien, es claro que para
poder aplicar, el sujeto en cuestión tiene que tener algún nivel de claridad sobre los conceptos de los
que se ocupa.
Sobre el término "esquema conceptual y referencial", se me antoja una analogía. Cada sujeto construye
un esquema referencial desde el cual interpreta la realidad, esquema que no es conceptual sino
ideativo, pues el concepto supone un constructo que da cuenta de un rasgo que se repite en un
conjunto de fenómenos sociales, siendo estos compartidos por una comunidad científica, y por tanto
monosémicos. Al contrario, una idea es singular y polisémica. Lo anterior supone que Pichón

construyó un conjunto de conceptos que le dan origen a un cuerpo teórico, el cual se constituye en el
referente para interpretar distintos fenómenos sociales, cuerpo del cual se puede servir un psicólogo
social”.
Objeto. El vínculo es complejo por varias razones, y la primera es que hay más de dos elementos en
juego. De hecho se trata de una estructura triangular, es decir que hay un tercero en juego en la
relación sujeto a sujeto; “…el gran tercero de todo vínculo es la cultura”. Esto nos conduce a la
siguiente característica del vínculo.
1.5. Hay una triangularidad en el vínculo. Pichón descompone esta estructura triangular del vínculo
en bi-corporal y tri-personal. Es bi-corporal porque hay en juego siempre dos sujetos relacionados
entre sí y afectándose mutuamente. Y es tri-personal porque hay una tercera “persona” presente en esa
relación bi-corporal. Estos tres elementos hacen una estructura en el sentido más simple del término,
es decir, una estructura es aquella que está compuesta por una serie de elementos relacionados entre sí
con la siguiente característica: si se modifica uno sólo de los elementos de la estructura, la estructura
toda es modificada, es decir, que los otros elementos de la estructura resultarán afectados si se afecta
uno sólo de los elementos de ella.
1.6. La siguiente característica se encadena perfectamente con la concepción del vínculo como
estructura, tal y como lo vimos más arriba: La estructura triangular cambia. Sin esta característica
sería vana la intervención y la existencia del psicólogo social. Si la estructura vincular no cambiara, no
fuese susceptible al cambio, no valdría la pena intervenir sobre ella. Si no cambiara, no habría nada
que hacer. Pero ella cambia, y cambia a través de la historia. De hecho hay historia debido a que
cambia la estructura de los vínculos entre los hombres. Si esta estructura no cambiara, no habría una
historia para contar; la historia sería siempre la misma. La estructura cambia porque cambian los
elementos en juego en la estructura, por eso es posible intervenir sobre uno o varios de los elementos
de la estructura que están vinculados entre sí, pudiéndose lograr un cambio en los otros elementos de
la estructura, un cambio que de hecho, puede llegar a hacer historia.
1.7. Esta característica es probablemente una de las más importantes. Dice así: La estructura
vincular es conflictiva. Las relaciones interpersonales son conflictivas. El conflicto hace parte de la
estructura vincular. Pero más allá de que el vínculo conlleve contradicciones, diferencias,
ambivalencias y odios, a nivel del vínculo entre semejantes existe intrínsecamente una tensión
agresiva, una rivalidad imaginaria entre el sujeto y el otro que hace parte de la forma como se
constituye el yo de un sujeto por la vía de una identificación imaginaria con su propia imagen.
Con estas características podemos determinar cuándo hay o no un vínculo normal entre los sujetos
desde la perspectiva de Pichón Rivière.
2. Patología del vínculo.
Como se mencionó un poco antes, Pichón va a definir el vínculo normal en función de la comunicación
y el aprendizaje; la primera debe ser permanente, franca, directa y dialéctica, es decir, que los dos
sujetos del vínculo, por el sólo hecho de entrar en relación, se modifican el uno al otro y viceversa. Y el
segundo se da como consecuencia de la primera, ya que siempre que hay comunicación, se aprende
algo del otro. Habiendo determinado de esta manera y, en un primer momento, lo que es el vínculo
normal, se puede pasar a desarrollar la teoría del vínculo patológico en Pichón Rivière. Él va a partir de

la observación de los vínculos entre los sujetos y, apoyándose en la más clásica terminología
psicoanalítica y psiquiátrica, le da nombre a cada uno de los vínculos patológicos que observa. Son los
siguientes:
2.1. El vínculo paranoico: “...se caracteriza por la desconfianza y la reivindicación que le sujeto
experimenta con los demás”.
2.2. El vínculo depresivo: se caracteriza por la culpa y la expiación.
2.3. El vínculo obsesivo: se caracteriza por el control y el orden.
2.4. El vínculo hipocondríaco: “...es el que el sujeto establece con los otros a través de su cuerpo, la
salud y la queja”.
2.5. El vínculo histérico: se caracteriza por la plasticidad y el dramatismo.
2.6. El vínculo nocturno: si bien se trata de un vínculo extraído de pacientes con cuadros oníricos de
confusión metal, se puede decir de él que lo caracteriza la actividad de la noche y el sueño, es decir que
se puede generalizar a todo sujeto que establece vínculos bajo estas dos circunstancias.
2.7. El vínculo homosexual: es “un vínculo particular con un objeto que primitivamente fue
perseguidor”. Aquí nos encontramos con la más clásica tesis freudiana sobre la homosexualidad y que
el kleinismo desarrolló suficientemente con su lógica sobre los objetos buenos y objetos malos
perseguidores. Pichón agregará que “La finalidad del vínculo homosexual es la conquista de ese
perseguidor mediante una técnica de apaciguamiento y control”.
2.8. El vínculo epiléptico: este es un vínculo que le interesó mucho a Pichón, por su contacto con
pacientes epilépticos en los hospitales donde trabajó. Se caracteriza por una determinada viscosidad,
una determinada tenacidad y una determinada destructividad. Es un vínculo referido específicamente
al sujeto que padece de ataques de epilepsia.
2.9. El vínculo regresivo: sucede cuando hay despersonalización o negación de la mismidad; está
enmarcado por tanto dentro de los cuadros psicóticos, aunque, al igual que los demás vínculos,
estamos autorizados a generalizar este tipo de vínculo a cualquiera donde se presente dicha
característica.
2.10. El vínculo de la confusión: “...es en realidad el vínculo con el sueño”, dice Pichón.
Es de aclarar que Pichón establece esta caracterología a partir de la más clásica psicopatología clínica
psicoanalítica y psiquiátrica. Así por ejemplo, de la histeria de angustia y de la histeria de conversión
primera división teórica que establece Freud para la neurosis histérica, Pichón extrae el vínculo
histérico, así como de la neurosis obsesiva extrae su vínculo obsesivo. De la psicosis extrae varios tipos
de vínculo: el nocturno, el paranoico y el regresivo, y de la perversión extrae el vínculo homosexual. Y
así sucesivamente, Pichón se apoya en los cuadros clínicos de los que era conocedor como psiquiatra
para hacer, no una nueva clasificación clínica, ni una psicopatología de los trastornos psíquicos, sino el
comienzo de una descripción sobre los tipos de vínculos que se dan entre los sujetos.
3. Las relaciones de objeto.
Pichón Rivière advertirá que en el centro de todo vínculo hay una relación con un objeto, ya se trate de

un objeto interno o externo. Es decir que la relación de objeto “es la estructura interna del vínculo”. Si
la teoría del vínculo de Pichón es más compleja, es porque esta incluye la conducta del sujeto. Dice
Pichón: “Podemos definir el vínculo como una relación particular con un objeto; de esta relación
particular resulta una conducta más o menos fija con ese objeto, la cual forma un pattern, una pauta de
conducta que tiende a repetirse automáticamente, tanto en la relación interna como en la relación
externa con el objeto.”
Se tiene pues así, dos campos psicológicos del vínculo: un campo externo y uno interno. En el campo
externo el sujeto se relaciona con objetos externos, es decir, fundamentalmente con otros sujetos y
eventualmente con cosas. En el campo interno el sujeto sostiene relaciones con objetos internos:
objetos de sus ideas, pensamientos, fantasías o sueños. A la psicología social lo que le va a interesar es
el campo externo, es decir, los vínculos externos del sujeto con objetos externos. Al psicoanálisis y a la
psiquiatría lo que les interesa es el campo interno: el vínculo interno del sujeto con objetos internos.
Pero si bien Pichón delimita estos dos campos de intervención, el uno para la psicología social y el otro
para el psicoanálisis y la psiquiatría, no por esto él va a abandonar al psicoanálisis, por el contrario.
Pichón va a instaurar un lazo muy estrecho entre éstos dos campos, estableciendo un principio para su
ECRO. Dicho principio dice así: «El vínculo interno condiciona los vínculos externos del sujeto»; él lo
dice en estos términos: “el vínculo interno está entonces condicionando aspectos externos y visibles del
sujeto”. Así pues, el carácter o la manera habitual de comportarse un sujeto, se comprende por la
relación de objeto interna de éste.
El campo de intervención para la psicología social pichoniana y para el psicoanálisis también se puede
delimitar partiendo del primer párrafo del primer capítulo introductorio a la Psicología de las masas y
análisis del yo de 1921 de Sigmund Freud ya mencionado. Lo cito completo:
“La oposición entre psicología individual y psicología social o de las masas, que a primera vista
quizá nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de su nitidez si se la considera más a
fondo. Es verdad que la psicología individual se ciñe al ser humano singular y estudia los
caminos por los cuales busca alcanzar la
satisfacción de sus mociones pulsionales. Pero sólo rara vez, bajo determinadas condiciones de
excepción, puede prescindir de los vínculos de este individuo con otros. En la vida anímica del
individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como
enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicología individual es simultáneamente
psicología social en este sentido más lato, pero enteramente legítimo.”
Es un párrafo de crucial importancia para la psicología social. Lo primero que advierte Freud es que la
oposición entre esta psicología y la psicología individual no es nítida si se piensa en que el sujeto no
puede prescindir de sus vínculos con otros para constituirse como tal. El sujeto no es sin los otros.
Como bien lo dijo ya Pichón, el campo del psicoanálisis, campo interno, tiene que ver con las
relaciones de objeto internas del sujeto. En términos de Freud, el objeto de estudio del psicoanálisis lo
podemos definir como la forma singular como un sujeto “busca alcanzar la satisfacción de sus
mociones pulsionales”. Pero el campo externo, el de la psicología social, lo podemos definir como el
campo de los vínculos del sujeto con el otro, en tanto que este otro cuenta “como modelo, como objeto,
como auxiliar y como enemigo”

4. Vínculo interno-vínculo externo.
Volviendo a la teoría del vínculo en Pichón, en un comienzo los objetos que son internos en el sujeto, y
que condicionan sus vínculos, fueron en un comienzo externos. Para que un objeto externo llegue a ser
interno debe ser introyectado por el sujeto, y a su vez, el vínculo con un objeto interno puede ser
proyectado a un objeto externo. Se trata de una lógica basada en la teoría de las relaciones de objeto
inglesa -Melanie Klein, en la que hay un interjuego de proyección e introyección de objetos.
A partir de esta lógica, de objetos internos y externos, que son introyectados y proyectados, que
pueden ser buenos o malos y persecutorios para le sujeto, Pichón va a poder explicar un buen número
de síntomas y patologías. Por ejemplo, el estupor catatónico “es la tentativa extrema, en la que está
concentrada toda la actividad del paciente, de controlar dentro del cuerpo los objetos internos
perseguidores”, lo estereotipado del ritual obsesivo se explica por una relación con un objeto interno,
en la hipocondría hay una invasión en el cuerpo de objetos internos malos, en el masoquismo existe
una relación libidinosa con un objeto malo interno, y en el sentimiento de culpa se odia a un objeto
interno al que se quiere; y así sucesivamente, se podría dar cuenta de cada cuadro clínico con la ayuda
de esta lógica que, si uno quisiera simplificar al máximo, diría, como lo señala Pichón, que “La
psiquiatría es especialmente el esclarecimiento, el conocimiento y la comprensión de la relación o
vínculo (del sujeto) con el objeto malo (interno)”.
Así pues, la patología del sujeto obedece fundamentalmente a las relaciones de objeto internas, objeto
que esencialmente es malo, es decir, persecutorio para el sujeto. Los objetos buenos no producen
patologías.
Si bien Pichón parte de esta teoría de las relaciones de objeto, la cual tiene una fundamentación
esencialmente kleiniana, él va a aclarar que la relación de objeto como tal, es interna al vínculo, de tal
manera que la noción de vínculo en Pichón, es más abarcativa y concreta, en la medida en que incluye
a la conducta. De la relación particular con un objeto resulta una conducta más o menos fija con ese
objeto, de tal manera que el vínculo con el objeto interno es el que va a determinar la conducta
estereotipada del sujeto.
5. 10 observaciones sobre el vínculo.
5.1. El vínculo “es un concepto instrumental en Psicología Social que toma una determinada estructura
y que es manejable operacionalmente”. Ya establecimos que el vínculo es la mínima unidad de análisis
de la Psicología Social pichoniana, y como tal, es un concepto que sirve como herramienta para

intervenir efectivamente sobre una realidad grupal determinada. Éste fue siempre el propósito
principal de Pichón Rivière al hacer su ECRO. Él no pretendía hacer una teoría abstracta para que se
quedara escrita en los libros, no, su deseo era evidentemente el poder crear un instrumento de trabajo
que fuese útil para el psicólogo social, con el que pudiera interpretar e intervenir en la realidad
efectiva.
5.2. Cada vínculo “tiene una significación particular para cada individuo”. Cada vínculo tiene una
significación particular para cada sujeto, incluyendo los vínculos que el sujeto establece con los objetos
que lo rodean y que él ha libidinizado, es decir, que es objeto de su interés –un libro, un encendedor,
una silla, una mesa, la casa, el automóvil, etc. Si bien la psicología social psichoniana hace énfasis en
los vínculos del sujeto con otros, de todos modos no se olvida de los vínculos que los sujetos establecen
con objetos inanimados, a los cuales también se apega.
5.3. “En el vínculo está implicado todo y complicado todo”. Cuando Pichón dice que en el vínculo
está implicado, se refiere al aparato psíquico del sujeto, y específicamente alude a la segunda tópica
freudiana: el Yo, el Ello y el Superyó. Con cada una de estas instancias psíquicas el sujeto establece una
relación de objeto, de tal manera que el vínculo del sujeto con el Yo “es más operacional o [...] tiene
más sentido del manejo de la realidad”. Si predomina el vínculo con el Superyó, éste será más
culpógeno para el sujeto; y si preponderantemente el vínculo es con el Ello, el sujeto establece
relaciones afectivas, ya sean de carácter amoroso o agresivo. Así pues, el aparato psíquico está
implicado y complicado en todo vínculo, si bien que, advierte Pichón, “No hay relación de objeto con
una parte del aparato psíquico; el aparato psíquico se comporta como una totalidad, como una
estructura dinámica en la que sus partes en [...] (un) momento y en [...] un sujeto (determinados)
tienen una valencia particular.”
Si bien en un sujeto predomina un vínculo con alguna de estas instancias psíquicas, lo cual hace al
vínculo complicado, todo el aparato psíquico del sujeto está, como vimos claramente, implicado, como
sucede, por ejemplo, con una conducta perversa, la cual estaría más cerca del Ello que del Yo o el
Superyó. Así pues, la personalidad de un sujeto resulta de la relación particular que él establece con un
objeto animado o inanimado.
5.4. Hay que recordar que cuando se habla de «relación de objeto», se está hablando de la
estructura interna del vínculo, la cual determina la relación vincular externa del sujeto y por lo tanto
su personalidad y su conducta. Por esto el concepto de vínculo pertenece tanto a la psiquiatría y el
vínculos externos del sujeto con objetos externos.
5.5. El vínculo “forma una estructura perfectamente visible, controlable e investigable con los
métodos de la Psicología Social”. Si el vínculo es una estructura visible, es porque se puede observar y
nombrar ; si es controlable es porque el sujeto puede llegar a conocer el tipo de relación de objeto que
establece con los objetos internos y la naturaleza de los procesos internos que funcionan dentro de él,
que son los que determinan los tipos de vínculos que establece con los objetos externos. Que el vínculo
sea controlable es lo que justifica la intervención en psicología social, es decir, que si el vínculo no
pudiese cambiar para un sujeto, la intervención con, por ejemplo, el grupo operativo dispositivo o
técnica diseñada por Pichón para intervenir en los grupos como psicólogo social no valdría la pena.
El vínculo también es investigable, y la investigación permanente de los vínculos es labor de todo

psicólogo social. Según Pichón, existen tres dimensiones de la investigación en Psicología Social:

5.5.1. Investigación psicosocial: es la investigación del sujeto en la medida en que establece vínculos
con otros sujetos, es decir, que parte del sujeto hacia fuera; recuérdese que el vínculo es la mínima
unidad de análisis de la psicología social, por eso no se estudia al individuo solo, sino en la medida en
que se vincula con otros.
5.5.2. Investigación sociodinámica: tiene como objeto de estudio al grupo como estructura. Es la
investigación de los pequeños grupos, como la familia, en los que la estructura que los determina es tal
que, si uno de los elementos de la estructura se modifica, esto tendrá efectos en los otros elementos de
la estructura.
5.5.3. La investigación institucional: es la investigación de los grandes grupos; toma como objetos de
investigación a las grandes instituciones o a todo un país inclusive. Estos tres tipos de investigación se
interrelacionan entre sí.
5.6. Lo que Pichón va a llamar «inconsciente», es la historia de los vínculos acumulados en el

sujeto, los cuales condicionan los vínculos personales con otros sujetos. “El inconsciente esta pues
constituido por una serie de pautas de conducta acumuladas en relaciones con vínculos y roles que el
sujeto desempeña frente a determinados sujetos”.
5.7. El vínculo transferencial es un vínculo ficticio, en el que el sujeto “deposita sobre otro sujeto
mediante el mecanismo de desplazamiento o de proyección un determinado objeto interno”, de tal
manera que, en el dispositivo analítico, el analista “llega a tener las características de una figura
anterior”. Gracias al vínculo transferencial, el sujeto puede revivir un vínculo primitivo que el sujeto
tiene con objetos internos primarios, constituidos en su infancia.
5.8. Lo que Pichón Rivière llama mundo interno, es lo que va a constituir la fantasía inconsciente
del sujeto, en la que se encuentran los objetos internos con los que el sujeto se vincula de una manera
particular. Este mundo interno fue en un primer momento externo, y el sujeto lo fue introyectando a
través de sus vivencias y los vínculos con los objetos externos. Cada sujeto tiene su propio mundo
interno su esquema referencial propio, el cual funciona de una manera particular.
5.9. El vínculo con la madre Pichón lo denomina «intrauterino». Se caracteriza por dos o tres
momentos. En un primer momento, el vínculo que establece el feto con su madre es un vínculo
«parasitario» Lacan también dice que el feto es como un parásito de la madre cuando está en su
vientre. En un segundo momento el niño pasa a sostener un vínculo «simbiótico» con la madre
expresión tomada del kleinismo, en la que ambos organismos el niño y la madre obtienen algún
provecho mutuo.
Existe un tercer momento en este vínculo, el cual se puede presentar o no: se trata del vínculo
«siamésico», en el que el niño “puede experimentar la separación de la madre como si acarrease la
muerte de los dos”.
Indudablemente, si el niño llega a experimentar tal angustia, es porque su madre se la ha transmitido,

de tal manera que, muy probablemente, nos encontramos con una de esas madres sobreprotectoras e
hipervigilantes, esas que están permanentemente revisando si el niño respira, porque piensan que en
cualquier momento se puede morir.
5.10. Los vínculos internos y los vínculos externos están integrados en un proceso de «espiral

dialéctica». Pichón Rivière, desde Freud y con los aportes de Melanie Klein, desarrolló su Psicología
Social haciendo énfasis en la dinámica vincular, con la permanente presencia del medio social. Esta
interacción entre el sujeto, el objeto y el Otro histórico-social, que hace del vínculo una estructura
compleja-, conforma un proceso en forma de espiral dialéctica, el cual es un “pasaje de lo de adentro
afuera y lo de afuera adentro”, en donde lo externo se hace interno y luego externo, y así
sucesivamente.
6. 5 principios del ECRO pichoniano y 6 aspectos sobre el vínculo.
Dentro de los once aspectos que vamos a desarrollar a continuación, vamos a encontrarnos con cinco
principios fundamentales de la teoría pichoniana sobre el vínculo.
6.1. Primer principio: “Tenemos la sociedad adentro”. Es un principio consecuente con la hipótesis
freudiana de que «la psicología individual es simultáneamente psicología social». Si Pichón dice que
tenemos la sociedad adentro es porque de ella hay inscripciones en el psiquismo del sujeto. La
sociedad no es entonces, algo por fuera del sujeto, sino que es algo inscrito en el psiquismo del sujeto,
algo que determina su posición subjetiva y los tipos de vínculo que imperan en determinado momento
histórico y en determinado contexto social en el que el sujeto existe. Al respecto dice Pichón: “Nuestros
pensamientos, nuestras ideas, nuestro contexto general es en realidad una representación particular e
individual de cómo ha sido el mundo captado por nosotros de acuerdo con una fórmula personal, de
acuerdo con nuestra historia personal y con la manera en que actúa ese medio sobre nosotros y en que
actuamos nosotros sobre él”.
La afiliación de lo social en el sujeto comienza desde el momento en que él se vincula con su madre, la
cual representa toda la tradición cultural y familiar de una determinada sociedad en la que aquel se
inscribirá. La madre ocupa el lugar del Otro con mayúscula, lugar de inscripción del sujeto. La eficacia
del influjo de los progenitores en el niño fue subrayado por Freud en su texto Esquema del
psicoanálisis (1940), y relaciona dicha influencia con el Superyó, instancia psíquica que se encargará
de que el sujeto cumpla con todos los preceptos sociales que se le transmiten. Dice Freud:
“Naturalmente, en el influjo de los progenitores no sólo es eficiente la índole personal de estos, sino
también el influjo, por ellos propagado, de la tradición de la familia, la raza y el pueblo, así como los
requerimientos del medio social respectivo, que ellos subrogan. De igual modo, en el curso del
desarrollo individual el superyó recoge aportes de posteriores continuadores y personas sustitutivas de
los progenitores, como pedagogos, arquetipos públicos, ideales venerados en la sociedad. Se ve que
ello y superyó, a pesar de su diversidad fundamental, muestran una coincidencia en cuanto
representan los influjos del pasado: el ello, los del pasado heredado; el superyó, en lo esencial, los del
pasado asumido por otros. En tanto, el yo está comandado principalmente por lo que uno mismo ha
vivenciado, vale decir, lo accidental y actual.
6.2. Segundo principio: a mayor inconsciente, mayor operatividad. Los objetos que tienen una
representación inconsciente, “cuanto más inconscientes son, más operatividad tienen sobre la
conducta del individuo en la medida en que éste los controla menos”. En efecto, uno de los fines de la
intervención en la psicología social, es que el sujeto pueda llegar a tener el control de sus conductas, y
uno de sus propósitos es hacer manifiesto lo latente.
6.3. Tercer principio: detrás de todo contenido manifiesto hay encubierto un contenido latente. Este
contenido latente que habla del vínculo del sujeto con un objeto interno. Hacer manifiesto lo latente es
la traducción que hace Pichón del objetivo del trabajo analítico, que es hacer consciente lo

inconsciente. Este es un principio bien importante, que coincide con las observaciones hechas, no
solamente por Freud, sino por los más importantes sociólogos y pensadores contemporáneos, como
Edgar Morín, Cornelius Castoriadis y Pierre Bourdieau, quienes insisten en que detrás de lo manifiesto
y aparente, se oculta siempre algo más, algo que habla de las verdaderas intenciones del sujeto o de la
verdad oculta tras las máscaras. Desenmascarar al sujeto: esta es la fórmula en la que coinciden todos
estos autores, con el propósito de “despertarlo”, hacerlo más conciente de sus conductas, hacerlo
responsable de las consecuencias de sus actos.
6.4. Cuarto principio: A más repetición, más enfermedad. “Podemos decir que cuanto más
repetitiva es la conducta de un paciente, más enfermo está el sujeto, en la medida en que no evoluciona
de una pauta de conducta a otra, sino que tiende a repetirse sistemáticamente”. Para Pichón, la
enfermedad de sujeto está asociada a la estereotipia de su conducta. La estereotipia en él habla de un
esquema referencial cerrado, fijo y rígido en el sujeto, que no cambia, que no se abre, que no
evoluciona. Pichón parece pensar la repetición en su sentido mas lato, más simple, como algo que
vuelve una y otra vez en el sujeto: representaciones, discursos, conductas, actos situaciones que vive el
sujeto− sin que él pueda hacer algo para evitarlo; es una repetición vinculada a la rigidez y estereotipia
del sujeto. La idea de Pichón es que el sujeto puede llegar a hacer una rectificación de sus conductas
estereotipadas, aprender a corregirlas y cambiarlas por nuevos esquemas de conducta.
6.5. Quinto principio: “Toda la actividad mental del [sujeto] está dedicada a establecer una
comunicación…”.Todo sujeto busca un contacto con el mundo exterior permanentemente; para Pichón
la comunicación es uno de los vectores más importantes que se pone en juego en todo vínculo; ella
debe llegar a ser franca y directa.
6.6. La introspección: es el diálogo del sujeto con un objeto interno más o menos consciente. “La
diferencia entre la introspección y el análisis reside en que en la investigación analítica tratamos de
estudiar y conocer el vínculo con un objetos interno con el cual dialogamos pero que es
inconsciente”,43 en cambio, en la introspección el objeto interno es consciente para el sujeto. Para
Pichón, la introspección es una de las herramientas más útiles de la Psicología Social, en la medida en
que aquella habla de la racionalidad de un sujeto en el momento de dar cuenta de los vínculos con sus
objetos internos.
6.7. Lo irracional y lo racional: Para Pichón-Rivière, “Lo irracional de una conducta esta dado por el
grado de latencia o grado de inconsciencia del vínculo interno establecido con un objeto interno, que
es operante sobre la conducta del individuo en ese momento”. Lo irracional, entonces, está del lado de
lo inconsciente, y lo racional, del lado de lo consciente. La conducta de un sujeto será irracional porque
éste controla menos los vínculos con los objetos internos inconscientes, los cuales, como vimos, son
más operativos en el sujeto por el grado de inconsciencia del vínculo.
Pichón aclara que las palabras “racional” e “irracional” “…deben ser consideradas en términos de
vínculo, como grados de esclarecimiento o grados de conocimiento de la naturaleza del vínculo”. Si
bien pareciera que Pichón asociara lo inconsciente con lo irracional, lo cual no es exacto si se piensa
que el inconsciente tiene su propia lógica y su propia manera de “pensar”; por eso, esta última
aclaración le da sentido a esos dos términos e indica claramente uno de los propósitos de la
intervención en Psicología Social: volver racional un vínculo irracional, es decir, hacer explícito lo
implícito, o si se quiere, hacer consciente lo inconsciente. Inclusive, Pichón llega a definir clara y
sencillamente a la «neurosis» “…por la preponderancia de un vínculo irracional que es operante en la
práctica […] en (la) relación (del sujeto) con el mundo”.

6.8. Espiral dialéctica: La transformación de lo irracional en racional se realiza, dice Pichón, “en
términos de espiral, como una transformación dialéctica, es decir que cantidades de irracionalidad se
transforman en cualidades de racionalidad a medida que el proceso (…) avanza”. El proceso al que
Pichón se refiere aquí es el proceso analítico, entendido como el proceso de hacer explícito lo implícito.
La «espiral dialéctica», como vimos más arriba, es en Pichón el intercambio de contenidos manifiestos
y latentes en un proceso de mutua retroalimentación, de tal manera que, lo manifiesto pasa a ser
latente y lo latente pasa a ser manifiesto, en una continua espiral que produce sucesivas
modificaciones en los contenidos latentes, cumpliéndose así con el objetivo del trabajo.
Pichón va a hablar de lo «cerrado» y lo «abierto» de la espiral dialéctica. Pasar de un esquema

referencial cerrado, rígido y estereotipado, a uno abierto, es uno de los propósitos de la intervención en
psicología social, y ese paso de lo cerrado a lo abierto es lo que Pichón denomina «aprendizaje». “El
proceso de aprendizaje debe comprenderse como un sistema de cierre y apertura que funciona
dialécticamente. Se cierra en determinado momento y luego se abre para volver a cerrarse
posteriormente. Si el pensamiento queda demasiado tiempo cerrado en una determinada estructura,
se estereotipa y se hace formal”. De lo que se trata, entonces, es de que el sujeto pase de un
pensamiento formal, “…representado por un círculo vicioso…”, a uno pensamiento dialéctico, el cual se
caracteriza por una transformación permanente en la que se pasa de lo cerrado a lo abierto
permanentemente.
6.9. El vínculo normal: según lo anterior, se puede extraer una definición de vínculo normal como
aquel en el que el sujeto sostiene una relación objetal y racional “…cuando es conscientemente
conocida y conscientemente administrada”. El punto de vista de Pichón-Rivière es, en este sentido,
«desarrollista».
Si se comprende bien la perspectiva pichoniana y su ECRO desde su espiral dialéctica, habrá que decir
que los objetivos del trabajo pichoniano, más que metas ideales, son propósitos y referencias que
orientan la intervención en su Psicología Social. En última instancia, dependerá de la propia posición
subjetiva del psicólogo social, es decir, de su propio ECRO, en la medida en que sea flexible o rígido,
hacer de las metas de la intervención psicosocial ideales tiránicos o puntos cardinales que orientan su
trabajo.
6.10. La regresión: Para Pichón, la regresión es “una actualización de estratos profundos que se
vuelven operantes a través de un pattern de conducta que se reactiva. A través de la regresión lo
profundo aflora, lo inconsciente se vuelve consciente, lo irracional se vuelve racional, lo latente se
vuelve manifiesto”. La regresión no consiste, entonces, en el retorno del sujeto a un estado del pasado,
sino en el «regreso» de algo del pasado, al presente. Es más una actualización de formas de relación o
vínculos con objetos primitivos en el presente.
Este regreso de contenidos del pasado al presente, se pone en juego en la transferencia. Bajo
transferencia, contenidos del pasado del sujeto regresan a la situación transferencial actual, lo que
permite su abordaje y dilucidación. Pichón dirá que el sujeto, cuando hace una regresión, repite una
pauta de conducta anterior, lo que permitiría “…rectificarla en el contexto de la situación (…) actual y
aprender de nuevo como si hiciera un reaprendizaje de lo que vive”. La repetición de representaciones,
conductas, actos o situaciones en la vida del sujeto, que se ve empujado a hacerlos muy a su pesar, es
una referencia fundamental en la clínica psicoanalítica, ya que ella pone en juego el punto de obstáculo
del inconsciente –resistencia-, el pivote de la transferencia –puesta en acto de la realidad sexual del
inconsciente- y el principio mismo de la pulsión -como compulsión a la repetición-.
6.11. La conducta: por conducta Pichón comprende “…la expresión de un vínculo en términos de lo que

se ve”. La conducta del sujeto es uno de los elementos importantes del vínculo en Pichón. De hecho,
Pichón enriquece la teoría de las relaciones de objeto agregándole la observación de la conducta del
sujeto, ingrediente que toma de la psicología experimental. La conducta de un sujeto es la expresión
observable de sus vínculos con los objetos internos, es decir que los vínculos internos determinan la
expresión de los vínculos externos, la forma de vincularse un sujeto con los objetos externos, lo cual es
sólo observable a través de su conducta.
7. El campo psicológico.
Lo que Pichón va a denominar el «campo psicológico», es el objeto central de las investigaciones en

psicología social. “El campo psicológico es el campo de las interacciones entre el individuo y el medio”,
por eso el objeto de la psicología social es el campo de esta interacción.
Según Lagache, este campo psicológico ofrece al investigador seis clases de datos, los cuales Pichón va
a tener siempre muy en cuenta en el momento de abordar un grupo o de trabajar con el dispositivo del
grupo operativo. Estos datos son:
7.1. El contorno: es “un conglomerado de situaciones y de factores humanos y físicos que están en
permanente interacción”. Él conforma una totalidad, una gestalt, y abarca todos los factores y
variables que están en juego en un medio ambiente determinado.
7.2. La conducta exterior: ya sea espontánea o provocada por algún tipo de estímulo, ella hace parte
de los datos que todo psicólogo social debe tener presente en el momento de evaluar o interpretar la
situación del sujeto. Este es un elemento que viene a enriquecer al vínculo como tal, tomado de la
psicología experimental.
7.3. La vivencia: es la experiencia vivida por el sujeto y que transmite por su conducta exterior y su
comunicación verbal. Ella da información sobre los “aspectos psicológicos de la existencia” en el aquí y
el ahora del sujeto. La vivencia es la acumulación de experiencias del sujeto que dan cuenta de su
posición subjetiva en la vida y de cómo responde él a los otros con los que se vincula.
7.4. Las modificaciones somáticas objetivas: Son todos los signos que se observan en el cuerpo del
sujeto y que hablan de su estado de ánimo o sus sentimientos. El sudor de las manos y las axilas, las
manos frías, la dilatación de las pupilas, el timbre de la voz, etc., son modificaciones somáticas
observables que dan indicios de lo que puede estar pasando con el sujeto en un determinado
momento: si está nerviosos, angustiado, estresado o enamorado, por ejemplo.
7.5. Los productos de la actividad del sujeto: tiene que ver con todo lo que el sujeto produce o crea:
manuscritos, obras de arte, los resultados de un test psicológico, un relato, un dibujo, sus palabras, etc.
7.6. Los gestos y actitudes del sujeto: lo que corrientemente se denomina el lenguaje preverbal, el
cual, junto a la comunicación verbal, es fundamental en el proceso de interacción con el sujeto.
8. Pares antitéticos o sistemas de síntesis.
Pichón pretende hacer una teoría que sea, no solamente operativa, práctica y efectiva, sino, en cierto
sentido, abarcativa, compleja en el sentido del «paradigma de la complejidad», introducido por Edgar
Morín. En los desarrollos teóricos de Morín se encuentran dos tipos de paradigmas: el paradigma de la
fragmentación y el paradigma de la complejidad. El paradigma de la fragmentación se caracteriza por

dividir al todo en sus partes, dándole prioridad a las partes más que a la totalidad. Esto, según Morín,
ha llevado a las teorías a los fenómenos de la disyunción y la súper especialización, la reducción y la
racionalidad. La disyunción hace referencia a la parcelación del conocimiento, a la súper
especialización, lo cual impide que todo se afronte globalmente. Los problemas son abordados sin
ninguna referencia al contexto general.
El paradigma de la complejidad no tiene el sentido de lo complicado, sino que es un paradigma que

permite ver los hechos reales dentro de un contexto, dentro de una globalidad, lo cual coincide
enormemente con los argumentos de Enrique Pichón−Rivière sobre el vínculo. Según Morín, los
hechos en un contexto deben ser analizados tomando en cuenta los referentes culturales, los entornos
sociales, los ambientes ecofísicos −este es el tercero en juego en el vínculo, el Otro
socio−histórico−cultural−. Así pues, en un mundo caracterizado por la diversidad cultural, las normas
y vínculos sociales cambian de una cultura a otra y lo que para una cultura se considera como lo
correcto, para otra, será lo contrario. La visión de contexto no impide que se pueda tener una visión
global, de conjunto, de lo que está pasado en determinada situación real. Lo global es lo totalizante que
da sentido al contexto, y el contexto se comprende dentro de una globalidad. Con el paradigma de la
complejidad, de lo que se trata es de ver las partes −el contexto− y la totalidad −la globalidad− al
mismo tiempo, de tal manera que el análisis de una situación dada sea mucho más abarcativo, de tal
manera que los elementos que constituyen un todo −como lo económico, lo político, lo sociológico, lo
afectivo, lo mitológico, etc.− conforman un tejido interdependiente, interactivo, e interrelacionado
entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el todo y las partes entre ellas.
Pichón, entonces, se aplica en la tarea de hacer una crítica a las teorías reduccionistas, que abordan
sólo una parte del problema, dejando de lado la “otra cara de la moneda”. Los pares antitéticos que él
critica en el campo de la psicología y el psicoanálisis, y de los cuales hace una síntesis, una totalidad,
son los siguientes:
8.1. Teoría−práctica: “…están juntas en permanente interacción, a través de un proceso de espiral

dialéctica”. De hecho, Pichón a todos los elementos en juego en los pares antitéticos que aborda, para
hacer con ellos una síntesis, los pone en una interacción permanente; todos cumplen con el proceso de
la espiral dialéctica.
8.2. Normal−patológico: Para Pichón, el problema de lo normal y lo patológico es un problema de

cantidad, es decir, que se puede hablar de “…pasajes cuantitativos de lo normal a lo patológico”. Lo
cuantitativo alude al punto de vista económico del aparato psíquico, aparato constituido por una
energía que Freud llamó libido. La libido es la energía sexual de las pulsiones; es en última instancia el
interés que el sujeto deposita en los objetos y las representaciones. La represión tiene como efecto
separar a la representación de su carga libidinal, de tal manera que la representación se va al
inconsciente y el monto de energía liberado, es utilizado por el sujeto para constituir las formaciones
sustitutivas o síntomas que patologizan al sujeto. Es así como se entiende esta idea de Pichón de que
la relación entre lo normal y lo patológico es un problema de cantidad.
8.3. Conducta−conciencia: Dice Pichón que la psicología de la Gestalt de Kurt Lewin, es la que
mejor ha demostrado la unidad existente entre la conducta y la conciencia.
8.4. Consciente−inconsciente: Es un par antitético que forma también una totalidad. La psicología
se ha ocupado sobretodo de la parte conciente del sujeto, y el psicoanálisis de la inconsciente; Pichón
se propone no descuidar ninguno de los dos aspectos en su psicología social.
8.5. Psiquis−soma: esta ha sido desde siempre una división clásica. Ya desde los tiempos de

Aristóteles se introdujo esta dicotomía entre el cuerpo y el alma.
8.6. Individuo−sociedad: es en la crítica a esta dicotomía que surge la psicología social. Mientras
que el individuo es objeto de estudio de la psicología y la sociedad de la sociología, la psicología social
se ocupa de la interacción entre estos dos elementos. “La sociedad está adentro” es, de hecho, ese
principio de la psicología social que logra hacer una unidad de estos dos aspectos.
8.7. Pasado−presente: El sujeto reproduce en la situación transferencial, una pauta de conducta

anterior, de tal modo que el pasado se hace presente en él, y el presente está determinado por el
pasado del sujeto.
8.8. Constitucional−adquirido: es una dicotomía que también se ha nombrado como lo exógeno y lo

endógeno, o el organismo versus el medio, pero lo que ha demostrado la psicología ha medida en que
ha ido progresando, es que hay una interdependencia e intercambio entre el organismo y el medio, y
que lo constitucional no explica todo lo del sujeto así como todo lo del sujeto no es completamente
adquirido.
Insistimos, pues, en que Pichón hace de todas estas dicotomías, una articulación de realidades, tal y
como lo denominó Lagache. Ya no se trata más de oponer los conceptos, sino de hacer con ellos unos
sistemas de síntesis que abarquen lo global, el conjunto de situaciones que se ponen en juego cuando
se aborda una realidad.
9. Objetivos de la intervención en el campo psicosocial.
Dice Pichón que tanto las psicoterapias breves, como el uso del dispositivo propio de la psicología
social, el grupo operativo, tienen posibilidades de aplicación si utilizan los conceptos pertenecientes al
campo psicosocial, como, por ejemplo, el de vínculo. Aquellas y éste tienen como objetivos desde esta
perspectiva los siguientes:
9.1. “Resolver en el paciente (y en el grupo) sus dificultades de relación interpersonal, es decir sus
dificultades en la comunicación”. La comunicación para Pichón es uno de los vectores fundamentales
de todo vínculo. “Lo más primitivo y lo más característico del hombre es su imperiosa necesidad de
estar en permanente comunicación con las demás personas”, comunicación que debe ser permanente y
dinámica. El sujeto neurótico es un sujeto que vive desconectado de su grupo social por una serie de
dificultades que experimenta; se podría decir que Pichón simplifica la psicopatología a un problema de
comunicación, por lo que ésta es lo que permitiría al sujeto salir de una situación rígida y estereotipada
en su vínculo con los otros.
9.2. “Debemos procurar que el paciente (y los miembros del grupo) sea lo más explícito posible en
el vínculo…”.Este es un principio del trabajo en psicología social: «Hacer explícito lo implícito». De
aquí que sea tan importante la comunicación entre los sujetos que se vinculan entre ellos. Pichón
asegura que la desadaptación social se debe en gran medida a la falta de hacer explícito lo implícito en
los vínculos.
9.3. Por tanto, otro de los objetivos de la intervención psicosocial es que el sujeto adquiera una
buena capacidad de adaptación. “Podemos decir que si una persona es capaz de comunicarse con otra
en el momento y situación oportunos, o sea en la situación témporo−espacial adecuada, es porque
tiene una buena capacidad de adaptación”.
9.4. La intervención psicosocial “…debe estudiar la estructura del vínculo y los diferentes roles que
el terapeuta (el coordinador del grupo operativo) y el paciente (los miembros del grupo) se adjudican y

asumen…”.El rol es algo que siempre está incluido en toda situación vincular. El rol hace referencia a
la función social que asume un sujeto o la que les es adjudicada por otros. El rol es algo que se inscribe
en el sujeto en su proceso de socialización. Pichón−Rivière desarrolló su idea de rol tomando como
punto de partida las conceptualizaciones de Mead al respecto. El desempeño de un rol por parte del
sujeto, ya sea asumido o adjudicado, es lo que permite determinar si su comportamiento es funcional y
operativo, o rígido y estereotipado.
Pichón va a proponer una visión más amplia del rol, al sostener que él se constituye no sólo en relación
a los otros, sino también en relación al entorno ambiental. El concepto de rol es fundamental con
relación a la dinámica grupal (en el grupo operativo), en la medida en que el rol se estructura en un
interjuego de asunción y adjudicación de roles entre los miembros del grupo. Cada rol tiene una
historia personal y es una manera que tiene el sujeto de enfrentar los problemas. Para Pichón, el grado
de coherencia entre los roles es lo que indica el grado de madurez del sujeto. El esclarecimiento de los
roles es, pues, una operación esencial en la intervención psicosocial.
9.5. La repetición, en cambio, no es algo que se esclarece, sino que es algo que se presenta en la
relación vincular. “Pero esta repetición puede ser beneficiosa porque si la experiencia anterior […] (del
sujeto) con un personaje determinado fue negativa puede ahora, en el presente, rectificarse…”.Esta
rectificación que se puede hacer gracias a la repetición de una conducta estereotipada, es otro de los
objetivos de la intervención psicosocial en Pichón−Rivière.
9.6. “Nuestra consigna es lograr el mayor esclarecimiento posible en cada momento en términos de
comunicación”. La comunicación en Pichón tiene una importancia vital. Es, junto con el aprendizaje,
un vector que se pone en juego en todo vínculo. Ella debe ser permanente si se quiere lograr un
aprendizaje y un cambio en el sujeto. De hecho, Pichón hace de las dificultades en la comunicación la
definición de misma de neurosis, es decir que el neurótico es un sujeto con serias dificultades en su
comunicación.
10. Vínculo e identificación proyectiva e introyectiva.

La proyección y la introyección son dos de los mecanismos de defensa elaborados, a partir de Freud,
por los posfreudianos. La proyección es la operación por la cual un sujeto sitúa en el mundo exterior,
pero sin identificarlos como suyos, pensamientos, afectos, ideas y deseos, creyendo así en su existencia
objetiva exterior. La introyección, en cambio, es un término introducido por Ferenczi, y es utilizado en
contraposición al de proyección. Es un proceso en el que el sujeto incorpora fantasmáticamente
objetos exteriores y sus cualidades en el interior de su aparato psíquico. En el kleinismo, la
introyección y la proyección están ligadas respectivamente a los objetos buenos y malos que pueden
ser introducidos o expulsados; fueron entonces sobre todo los kleinianos quienes retomaron estos
términos para describir los mecanismos ligados a la relación de objeto, incluidos, por supuesto, la
identificación proyectiva y la introyectiva. La identificación designa desde Freud un proceso psíquico
en el que el sujeto se vuelve semejante a otro, en su totalidad o en parte, apropiándose de aspectos,
atributos o rasgos de otros seres humanos.
10.1. Identificación introyectiva. Pichón va a tomar como metáfora para explicar claramente estos
mecanismos que se ponen en juego en los vínculos, a lo que sucede con las películas de cine, en las que
por lo general hay un héroe con los que los espectadores se identifican. Cuando un espectador hace
una identificación introyectiva, “…él mismo es en ese momento el héroe… […] Hace entonces una

identificación adentro, transformándose parcial o totalmente al identificarse con el otro”. Como

resultado de esta identificación introyectiva, el sujeto asume un determinado rol: el ES el héroe de la
película. Esto sucede mucho con los niños, los cuales, luego de ver una película de superhéroes, juegan
a serlo: intentan volar como superman o trepar paredes como el hombre araña.
10.2. Identificación proyectiva: en ésta, “El espectador no tiene el personaje adentro sino que él se
coloca en la escena. Es la posibilidad de seguir la acción con una división esquizoide (léase escisión
subjetiva) asumiendo los roles afuera…”.
La división esquizoide es lo que le permite al espectador seguir el espectáculo permaneciendo como

espectador, y a la vez, meterse en la película y seguir la acción junto con al héroe; es espectador y héroe
a la vez, sin que se confundan el uno con el otro. En cambio en la identificación introyectiva, hay
confusión entre el sujeto y el héroe; no hay distancia entre los dos.
11. Fundamentos teóricos de la teoría del vínculo.
Pichón desarrolló su teoría del vínculo a partir de otros cuerpos teóricos que alimentaron su
elaboración. Entre ellos se encuentran los siguientes:
11.1. La psicología introspectiva. La introspección es ese diálogo más o menos consciente que sostiene
el sujeto con un objeto interno. Ésta psicología, según Pichón, “…tiene en cuenta fundamentalmente el
emergente interno el emergente interno del observador, que expresa una relación o vínculo particular
con un objeto interno, el cual puede estar más o menos estimulado por la situación externa…”.
Es la introspección del observador la que le va a permitir hacer hipótesis e interpretaciones en el

momento de hacer una intervención. El campo de la psicología introspectiva es el campo de los
vínculos internos.
11.2. El conductismo. Es lo opuesto a la psicología introspectiva; éste “…tiene en cuenta

exclusivamente los aspectos exteriores de la conducta en el campo de trabajo”. El recurso al
conductismo ha hecho que Pichón adopte su técnica de investigación más importante: la observación
de las conductas del sujeto.
11.3. El análisis fenomenológico. El Es un análisis en el cual “el …el observador comprende el

suceder del otro, […] …se tiene en cuenta solamente el aspecto vivencial inmediato…”,que es el campo
de la psicología existencial o fenomenológica.
11.4. La psicología psicoanalítica. Desde el momento en que se apunte a esclarecer los contenidos
latentes del sujeto, nos hallamos en el campo de esta psicología. Lo que caracteriza a esta psicología es
que “… lo que se le devuelve al (sujeto) como interpretación es una hipótesis de lo que hay detrás de la
apariencia fenoménica, referida en términos de contenidos latentes”.
11.5. La psicología criptográfica. “…es la captación de lo que hay de secreto, de lo que está oculto
detrás de la apariencia fenoménica”.
11.6. La psicoterapia existencial. Es el mismo análisis fenomenológico, el cual se fija mucho en el

aquí y el ahora del sujeto. “La interpretación fenomenológica o existencial se refiere al suceder
inmediato, es decir al contenido manifiesto de lo que el sujeto está queriendo decir”.
11.7. La Gestalt. Esta escuela de psicología se dedicó principalmente al estudio de la percepción. Ella

postula que las imágenes son percibidas como un todo, como una configuración (del alemán, gestalt) y
no como mera suma de sus partes constitutivas. La gestalt también va a tener muy en cuenta el papel
que juega el contexto. Los psicólogos de la Gestalt descubrieron que la percepción estaba muy influida
por el contexto y la configuración de los elementos percibidos y que las partes derivan a menudo su
naturaleza y su sentido global, y no pueden entenderse separadas de éste. Pichón va a utilizar las
nociones de figura−fondo, tomadas de esta psicología, para explicar como “El emergente que se
configura en el aquí y el ahora constituye lo que en términos de Gestalt podemos llamar figura”.
12. Elementos a tener en cuenta en la intervención psicosocial.
12.1. El existente. Es un momento fenomenológico, que, a partir de la observación que se está

haciendo, se aísla del contexto o del material existencial que ofrece el grupo o el sujeto. A partir de él,
el psicólogo social hace una hipótesis sobre lo que sucede a nivel inconsciente en ese momento. “El
existente tiene una estructura, una forma, una configuración, es una Gestalt, en realidad una
Gestaltum, es decir, un continuo proceso de formarse una Gestalt o estructura”.
12.2. El emergente. Surge después de la intervención que hace el psicólogo social en el grupo a partir
del existente, es decir, que un existente pasa a ser un emergente después de una intervención
pertinente del psicólogo en la lectura que hace de lo latente. Dicha intervención tiene como objetivo
hacer explícito lo implícito. El emergente es, entonces, el producto que resulta de una situación previa,
denominada existente. Pichón dirá que tanto el existente como el emergente deben ser considerados
como figuras que emergen del fondo organizado en cada aquí-ahora. Fondo y figura son las dos
divisiones que se encuentran en cada estructura. Todo lo que aparece en primer plano tiene, por tanto,
una determinación interna. “Continuamente se organizan estructuras, los emergentes, que son los
existentes de cada momento, a los cuales enfrentamos con una nueva interpretación”.
12.3. La acción en espiral dialéctica. La situación vincular configura “…un proceso vivo y permanente
en acción de espiral dialéctica”. En efecto, el existente que pasa a ser un emergente, pasa de nuevo a
ser un existente de la situación, así como la modificación de los esquemas referenciales involucrados
en la situación vincular, se da por ese movimiento dialéctico en espiral que se produce en uno y otro al
afectarse mutuamente.
12.4. El aprendizaje. Pichón concibe al aprendizaje como la apropiación instrumental de la realidad

con el fin de modificarla. Gracias al aprendizaje, el sujeto realiza una adaptación activa a la realidad,
de forma dialéctica, es decir, que se establece una relación mutuamente modificante y enriquecedora
entre el sujeto y el medio. “El proceso de aprendizaje debe comprenderse como un sistema de cierre y
apertura que funciona dialécticamente. Se cierra en determinado momento y luego se abre para volver
a cerrarse posteriormente”.
El aprendizaje es uno de los seis vectores a tener en cuenta en el grupo operativo, o en todo fenómeno
grupal.
12.5. El análisis de la situación triangular. Ya sabemos que el vínculo se constituye como una
estructura compleja de interacción, en la que, a parte de las dos personas involucradas en ésta, hay
implícito un tercero, el Otro cultural o los determinantes histórico−sociales del vínculo y del sujeto.
Ese tercero también puede ser un tercero fantaseado, un objeto interno, que el sujeto proyecta sobre su
partenaire. Según Pichón, toda situación debe ser revisada en términos de tres; ese tercero implícito en
todo vínculo debe ser tenido en cuenta y, como objetivo de toda intervención, descubierto. La situación

transferencial y el Complejo de Edipo son ejemplos de situaciones triangulares.

SEDE:
CLASE TEÓRICA
VINCULO RACIONAL E
IRRACIONAL

Vínculo Racional e Irracional
La psiquiatría actual es una psiquiatría social en el sentido de que no se puede pensar en

una distinción entre individuo y sociedad. Es una abstracción, un reduccionismo que no podemos
aceptar porque tenemos la sociedad adentro. Nuestros pensamientos, nuestras ideas, nuestro
contexto general es en realidad una representación particular e individual de cómo ha sido el
mundo captado por nosotros de acuerdo con una fórmula personal, de acuerdo con nuestra
historia personal y con la manera en que actúa ese medio sobre nosotros y en que actuamos noso-
tros sobre él.
El primer método clásico utilizado como método psicológico ha sido la introspección. Se la

consideró inicialmente como un monólogo, pero hoy sabemos que se trata de un diálogo, de un
vínculo con un objeto interno, más o menos consciente. La diferencia entre la introspección y el
análisis reside en que en la investigación analítica tratamos de estudiar y conocer el vínculo con un
objeto interno con el cual dialogamos pero que es inconsciente. La introspección es un vínculo
particular con un objeto particular y con una finalidad particular. Una relación de dos pero en un
determinado nivel, dado que el objeto interno es consciente para el individuo. El diálogo es
consciente y dirigido por un objeto consciente, pero detrás de ese vínculo interno consciente
debemos tener presente que existe un contenido latente.
El psicoanálisis es la investigación del vínculo con un objeto interno que tiene una
representación manifiesta y una latente. Es decir, un contenido manifiesto mediante el cual se
encubre un contenido latente. La introspección es el diálogo con el contenido manifiesto, en tanto
que el psicoanálisis es el diálogo con el contenido latente, Aquello que un paciente dice acerca de sí
mismo y acerca de los demás son juicios que nos permiten investigar los vínculos externos e
internos con otros objetos que son inconscientes. Objetos que tienen una representación incons -
ciente y cuanto más inconscientes son, más operatividad tienen sobre la conducta del individuo en
la medida en que éste los controla menos. Lo irracional de una conducta está dado por el grado de
latencia o grado de inconsciencia del vínculo interno establecido con un objeto interno, que es
operante sobre la conducta del individuo en ese momento. De un vínculo muy inconsciente a otro
más consciente, la relación que encontramos es de grado. Esto quiere decir que la situación de lo
racional y de lo irracional es un problema de cantidad. Un vínculo racional con alguien siempre
incluye una situación latente, podemos decir irracional; entonces ese vínculo irracional es lo que se
volverá racional durante el proceso del análisis.
Las palabras racional e irracional deben ser consideradas en términos de vínculo,

como grados de esclarecimiento o grados de conocimiento de la naturaleza del vínculo. Decimos
que una relación es objetal y racional cuando es conscientemente conocida y conscientemente
administrada. Pero al mismo tiempo sabemos que ese vínculo que llamamos racional está
genéticamente ligado a vínculos irracionales. La transformación de lo irracional en racional puede
realizarse en términos de espiral, como una transformación dialéctica, es decir que cantidades de
irracionalidad se transforman en cualidades de racionalidad a medida que el proceso
psicoanalítico avanza, La finalidad de la psicoterapia es volver racional un vínculo irracional,
porque la neurosis suele definirse por la predominancia de un vinculo irracional que es operante
en la práctica y en la praxis de ese sujeto en su relación con el mundo. No podemos establecer una
división formal entre inconsciente y consciente ya que son simples diferencias de grados. Es una
cualidad de lo psíquico, tal como Freud lo manifestó. Podemos decir que lo inconsciente, lo
consciente y lo preconsciente son cualidades de lo psíquico en determinado momento que están en
relación con un determinado objeto
Durante el mecanismo de la regresión se hace más superficial lo profundo. Es una
actualización de estratos profundos que se vuelven operantes a través de un pattern de conducta
que se reactiva. A través de la regresión lo profundo aflora, lo inconsciente se vuelve consciente, lo
irracional se vuelve racional, lo latente se vuelve manifiesto.

Una de las cosas operacionales más importantes de la sesión psicoanalítica es la regresión

transferencial que se produce durante la misma. La regresión transferencial es un vector de
trabajo muy importante. La neurosis transferencial permite al paciente, en la medida en que está
seguro de la posición del psicoanalista, revisar su pasado en la medida de lo que se atreve a
regresar. Cuando un paciente presenta una estructura muy rígida, caracterológica, no hace una
neurosis transferencial regresiva sino que tiene tendencia a hacerla por encima del nivel de
actuación común, es decir, recurre a la intelectualización del análisis. El analista debe ayudar a su
paciente a superar la dificultad para abandonarse, hacer una regresión y repetir en la transferencia
una pauta de conducta anterior, revivir una situación histórica determinada, rectificarla en el
contexto de la situación psicoanalítica actual y aprender de nuevo como si hiciera un reaprendizaje
de lo que vive. Por conducta comprendernos la expresión de un vínculo en términos de lo que se
ve. Es decir que una persona reacciona de una manera particular frente a un acontecimiento, este
acontecimiento está influyendo sobre un objeto aunque éste sea inanimado, en la medida en que
ese objeto inanimado tiene una significación particular para él.
Nos acercamos entonces al concepto de simbolismo. Ese simbolismo está en relación con la
historia particular del sujeto. El símbolo debe verse en su carácter funcional, en su carácter de
totalidad. Podemos decir que en la transferencia se reactivan actitudes que son siempre
significativas y totales. Durante la psicoterapia se superficializa una cosa que estaba situada más
profundamente.
Es más dinámico este concepto que el de consciente e inconsciente como estratos fijos.
Al referirse a las cualidades de lo psíquico Freud habla de inconsciente, preconsciente y

consciente. El concepto de preconsciente es dinámico ya que el pre indica que puede serlo después.
Nunca empleó Freud el término subconsciente ya que éste es menos rico y además tiene una
valorización probablemente moral, pues significa por debajo de algo que está encima, mientras
que el uso del prefijo pre implica lo temporal. La traducción de subconsciente fue hecha por los
españoles, quizá porque incluía un criterio moral, fundamentalmente religioso.
Por su lado la corriente fenomenológica francesa rechaza el término de inconsciente y usa

los términos irreflexivo, prerreflexivo y reflexivo. Expresa que lo reflexivo no es más que la ex -
plicación de una cosa que irreflexivamente ya estaba dada. En realidad observamos que las
cualidades de lo inconsciente, de lo preconsciente y de lo consciente están modificadas por el uso
de los términos irreflexivo, prerreflexivo y reflexivo, pero que en el fondo la modificación no es
profunda.
VÍNCULO, CAMPOS DE INTERACCIÓN Y DE CONDUCTA
El objeto central de las investigaciones psicológicas es el campo psicológico, donde se

establecen las interacciones entre la personalidad y el mundo. El concepto de situación es
importante porque connota las modificaciones en que el medio es el agente, en tanto que el
concepto de conducta connota las modificaciones en que la personalidad es el agente. Es
importante estudiar la noción de situación, interacción y conducta. El campo psicológico es el
campo de las interacciones entre el individuo y el medio. Por eso podemos expresar que el objeto
mismo de la psicología es el campo de 'interacción. Antes se consideraba que este campo era hueco
o vacío a causa de la dicotomía que la psicología clásica establecía entre el individuo y la sociedad.
Se estudiaba al individuo aislado y se procuraba comprenderlo como tal, sin incluir siquiera su
mundo interno. Por consiguiente, podemos decir que la psicología clásica es una psicología
abstracta sin contenido, sin drama, sin objeto, con funciones separadas y aisladas del medio, c on
un método de estudio especial que es la introspección referida a un diálogo vacío, sin incluir el
diálogo con el otro dentro de uno mismo y sin considerar el vínculo con los objetos internos.

Nosotros estamos trabajando precisamente ahí, en el sitio donde antes existía una dicotomía entre
individuo y sociedad. A eso se debían las interminables discusiones sobre la característica de los
campas de la psicología, de la psicología social, de la sociología y de la sociopsicología.
El campo psicológico según Lagache ofrece al investigador cinco clases principales de datos:
1) el entourage o contorno. Éste es concebido como una totalidad, como un

conglomerado de situaciones y de factores humanos y físicos que están en permanente interacción.
La situación interpersonal estudiada profundamente y que sirve de modelo para todo orden de
investigación es la situación analítica. La interacción entre analista y paciente en una situación
dada, en un medio y contorno determinados, reproduce más o menos las condiciones de una situa-
ción experimental;
2) la conducta exterior espontánea o provocada, accesible a un observador, ayudado o

no de instrumentos, que comprende las diferentes formas de comunicación, en particular la
palabra;
3) la vivencia, o sea la experiencia vivida, inferida por la conducta exterior y

comunicada verbalmente por el sujeto. Ella nos da informaciones sobre los aspectos psicológicos
dé la existencia. Anteriormente se establecía una división entre conducta exterior y vivencia, dos
corrientes psicológicas que se disputaban la supremacía de uno o del otro. El conductismo tenía en
cuenta solamente el aspecto exterior de la conducta, en tanto que la psicología fenomenológica
existencial tiene en cuenta la vivencia. Todo esto como si entre conducta y vivencia no ex istiera
relación, como si no formaran un todo en un determinado momento, en el aquí-ahora de cualquier
situación.
El psicólogo, el sociólogo y el psicoanalista tienen por tarea fundamental la investigación en el

aquí-ahora de una situación dada, lo que está sucediendo;
4) las modificaciones somáticas objetivas aparecidas en una determinada situación; y
5) los productos de la actividad del sujeto, como un manuscrito, una obra de arte, un
test psicológico, un relato, etcétera. De modo que el campo psicológico estudia el contorno, la
conducta exterior, la vivencia, las modificaciones somáticas y los productos de la actividad del
sujeto.
Estos cinco elementos pueden ser vistos y estudiados en la situación analítica. El paciente
trae su contorno al análisis dentro de él; en la habitación del analista se introducen una serie de
personajes que deben ser estudiados. Mirar es escuchar, considerar al individuo y su medio en
permanente interacción. No se puede explicar lo que a un sujeto le sucede si no tenemos en cuenta
esa situación.
Lo que el paciente vive en la situación transferencial lo vive en un contorno determinado
con el analista, en una habitación determinada y con objetos particulares que pueden ser
cambiables o no. La conducta exterior del paciente debe tenerse en cuenta al formular las
interpretaciones, por ejemplo, la apertura de una sesión puede estar determinada por la manera
en que el paciente entra, saluda, se sienta, etc. Si nos atrevemos a construir una fantasía acerca de
lo que está sucediendo en el paciente en cuanto entra en la sesión tendremos entonces la
posibilidad de poseer un esquema referencial -para el resto de la sesión, sin que ella implique
someternos a nuestra primera hipótesis en el transcurso de la entrevista. En el proceso de in -
teracción con el paciente, el lenguaje, la palabra, la comunicación verbal es fundamental, pero
también lo es el lenguaje preverbal a través de los gestos y las actitudes.
Durante la evolución del psicoanálisis se dio poca importancia al cuerpo a pesar de que el

psicoanálisis partió del cuerpo, porque el punto de partida de Freud fue la histeria y a través de las
conversiones histéricas Freud construyó su psicología. Pero muy pronto se limitó a un tipo
particular de conversiones histéricas y el resto del área 2 ó cuerpo fue descuidado. Por eso algunas
enfermedades como la hipocondría no recibieron una atención especial. Esto se debió a que no se
encontraron significaciones en las modificaciones del cuerpo hasta que se introdujo la noción de
objeto interno ubicado en el área 2. Es decir que determinadas fantasías de objetos que actúan
dentro del cuerpo y están situados en determinados órganos representaban el contenido latente de
la enfermedad hipocondríaca.
También podemos decir que el depresivo o el melancólico es un paciente que tiene un

perseguidor interno muy severo, que se está quejando permanentemente de su conducta. En tanto
qué el paranoico se queja de un objeto exterior que lo persigue y lo maltrata. Esta metabolización
del objeto, que puede estar situado en el área 1, como en la melancolía, en el área 2, como en la
hipocondría o en el área 3, como en la paranoia, indica las tres posibilidades de maneja de los
objetos y las tres dimensiones en las cuales pueden estar ubicados. Por supuesto que todo esto está
implícito en la obra de Freud, pero no está señalado como una sistemática de ver, de sentir y de
explicar en las tres áreas, en uno mismo como trabajador, como analista, y en el paciente.
En la formulación de una interpretación en nuestro campo de trabajo diario los elementos

dados por el contorno, la conducta exterior, la vivencia, las modificaciones somáticas y los
productos de la actividad del sujeto son tomados como indicios permanentes de una actividad
latente. Nuestra tarea es retraducir todas esas informaciones, toda esa codificación hecha en un
lenguaje típico en términos de una fantasía subyacente en ese momento del paciente.
En psicoanálisis hemos tratado siempre de señalar que en cierto modo la teoría y la

práctica están juntas en permanente interacción, a través de un proceso en espiral dialéctica. Es
decir que teoría y práctica se resuelven en el campo de la investigación, cualquiera que sea ésta, en
el momento mismo del trabajo operacional.
El analista que está trabajando e investigando al mismo tiempo en el momento anterior a

la formulación de una interpretación recurre al uso de un esquema referencial que denominamos
esquema conceptual referencial y operativo, con el cual construye la interpretación sobre la base
de la observación de todos los indicios obtenidos en las cinco direcciones que hemos señalado. Con
este esquema que denominamos E.C.R.O. y con los indicios que hemos obtenido construimos una
interpretación sobre lo que está sucediendo, se la formulamos al paciente y en el momento en que
se la formulamos, que es el acto operacional, ya hemos hecho la síntesis entre teoría y práctica.
Es decir, hemos trabajado como observadores, hemos captado todos los indicios en las
cinco dimensiones y todo esto lo hemos colocado dentro de nuestro esquema que está construido
con nuestros conocimientos, con nuestra historia personal, con nuestro autoanálisis, con las
lecturas que hacernos, con las circunstancias de ose momento y con ese paciente en particular que
nos está recriminando, excitando o angustiando dé una manera especial con sus propios
contenidos.
La interpretación que construimos es una resultante de la mezcla de todo esto. Nuestro

esquema referencial es nuestro instrumento de trabajo, es un esquema dinámico y plástico en el
sentido de que hay que atreverse a rectificarlo o ratificarlo en cada momento y en cada pasaje, de
la espiral.
Ampliamos el conocimiento adquirido a través de la interpretación que acabamos de hacer

evaluándola en el nuevo emergente por medio de criterios operacionales para determinar si fue
operante o no. Este proceso sucede varias veces durante la hora analítica, cada vez que
intervenimos, ahí teoría y práctica se funden definitivamente en una relación dialéctica en
permanente interacción. Es el concepto de praxis.

Otra de las aparentes contradicciones o antinomias que es necesario resolver, además de la

antinomia entre teoría y práctica, es la antinomia entre normal y patológico. Aquí la contribución
de Freud es fundamental. Básicamente son relaciones de cantidad y• aunque ciertas cantidades se
transformen en calidades podemos hablar de pasajes cuantitativos de lo normal a lo patológico.
Es fundamental aplicar un principio básico de investigación psicoanalítica, el de la

continuidad genética. Es decir que todo fenómeno que se manifiesta hoy tiene su historia en el
sujeto que la está manifestando. Por eso entre lo normal y lo patológico las variaciones son
predominantemente cuantitativas. Cuando esa variación cuantitativa se estabiliza y en un
momento dado se transforma en cualitativa, hacemos entonces diagnósticos diferenciales entre
ciertas cantidades que expresadas fenomenológicamente en un momento dado, se transforman en
otro momento en calidades diferentes.
Otro sistema de antítesis es el que se establece entre conducta y conciencia, como si ambas
no formaran una totalidad. Entre conducta y conciencia el aporte fundamenta' está dado por la
psicología de la Gestalt, sobre todo por Kurt Lewin, quien ha trabajado específicamente para
demostrar la unidad entre conducta y conciencia.
Otra antítesis es la que se plantea entre consciente e inconsciente. También es clásica la

dicotomía entre psiquis y soma. Ya hemos señalado el aporte psicoanalítico formulado en los
últimos años con el estudio del fenómeno de la dicotomía entre lo psíquico y lo somático
interpretándolo como un mecanismo de defensa. Como si el ser humano en su primera época
viviera y se sintiera como una totalidad, y la división entre cuerpo y mente fuera un producto
secundario, un mecanismo defensivo tendiente a resolver en el área 1 o bien en el área 2 sus
conflictos psicológicos. Por un lado puede plantearse la dicotomía entre áreas 1 y 2, en tanto que
por el otro se plantea la dicotomía entre el individuo y el área 3. Vemos entonces que las tres
áreas están en un permanente interjuego.
La división entre áreas 1, 2 y 3 es una división fenoménica en el sentido de que en un momento

dado puede producirse predominantemente en el área 1, en el área 2 o en el área 3.
Para que una interpretación sea la mejor posible en el sentido operacional, debe
proporcionar al sujeto una visión de totalidad de sí mismo en sus tres campos e incluir elementos
interrelacionales entre los objetos colocados en las áreas l, 2 y 3.
Otra dicotomía que en realidad se estabilizó y dificultó seriamente el progreso de la

psicología y de la sociología, fue la división establecida entre individuo y sociedad. La sociedad está
adentro y está afuera, pero la sociedad que está adentro lo está de una forma particular para cada
individuo. Esta es la diferencia que existe entre una concepción dialéctica de la relación entre
sociedad e individuo y una relación mecánica entre individuo y sociedad. Podemos tener en
cuenta la acción del medio sobre el individuo, así como la acción del individuo sobre el medio y
esto en una continua espiral dialéctica.
Con respecto a las dimensiones de la temporalidad podemos ver cómo en cada acción del
sujeto, en cada conducta, en cada cosa que él hace o dice, en cada momento, etc., están incluidos
siempre su pasado, su presente y su futuro. El paciente en su hora de análisis está reproduciendo
con nosotros en la situación transferencial una pauta de conducta anterior. La relación que él
establece en ese momento con nosotros tiene por supuesto su historia en el individuo, que está
tratando de resolver un problema o de elaborar un proyecto para el futuro a través de la repetición.
Las direcciones temporales de la interpretación han sufrido modificaciones durante el

desarrollo histórico del psicoanálisis. Freud, por ejemplo, utiliza principalmente la investigación

histórica; Jung y las psicoanalistas existenciales, en cambio, se orientan sobre todo hacia la
dimensión futura, en tanto que el trabajo en la dimensión presente es producto de la influencia de
la psicología de la estructura dirigida en especial por Kurt Lewin, bajo la influencia de la psicología
de la Gestalt, de la noción de campo psicológico y de la noción de interacción. El análisis
sistemático del emergente nos permite retraducir lo que en ese momento está sucediendo en el
paciente. Y a través del análisis del emergente investigamos qué es lo que está condicionando la
actitud y la conducta del sujeto en ese momento. Si nos referimos a otro momento estamos
haciendo historia, estamos haciendo reconstrucción. Por supuesto que esto es muy válido y sirve
para fundamentar una teoría de la enfermedad, pero lo que a nosotros nos interesa en este
momento es contribuir a la investigación de las motivaciones que dirigen la conducta actual y
presente del individuo, y trabajar más en profundidad con una teoría de la conducta.
Si tomamos todos los momentos de 1a investigación podemos reconstruir íntegramente la

historia individual de un sujeto, pero ya no se trata de un trabajo psicoanalítico clínico sino de un
trabajo psicoanalítico aplicado. Es decir, está fuera del contexto directo del paciente. 5i actuamos
en ese contexto podremos modificar su campo psicológico creando un campo operacional donde
nosotros podremos operar en forma activa. La situación transferencial es una situación particular
creada en cierta medida por el psicoanalista sobre la base de una disposición del paciente a repetir
en las relaciones humanas con los demás determinados patrones de conducta. Nosotros enmar-
camos la situación en la relación transferencial y trabajamos en esa dimensión.
El psicoanálisis es eso, y todo lo que no es eso deja de ser psicoanálisis clínico; es

psicoanálisis aplicado o silvestre o cualquier otra cosa.
La última dicotomía que vamos a considerar es la de constitucional v adquirido. Los

médicos y los psiquiatras son los que más han insistido en este asunto de lo constitucional y lo
adquirido, de lo endógeno y lo exógeno, etc.
Todos estos conceptos son herederos de la vieja dicotomía entre individuo y sociedad.
Cuando aparece súbitamente un emergente psicótico en un paciente sin que nosotros podamos
comprender qué está sucediendo en su contorna, lo llamamos endógeno. Endógeno es el nombre
que le ponemos a nuestra ignorancia.
Lo mismo diremos si exagerarnos el aspecto exógeno y consideramos mecánicamente la

acción de determinadas situaciones sociales como responsables de la producción de determinados
efectos. Si no tomamos en cuenta el factor interno y la manera en que esa realidad es vivida por ese
sujeto en particular de acuerdo con su historia personal, estamos ignorando lo fundamenta l, la
reacción particular de ese individuo ante una situación determinada.
Es muy interesante observar que detrás de estos conceptos existen ideologías. Una persona
que se inclina hacia una actitud constitucionalista tiene una visión particular del mundo, una
visión no progresista, reaccionaria y arcaica, mientras que una persona que admite la ingerencia o
la vigencia de factores adquiridos, de factores actuales, tiene una visión más progresista en el
sentido de lo cambiante, actitud que es fundamental tener frente al paciente. En cambio el
concepto de constitución crearía en los psiquiatras que apoyan dicha actitud un cambio severo en
su propia vida personal, que comienza por estar fijada y estabilizada. Esta ideología es la que ha
condicionado en gran medida el tipo de acercamiento al enfermo mental durante los últimos años.
Son los conceptos de asilo, de hospitales psiquiátricos con su estructura particular, de

consultorios externos con guardapolvo blanco, etc., que a su vez son consecuencias de la ideología
constitucionalista.
Lagache expresa que la psicología contemporánea muestra una tendencia neta a tomar
como punto de partida la articulación de realidades y no la oposición de los conceptos. El concepto

de articulación se empleó mucho en psicología, pera sigue siendo un resto de la vieja dicotomía ya
que indica una separación. De modo que hablar de articulación entre las realidades es todavía un
concepto mecánico, porque en el concepto de articulación no está incluida la relación dialéctica
entre las estructuras, sino que tan sólo conforma el pasaje.
El progreso de la psicología médica ha contribuido a poner de relieve la interdependencia

entre el organismo y el medio. El concepto de interdependencia y de actividad de intercambio en -
tre los campos es un elemento tendiente a transformar, en operacional el concepto de articulación.
Surgen así las disciplinas interdisciplinarias que llegan a transformarse en especialidades. El
primer país en el que se ha dado de una manera oficial es Yugoslavia, donde existen especialistas
coordinadores entre determinados departamentos, entre determinadas estructuras. En los E,U.A.
existe una sección interdepartamental o interministerial. En cada departamento o en cada
ministerio hay una sección encargada de los enlaces con los otros departamentos o ministerios
para cualquier cosa que sea.
Volviendo al campo de la psiquiatría podemos decir que la psicología médica es la que ha

contribuido especialmente a poner de relieve este problema de la interdependencia. Así ha llegado
a elaborar conceptos que permiten eliminar la dicotomía organismo-situación, integrando las dos
nociones en una representación de conjunto. Antes se estudiaban por separado el organismo y la
situación, en tanto que actualmente lo que interesa es la interacción entre ambos.
Psicología es precisamente esto: el descubrimiento de la interacción. Esta necesidad
responde a la noción de campo psicológico y a la de campo de las interacciones del organismo y del
medio. Esta teoría del campo fue sistematizada y desarrollada por Kurt Lewin, como ya lo hemos
señalado. En ella se enfatiza la idea de que las conductas no dependen solo del organismo y del
medio sino de la interacción entre ambos. Las tendencias pueden representarse con vectores que
muestran la dirección y la intensidad. El sentido de un gran número de tendencias está dado por el
acercamiento, en tanto que el de otras lo está por la huida. Dichas tendencias están representadas
en términos de valencias positivas o negativas. Esta psicología topológica y vectorial se presta
particularmente bien para el estudio experimental de los conflictos. Es topológica en el sentido de
campo y es vectorial en el sentido de dirección. En la génesis de la personalidad y en el desarrollo
de la conducta las relaciones de tipo personal son los factores de mayor importancia. Esta noción
de interacción es fundamental ya que individuo y medio están en permanente interacción. Uno no
puede representarse una conducta sin establecerla en relación con otro. Pero la conducta en última
instancia es comprensible en la medida en que incluimos el mundo interno y los vínculos con los
objetos internos.
Podemos decir que no hay situación que no sea situación "para un organismo", ni
organismo que no esté en situación. La noción de campo psicológico formulada por Kurt Lewin
designa la interacción entre organismo y medio como el objeto mismo de la psicología. Podemos
entender el desarrolla de la personalidad como un proceso de socialización progresiva.
El problema de la representación del otra y de las relaciones con el otro, así como el
problema de la comunicación, han llegado a ser los más representativos en la psicología
contemporánea. En este sentido Lagache expresa que la psicología se ha hecho más sociológica y
que la sociología se ha hecho más psicológica. Esta tendencia está atestiguada por el desarrollo de
la psicología social, cuyos objetivos específicos son las interacciones entre los individuos y los
grupos.


SEDE:
CLASE TEÓRICA
EL CONO
INVERTIDO
Asociación Civil

El Cono Invertido
INTRODUCCIÓN
El presente desarrollo pichoniano es de gran utilidad en los momentos de evaluación de

personas, grupos, organizaciones y comunidades. Es un esquema de evaluación fácil de transmitir y de
utilizar en situaciones concretas.
Lamentablemente, en la sociedad nuestra no está instalada todavía la costumbre y la necesidad
de evaluar lo que se hace.
Esta falta de cultura de la evaluación provoca un hacer irreflexivo, falto de un análisis objetivo
de lo que funciona y lo que no; carente de confrontación con los objetivos propuestos. Todo esto
redunda en un déficit de los aprendizajes por falta de reflexión y por lo tanto de síntesis fecundas. Se
produce un corte entre la práctica realizada y la teoría (entendida como práctica sistematizada). Se cae
en un cierto empirismo que no tiene retroalimentación. Este empirismo, por las carencias
mencionadas, puede transformarse con el tiempo en repetición acrítica.
Tres ejemplos:
a) En un Hogar de Menores en Entre Ríos, sostenido en gran parte por la comunidad, el personal jamás
asiste a cursos de entrenamiento o capacitación. Atienden a los chicos bien o mal, pero no reflexionan sobre su
quehacer.
b) Un grupo partidario acaba de perder la interna abierta realizada. Cada militante tiene su explicación
del fenómeno, pero no se reúnen a evaluar lo sucedido.
c) Son pocas las empresas que realizan Evaluación de Desempeño del personal.
En total contraposición a quienes lo consideran una pérdida de tiempo, la experiencia demuestra que
los momentos evaluativos permiten un salto de calidad en las tareas a realizarse en el futuro.
REPRESENTACIONES DEL CONO INVERTIDO

El Dr. Enrique Pichón-Rivière, a través de su trabajo y experimentación con grupos, constata la
aparición sistemática y reiterada de ciertos fenómenos grupales. Surge entonces la necesidad de
categorizar estos fenómenos. Intenta, a través de un gráfico, representar estas fuerzas que él ve
aparecer en todos los grupos en que trabaja, sean terapéuticos, de aprendizaje, de discusión u otros.
Las 6 fuerzas que se identifican son:
1) Afiliación y Pertenencia
2) Comunicación
3) Cooperación
4) Aprendizaje

El Cono Invertido
5) Pertinencia
6) Telé
EXPLICITO
IMPLÍCITO
Si estos vectores se desarrollan, crecen, se fortifican, el grupo podrá realizar las tareas prescritas y
marchará hacia el logro de sus objetivos. Por el contrario, si las fuerzas grupales no se afianzan, el
grupo perderá su tarea y su sentido, marchando a su disgregación y atomización.
Pichón toma entonces la figura de un cono para representar gráficamente las situaciones explícitas e
implícitas (visibles y no visibles) en un grupo:
Logra así mostrar que lo explícito es más amplio, más abarcativo que lo implícito, pero no le gusta la
ubicación e invierte la figura:
Ahora sí le gusta más: lo implícito queda por debajo de lo explícito, haciéndolo más real; y lo explícito
puesto arriba aparece como lo más observable, tal cual es en la realidad. A esta nueva figura la
llamamos cono invertido. La espiral dialéctica muestra el camino que hace lo implícito para
explicitarse, para hacerse consciente.

El Cono Invertido
Entendemos por explícito a todo lo observable, a todo lo que se ve, a lo que pertenece al terreno
consciente. Implícito, por el contrario, es todo lo que subyace, lo que no se muestra, lo que está
escondido y es inconsciente; pero que sostiene a lo observable. En el dibujo anterior lo implícito se
ubica en el vértice del cono invertido, pero en realidad para representarlo deberíamos extender líneas
virtuales a cada costado del cono, quedando representado lo implícito.
Como se puede ver es más lo que subyace que lo que se muestra. Suele utilizarse la figura del iceberg,
donde lo hundido es mayor que la parte emergente. Con un poco de imaginación podemos ver en la
figura anterior un reloj de arena, y esto podemos relacionarlo con una idea que atraviesa el ECRO
(esquema de conceptos al que nos referimos para operar) y que tiene que ver con el paso del tiempo,
con la idea de que esto es un proceso, una construcción, algo que no está dado a priori.
¿Un grupo se constituye como tal la primera vez que se encuentran sus integrantes? En esa situación
están los rudimentos, los ingredientes necesarios para que el grupo se constituya. Pero todavía falta
tiempo, falta interacción, falta confianza. El grupo se va conformando en un proceso en el cual
sabemos que las personas componentes deben desarrollar pertenencia, que deben comunicarse para
aprender, superar falsas antipatías o exageradas simpatías; sabemos que deben tener una tarea para
realizar (pertinencia) y que para realizarla deberán cooperar. Se trata de comprender estas fuerzas que
cohesionan a los grupos para favorecer estos procesos.
El cono invertido da una idea de desequilibrio, de cosa que se va a caer, mal sostenida. Posiblemente
no guste, pero en el aspecto de equilibrio inestable me parece que es muy realista, siempre los
equilibrios logrados son inestables.
Podemos imaginarnos también un trompo, que para mantenerse erguido debe tener movimiento; de lo
contrario se cae. Un grupo cuenta con varios “motores”: las necesidades de sus integrantes, la tarea
propuesta, las contradicciones internas.
UNIDAD DE TRABAJO
En un grupo, el pasaje de un contenido implícito a uno explícito no se realiza mágicamente. Y esto nos
remite a una estructura que Pichón denominó Unidad de Trabajo y que está compuesta por tres
elementos: el Existente, la Interpretación y el Emergente.
EXISTENTE
Existente es todo aquello que existe en una situación grupal. Es todo lo que está presente, sea que lo
veamos o que no lo veamos. Hay muchas cosas que pasan en los grupos que no las vemos, pero eso no

El Cono Invertido
quiere decir que no existan. Decimos entonces que el Existente abarca tanto lo explícito (lo
manifiesto, el discurso, los gestos, la ubicación, los estados de ánimo, etc.) como lo implícito (lo
latente, lo no dicho, las fantasías inconscientes organizadoras, etc.). En el existente están incluidos
todos los datos que aporta el contexto (clima, acontecer político y social del lugar, nacional e
internacional, encuentros anteriores, disparadores, etc.).
INTERPRETACIÓN
Es la intervención que hace el coordinador tomando lo explícito del discurso y teniendo en cuenta el
existente, pero apuntando a develar algún aspecto que ha quedado oculto, latente, implícito. La
función interpretante no es exclusividad del coordinador, también puede interpretar o señalar un
compañero.
La manera que adopte la intervención puede ser diversa. Quizás tome la forma de una pregunta, por
ejemplo: ¿es imprescindible enojarse para poner un límite?, ¿se puede poner un límite sin gritar o
insultar? Otra forma habitual de intervenir es a través de una construcción, reuniendo elementos del
campo (discurso, situaciones, fantasías, gestos) y relacionándolos para fundamentar una hipótesis. Se
puede modificar el campo de trabajo con un simple señalamiento.
Una interpretación no es un delirio, es un intento de explicación de lo que sucede en un determinado

momento y debe basarse en lo observable. Como hipótesis, siempre estará sujeta a la comprobación en
la realidad.
Lo importante de una intervención es que sea útil, que sea operativa, que opere un cambio. El
tradicional criterio de verdad es reemplazado por un criterio de operatividad. Por lo tanto, una
intervención será “correcta” si transforma la realidad.
Si la interpretación fue operativa y modifica el campo de trabajo, permite una nueva situación, a la que
llamamos
EMERGENTE
Denominado así porque emerge como nueva situación en el campo, es el resultado de un existente que
fue interpretado, es una nueva vuelta de la espiral dialéctica. Este emergente pasa a formar parte de
un nuevo existente sobre el cual el co-pensor deberá realizar hipótesis, interpretaciones y
señalamientos que apuntan a hacer conscientes para el grupo los contenidos implícitos que operan
como obstáculos para cumplir con su tarea. Fíjense que esto es un proceso dialéctico, continuo, en

El Cono Invertido
permanente movimiento, con avances y retrocesos, eso es lo que intenta graficar la espiral. Lo
contrario sería un círculo viciado y vicioso de estereotipia y repetición.
Explicada la Unidad de Trabajo se confirma lo dicho anteriormente, de que los

contenidos inconscientes no se hacen manifiestos mágicamente. Cómo se construye la interpretación
es un camino de varios años.
VECTORES DEL CONO
Decíamos al principio que Pichon encontraba procesos grupales que se repetían, fuerzas constantes
que él trató de sistematizar y conceptualizar en un esquema. A estas fuerzas las llamó vectores, usando
este término en forma similar que el que utilizan la física y la geometría. Y las fue colocando en los
costados del cono, pero no en forma caprichosa. Esta es la ubicación que les dio a esas fuerzas
constantes o vectores grupales:
AFILIACIÓN Y PERTENENCIA
Es la capacidad de los integrantes de un grupo para identificarse entre sí y con la tarea, con el objetivo
grupal. Como este proceso de identificación tendrá distintos matices a través del tiempo
diferenciamos dos niveles de identificación: uno más superficial, la afiliación y otro más profundo, la
pertenencia.
Afiliación es un primer grado de identificación que implica acercarse al otro y a la tarea, pero
guardando cierta distancia, sin meterse con todo en la tarea, sin “poner el cuerpo”. Sería como la
afiliación a un club, o a un partido político.
Denominamos pertenencia a un segundo momento donde el grado de identificación es más profundo,

allí se acortan las distancias, se meten más en la tarea y ponen el cuerpo. Se puede entonces pasar del
"yo" al "nosotros". Siguiendo el ejemplo anterior sería estar en la hinchada del equipo, o practicar
deportes en ese club, o militar en el partido político.
Cuando un grupo logra la pertenencia, sus miembros pueden elaborar una estrategia (grandes
lineamientos, la guerra), una táctica (cada batalla en particular), una técnica (tecnología que se utiliza,
técnica de grupo operativo) y una logística (los recursos con los que contamos). Es la pertenencia la
que permite la planificación. Pichón toma estos términos del lenguaje militar.

El Cono Invertido
Volvamos ahora sobre algunos conceptos de Jean Paul Sartre. Juntar algunas personas no significa
formar un grupo. El hecho de tener un objetivo en común tampoco es suficiente, como en el caso de la
cola de un colectivo, donde todos tienen el mismo interés, pero donde el otro es anónimo e
intercambiable. A esto Sartre lo denomina serie, y dice que la serie se convierte en grupo justo en el
momento en que se da la posibilidad de la síntesis policéntrica, o de la interiorización recíproca. Es
cuando cada uno de los integrantes del grupo empieza a tener importancia para los demás. Sartre
decía: cuando cada uno de los integrantes experimenta la humanidad de los demás. Qué sentido
profundo tiene esto si se puede relacionar con lo vivencial de esta experiencia, con el poder
experimentar y sentir la humanidad propia y la de los demás.
Desde la teoría pichoniana decimos que en ese momento se logra la mutua representación interna, es el
momento del pasaje del yo al nosotros. Ahí nos sentimos pertenecientes al grupo, sentimos
pertenencia. Hacia adentro existe el nosotros, y, como se dice en el truco, los de afuera son de palo,
son los otros, los demás, los que no forman parte del nosotros. Esto habla de una identidad grupal. Lo
bueno de esto es que cada integrante sabe que puede contar con el otro, porque el otro ya forma parte
de esa mutua representación interna. Una sensación de confianza básica es imprescindible para abrir
mi alma a los otros. “Entrar en el alma de un ser humano es entrar en terreno sagrado” (Stephen
Covey). (2)
Decíamos antes, haciendo una analogía con la física, que estos vectores representan fuerzas, energía. Y
como toda fuerza, los vectores deben ser susceptibles de ser medidos. Marcaremos en cada vector
cómo podemos hacer para medirlos. Afiliación y pertenencia se miden por el grado de responsabilidad
con que se asume la tarea, tiene que ver con cuánto se transpira la camiseta en el partido, vemos si los
integrantes mojan la camiseta.
Si analizamos este vector desde lo implícito, desde lo latente, podemos decir que lo subyacente a la
afiliación y pertenencia es la necesidad, ya que nadie integra un grupo que realiza una tarea si no lo
necesita.
COOPERACIÓN
Es la posibilidad que tienen los integrantes del grupo de desarrollar conductas cooperantes. Co-operar
quiere decir operar con el otro, operar en conjunto. Con el transcurso del tiempo pueden ayudarse los
unos a los otros, desarrollando roles complementarios. Pueden complementarse unos a otros,
agregando, sumando al aporte del otro. Lo contrario a esto sería el desarrollo de roles suplementarios
y lo relacionamos con la competencia, con la rivalidad, donde en lugar de desarrollar al máximo las

El Cono Invertido
capacidades se pone la energía en perjudicar al otro, tratando de anularlo.
Aquí habría que analizar las cuestiones de poder que se juegan en todo grupo. Este es un tema
urticante en los grupos, pero no hay que tener miedo de trabajarlo. En el afuera la lucha por el poder
es cotidiana, si aquí no apareciera esta lucha los grupos serían islas y no es lo que se pretende. El
poder no es ni bueno ni malo en sí mismo, la cuestión es el estilo de ejercerlo y para qué se lo usa.
Transcribo una cita textual: "A la fantasía de inexistencia de vínculo la denominamos

suplementariedad". Esto es de un libro de Dalmiro Bustos, que se llama Peligro... amor a la vista.
Describiendo esta situación, explica que, en una relación, cada uno de los términos se comporta como
si fuera el todo, como si no necesitara del otro.
“Es a través de la cooperación como se hace manifiesto el carácter interdisciplinario del grupo
operativo”. (1)
Hay una regla de oro que dice que: "A mayor heterogeneidad en los miembros del grupo, y mayor
homogeneidad en la tarea, habrá mayor productividad grupal".
La Cooperación se mide por el grado de eficacia real con que los integrantes asumen el desarrollo de
sus funciones. Lo de eficacia real apunta a guiarse por los hechos y no por las palabras; lo declamado
muchas veces engaña. El dicho reza que "en la cancha se ven los pingos". Habrá que analizar qué tanto
se facilitan o se dificultan la tarea unos a otros.
La Cooperación es una actitud de carácter social. Desde ahí decimos que lo que subyace a la
cooperación es una ideología. Para desarrollar la cooperación es necesaria una ideología en el sentido
amplio que le da Schilder, “los sistemas de ideas y connotaciones que los hombres disponen para
orientar su acción” (1), visión que tenemos del mundo que nos rodea, una cosmovisión, una manera
particular y personal de explicar lo que sucede y nos sucede.
PERTINENCIA
Es la capacidad de los integrantes del grupo para centrarse en la tarea. Es el poder mantener la tarea
dentro de su verdadero eje, sin desviarse. Volvamos a la imagen de un trompo, que girando va
desplazándose, o a veces parece inmóvil, pero está en movimiento. Mientras el eje del trompo se
mantiene dentro de su base de sustentación la cosa va bien, pero llega un momento que el eje se
desplaza de la base de sustentación, entonces tambalea y cae. El eje puede desviarse, pero hasta cierto

El Cono Invertido
punto, más allá de ese punto deja de mantenerse y cae. Creo que un universal de los grupos operativos
es el preguntarse ¿qué es lo pertinente?
Pertinencia es no "mear fuera del tarro" (Síndrome MFT), es "no irse por las ramas", o en todo caso
será irse por las ramas pero siempre que podamos volver al tronco. Los grupos de aprendizaje tienen
dos tareas: la de elaborar sus ansiedades y miedos (tarea implícita), por un lado; y la de re-trabajar los
conceptos escuchados en el teórico (tarea explícita), por el otro. Centrarse en la tarea alude a ambas: la
implícita y la explícita.
La pertinencia se mide por el grado de productividad y de creatividad que desarrolla el grupo. La

pregunta “pertinente” para evaluar la pertinencia sería ¿cómo nos relacionamos con la tarea?. Desde lo
latente, la pertinencia es la prueba de fuego para la impostura, para el "como si". Si detectamos
situaciones de estas características debemos analizar los vectores anteriores, a ver dónde se congeló la
cosa, si en la afiliación, en la pertenencia o en la cooperación. Si un grupo "hace" como que trabaja, es
posible que haya salteado una etapa y eso hay que trabajarlo porque tiene mucho peso como obstáculo.
COMUNICACIÓN
En el esquema clásico de Ruesch tenemos un emisor, un receptor y un mensaje que circula entre
ambos por un canal. Para que la comunicación se produzca es necesario un código en común. De ahí,
justamente, viene el término, de "communis", tener en común un código. Esto es lo que faltaba en la
leyenda bíblica de la Torre de Babel, los idiomas se habían mezclado, no había un código compartido.
A la comunicación subyacen modelos de vínculos, formas de relacionarse entre sujetos, modos de

reaccionar frente al impacto grupal. El esquema de Ruesch grafica un circuito comunicacional.
Podemos medir este vector de acuerdo a la cantidad de cortocircuitos, de malos entendidos, cómo se
habla y cómo se escucha. Podemos analizar qué tanto circulan los mensajes, cómo es esa circulación,
si se pueden pedir aclaraciones, si la información es completa, si es oportuna, si hay congruencia en los
distintos canales, si hay sobreentendidos, si pesa más la claridad o la confusión, si se tiene en cuenta al
interlocutor o si se lo ignora, etc. Pichón decía que la comunicación es el riel, son las vías del
aprendizaje.
En la Escuela de Palo Alto, California, estudiosos del tema analizaron las distintas formas de
comunicarse, descubriendo que hay formas patológicas de comunicación, que provocan patologías
psicológicas como la esquizofrenia. Un sujeto sometido constantemente a dobles mensajes, termina

El Cono Invertido
esquizofrénico.
APRENDIZAJE
Es la capacidad que tienen los integrantes del grupo para aprehender, es la posibilidad de incorporar la
información al mundo interno del sujeto, permitiendo su modificación. Este cambio interno del sujeto
provocará cambios en el contexto que lo rodea, en el medio donde el sujeto opera. Por eso hablamos
de adaptación activa a la realidad, adaptación mutuamente modificadora del sujeto y del medio.
Este es el verdadero aprendizaje, el que en una práctica constante modifica al sujeto internamente
para que este opere sobre su realidad cotidiana, dialécticamente. No es sólo la incorporación de un
conocimiento como mera acumulación de datos, como simple memorización. Existe una acumulación
en cantidad que en algún momento produce un salto en la calidad del aprendizaje.
Para medir este vector centraremos nuestra mirada en la posibilidad de adaptación activa a la realidad
que tenga el grupo, qué tanto cambian y se modifican, qué tan creativos son, cuánto producen y de qué
forma, su tolerancia a las novedades, etc. ¿Cómo se inscribe en cada uno y en el grupo lo aprendido?
En cuanto a lo latente podemos decir que subyace la curiosidad, desde que nacemos tenemos un
impulso epistemofílico, un impulso al conocimiento. Si estos impulsos son reprimidos desde la niñez,
incluso en los aspectos relativos a la sexualidad, la curiosidad y los aprendizajes pueden verse
seriamente dañados o dificultados.
TELÉ
Es la disposición de cada uno de los integrantes del grupo para trabajar más con unos integrantes que
con otros. El término es desarrollado originalmente por Jacob Moreno, el creador del Psicodrama, y
Pichón Rivière lo retoma. Telé quiere decir a distancia, televisión es visión a distancia. Esta
disposición, que puede ser positiva o negativa, se da inicialmente y a distancia. Apenas conocemos al
otro nos produce atracción o rechazo, simpatía o antipatía. Por esto decimos que la Telé puede ser
negativa o positiva según como se presente. Y esto se produce en el momento del encuentro.
Desde lo latente, a este vector subyace un re-encuentro, porque los sentimientos de atracción o
rechazo tienen que ver con personajes de nuestra historia, sujetos arcaicos que hemos incorporado a
nuestro mundo interno y que en algún momento de nuestra vida favorecieron o perturbaron nuestro
desarrollo. Algo del sujeto que tenemos hoy enfrente nos remite a otro u otros sujetos que conocemos.
Puede ser un parecido físico, un color de ojos, su forma de gesticular, alguna actitud, alguna cualidad o

El Cono Invertido
defecto, etc. Si bien uno puede registrar la sensación de cercanía o rechazo, los motivos de esto no son
conscientes. A lo largo del tiempo una Telé positiva o negativa puede modificarse.
En las etapas iniciales de formación de los grupos algunas reacciones desmedidas de afecto o de
bronca pueden dar la pauta de que se están jugando Telé positivas o negativas. Se puede medir por la
buena o mala onda. ¿Cómo "nos caemos" unos a otros?
En los momentos iniciales de los grupos, las Telé tienen mucho de transferencial (algo de “allá y
entonces” se reactualiza “aquí y ahora”), algo del pasado se transfiere al presente. Con el tiempo, el
personaje transferido va cediendo paso a la persona real, con sus capacidades y dificultades reales.
UBICACIÓN DE LOS VECTORES
Afiliación-Pertenencia y Comunicación son los vectores más detectables desde lo explícito. Telé y
Pertinencia están más cercanos a lo implícito. En el caso de la Pertinencia se ubica allí por la tarea
implícita que todo grupo tiene.
EFECTO ASCENSOR PARA COMPRENDER.

El orden elegido para explicar los Vectores fue de arriba hacia abajo, pero esto es dinámico, y
para demostrarlo vamos a imaginar a los Vectores en un ascensor y analicémoslos de abajo hacia
arriba. Por ejemplo: tenemos un grupo con dificultades para centrarse en la tarea, esto nos remite en
forma ascendente a pensar que algo está fallando en la Cooperación. Y si vemos que no pueden
cooperar, entonces apuntamos al nivel de la Afiliación y Pertenencia, quiere decir que no se produjo
realmente el pasaje del yo al nosotros.
Como ejemplo del otro lado del cono, supongamos un grupo donde predomina la Telé negativa
y no pueden modificarse aunque el coordinador las interprete. Esto indica una dificultad en el
Aprendizaje, ya que no pueden elaborarse conductas alternativas, lo rígido se opone a lo plástico. Y
esto implica una Comunicación perturbada, que hay cortocircuitos. A este proceso de subir y bajar
podríamos llamarlo “efecto ascensor”.
Como ya se ha dicho, la conceptualización de vectores del cono es muy útil para evaluar el
proceso de un grupo y de los individuos que forman ese grupo. Pichón lo propone como un esquema
de evaluación grupal y sugiere analizar como parte de la evaluación otras dos cuestiones:
a) Actitud ante el cambio: posibilidad (de las personas y el grupo) de resolución de las ansiedades
depresiva y paranoide; de pérdida o ataque;

El Cono Invertido
b) Capacidad de planificación: los cuatro momentos de estrategia, táctica, técnica y logística.
CUADRO SINTÉTICO SOBRE VECTORES DEL CONO INVERTIDO
VERTOR DEFINICIÓN SE MIDE POR SUBYACE

Capacidad de los
integrantes de un grupo El grado de
AFILIACIÓN
para identificarse entre sí, responsabilidad con que La necesidad
Y PERTENENCIA
con la tarea y el objetivo se asume la tarea.
grupal.
El grado de eficacia real

Posibilidad de operar con
con que los integrantes
otro, de operar en Ideologías
COOPERACIÓN asumen el desarrollo de
conjunto
sus funciones.
El grado de productividad
Capacidad para centrarse El “como si”, la
PERTINENCIA y creatividad
en la tarea. impostura.
desarrolladas.
La calidad de la misma
(dirección, cortocircuitos,
cómo se habla y cómo se
escucha, circulación,
Puesta en común de completud, oportunidad,
COMUNICACIÓN información, experiencias congruencia entre
Modelos de vínculos
y sentimientos. canales, etc.).
Cantidad de
sobreentendidos o
malentendidos
Capacidad de incorporar
información al mundo
interno de los sujetos.
Capacidad de Impulsos hacia el
APRENDIZAJE La adaptación activa o
transformación y cambio conocimiento, curiosidad.
pasiva a la realidad.
del sujeto y del medio.
Posibilidad de resolución
de problemas.
Disposición de los Reacciones desmedidas

Re-encuentro con
TELÉ integrantes para trabajar de amor o de bronca.
personajes internos.
mejor con unos respecto Buena o mala onda.
de otros. “Onda”.
Simpatía o antipatía,
Raport.

El Cono Invertido
Clase Teórica
MATRICES
DEL
APRENDIZAJE

Matrices del aprendizaje
El aprendizaje es un movimiento de exploración, una apropiación de lo real que se

fundamenta en las necesidades del sujeto. También se sostiene que todo vinculo se estable a partir
de necesidades. El aprendizaje humano está relacionado con la educación y el desarrollo personal.
Debe estar orientado adecuadamente y es favorecido cuando el individuo está motivado. El estudio
acerca de cómo aprender interesa a la neuropsicología, la psicología educacional y la pedagogía.
El aprendizaje como establecimiento de nuevas relaciones temporales entre un ser y su medio

ambiental ha sido objeto de diversos estudios empíricos, realizados tanto en animales como en el
hombre. Midiendo los progresos conseguidos en cierto tiempo se obtienen las curvas de aprendizaje,
que muestran la importancia de la repetición de algunas predisposiciones fisiológicas, de «los
ensayos y errores», de los períodos de reposo tras los cuales se aceleran los progresos, etc. Muestran
también la última relación del aprendizaje con los reflejos condicionados.
Modelos internos o matrices de aprendizaje: La matriz de aprendizaje o modelo interno, es la

modalidad con que cada uno de nosotros, organiza y simplifica, el universo de nuestra experiencia,
el universo de conocimiento. Es personal y social, pero hay matrices que son específicas de cada uno
y hay elementos que son comunes. Las distintas modalidades, pasan por diferentes lugares, culturas,
ideologías, estilos diferentes de aprender, etc.
Estos modelos están multideterminados, se gestan y son influidas por una red casual, en la que se
articulan varios factores. Hay un orden en las relaciones sociales y este determina, sostiene y
organiza los distintos espacios de configuración de un individuo.
El niño desde el vientre materno va iniciando la formación de su propia identidad, inscribiendo sus
vivencias en el psiquismo. Luego, cuando establece los primeros vínculos afectivos va construyendo
su autonomía, conociendo, relacionándose con el mundo que lo rodea, con él mismo y con los
demás, construyendo una matriz de aprendizaje; es así, que en los primeros años de vida aprende a
través de la imitación de los modelos que ofrecen las personas significativas del medio próximo en el
que se desarrolla.
Cuando las condiciones de este medio son favorables, el niño logra un yo coherente, seguro, que le
permitirá en el futuro, como adulto, desarrollarse plenamente. En esta etapa se va teniendo una
mayor conciencia de lo que cada uno es; logrando diferenciarse y recortarse de lo que los otros
quieren y desean.
A medida que el sujeto va creciendo puede ir siendo autor de sus propias elecciones. El proceso de
elección es un aprendizaje que se va construyendo en diversas etapas de la vida. Cada elecc ión es
una matriz que opera condicionando nuevas elecciones y que a su vez se va construyendo con cada
una de ellas.

La familia es el ámbito primario de emergencia y en donde se constituye lo subjetivo de cada

individuo, es donde vivimos nuestras primeras experiencias de los protoaprendizajes que sirven
como nuestros propios modelos de aprendizaje. La forma en que la familia está organizada le da al
mismo un orden social y lo modela con rasgos característicos. La familia tiene sus rasgos propios
pero también algunos que comparte con otras de su mismo orden social. Está constituida por
relaciones económicas, políticas, culturales, etc. Estas se producen mediante el trabajo y otras
actividades y se reproducía mediante la procreación.
Protovinculo: Es la instancia relacional primaria que opera como sostén y condición de

posibilidades inmediata junto a la organización biológica de la génesis del psiquismo humano. El
sujeto se constituye en esa estructura interaccional, en cuya interioridad construirá sus prim eros
modelos de aprendizaje y relación.
La relación entre la madre y el hijo comienza desde la gestación del segundo y se va enriqueciendo
hasta culminar en la individuación del sujeto ya constituido. Ese vínculo se inicia con la vida
intrauterina en una constante copresencia y permanente intercambio.
Según Winnicott (psiquiatra y psicoanalista ingles), la madre durante el embarazo desarrolla una
actitud afectiva, a la que denomina “preocupación maternal primaria”, que consiste en una
modalidad especifica de relación de la mujer con ese objeto, ese otro, que se ha establecido en el
interior de su cuerpo.
La identificación intensa con el bebe va modificándose y desapareciendo alguno de sus rasgos en

tanto el hijo va creciendo fuera de su madre.
La actitud materna y su modalidad vincular operan en el sistema relacional primario desde el

comienzo de la vida como condiciones de producción de matrices de aprendizaje.
En esta etapa de protovinculo, mientras se desarrolla la identificación con el hijo, su mama queda en
un estado de vulnerabilidad en el que requiere apoyo grupal y continencia de la familia. Primero se
forma un cuerpo en el seno de otro cuerpo lo que implica un psiquismo. El sostén grupal familiar del
protovinculo se moviliza, ya que el nacimiento de un nuevo individuo exige adaptación para todos
los integrantes del mismo. Esto implica el desarrollo de procesos de aprendizajes, modalidades de
interacción y una nueva definición de los roles que cada uno adquirirá. Afianzan este nuevo vínculo,
un intercambio de miradas, contacto corporal, gestos, etc.
Función Yoica o sostén materno: Con el nacimiento el bebe como individuo está separado de lo
que sentía que era su “totalidad” se siente totalmente dependiente e indefenso, no puede realizar por

si mismo nada para satisfacerse. Es imprescindible la presencia y acción de alguien que comprenda
y descifre sus necesidades, se adapte a ellas y las resuelva, esto ocurre en el periodo postnatal. E
bebe tiene hambre lo que le resulta desagradable y luego doloroso el cual trasmite a través del llanto,
que es decodificado por la madre como necesidad y luego resuelto.
Héctor Fiorini distingue tres tipos de funciones yoicas
1) Funciones básicas: Memoria, percepción, atención, pensamiento, anticipación, exploración,

ejecución y coordinación de la acción. Este potencial es relativamente “libre de conflictos”, ya que no
suele verse afectado por la emoción, pero en determinadas circunstancias aumenta o disminuye su
fiabilidad. Ejemplo: si estamos esperando a una persona, nos parecerá verla aparecer cada vez que
vemos a alguien medianamente parecido a quien estamos esperando. La memoria y la atención
pueden verse disminuidas en un estado de ansiedad o aumentadas en una situación de alerta.
2) Funciones defensivas: Son los medios que utiliza el Yo para resolver o reprimir los impulsos
de Ello que pueden entrar en conflicto con la realidad. La represión actúa no sólo sobre afectos e
impulsos sino también sobre los recuerdos, percepciones o pensamientos que representen dichos
impulsos.
3) Funciones integradoras, sintéticas u organizadoras: Permiten mantener una cohesión,

una organización de las dos categorías anteriores. “La fuerza de estas funciones integradoras se pone
a prueba particularmente cuando frente a cambios en la situación debe el sujeto reorganizar sus
relaciones con el mundo, a través de una movilización selectiva de nuevas funciones de adaptación”.
Este aspecto del Yo es el que nos provee la vivencia de integración, del sí mismo, del poseer una
esencia constante a través de los cambios de la vida y aún cuando en distintos ámbitos nos
comportemos de manera diferente. Esta tendencia a la cohesión se encuentra permanentemente
amenazada por todo aquello que tiende a disgregar al yo (ansiedades, vivencias traumáticas, exceso
de culpa y demás situaciones externas o internas que puedan escindir al yo). Ejemplo: durante la
guerra, algunos combatientes afirman haber sobrevivido a tanto horror a través de la vivencia de
que “todo lo que veía era como una película, nada era real”. Lo mismo ocurre con accidentes o
situaciones intolerables para el yo (para cada uno serán diferentes) que lo obligue a pasar por un
período de obnubilación, amnesia, sentimientos de despersonalización o irrealidad.
Efectos de las funciones yoicas: El resultado de tales funciones serían nuestra capacidad de
adaptación a la realidad, sentido de prueba de realidad (distinguir realidad de fantasía), control de
los impulsos, regulación de ansiedad, tolerancia a la ansiedad y frustración, creatividad, capacidad
de espera y proyección.
Protoesquema corporal prenatal: Es una organización de sensaciones interoceptivas y táctiles

que son trasmitidas por la piel y el líquido amniótico y las paredes del útero. Estas podrían

caracterizarse como fusiónales que provocan una sensación acogedora y gratificante.
protoesquema corporal prenatal expresa, según Pichón-Riviére el nivel de organización psíquica

alcanzado en la vida intrauterina. Esta organización es objetiva y esencialmente relacional por su
génesis y desarrollo aun cuando por la situación de simbiosis y el grado de inmadurez se mantiene
en un estado de indiferenciación. En el momento de la configuración de ese protoesquema corporal,
la diferenciación cuerpo fetal-cuerpo materno, adentro-afuera, no es posible. Esa diferenciación
tiene como condición de posibilidad un grado de desarrollo del sistema nervioso y un cúmulo de
experiencias que no se dan en la vida intrauterina. La diferenciación implica discontinuidad,
ruptura, y lo que caracteriza en gran medida la situación prenatal es la continuidad.
Se identifica la vida intrauterina como continuidad, unidad de cuerpo y relativa estabilidad de

sensaciones. Sin embargo, y por la existencia comprobada electroencefalográficamente de
reacciones diferenciales ante estímulos displacenteros o placenteros, es válido suponer que se gesta
en ese periodo una muy rudimentaria “categorización” de la experiencia, desde el instrumento
básico de registro: el cuerpo.
La organización del protoesquema corporal prenatal y esa primaria diferenciación de la experiencia

en dos grandes categorías: placer-displacer constituirían quizá las primeras formas de aprendizaje y
un antecedente de la configuración del yo.
La situación de nacimiento, momento particularmente significativo en la estructura protovincular

que analizaremos es emergente del interjuego de dos ciclos vitales: el materno y el fetal.
El nacimiento implica ruptura de la continuidad. El corte del cordón instala entre el cuerpo materno
y el cuerpo del hijo una discontinuidad objetiva. Se inicia la estructuración de una nueva
organización vital para el bebé. La madre a su vez ingresa a otro ritmo metabólico, hormonal,
emocional y práctico. El nacimiento implica contradicción, crisis en el interior de ese vínculo.
Protodepresión: Para Enrique Pichón-Rivière madre e hijo, esa redefinición de la relación, que
para el bebé implica a su vez una redefinición radical de sus condiciones de existencia, significa
adquisición, logro, aprendizaje, resolución de exigencias adaptativas. Pero a la vez hay también
pérdida, privación. El recién nacido pierde su estado previo de globalidad fusional, de relativa
estabilidad y es invadido por una multiplicidad de estímulos desconocidos. Esto es denominado
Pichón-Rivière como protodepresion.
El contacto de la piel del bebé con la madre alivia sus tensiones. El cuerpo del recién nacido,
sometido a una división originaria, es un cuerpo carente, necesitado, que sólo sobrevivirá en el
sostén del contacto del cuerpo y del cuidado del otro.

La pérdida de la globalidad y continuidad intrauterina desencadena vivencias como las de

fragmentación y carencia de cuerpo. Hemos señalado que en el primer periodo de su vida postnata
el bebé es un “mosaico de sensaciones”. No tiene registro de su cuerpo como unidad. En esa

situación cumple un rol fundamental la presencia integradora, la acción del otro, de la madre u otro
adulto significativo que se moviliza en función del desciframiento y satisfacción de necesidades,
reduciendo la tensión del bebé y ofreciendo gratificación y continencia. En esa desestructuración
inicial son particularmente organizadoras las experiencias de contacto global en el cuerpo del
adulto.
Nos referiremos al contacto de la mayor superficie de su piel, de su cuerpo con la piel del adulto.
Ajuriaguerra plantea la necesidad del establecimiento de “un diálogo tónico”, un interjuego de
cuerpos que expresan en ese código de contacto, deseo, afecto, necesidad de complementariedad y
fusión.
Se investiga hoy la necesidad de reciprocidad de necesidades y afectos en esa etapa de protovínculo.

Después del parto, como decíamos, madre e hijo se encuentran en una situación contradictoria: de
logro y privación. Uno vive la depresión de nacimiento, otra la depresión postparto. El encuentro y
un intercambio intenso entre ambos está marcado por necesidades de restitución de la fusión
perdida. Esto implica desde el adulto, no sólo desde la madre una permisibilidad interna ante ese
impulso y ese placer fusional.
La necesidad del cuerpo del otro, acompañada de una fantasía de plenitud, de la vivencia de fusión
que extinga la vivencia de vacío y fragmentación opera con modalidades diferentes toda la vida y se
manifiesta particularmente en situaciones de alta intensidad emocional.
Unidad del enseñar y el aprender: En la etapa de protovínculo se establece una unidad del
enseñar y el aprender.
Ajuriaguerra señala que el recién nacido da placer, pero también provoca miedo, angustia, extrañaza
y a veces rechazo. Eso se expresa en como se lo toma, alza, mueve y toca. Dice ese autor: “la madre
aprende que quiere a su hijo”. Lo mismo sucede con el padre. Van descubriendo en la relación su
amor por el bebé. Este jamás es pasivo en ese diálogo piel a piel. Su cuerpo no transmite sólo su
necesidad, sino también su gratitud, su afecto inmenso.
El bebé organiza el amor potencial del adulto.
Si el adulto acepta aprender del bebé, del niño, dejarse guiar por su necesidad, si se mantiene en una
expectativa no excesivamente ansiosa ante las señales de esa necesidad, el paso trascendental de la
dependencia a la autonomía, de la continuidad a la discontinuidad y desde allí a la progresiva

individuación y constitución de la identidad se dará con más placer, menos desgarramiento y

vivencia de transgresión, menores inhibiciones en el proceso de aprendizaje.
Según Lapierre la imagen integradora no descansa solo en la mirada o la imagen en el espejo. Ha

comenzado en la interacción piel a piel, cuerpo a cuerpo, del diálogo tónico o comunicación
primaria. La alternancia de vivencia de fragmentación y las ausencias de contacto contribuyen a la
integración y discriminación. Se despliega la dialéctica del desarrollo, en el que se da avances hacia
la autonomía e integración y necesarios retornos a los esquemas de contactos y acción preexistente.
Estos resultan reasegurantes cuando emerge la ansiedad ante lo nuevo. Esto se llama avance -
obstáculo-retroceso es decir, búsqueda de apoyo en el interlocutor-sostén y nuevo avance en el
desarrollo psicomotriz. El bebe gatea, se incorpora, camina, se cae; ante la frustración vuelve hacia
la madre, retoma el gateo pero el encuentro protector le permite tolerar la posible hostilidad del
medio. Asi se va configurando un modelo o matriz de aprendizaje que incluye avance-crisis-retorno-
avance y el carácter vincular de ese proceso , la necesidad de un interlocutor-sostén.
La representación y su articulación con la realidad en el acto de aprender:
En el inicio de la vida la mayoría de los objetos son presentados al niño por su madre esto permite la
recreación interna del objeto externo. Esto significa representación, un grado de conocimiento. A la
vez abre posibilidades de una articulación con la realidad. Ese interjuego es esencial en la
creatividad. El bebe desde su necesidad está abierto al intento, si hay sobreprotección el niño tendrá
una desconfianza hacia el mundo, esto se desarrollara como rasgo del aprendizaje. La madre o
adulto responsable por angustia antes sus propias fantasías, puede retraerse como objeto a conocer,
explorar.
La identificación con el bebe, la disponibilidad interna hacia el como sujeto de aprender, permite el
desciframiento de la necesidad y la mostración del sector de lo real necesitado, por ej. El pecho.
Función del interlocutor en la creación de modelos de aprendizaje: El aprender necesita

un interlocutor el cual es fundamental en la configuración del modelo, de la matriz de actividad
constructiva, investigativa del niño. En la creación de un modelo de aprendizaje, el interlocutor
operara de manera positiva o negativa. El chico desde bebe retoma el contacto con el adulto
buscando ese sostén, por lo cual el juego y toda actitud de acompañamiento es fundamental, asi
aprende a aprender desde un modelo en el que puede mostrar su pensamiento e interpretación de lo
real.
Disponibilidad en la función de sostén: La disponibilidad es la posibilidad de aceptación y

significación positiva de las necesidades del otro. Esta se hace efectiva al descifrar esas necesidades y
adaptarse a ellas.

La disponibilidad del vínculo apoya un proceso de personificación y hecha las bases de la

constitución de una subjetividad no alienada en tanto hay un reconocimiento de si en su necesidad,
y la posibilidad que tiene a adaptarse de forma activa lo que más tarde constituirá una conciencia
crítica.
Características de la capacidad a la inquietud:
El surgimiento de esta capacidad, como impulso constructivo, como rasgo de un sujeto que se
preocupa por los demás tiene como condición de instalación en la infancia la presencia de la madre
o figura sustituta disponible. La adquisición de la capacidad para la inquietud implica la
organización del yo.
Esta capacidad le permite al sujeto ser un ser social y de ética, con derechos y obligaciones y se gesta
a través de la integración de los aspectos de las madre basado en la experiencia previa al bebe
requerida desde necesidades apremiantes.
¿Qué es la Capacidad de estar a sola?:
Este logro se relaciona con el fin de un proceso que se inicia en la dependencia total y apunta a la
autonomía fundándose en una secuencia de experiencias siendo básicas la de estar a solas en
presencia de la madre. Es una soledad compartida.
Es cuando el sujeto logra internalizar a su madre de su función articuladora, integradora de sus

impulsos y de autosostenimiento lo que le permite estar a solas sin recurrir a su madre.

Clase Teórica 3° año
TEORÍA DEL APRENDIZAJE

Teoría del aprendiaje
INTRODUCCIÓN
Es preciso distinguir entre dos conceptos en apariencia análogos: instrucción y aprendizaje.

En una primera aproximación podríamos decir que instrucción alude a un cierto
entrenamiento, a la incorporación de una mecánica donde importan los datos, la
memoria, mientras que hablar de aprendizaje nos conecta con estructuras de pensamiento,
con la construcción de una visión totalizadora, con el armado de todo un instrumental
orientado a la comprensión del mundo y la acción concreta en él.
Debemos al pensador suizo Jean Piaget el desarrollo de una teoría del aprendizaje, cuando en la
década de 1930 comenzó por distinguir entre un concepto y otro.
En La personalidad creadora Maslow reflexiona acerca de estas ideas a propósito de su tránsito

por la escuela, el colegio y la universidad. Luego de recibirse de médico intenta rescatar todo
aquello que efectivamente aprendió, especialmente lo que en definitiva lo enriqueció como
persona o lo transformo de algún modo. Su conclusión es taxativa: muy pocas cosas, logran
destacarse en toda una vida para perdurar a lo largo del tiempo. Son lo que Maslow llamó
experiencias cumbre, sustancia de los verdaderos aprendizajes.
Veamos algunos ejemplos: la experiencia de ser padre o madre, un viaje, un trabajo, inclusive un
episodio doloroso, si ha podido ser debidamente elaborado, merece tal denominación.
La experiencia cumbre emana de lo vivido, de los hechos donde pusimos el cuerpo, de aquellos
acontecimientos en los que comprometimos pensamiento, afecto y acción. El concepto de
aprendizaje remite, pues, a la idea de proceso.
TRES TEORÍAS
1. Ensayo y error. Se trata del aprendizaje propio del bebé, que investiga por sus propios
medio el mundo externo probando y equivocándose una y otra vez hasta acertar con la operación
correcta para lograr determinado propósito. También pertenece a esta categoría tanto la conducta
del científico en su faz práctica como la de los animales, en que por sucesivos tanteos se
logra lo que se busca.
2. Modo de aprendizaje propio de la educación tradicional en sus distintos estratos, donde un
conocimiento es transferido desde alguien que sabe a otro que no sabe. Damos a esta teoría el
nombre de asociacionista, más ligada a la capacidad de memoria, y con el solo recurso de
escuchar, leer y repetir.
Para el modo asociacionista la faz activa del proceso está a cargo del docente, quien detenta el
poder del saber, reservándose el rol pasivo para el alumno, quien acopia, asocia, retiene.

3. Constructivista, emanada de las investigaciones de Jean Piaget, para quien el sujeto

aprende a través de lo que construye con sus manos, con su cuerpo, con su pensamiento. Desde
este punto de vista, hoy en día son los chicos quienes hacen la experiencia, mientras el maestro
les propone desafíos, los conecta con la noción de contradicción evitando darles respuestas a sus
requerimientos y en cambio brindándoles pistas para que ellos busquen las soluciones en una
tarea de acompañamiento, de guía.
Si bien es cierto que el maestro debe saber, no es su saber el protagonista del proceso.
De acuerdo a esta teoría, cada persona debería poder reconstruir y redescubrir.
DOS ASPECTOS DEL PSIQUISMO
Las teorías mencionadas dan cuenta del proceso del aprender desde la faz intelectual.
Sin embargo, otro factor de suma importancia entra en juego: la faz afectiva. El mundo de los
afectos cobró status científico a partir de los desarrollos de Freud, que descubrió la instancia
inconsciente del psiquismo: lo reprimido, lo olvidado, pese a desaparecer de la conciencia,
genera síntomas y continua operando con una presencia decisiva en nuestra conducta.
El psiquismo abarca dos grandes áreas, dos ramas de un mismo tronco: el intelecto y el afecto,
abordadas desde ciencias diversas por Jean Piaget (la psicología genética) y Sigmund Freud
(el psicoanálisis).
Desde una postura constructiva ambos investigadores abordan las dos vertientes del sujeto: el
conocer, propio de su aspecto cognoscente, y el saber, patrimonio de sus costado deseante.
El aprendizaje, tal como lo entendemos hoy, supone pues procesos intelectuales y afectivos
vinculados a acciones concretas en el mundo real. La existencia de personas inteligentes
que no aprenden confirma las postulaciones del constructivismo: en tales casos el sujeto no pone
en juego más que un aspecto de su potencial psíquico.
Con frecuencia dificultades de orden afectivo, impiden que alguien que desempeñe
adecuadamente en algún aspecto de su vida, mientras que en otros se muestra hábil y eficaz.
La Psicología Social nos enseña que cuando los obstáculos de ese origen son disueltos, la
inteligencia se libera de un pesado lastre y logra penetrar cualquier objeto de conocimiento.
Otros pensadores, en este caso los autores americanos Wainstein y Fantini, llegan a la s iguiente
conclusión: la gente aprende aquello que le concierne, que tiene que ver con uno, que
resuena en alguna cuerda interna. Y lo que nos concierne atañe a las necesidades físicas y
psíquicas elementales del ser humano, como lo es, por caso, encontrar coherencia entre lo
que prensamos, lo que sentimos y lo que expresamos.
Hemos aprendido a disociar y en función de ello nuestra conducta tiende a esconder nuestros
sentimientos por temor al que dirán, por vergüenza, por inhibiciones de toda índole. Es así
como traicionamos a nuestros sentimientos.

MATRICES DE APRENDIZAJE
La logística es aquello con lo que contamos, nuestro equipo.

El sujeto actúa en su medio muñido de una logística muy particular: su propio cuerpo, en el que
se destaca un adecuado sistema perceptivo; su psiquismo y con él sus capacidades afectivas
e intelectuales y su lenguaje, aspecto deseante aspecto cognoscente el sujeto.
El cuerpo, es el único equipo logístico que viene dado por vía genética. El psiquismo, en cambio, se
construye desde el mismo nacimiento en el marco del soporte psicológico que ofrecen los padres.
El primer aprendizaje llega, pues, a través de los vínculos tejidos entre el bebe y los adultos como
afecto de la satisfacción de las necesidades mas elementales.
Esa primera instancia, que tiene lugar en los inicios de la visa y que llamamos proto
aprendizaje, modelara la personalidad de ese individuo, su temperamento, su forma de ser, su
modo de aprender. Dado que todo aprendizaje se concreta en el seno de una trama social de
vínculos, el clima afectivo imperante en los primeros años determinara nuestro futuro estilo de
conducta. En efecto, si hubo cariño en la puesta de límites, estimulo, reconocimiento, contención,
las condiciones de aprendizaje serán optimas. Por el contrario, si prevalecieron la frustración, la
violencia, la inestabilidad, nuestras experiencias de aprendizaje serán pobres y predominara el
estereotipo. Esto no significa una condena de por vida, ya que afortunadamente pueden
instrumentarse instancias reparatorias. De hecho el grupo operativo es el dispositivo
privilegiado donde rígidas estructuras de conducta pueden ser trabajadas.
A eso llamamos aprender a aprender o deuteroaprendizaje.
Es también en los grupos donde conoceremos los distintos modos de aprender de los otros: el
que prefiere estudiar solo, el que lo hace en equipo, el que permanece en silencio, el que necesita
que otro le explique, el que solo recurre a libros, el que aprende solo haciendo.
En parte la nueva modalidad de aprendizaje, privilegia la pregunta por sobre la respuesta. La
respuesta sacia de inmediato y en alguna medida obtura. La pregunta en cambio abre caminos,
instala la duda, estimula la fantasía y la creatividad, enriquece nuestro proceso de aprendizaje.
Por ello la avidez de conocimientos que traemos suele encontrarse, no sin cierta cuota de
incomodidad y confusión, con postas, con rastros, con incógnitas a ser trabajadas, más que
con soluciones inmediatas. Solo aprendemos en un marco de elaboración y esfuerzo psíquico
personal, pero también de vínculos, de afecto y tolerancia.
Esperar una respuesta configura una actitud pasiva, en cambio salir a buscar una respuesta por
nuestros propios medios supone acción, protagonismo, construcción del propio ser,
cambio.

LOS OBSTÁCULOS
La experiencia educativa tradicional instala en nosotros una certidumbre: avanzamos en el

aprendizaje a pesar de los obstáculos. En Psicología Social introducimos una sutil pero
fundamental modificación: aprendemos por la existencia de tales obstáculos, a causa de los
impedimentos y las contradicciones. Es el trabajo psíquico de disolver aquello que obtura,
lo que nos permite fijar los conocimientos.
Por otra parte, toda novedad despierta en nosotros ciertos temores. Tememos la confrontación con
lo nuevo y tenemos la perdida de lo que sabemos.
También cuando abordamos conceptos nuevos puede aparecer el desacuerdo, la resistencia.
Hay allí recelos vinculados a la intrusión de una teoría que suponemos viene a desalojar
convicciones profundas, criterios hondamente arraigados en nuestro pensamiento. La experiencia
de iniciar esta carrera desata algunas molestias en tanto se trata de:
 Una teoría nueva
 Un modo de aprender distinto
 La novedad técnica del grupo operativo
 Los integrantes con personas que no conocemos
 Ignoramos las funciones del coordinador y los observadores
Todo ello nos obliga a aferrarnos a los que conocemos para no perder el equilibrio, para reducir el
riesgo de transitar por terreno ajeno, para sentirnos seguros. Pero lo cierto es que no hay pérdida
sino integración. Lo nuevo entra en relación dialéctica con lo conocido y se alumbra una mirada
diferente, otro punto de vista, otra perspectiva.
Distinguimos dos tipos de obstáculos propios del proceso del aprender: el epistemológico y el
epistemofílico.
Llamamos obstáculo epistemológico a la traba de orden científico que impide una

continuidad en la producción de conocimiento. El obstáculo del que hablamos es más bien social,
proviene de una limitación localizada en el saber colectivo.
Llamamos obstáculo epistemofìlico a una dificultad de orden personal ligada a los afectos del
sujeto y al modo en que, en su momento, su entorno familiar lo inicio en el aprendizaje. Es en la
infancia cuando la familia instaura en nosotros saberes, mandatos, mitos, lo que Freud llamó “la
novela familiar” y que es el relato que cada quien tiene como cierto de su propia historia.
Ahora bien, cargar con estas entidades no está en principio ni bien ni mal. De lo que se trata es de
trabajar sobre ellas si es que nos llevan a conductas estereotipadas, a actitudes repetitivas

nocivas. El obstáculo epistemofílico mas obvio surge del hecho de ser nosotros mismos el objeto
a estudiar.
En los grupos operativos trabajamos para movilizar mitos y mandatos, para disolver obstáculos
pero también para elevar nuestra tolerancia a la ansiedad que nos provoca lo nuevo.
Aprendemos de Freud que el sujeto recurre, para controlar su ansiedad, a ciertos procedimientos
inconscientes llamados mecanismos de defensa. Uno de ellos, la negación, consiste
precisamente en negar aquello que nos perturba. Es curioso cómo, pese a los temores, las
ansiedades, los obstáculos, los mecanismos de defensa, el ser humano continúa aprendiendo. ¿Por
qué?
Jacques Lacan, pensador, filosofo y psicoanalista francés posterior a Freud, concibe al hombre
como un sujeto deseante. Distingue deseo (lo estructural) de interés o ganas (lo transitorio).
Tendemos al equilibrio, a la conversación de lo que es, pero nuestra estructura deseante nos
impulsa a la acción, al desequilibrio. El deseo es inconsciente y aflora muy transformado por vía
del pensamiento, la fantasía, la especulación, la conducta adaptativa.
TAREA Y PRE-TAREA
Distinguiremos tres instancias en el proceso de aprendizaje que tiene lugar en los grupos
operativos: pre-tarea, tarea y proyecto. Estamos en pre-tarea cuando prevalecen las molestias,
los obstáculos epistemofílicos, los mecanismos de defensa. En los grupos operativos, sin embargo,
la pre-tarea no necesariamente surge en los primeros momentos, sino que puede aparecer o
reaparecer luego de haberse iniciado la producción grupal o tarea propiamente dicha.
En otro tipo de grupos, por ejemplo los laborales, se supone que lo llamamos pre-tarea es una
pérdida de tiempo. Para nuestra concepción, por el contrario, es una instancia tan importante
como la producción. En efecto, si no trabajamos allí nuestras molestias, los desajustes en la
comunicación, la tarea propiamente dicha se verá empañada, empobrecida. Y el proyecto,
prospección que nos arca el camino a seguir, difícilmente pueda ser diseñado.
Aprender con el sentimiento, el pensamiento y la acción exige pasar necesariamente por la

pre-tarea, a diferencia del aprendizaje tradicional donde los afectos no cuentan y donde la teoría
tiene una importancia capital. Cuando un grupo operativo se inicia, lo grupal esta por
construirse, de modo que la pre-tarea es allí más extensa. Por añadidura, no es fácil integrar lo
que se siente con lo que se piensa y, además, ser coherente con todo ello en lo que decimos y
hacemos.

A medida que se entra en tarea, el grupo va construyendo un código propio, común a todos los
integrantes. Rige así la comunicación, se conoce al otro y se aprende en cooperación con los
demás. Es entonces cuando se puede encarar un proyecto. Es por ello que para representar el
aprendizaje recurrimos al dibujo de una espiral: hay un crecimiento en base a idas y vueltas, a
saltos cíclicos, intercambios de toda índole.
Este crecimiento no es lineal, sino que supone avances y retrocesos, dudas y certezas, momentos
de desconcierto y momentos de construcción notoria.
Aclaremos, además, que no se trata solo de aprender en el sentido limitado de recoger información
explicita, sino de convertir en enseñanza y aprendizaje toda conducta y experiencia,
relación o quehacer. Aprendizaje y enseñanza están tan solidariamente relacionados que en los
grupos operativos que se ocupan de este tema se acuño un neologismo, que primero apareció como
lapsus, y que integra ambos términos: “Enseñaje”.
LA ENSEÑANZA GRUPAL
La técnica operativa en la enseñanza modifica substancialmente la organización y

administración de la misma, tanto como los objetivos que se desean alcanzar. Problematiza, en
primer lugar, la enseñanza misma, promueve la explicitación de las dificultades y conflictos
que la perturban o distorsionan es un instrumento de trabajo y no constituye una panacea que
resuelva todos los problemas, cosa que, además, es utópica.
Toda la información científica tiene que ser transformada e incorporada como instrumento para
operar y de ninguna manera se debe propender a la simple acumulación de conocimientos.
Esto obliga a sistematizar el contenido de los programas o las materias de una manera distinta a la
tradicional. Generalmente se supone que debe enseñarse lo ya afianzado, lo depurado; el trabajo
con grupos operativos, por el contrario, nos ha conducido la convicción de que se debe partir de
lo actual y presente, y que toda historia de una ciencia debe ser reelaborada en función de ello.
No se deben ocultar las lagunas ni las dudas, ni rellenarlas con improvisaciones.
En el curso de la enseñanza en grupos operativos se debe estudiar e investigar la enseñanza

misma, tanto como problematizar los conocimientos e instrumentos de todo tipo. En este y en
todo sentido, el clima de libertad es imprescindible.
En la enseñanza operativa se debe tender a moverse hacia lo desconocido, a la indagación de

aquello que aun no está suficientemente elucidado. Si hay una consigna general, básica, que debe
ser tenida en cuenta, esta es la de romper estereotipias en todos los niveles y planos en que
aparezcan.

En ciencia, no solo se avanza hallando soluciones, sino también, y fundamentalmente, creando
problemas nuevos, y es necesario para perder el temor a provocarlos. En esta acción, el
estudiante aprende, con su participación directa, a problematizar tanto como a emplear los
instrumentos para hallar soluciones y plantear las posibles vías de solución.
¿QUE ES APRENDER?
El aprendizaje es la modificación más o menos estable de pautas de conducta,

entendiendo por conducta todas las modificaciones del ser humano, sea cual fuere el área
en que aparezcan; en este sentido, puede haber aprendizaje aunque no se tenga la formulación
intelectual del mismo.
Puede también haber una captación intelectual, como fórmula, pero quedar todo reducido a eso,
en cuyo caso se ha producido una disociación en el aprendizaje, resultado muy habitual de los
procedimientos corrientes.
La técnica operativa también implica, pues, una verdadera concepción de la totalidad del
proceso; esta concepción es instrumentada por la técnica y a su vez se enriquece con los
resultados de la aplicación de esta última. Tendemos a que toda información sea incorporada o
asimilada como instrumento para volver a aprender y seguir creando y resolviendo los
problemas del campo científico o del tema del que se trate.
EL SER HUMANO EN EL APRENDIZAJE
El ser humano está íntegramente incluido en todo aquello en lo que interviene, de tal
manera que cuando existe una tarea sin resolver hay, al mismo tiempo, una tensión o un
conflicto psicológico, y cuando se halla solución a un problema o una tarea, simultáneamente
se ha resuelto una tensión o un conflicto psicológico.
El conocimiento que se alcanza de un objetivo es, al mismo tiempo, no otra cosa que una
conducta del ser humano. Cuando se opera sobre un objeto, no solo se está modificando el
objeto, sino que se está modificando el sujeto y a la inversa; y ambas cosas ocurren al mismo
tiempo.
No se puede operar más allá de las posibilidades reales del objeto, pero tampoco mas allá de las
posibilidades reales y momentáneas del sujeto; y las posibilidades psicológicas del sujeto
son tan reales y objetivas como las del objeto.
De esta manera, todo impedimento, déficit o distorsión de la personalidad del sujeto, y viceversa
todos los trastornos de la personalidad (neurosis, psicosis, perversiones) son trastornos del
aprendizaje. El tratamiento psicoanalítico tiende a romper estas estereotipias de conducta, a

reabrir y posibilitar de nuevo un aprendizaje y por lo tanto una rectificación del logrado
anteriormente. De esta manera, ya no hay una diferencia esencial entre aprendizaje y
terapéutica en la teoría y la técnica de los grupos operativos; la diferencia reside tan solo en la
tarea explicita que el grupo se propone realizar.
El grupo operativo que logra constituirse en equipo que aprende ha logrado implícitamente una
cierta rectificación de vínculos estereotipados y, por lo tanto, un cierto grado de efecto
terapéutico.
Esto no quiere decir, de ninguna manera, que cualquier tarea realizada en cualquier condición sea
terapéutica ni tampoco que baste con poner a trabajar a un enfermo individualmente o en grupo
para lograr su curación. El trabajo en si es una abstracción que no cura ni enferma; lo que cura,
enriquece la personalidad o enferma son las condiciones humanas o inhumanas en
que se lo realiza, el tipo de vínculo o relación interpersonal que se tiene establecido mientras
se trabaja.
El grupo operativo tiende a lograr un vínculo optimo que enriquezca la personalidad y la tarea y
rectifique pautas estereotipadas o distorsionadas. Al respecto conviene además aclara que la
“simple” estereotipia o bloqueo del aprendizaje es, de por si, y ya solo por esto, una distorsión de la
conducta (neurótica, perversa o psicótica).
El restablecimiento de la espiral y la rotura de estereotipias son las acciones conjuntas

que el coordinador del grupo operativo debe vigilar; en la medida en que lo logra, se van
resolviendo disociaciones. Una de ellas, que ya hemos considerado, es la de sujeto-objeto,
como por dialecto; otra, de suma importancia, es la de la disociación tan frecuente entre teoría y
práctica, entre información y operancia o entre lo que se conoce o dice y lo que realmente se
hace.
Aunque se pueden utilizar y se utilizan técnicas operativas en grupos terapéuticos, los grupos de
enseñanza no son directamente terapéuticos, sino que lo implican en la tarea del aprendizaje;
todo aprendizaje bien realizado y toda educación es, siempre, implícitamente terapéutica. La
necesidad de recurrir a procedimientos terapéuticos en forma específica seria un índice de que se
ha manejado mal la técnica operativa, movilizando y forzando ansiedades mas allá de lo que
indicaban los emergentes del grupo mismo, y mas allá de lo que puede elaborarse en forma
implícita en la tarea del aprendizaje.
Todos los procedimientos pedagógicos han tendido siempre a formar y modificar adecuadamente
la personalidad del estudiante. Ahora ello se ha hecho posible mediante las técnicas operativas y la

confusión entre terapia y enseñanza no pertenece a estas últimas, sino a los pedagogos, que han
buscado lo que temían encontrar y ahora temen lo que ya se ha encontrado.
PENSAR Y APRENDIZAJE
El pensar es el eje del aprendizaje, y en los grupos operativos, al establecerse la espiral, se hace
intervenir activamente al pensamiento. Hay un aprendizaje, o parte del mismo, que tiene lugar
exclusivamente en el área corporal (como, por ejemplo, el aprender a escribir a máquina o el
andar en bicicleta), y en estos casos se lo debe completar llevando al plano del pensamiento lo
que se hizo o se aprendió en el nivel corporal.
Un alto porcentaje del trabajo, en nuestra cultura industrial, se realiza exclusivamente en el área
corporal (tanto el trabajo de un obrero como el de un profesional), cosa que facilita o
condiciona la disociación entre lo que se hace y lo que se piensa mientras se hace. Un
aprendizaje logrado exige la eliminación de esta disociación, y el consiguiente enriquecimiento
de la tarea con la que se piensa, y de pensar con lo que se hace.
Si se nos preguntara si nosotros pensamos, todos contestaríamos por lo afirmativa; incluso,

consideraríamos ofensiva, obvia o absurda la pregunta. Sin embargo, mucho de lo que se llama
pensar es solamente un circulo vicioso y estereotipado.
Otras veces, o conjuntamente con lo anterior, se llama pensar a una disociación con la tarea,
un pensar que no antecede ni sigue a la acción sino que la reemplaza.
Todas estas formas distorsionadas del pensar no son solo conductas psicológicas con motivaciones
individuales, sino que, fundamentalmente, son pautas culturales y forman parte de la
superestructura de la organización socioeconómica vigente. Parte de este arsenal ideológico está
constituido por la lógica formal, que fragmenta, “elementariza” el proceso del pensamiento.
Este es siempre un proceso dialectico; la formal no es pensamiento creador, sino la estereotipia
y el control del pensamiento.
Lo espontaneo es el pensamiento dialectico, que está limitado y reprimido por el pensamiento

formal, porque con este último, en realidad, no se piensa, sino que se critica y controla el pensar
dialectico hasta un límite en que, inclusive, se llega a bloquearlo.
El proceso del aprendizaje funciona en el grupo como una verdadera mayéutica, no en el sentido
en que todo consiste en sacar de cada uno lo que ya el tiene dentro de sí, sino en tanto el grupo
crea sus objetivos y descubrimientos mediante una activación de lo que en cada ser humano hay de
riqueza y experiencia, aun por el simple y mero hecho de vivir.
Los integrantes del grupo no solo aprenden a pensar, sino que la apertura de la espiral permite que
se aprenda a observar y escuchar, a relacionar las propias opiniones con las ajenas, a admitir
que otros piensen de distinto modo y a formular hipótesis en una tarea de equipo.
Conjuntamente con esto, los integrantes del grupo aprenden también a leer y a estudiar.


27
SEDE:
Clase Teórica
Estructura del
APARATO PSÍQUICO
“Tópicas”
“Sigmund Freud”

Estructura del APARATO PSÍQUICO “Tópicas”
El psicoanálisis ha criticado el funcionamiento de la psique, la importancia del inconsciente, y

especialmente la de los impulsos sexuales, elaborando una nueva teoría de
la psique desde un punto de vista dinámico, para ello elaboro una serie de
principios y postulados para poder argumentar su teoría, entre su teoría
hace énfasis en el Aparato Psíquico, y postula que la mente es un ente
dinámico que funciona con tres elementos que rigen la conducta del ser
humano las cuales son: el Inconsciente, el preconsciente y el Consciente, sin
embargo en sus tópicas, hace una innovación en sus constructos las que
cambian a él id, el yo, y el Súper-yo. En este post, hare énfasis en estos
tópicos y sus definiciones.
Dado que concibe el psiquismo como formado por sistemas con características y funciones
distintas y dispuestas en determinado orden, Freud utilizó el concepto de tópica.
Concepto de tópica:
Tópica es un término que proviene de la palabra griega τόπoς (topos, «lugar») y en psicoanálisis
alude inicialmente a los "lugares" y luego a las "instancias" en que ocurren los procesos psíquicos.
Según el Diccionario de Psicoanálisis de Jean Laplanche y Jean Bertrand Pontalis
La tópica es una Teoría o punto de vista que supone una diferenciación del aparato psíquico en
cierto número de sistemas dotados de características o funciones diferentes y dispuestos en un
determinado orden entre sí, lo que permite considerarlos metafóricamente como lugares
psíquicos de los que es posible dar una representación espacial figurada. Corrientemente se habla
de dos tópicas freudianas, la primera en que se establece una distinción fundamental entre
inconsciente, preconsciente y consciente, y la segunda que distingue tres instancias: el ello, el yo,
el superyó.
PRIMERA TÓPICA: (1915)

Aparato Psíquico:
Se denominara aparato psíquico, al sistema de integración de la vida de relación que adopta el
individuo a su medio y que asegura su autonomía. Es decir, a la organización de todos los
elementos del psiquismo, de todas las fuerzas de la vida psíquica de forma integrada para
mediatizar el organismo con su medio.
El término "Aparato psíquico", fue utilizado por la teoría freudiana para subrayar ciertos
caracteres que esta atribuye al psiquismo, tales como su capacidad de trasmitir y transformar una
energía determinada y su diferenciación en sistemas o instancias.
La función del aparato psíquico consiste en mantener a un nivel lo más bajo posible la energía

interna de un organismo, y su diferenciación en subestructuras ayuda a concebir las

transformaciones de la energía (elaboración psíquica). Es decir que, el aparato psíquico funciona
como regulador entre la energía interna y las energías externas del ambiente.
Freud define el aparato psíquico de una manera equiparable a los aparatos ópticos en donde lo
más importante no son los estímulos perceptivos, si no la interpretación que el aparato óptico
hace de ellos; de esta forma intenta hacer inteligible la complicación del funcionamiento psíquico,
dividiendo este funcionamiento y atribuyendo cada función particular a una parte constitutiva del
aparato.
Pienso que se le llama aparato psíquico, porque tiene la capacidad para la transformación de la
energía psíquica.
Características de los sistemas del Aparato Psíquico:

• No mantienen una organización anatómica, sino que su coexistencia implica únicamente que las
excitaciones deben seguir un orden fijado por el lugar que ocupan.
• Mantiene a un nivel bajo la energía interna de un organismo.
El Aparato Psíquico Estaría Así Constituido Por Tres Tópicos:
1. Consciente
Es la parte del aparato psíquico más próxima al mundo exterior y se encuentra entre este y la
memoria. Su función específica es el dominio y control del pensamiento, razonamiento y del
recuerdo. Es a él también a quien le toca el dominio y control del estado moral, por otro lado el
consciente no memoriza nada, esto le corresponde a .otro elemento que es el preconsciente, pero
más adelante desarrollare a profundidad esto.
El consciente es el que rige el carácter indispensable de lo psíquico. Es quien demanda del
preconsciente e inconsciente, orden.
Características del Consciente:

• Capacidad para razonar
• Se rige por el placer, pero sabe razonar
• Se rige por el principio moral o del orden
2. Preconsciente
El sistema preconsciente es el mediador entre el inconsciente y la conciencia.
El sistema preconsciente percibe los pensamientos y vivencias que en un momento dado no son
conscientes, pero que pueden convertirse en tales.
Algo de suma importancia es que cualquier información que llegue a nuestro sistema perceptivo,

aunque luego sea reprimido, dejará de estar en el campo de la conciencia para pasar al
preconsciente, y por lo tanto pueden convertirse en conscientes.
Características del Preconsciente:

• Tiene el paso libre hacia la consciencia, en cuanto que no han sido rechazados o expulsados de
ella por la represión.
• Almacena información a la memoria, que no afecta la personalidad del individuo.
• El preconsciente es lógico, tiene razón; utiliza palabras y lenguaje. Pero no tiene representación
mental, no es capaz de pensar en un futuro inmediato para resolver algún problema.
3. Inconsciente
Es la parte más arcaica y originaria del psiquismo y la parte del ser humano que tiende a irse por
el placer.
El inconsciente es el sistema de impulsos innatos del ser humano, sus elementos son inaccesibles
a la conciencia, ya que el Preconsciente funciona como filtro, excluyendo los elementos
inconscientes al consciente, que pueden dañar la personalidad del ser humano.
En el inconsciente no existe más que elementos reprimidos, cuyo acceso al sistema preconsciente
y consciente les ha sido negado por la acción de la represión. Los contenidos del inconsciente se
forman a lo largo de la vida del individuo, pero hace énfasis en su infancia.
Para mí, el inconsciente es “el lugar de los secretos” en el que existen mecanismos y una energía
especifica que la hace funcionar.
Como lo dije antes, al inconsciente se le ha negado el acceso al preconsciente e inconsciente, sin
embargo, entre lo consciente y lo inconsciente se halla una barrera energética llamada "censura".
Así, se distinguen dos tipos diferentes de representaciones no conscientes: las preconscientes, que
fácilmente pueden convertirse en conscientes, y las inconscientes, positivamente rechazadas pero
eficientes, determinantes de la elaboración de los sueños, por ejemplo, de los actos fallidos.
Freud profundiza afirmando: "Una representación inconsciente será entonces una representación
que no percibimos, pero cuya existencia estamos, sin embargo, prontos a afirmar, basándonos en
indicios y pruebas.".
Características del inconsciente:

• Se constituye por representaciones de las pulsiones instintivas, en forma de fantasías, ideas,
deseos.
• Se rige por el principio del placer
• Trata de llegar al consciente, sin embargo tropieza con la barrera de la censura defensiva, no
pudiendo acceder a los sistemas preconscientes y conscientes.
• Sus contenidos son elementos reprimidos en la infancia.

• La inconsciencia se mueve por el principio de placer.
Resumen…..
a) Primera tópica: el psiquismo está formado por los sistemas consciente, preconsciente e
inconsciente.
Contenidos conscientes: son datos inmediatos de la conciencia, responden a las leyes de la lógica y
están gobernados por el principio de realidad, por lo que busca la adaptación al mundo exterior.
Mediante el sistema percepción-conciencia está vuelto hacia el mundo exterior, aunque también
es capaz de atender a los estímulos procedentes de la vida psíquica interior.
Contenidos inconscientes: sólo pueden ser inferidos pues el sujeto no es consciente de ellos; no les
afecta las leyes de la lógica ni categorías como el tiempo y el espacio. Están regidos por el
principio del placer (inclinación a la realización inmediata del deseo, y con ello de la
gratificación), del que la realización alucinatoria del deseo es una de sus principales
manifestaciones. Son de dos clases:
• Los sujetos a represión (dinámicamente inconscientes)
• Los inconscientes en un momento determinado pero que pueden transformarse en conscientes
porque no son reprimidos por el sujeto. Son los contenidos preconscientes.
LA SEGUNDA TÓPICA DEL PSICOANÁLISIS: (1923)
En 1923, en su obra "El Yo y el Ello", Freud expone su segunda hipótesis estructural acerca del
psiquismo, en la cual presenta también tres instancias:
• El Ello
• El Yo
• El Súper-Yo
El Ello:
Sería la primera expresión psíquica todavía impersonal de lo
instintivo, habiéndose por un extremo a los propios procesos
somáticos y estando en secreta complicidad, por el otro extremo, con aspectos del “yo” y del
“Superyo”.
Según Freud, el ello a pesar de ser todo inconsciente solo una parte del mismo contiene
elementos reprimidos, teniendo los demás carácter hereditario e innato. Todos ellos regidos por
el principio del placer.
Características del Ello:

• Es el fondo de las pulsiones de la personalidad; lo que la personalidad tiene de heredado,

constitutivo y pulsional
• Es la energía psíquica tanto erótica o libidinosa como destructiva o agresiva.
• Es la parte más antigua o arcaica de los impulsos de la personalidad.
• Se encuentra totalmente en el reino del inconsciente.
• Se presenta de forma desorganizada y bajo la influencia de los procesos primarios.
• Funciona como reserva de la energía libidinosa y agresiva que es guiada por el impulso del
placer.
• Es la parte del inconsciente en que residen los instintos primarios, y está libre de las formas y
principios de la persona social consciente.
En síntesis, el ello es la parte de la mente en donde estas los instintos que no conocen otra lógica
que el lograr el placer, es la parte más animal del ser humano.
El Yo:
Es la instancia central y mediadora dentro del aparato psíquico, abierta a la realidad de el
mundo exterior, ante el cual representa a todo el sujeto, de algún modo, pues debe dar cuenta
racional de su conducta.
En el origen del YO, Freud adopta dos puntos de vista: el primero - más fisiologista naturalista,
explica su emergencia de forma evolutiva como una parte diferenciada del ello por su contacto
con la realidad exterior estimulante ( una especie de piel o superficie con órganos perceptivos y
protectores de el aparato psíquico, en su necesidad de adaptación al entorno, organizándose así
como mediadora entre este y el ello. El segundo más psicológico y estructural, ve la psicogénesis
del YO como un largo proceso que, partiendo de la imagen corporal y de el cuerpo vivido, en un
campo de relaciones interpersonales, se va organizando mediante sucesivas identificaciones,
introyecciones, y diversos procesos de simbolización integradora.
El desarrollo del Yo es el resultado de tres factores: las características del Yo hereditario, los
influjos de los impulsos instintivos y el influjo de la realidad exterior.
Así el Yo surge por la influencia del mundo exterior sobre el Ello. El Ello al verse obligado a
mantener un equilibrio con la realidad exterior adquiere cierta especialización en sus relaciones
con este, surgiendo de este modo el Yo. El Yo nace como instancia responsable del
mantenimiento del equilibrio de todo el organismo con el exterior.

Resumen
Segunda tópica. Estructura del aparato psíquico:
• YO: se identifica con el consciente y representaría la
razón y al sentido común: se gobierna por el principio de
realidad.
• ELLO: se corresponde con el inconsciente, depositario
de los instintos y gobernado por el principio del placer.
Desorganizado, emocional, oscuro y difícilmente
accesible.
• SÚPER-YO: procede de la introyección (incorporación
de algo exterior) de las figuras de los progenitores, tal
como eran vividas en la niñez y depositarias de lo que
está bien y mal. Incluye elementos conscientes e
inconscientes. La culpa se produce cuando la conducta entra en conflicto con el súper-yo.
Freud creyó que existe una relación antagónica y conflictiva ente las tres instancias. El yo debe
buscar la armonización y acaba sirviendo a "tres severos amos":
• La realidad: fracaso: angustia real.
• Al súper-yo; fracaso: angustia moral.
• Al ello: fracaso: angustia neurótica.
El objetivo del psicoanálisis es robustecer el yo, hacerlo más independiente del súper-yo y
ampliar su dominio sobre el ello.
El psicoanálisis propuesto por Freud básicamente basado en dos tópicas, la primera,

formada por el tridente consciente, preconsciente e inconsciente, la segunda tópica por el
Yo, ello y súper yo, de estas dos tópicas se desprenden los conceptos de las etapas oral,
fálica, anal, libidinal (descritas en los tres ensayos de la teoría psicosexual)
Frases de impacto: El objetivo del psicoanálisis es robustecer el yo, hacerlo más independiente
del súper-yo y ampliar su dominio sobre el ello.
Comentario: La teoría del psicoanálisis en contraposición del condicionamiento clásico,
extinciones de conducta contra huellas en la infancia temprana


SEDE:
Clase Teórica
INTRODUCCIÓN
AL
PSICOANÁLISIS
“Sigmun d Freud”

Introducción al Psicoanálisis
¿Qué es el Psicoanálisis?
El psicoanálisis es un método creado por el médico y neurólogo austríaco Sigmund Freud

(1856–1939) que tiene como objetivo la investigación y el tratamiento de las enfermedades
mentales. Se basa en el análisis de los conflictos sexuales inconscientes que se originan en
la niñez.
Completamos la definición del psicoanálisis desde tres puntos de vista, remitiéndonos a

palabras del mismo Freud:
1. Un método para explorar los procesos mentales inconscientes.

2. Una técnica para tratar las enfermedades psíquicas.
3. Un cuerpo de teorías derivadas de la aplicación de los puntos 1) y 2).
La doctrina psicoanalítica sostiene que los impulsos instintivos que son reprimidos por la
conciencia permanecen en el inconsciente y afectan al sujeto. Es importante tener en
cuenta que el inconsciente no es observable por el paciente: el psicoanalista es quien debe
volver accesibles dichos conflictos inconscientes a través de la interpretación de los sueños
y los actos fallidos y de la asociación libre.
Según Freud, la asociación libre era la regla fundamental del psicoanálisis; se trata de una
técnica que consiste en que el paciente exprese, durante las sesiones de terapia, todas sus
ideas, emociones, pensamientos e imágenes tal y como se le presentan, sin restricciones ni
ordenamientos. Ante esta apertura, el psicoanalista debe determinar qué cosas, dentro de
esas manifestaciones, reflejan un conflicto inconsciente. Cabe mencionar que, a pesar de
contener el término libre, esta práctica también está sometida a las decisiones de nuestro
cerebro.
Resulta interesante señalar que el psicoanálisis ha detectado diversos mecanismos de
defensa que consisten en procedimientos psicológicos no razonados destinados a
minimizar las consecuencias de un acontecimiento que genera estrés. Veamos algunos de
ellos a continuación:
 La represión, que mantiene alejados de la conciencia los elementos dolorosos;
 La condensación, los sueños que conjugan diversos fragmentos en un mismo elemento;

 El desplazamiento, que se da cuando las ideas se desplazan de un hecho inaceptable o
peligroso a uno aceptable.

Durante un tratamiento de psicoanálisis, los pacientes suelen descubrir cosas acerca de

ellos mismos que no quieren aceptar, o que les resultan demasiado difíciles de entender;
muchas veces, ante tales hallazgos, huyen despavoridos de la terapia, para nunca regresar.
Es importante que los terapeutas se antepongan a estas situaciones, que son especialmente
comunes en los casos de personas que no se han psicoanalizado antes.
Psicoanálisis Durante una sesión, los psicólogos pueden intervenir hasta un cierto punto, y
esto depende de la escuela a la que pertenezcan; lo más común es que se dé al paciente el
tiempo necesario para ahondar en su interior, descubrir gradualmente detalles de su
persona que han permanecido ocultos durante años, y guiarlos para que los entiendan, los
acepten y trabajen sobre ellos.
Además de dar el espacio para que los pacientes descubran poco a poco las raíces de sus
problemas e intenten comprenderlos, se recomienda no proponer medidas violentas,
sorprendentes, que acarreen cambios bruscos e inesperados, ya que esto suele generar un
efecto negativo y contraproducente. A menudo los psicoanalistas se sirven de la ayuda de
los psiquiatras, cuando consideran que una persona puede beneficiarse del consumo de
algún fármaco. Esta decisión es adecuada en muchos casos, pero es fundamental que no la
comuniquen a sus pacientes sin prepararlos para ello.
Existen opiniones muy diversas con respecto a la terapia: muchas personas temen buscar
ayuda en el psicoanálisis, por creer que este recurso corresponde solamente a alguien con
graves trastornos mentales.
Sin embargo, ante etapas de profunda depresión, incluso los incrédulos acuden al diván,
pero no sin ciertas reservas; se trata de un paso muy importante, de una decisión delicada
que puede desmoronarse si no se recibe el trato adecuado. Cuando alguien se siente
vulnerable, lo último que necesita es que se critique bruscamente su comportamiento o sus
ideas, sobre todo si esto viene de un ser en quien confiamos.
Por último, el fenómeno conocido como transferencia se refiere al momento de la terapia

en la cual el paciente transfiere en la figura de su psicólogo ciertas experiencias vividas en
el pasado, por lo general relacionadas con la distorsión de las figuras paternas y maternas.
El psicoanálisis es el conjunto de teorías que toman como base las teorizaciones de
Sigmund Freud concebidas a partir de su praxis para el tratamiento de enfermedades
mentales. Lo distintivo del psicoanálisis es el trabajo sobre un inconsciente reprimido.

El psicoanálisis históricamente ha sido considerado por los psicoanalistas como una
disciplina dotada de un estatuto científico pero que utiliza un método diferente al método
científico. Sus críticos, en cambio, lo consideran una pseudociencia por pretender ser una
ciencia sin ajustarse al método científico.
Historia del psicoanálisis
Se puede considerar como uno de los sucesos más trascendentales en el origen de la teoría
la asistencia de Freud a las experiencias llevadas adelante por el neurólogo Jean Martin
Charcot en el hospital Salpêtrière de París. Estas experiencias sugerían que mediante la
hipnosis se podían inducir (y suprimir) síntomas que se presentaban en los cuadros
histéricos, como por ejemplo la parálisis. Las personas que eran sometidas a estas
experiencias no conservaban en la conciencia lo sucedido, aunque estas seguían influyendo
en el comportamiento de los sujetos. A partir de estos resultados, estudiando numerosos
casos clínicos junto con Joseph Breuer, comenzaron a desarrollarse las primitivas teorías
que evolucionaron hasta formar el cuerpo teórico del psicoanálisis.
Tras hablar con estos pacientes, Freud planteó la teoría de que sus problemas tenían como
causa los deseos y fantasías reprimidas e inconscientes de naturaleza sexual, socialmente
inaceptables.
Desde que Freud dio a conocer el psicoanálisis en los años 1890, ha ido evolucionando y
ramificándose en varias escuelas y técnicas de intervención. Entre los sucesores y
contemporáneos están Wilhelm Reich, Melanie Klein, Wilfred Bion, Jacques Lacan y
muchos otros que han refinado las teorías freudianas e introducido las propias. Algunos de
los contemporáneos de Freud, como Carl Gustav Jung y Alfred Adler, se distanciaron del
psicoanálisis para desarrollar teorías alternativas.
Teoría psicoanalítica
Sigmund Freud es considerado "el padre del psicoanálisis". Freud fue un médico que se
dedicó a estudiar sistemática y acuciosamente el área de la neurología. La sociedad vienesa
de su época era una sociedad represiva y mojigata en lo que respecta al ámbito de la
sexualidad. Freud se interesa por estudiar una patología muy frecuente en su tiempo: La
histeria.
Comienza con técnicas hipnóticas a tratar de aliviar la sintomatología de quienes padecen
de este mal, y en su camino, descubre un método terapéutico. Freud inicialmente va a
describir minuciosamente una técnica, un procedimiento, que históricamente conocemos
como psicoanálisis. El psicoanálisis es inicialmente un instrumento para tratar personas

que padecen de esta patología. Si bien en sus inicios se aboca exclusivamente a la cura de
las parálisis histéricas (sufridas en una gran mayoría por el sexo femenino), luego abarca
otro tipo de neurosis, como la paranoia, la neurosis obsesiva o las fobias.
Pero los caminos de quienes se atreven a indagar en el espíritu humano muchas veces nos
conducen a destinos inesperados. En ese afán hercúleo de descifrar el enigma del alma
humana, Freud se va a encontrar con múltiples elementos que pretenden clarificar el
origen de la conducta, las emociones, los pensamientos, las motivaciones, los sueños y en
fin, de la existencia del hombre. Lo que inicialmente se perfila sólo como un instrumento
terapéutico, va a llegar a alcanzar niveles de lo que en filosofía se suele llamar un sistema
de pensamiento. No obstante, cabe destacar que el psicoanálisis no es ni intenta ser de
ninguna manera una cosmovisión, y que, a pesar de la considerable amplitud alcanzada
por su espectro teórico su único fin fue la cura de las neurosis.
Independientemente de la posición en la cual nos coloquemos frente al psicoanálisis, la
trascendencia de su pensamiento es incuestionable. Para algunos, “La interpretación de los
sueños” es un libro que justifica la pertinencia del pensamiento de toda una época, de toda
una generación.
principio de realidad, satisfaciendo los impulsos del ello de una manera apropiada en el
mundo externo. Utiliza el pensamiento realista característico de los procesos secundarios.
Como ejecutor de la personalidad, el yo tiene que medir entre las tres fuerzas que le exigen:
las del mundo de la realidad, las del ello y las del superyó, el yo tiene que conservar su
propia autonomía por el mantenimiento de su organización integrada.
Los papeles específicos desempeñados de las entidades ello, yo y superyó no siempre son
claros, se mezclan en demasiados niveles. La personalidad consta según este modelo de
muchas fuerzas diversas en conflicto inevitable.
Mecanismos de defensa
Freud define la represión como un mecanismo cuya esencia consiste en rechazar y

mantener alejados de la consciencia determinados elementos que son dolorosos o
inaceptables para el yo. Estos pensamientos o ideas tienen para Freud un contenido sexual.
La represión se origina en el conflicto psíquico que se produce por el enfrentamiento de
exigencias internas contrarias entre un deseo que reclama imperativamente su satisfacción
y las prohibiciones morales. El yo se defiende del dolor que causa la incompatibilidad
reprimiendo el deseo.
Siempre en los sueños se presenta la condensación. Varios elementos presentes en el sueño
latente se conjugan, se unen en un mismo elemento; pueden ser fragmentos de imágenes,
frases o trozos de ideas. Estos fragmentos de vivencias siempre estarán unidos de alguna
forma por elementos comunes, que los relacionan y aparecen durante el análisis por medio

de la asociación libre. Un ejemplo de condensación se da cuando soñamos con una persona

que reúne rasgos de diferentes personas, a veces se presenta como una persona
determinada y de pronto se convierte o desempeña el papel de alguna otra más.
El desplazamiento, que también se presenta en los sueños, consiste en que la intensidad, la
importancia y la cantidad de afecto de algunas ideas se desplaza hacia otras de manera que
puede mostrar como importante algún elemento que en realidad es superfluo y, por el
contrario, mostrar como imprecisos y sin importancia elementos importantes que por lo
general corresponden a recuerdos de la infancia. El desplazamiento es el proceso que más
influye en ocultar el sentido latente del sueño. Cuanto más confuso y oscuro es un sueño,
más ha sido influido por el desplazamiento...
El desarrollo libidinal
El psicoanálisis emplea el término de pulsión (impulso que tiende a la consecución de un

fin) para el estudio del comportamiento humano. Se denomina pulsión a las fuerzas
derivadas de las tensiones somáticas en el ser humano, y las necesidades del ello; en este
sentido las pulsiones se ubican entre el nivel somático y el nivel psíquico.
La pulsión es un impulso que se inicia con una excitación corporal (estado de tensión), y
cuya finalidad última es precisamente la supresión de dicha tensión.
Hay dos tipos de pulsiones, la pulsión sexual o de vida (Eros) y la pulsión de muerte
(Thánatos). Para el psicoanálisis el impulso sexual tiene unas acotaciones muy superiores a
lo que habitualmente se considera como sexualidad. La libido es la energía pulsional, y
puede presentar diferentes alternativas según esté dirigida a los objetos (libido objetal), o
bien se dirija al propio Yo (libido narcisista).
El psicoanálisis establece una serie de fases a través de las cuales se verifica el desarrollo
del sujeto. Desde el punto de vista de dichas fases, los conflictos psíquicos - y su
posibilidad de resolución- dependerán del estancamiento de una fase (fijación) o del
retorno a una fase precedente (regresión).
Freud distinguió a partir de 1915 diversos momentos y "dimensiones" de una pulsión:
1- La fuente que tiene su origen en lo somático y que se traduce por una tensión, una suerte
de impulso (en alemán: Drang).
2- El Drang mismo, es decir la tensión interior que se traduciría en Trieb (pulsión).
3- La meta que se puede encontrar en un estado pasivo o activo.

4- El "objeto" de la pulsión, que en lo real es un medio, un medio bastante accesorio ya que
sólo sirve para disminuir temporalmente la tensión inherente a la pulsión.
Desarrollo sexual infantil
La teoría plantea que conforme crecen los niños su deseo se enfoca en diferentes áreas del
cuerpo, en los que se busca la satisfacción libidinal. Siguiendo una secuencia de etapas
psicosexuales en las que son importantes diferentes zonas erógenas, los niños pasan del
autoerotismo a la sexualidad reproductora y desarrollan sus personalidades adultas.
Etapa oral (desde el nacimiento hasta los 12 o 18 meses): abarca los primeros seis meses
del lactante. La boca es la zona erógena preeminente y procura al bebé no sólo la
satisfacción de alimentarse, sino sobre todo el placer de chupar. Es decir, de poner en
movimiento los labios, la lengua y el paladar en una alternancia rítmica.
Etapa anal (12-18 meses hasta 3 años): en esta época la fuente principal de placer y
conflicto potencial son las actividades en las que interviene el ano. Con frecuencia
representa el primer intento del niño por convertir una actividad involuntaria en
voluntaria. Los niños pueden experimentar dolor o placer ya sea al retener o al expulsar
sus desechos fisiológicos. Debemos separar aquí el placer orgánico de defecar, aliviando
una necesidad corporal, del placer sexual consistente en retener las heces y los gases para
después expulsarlos bruscamente.
Etapa fálica (3 a 6 años): se extiende de los tres a los cinco años, el órgano sexual
masculino desempeña un papel dominante. En esta fase las caricias masturbatorias y los
tocamientos ritmados de las partes genitales proveen al niño un placer autoerótico. Freud
considera que el clítoris es considerado por la niña como una forma de falo inferior. Al
comienzo de la fase fálica los niños y las niñas creen que todas las personas poseen falo y la
diferencia entre tener o no falo se percibe como una oposición por castración. Cada uno
toma rumbo diferente al entrar en lo que Freud denomina Edipo o complejo de Edipo en el
cual primero se da una identificación con la madre en ambos casos. El niño siente deseos
sexuales hacia su madre, y al percibir a las niñas como castradas abandona sus deseos por
temor a que le ocurra lo mismo, creándose en el varón la angustia de castración que lo lleva
a identificarse con su padre. La niña abandona a la madre porque la cree culpable de su
castración y surge la envidia del pene. Sin embargo, se da cuenta de que si es como su
madre puede acceder a un pene, a lo cual reacciona identificándose con ella y aparece el
deseo de engendrar un hijo de su padre.

La homosexualidad es definida como una parafilia causada por una interrupción del
desarrollo libidinal en esta etapa. Para Freud se produce por una fijación en una etapa
temprana del desarrollo psicosexual o una resolución incorrecta del complejo de Edipo.
Esta interrupción no permite alcanzar la madurez sexual (heterosexualidad). Un conflicto
de homosexualidad inconsciente puede ser un núcleo constituyente de esquizofrenia o
paranoia.
Más adelante Freud describe el narcisismo como un componente común a la

homosexualidad, la esquizofrenia y las perversiones.
Período de latencia (desde los 6 años hasta la pubertad): en este período se desarrollan
fuerzas psíquicas que inhiben el impulso sexual y reducen su dirección. Los impulsos
sexuales inaceptables son canalizados a niveles de actividad más aceptados por la cultura.
Freud le llamaba período de calma sexual. No lo consideraba una etapa, ya que no surgía
nada dramáticamente nuevo.
Etapa genital (desde la pubertad hasta la adultez): surge en la adolescencia cuando

maduran los órganos genitales. Hay un surgimiento de los deseos sexuales y agresivos. El
impulso sexual, el cual antes era auto-erótico, se busca satisfacer a partir de una
interacción genuina con los demás. Freud creía que los individuos maduros buscan
satisfacer sus impulsos sexuales sobre todo por la actividad genital reproductora con
miembros del sexo opuesto.

Bibliografía
Sigmund Freud fue un médico neurólogo austriaco de origen

judío, padre del psicoanálisis y una de las mayores figuras
intelectuales del siglo XX.
Fecha de nacimiento: 6 de mayo de 1856, Příbor, República Checa.

Fecha de la muerte: 23 de septiembre de 1939, Hampstead, Reino Unido
Influenciados: Carl Gustav Jung, Erik Erikson, Anna Freud, Más…
Influencias: Friedrich Nietzsche, Charles Darwin, Más…

Hijos: Anna Freud, Ernst L. Freud, Jean Martin Freud, Oliver Freud, Mathilde Freud,
Sophie Freud

Mecanismos de Defensa

SEDE:
Clase Teórica
Mecanismos
de Defensa
“Sigmund Freud”

ORIGEN DE LOS MECANISMOS DE DEFENSA
En la obra de Freud el término “Defensa” aparece por primera vez en el año 1894, en el estudio
sobre “Las neurosis de defensa”, homologado al concepto de “Represión” para referirse a los
rechazos instintivos que realiza el Yo contra ideas y afectos dolorosos e insoportables. Luego lo
abandona y sustituye por el de represión y es en 1926 en “Inhibición, síntoma y angustia”, donde
retoma el concepto de defensa como “una designación general de todas las técnicas de que se sirve
el yo en los conflictos eventualmente susceptibles de conducir a la neurosis, reservando el término
represión para uno de los métodos de defensa”.
Pero antes de referirnos específicamente a los mecanismos defensivos, repasemos ciertas

nociones generales del funcionamiento psíquico, las dos tópicas freudianas y las relaciones entre
las instancias psíquicas, para luego sí, especificar el término “mecanismo de defensa”.
En 1913, Freud establece una topografía de la mente distinguiendo lo consciente de lo no-

consciente y, dentro de lo no-consciente, lo inconsciente de lo preconsciente (susceptible de
acceder a la conciencia), por lo que el conflicto psíquico se plantearía entre estas dos instancias.
Pero esta descripción del Aparato Psíquico en términos topográficos le resulta insuficiente a
Freud en la medida que va ahondando en el análisis del Yo y los mecanismos de defensa, ya que
no le es suficiente la explicación de que el conflicto se daría entre lo consciente y lo inconsciente
dado que los mecanismos defensivos del Yo son también inconscientes. Así, propone una nueva
concepción del psiquismo.
En la primera teoría tópica del aparato psíquico intervenían tres sistemas: Inconsciente,
Preconsciente y Consciente.
En esta segunda teoría distingue tres instancias: el Ello, el Yo y el Superyó, que fue ampliamente
desarrollada en su obra “el Yo y el Ello” de 1923.
El Ello son las fuerzas instintivas, el polo pulsional, ajeno a la voluntad del sujeto. Abarca la
representación psíquica de los impulsos instintivos.
El bebé al nacer es “puro Ello”, el Ello sería la materia inicial de la cual van a surgir, por
diferenciación progresiva el Yo y el Superyó.
En las primeras etapas del desarrollo, la relación del bebé con su propio cuerpo constituye un
factor importante para la evolución del Yo. Éste es para el bebé la realidad que tiene a su alcance
inmediato como fuente de gratificación. El cuerpo es el factor más importante en la evolución del
Yo en estos primeros momentos, por eso se dice que el Yo es primeramente un Yo corporal, que
luego irá madurando por su contacto con el mundo externo a partir de factores madurativos y

experiencias de placer y dolor, diferenciándose el yo y no- yo y, finalmente, consolidándose las
funciones sintéticas del mismo al concluir los procesos de identificación.
El bebé tiene necesidades (del Ello) que exigen inmediata satisfacción, Pero el Ello, que es el
reservorio pulsional, no puede comunicarse directamente con el medio externo. Es el Yo, que rige
la motricidad, la percepción, la memoria (funciones sintéticas), el que va a relacionar la necesidad
del Ello con lo que el medio permite o no satisfacer. El yo se desarrolla por diferenciación del
aparato psíquico en contacto con la realidad externa. Inicialmente formaba parte del ello, pero la
percepción de la realidad exterior lo va modelando. Se puede decir que la percepción es para el yo
lo que los instintos para el ello.
Existen dos modos de funcionamiento del aparato psíquico: proceso primario y proceso
secundario. El Ello se rige por el proceso primario que es la tendencia a obtener sin demora
gratificaciones de deseo. Es típico del Ello y del Yo inmaduro. Se caracteriza por la movilidad de
las cargas, es decir, la facilidad con que la carga puede ser desplazada de su objeto original a un
objeto sustituto de éste (por ejemplo: en ausencia del pecho o la mamadera, el bebé se chupa el
dedo, logrando así, momentáneamente, la satisfacción).
El proceso secundario se caracteriza por la posibilidad de postergar la satisfacción de la necesidad.

La capacidad de espera se puede observar a partir del desarrollo del lenguaje.
Estos procesos (primario y secundario) son correlativos del principio de placer y de realidad
respectivamente.
El Superyó comprende las funciones morales inconscientes y la conciencia moral y su formación

se corresponde con la declinación del Complejo de Edipo consecuencia de la amenaza de
castración. Es en esta etapa donde se internalizan los principios morales, que hasta el momento
eran dictados por las figuras parentales. Esto no quiere decir que no lo hagan luego de la aparición
del Superyó; lo que quiere decir es que el niño comienza a tener dentro de sí las nociones de lo que
debe hacer y lo que no, independientemente de la presencia real de los padres. Existe ya una
norma interna que determina el comportamiento de un sujeto respecto a los demás.
Paulatinamente la realidad le va demostrando al niño que el padre es más poderoso que él.
Además siente culpa porque, a su vez, quiere al padre. Esto va significando un proceso por el cual
el niño va superando su situación edípica, surgiendo así el Superyó que estará formado por
identificaciones con los aspectos morales y prohibidores de la figura paterna. Cuando se producen
estas identificaciones, son estos aspectos prohibidores los que ayudan a que el Yo (mediador entre
las instancias, y de éstas con la realidad) pueda llevar a cabo la lucha contra los deseos e dípicos e
incestuosos. Dirá Freud en “El Yo y el Ello”: “El vínculo (del Superyó) con el Yo no se agota en la
advertencia: “Así (como el padre) debes ser, sino que comprende también la prohibición: Así
(como el padre) no te es lícito ser, esto es, no puedes hacer todo lo que él hace; muchas cosas le
están reservadas”.

Establecido el Superyó, tiene que convertirse en un aliado importante del Yo para luchar contra
los reclamos del Ello, pues le ayudará a reprobar aquello que puede ser considerado indebido,
inoportuno, prohibido. En la medida en que el Superyó actúe tolerantemente, entonces el Yo
estará en condiciones de poder frenar los impulsos del Ello. Pero si el Superyó es rígido y sádico,
el Yo encontrará difícil cumplir con sus prohibiciones y será sometido a castigos permanentes. El
Yo queda sometido a tres servidumbres, quedando amenazado por tres clases de peligro: de parte
del mundo exterior, de la libido del Ello y de la severidad del Superyó.
Habría un aspecto más a tener en cuenta al hablar del Yo: su capacidad para generar angustia.,
que es el arma principal que tiene el Yo para dominar los impulsos del Ello, el manejo del medio
exterior y la satisfacción a las prohibiciones que le impone el Superyó.
Hay una angustia real, ante un peligro conocido; y una angustia neurótica, ante un peligro que no
conocemos, pero que siempre se trata de un peligro instintivo.
Recordamos que la angustia primaria tiene un carácter inespecífico, es un fenómeno automático

que aparece bajo la forma de pánico y es experimentada por el yo en forma pasiva. Cuando el yo
madura, dispone de capacidad anticipatoria del peligro y tal anticipación actúa como una señal
para la activación de defensas y de esa manera mantiene su cohesión. La angustia señal, el
sentimiento de culpa y el asco y vergüenza, son motivos de activación de las defensas.
Cuando el Yo se opone a la emergencia de un impulso del Ello, lo hace porque siente que ese
impulso significaría crear una situación de peligro. El conflicto originario entre el ello y el mundo
externo se transforma en un conflicto intrapsíquico entre el ello y el yo. Aparece la angustia como
señal de alarma, y este impulso es reducido, reprimido, para poder impedir el peligro que
implicaría la manifestación del impulso prohibido. Para defenderse de este peligro es que el Yo
pone en marcha los mecanismos de defensa.
LOS MECANISMOS DE DEFENSA DEL YO son formaciones inconscientes que tienden a

protegerlo de montos de angustia intolerables, de modo que no en todas las circunstancias pueden
considerarse patológicos, atendiendo a su condición de protectores.
Bleger en “Psicología de la Conducta”, considera que “las conductas defensivas son técnicas con
las que opera la personalidad total, para mantener un equilibrio homeostático, eliminando una
fuente de inseguridad, peligro, tensión o ansiedad”.
Rafael Paz sistematiza los conceptos básicos de las defensas del siguiente modo:
1) Desde el punto de vista evolutivo: el pasaje desde formas primarias de defensa a otras más
evolucionadas, que suponen una respuesta menos global y abren la posibilidad de poner
en juego una gama variada de recursos.
2) Desde el punto de vista tópico: son inconscientes, pueden eventualmente tornarse

conscientes (ej. en un fóbico, perentoriedad en abandonar determinado lugar).
3) Desde el punto de vista estructural: pertenecen al yo, en tanto instancia que se define por
su tendencia al mantenimiento de la cohesión de la personalidad.
4) Desde el punto de vista de los motivos de la defensa. Básicamente, las pulsiones primarias
y secundariamente sus derivados representacionales y afectivos. (Fenichel refiere como
motivos: la angustia, el sentimiento de culpa y el asco y vergüenza).
5) Desde el punto de vista de la salud: algunos corresponden al desarrollo sano y otros al

patológico, lo que dependerá:
 del ajuste o no al momento evolutivo
 de la capacidad del yo para modificar un impulso vs. el impulso que irrumpe de forma
deformada por lo que no puede ser reconocido por el yo y de este modo repetirá una y
otra vez. (defensa exitosa/defensa ineficaz).
 la variación en su quantum o grado de aparición
 la flexibilidad de las defensas o rigidez que frena su armonía y adaptación.
Otra manera de referir la normalidad o patología de las defensas, es clasificarlas

según su éxito o su ineficacia. Serán exitosas cuando dan lugar a la cesación de lo que se rechaza y
son ineficaces cuando obligan a una repetición o perpetuación del proceso de rechazo, a objeto de
evitar la irrupción de los impulsos rechazados y además producirá actitudes constreñidas que
conducen a la fatiga y falta de relajación.
Hemos dicho que la defensa es exitosa o eficaz cuando cesa lo que se rechaza mientras que la
insistencia del impulso refiere a su ineficacia. Imaginemos que Juan debe rendir un examen que
lo tiene muy inquieto y que el día en que debe hacerlo, amanece con ronchas en su piel, tan
molestas y antiestéticas que le obligan a no ir al colegio. Durante la mañana, las ronchas fueron
atenuándose y se fueron de a poco. Aprovechó la mañana para ordenar su cuarto y luego navegar
por Internet. Podemos decir que la angustia o malestar previo al examen ha remitido por lo que la
defensa ha sido eficaz.
Pero si en esa misma situación, luego de que Juan no asiste al colegio, comienza a sentir malestar
porque no podrá ayudar a su compañero de banco, vemos que la defensa no fue exitosa y hasta
podríamos decir que no irá al colegio al día siguiente para no enfrentar a su compañero. Vemos
como se rigidiza la defensa imponiendo al psiquismo un dispendio de energía sin lograr sofocar la
angustia.
Debemos tener en cuenta que referir al empleo sano o patológico de las defensas, no es unívoco,
esto es, por ejemplo: si la defensa no se ajusta al momento evolutivo o si es una defensa primitiva

es patológica. Para hacer tal apreciación debemos contextualizar el uso de la defensa. Así, si una
persona adulta que luego de vivir el episodio de un sismo duerme con la luz prendida, presentaría
un comportamiento adecuado a la situación y no sería en modo alguno una regresión enfermiza.
Del mismo modo, si alguien ve por la noche a un grupo de muchachos cubiertos con buzos con
capuchas que vienen caminando en el sentido contrario, el sentimiento persecutorio y posterior
huída serían mecanismos más ligados a la auto preservación que al primitivo mecanismo de
proyección.
Las defensas reguladas por el mecanismo de escisión se llaman también defensas primitivas,
mientras que las de un nivel superior serían las defensas represivas y post-represivas propias de
la organización neurótica.
Puede intentarse, tal como lo hizo Anna Freud, una clasificación evolutiva de los mecanismos,
considerando que algunos son de muy temprana aparición y que, como tales, juegan un papel
estructurante en la organización del Yo (reguladas por la escisión como proyección, introye cción,
identificación proyectiva, idealización), mientras que otros se desarrollan solamente en estadios
ulteriores (aquellos regulados por la represión, como por ejemplo la formación reactiva,
aislamiento afectivo, racionalización, negación de nivel evolucionado, anulación, sublimación).
Un desarrollo saludable del yo implica la presencia de una amplia gama de recursos que puedan
ser instrumentados en cada momento de acuerdo a las necesidades del equilibrio psíquico.
Incluye la capacidad de encontrar distintas maniobras defensivas para operar sobre la angustia y
la ansiedad emergentes del conflicto, sin estereotipar la respuesta.
La escisión es un mecanismo característico de las primeras etapas de desarrollo yoico que consiste
en separar introyecciones de valencias diferentes, conservando las positivas y expulsando las
negativas. Surge como resultado de la normal falta de integración de las primeras introyecciones y
es empleada con fines defensivos para proteger a las introyecciones positivas, favoreciendo así
indirectamente el crecimiento yoico quedando el Yo mismo escindido, dividido. El yo primitivo se
protege de la ansiedad vinculada con los tempranos conflictos, polarizando sus valencias.
A medida que van madurando las funciones autónomas del yo sumada al fortalecimiento de los
procesos sintéticos (construcción de la identidad), hace innecesaria a la escisión porque las
introyecciones positivas están instaladas más fuertemente y por lo tanto no hay peligro de ser
contaminadas por las negativas. Por lo tanto, en esta etapa más avanzada de su desarrollo el yo
apela al mecanismo de represión, que consiste en el rechazo por parte del yo consciente, de un
impulso, de su representación ideacional o de ambos.
La represión consolida y protege al núcleo del yo y contribuye a la definición de los límites

yoicos. Por el contrario, cuando predomina la escisión ya sea por ser un momento evolutivo previo
o bien bajo condiciones patológicas, el yo se protege contra la ansiedad mediante la polarización
defensiva, que se consigue en detrimento de las funciones sintéticas del yo y de la prueba de
realidad.

Diremos finalmente entonces que las defensas se diferenciarán según su rigidez o flexibilidad, su
fin (defensivo o adaptativo), su nivel pre-represivo/ primitivo o post-represivo/más evolucionado,
su éxito o su fracaso y su grado de combinación y complejización.
Habiendo desarrollado ya el concepto de “mecanismos de defensa”, intentaremos definir algunos

de ellos a efectos de diferenciarlos y ejemplificarlos.
MECANISMOS REGULADOS POR LA ESCISIÓN
 Proyección: operación por medio de la cual el sujeto expulsa de sí y localiza en el otro

(persona o cosa) cualidades, sentimientos, deseos, incluso “objetos” que no reconoce o rechaza de
sí mismo. Actúa en la paranoia y también en la superstición, también juega un papel importante
en la formación de fobias, donde se niega un peligro interno y se lo considera como que viene de
afuera. Pero, a la vez, lo encontramos en modos de pensamiento normales como el pensamiento
primitivo y el pensamiento en la infancia. Por ejemplo cuando los niños atribuyen propiedades
humanas a objetos inanimados. Un niño se corta con una tijera y dice “Mala, me cortaste”.
Ejemplo: el niño que al pasar frente a la jaula de los leones le dice a su abuelo “pasemos rápido
por acá porque a vos te da miedo”.
 Introyección: Freud adopta el término “introyección” oponiéndolo al de “proyección”. El
sujeto hace pasar, en forma fantaseada, del “afuera” al “adentro” objetos y cualidades inherentes a
estos objetos. Este mecanismo se asocia a la incorporación oral de los primeros estadios de la vida
y aparece patológicamente en la melancolía.
Ejemplo: la persona que pone una cinta roja en su muñeca.
Identificación Proyectiva: es un término introducido por Melanie Klein para designar un

mecanismo que se traduce por fantasías en las que el sujeto introduce su propia persona, en su
totalidad o en parte, en el interior del objeto para dañarlo, poseerlo y controlarlo. Ejemplo:
Andrés fantasea con convertirse en virus para enfermar a su profesor y evitar que le tome el
examen.
 Idealización: proceso psíquico por el cual se llevan a la perfección las cualidades y el

valor del objeto. La identificación con el objeto idealizado contribuye a la formación y el
enriquecimiento de las instancias llamadas ideales de los sujetos. El papel defensivo de la
idealización ha sido subrayado por distintos autores, especialmente por M. Klein. Según esta
autora, la idealización del objeto constituiría, en esencia, una defensa contra las pulsiones
destructoras.
Ejemplo: Lucía habla de las bondades y virtudes de su hermana haciendo referencias tales como
“es súper inteligente, nunca le va mal en nada, todos los chicos gustan de ella”.

MECANISMOS REGULADOS POR LA REPRESIÓN
 Represión: es una operación por medio de la cual el sujeto rechaza o mantiene en el
inconsciente, pensamientos, imágenes o recuerdos ligados a una pulsión cuya satisfacción podría
provocar displacer en virtud de otras exigencias. La ideación reprimida sigue produciendo efectos
y se expresa a través de sueños, fallidos etc.
Ejemplo: a Juan le gusta mariana y no se anima a decírselo. Luego, en vez de llamar a su amiga
Clara por su nombre, le dice Mariana.
Ejemplo: una joven que querría quedarse a pasar el día en lo de su novio pero decide no hacerlo
porque no sabría como mirar a sus padres al regresar a su casa.
 Formación Reactiva: se reprime la conducta ligada al objeto malo pero no de manera

estabilizada o fija, de manera que existe el peligro de que se reactive el conflicto ambivalente. La
conducta que se expresa es la ligada al objeto bueno y se hace más intensa.
Ejemplo: un hombre que se muestra exageradamente encantador (intensificación de la conducta

ligada al objeto bueno) con su esposa ante la gente y cuando están a solas es golpeador, promete
ser amable y bueno sin embargo se reactiva la conducta violenta (ligada al objeto malo).
 Aislamiento: es peculiar de las neurosis obsesivas. Después de un suceso desagradable o

de un acto propio, se interpone una pausa en la que nada debe suceder, no efectuándose durante
ella percepción alguna ni ejecutándose acto de ningún género. El suceso desagradable no es
olvidado pero si despojado de su afecto y suprimidas o interrumpidas las relaciones asociativas
quedando así aislado y no siendo tampoco reproducido en el curso del pensamiento consciente.
Entre los procedimientos de aislamiento podemos citar las pausas en el curso del pensamiento,
rituales y todas las medidas que permitan establecer un hiato en la sucesión cronológica de
pensamientos o de actos.
También se emplea el aislamiento para realizar una tarea con mayor eficacia.
Ejemplo: un cantante que al momento de iniciar el recital le informan que ha muerto su padre,
ofrece el recital y luego se conecta con su dolor. Recordamos la frase “el espectáculo debe
continuar”.
 Anulación: típico de las neurosis obsesivas, consiste en la realización de un acto

determinado con el fin de anular o reparar el significado de uno anterior. Se trata de realizar algo
de carácter positivo que real o mágicamente, es contrario a algo que, también realmente o en la
imaginación, fue realizado antes. Se intenta atenuar o anular la significación, valor o
consecuencias de un comportamiento.

Ejemplo: una joven que enojada con su novio rompe todas sus fotos y luego comienza a pegar
todos los fragmentos.
 Regresión: la regresión tiene lugar siempre que aparece un conflicto actual que el sujeto
no puede resolver y entonces reactiva y actualiza conductas que han sido adecuadas en otro
momento de su vida, pero que se corresponden a un nivel anterior, infantil. Nunca es un revivir
total de conductas anteriores, sino que siempre son conductas nuevas y distintas, pero que se
hacen dentro de un molde o estilo que pertenece al pasado.
Ejemplo: María vió una película de terror. Como quedó asustada le pidió a su hermana si podía
ir a dormir al cuarto de ella.
 Negación: la negación de las realidades displacenteras característica de la infancia, se

mantiene a pesar de que el desarrollo de la capacidad del juicio de realidad hace imposible esta
falsificación global de la realidad. Sigue funcionando ante ciertas percepciones de carácter
doloroso o desagradable.
Ejemplo: el niño que aunque sabe que no existe papá Noel, espera el regalo que le traerá con
ilusión. Ejemplo: ante la intervención del entrevistador sobre la relación con los padres el
entrevistado dice “No, no nos llevamos bárbaro con mis viejos”.
 Racionalización: Es una forma de negación en la que para evitar el conflicto o la

frustración se dan razones o argumentos que los encubren.
Ejemplo: A Josefina le hace muy feliz ser una alumna brillante. Cuando supo que sería escolta y
no abanderada dijo: “Martina es muy capaz, se destaca en ciencias Sociales, siempre pensé que
ella sería abanderada.”
 Sublimación: las tendencias que en su forma original eran culturalmente rechazadas, se

cambian por conductas aceptadas y útiles.
La sublimación permite la integración de la ambivalencia y por lo tanto del conflicto, haciendo

que se canalicen de manera socialmente productiva el objeto bueno y el malo.
Hay una utilidad personal y social de los impulsos del ello. La pulsión o instinto abandona su
objeto original -que sigue siendo el principio de placer- ya que se impone el principio de realidad.
Asimismo, la satisfacción de la pulsión podría originar displacer, así se produce un
desplazamiento a otro objeto.
La diferencia con la formación reactiva es que ésta tiene carácter espasmódico, se cumple de
manera forzada y no produce placer; éste último sí aparece en la sublimación.
Ejemplo: Carlos es muy violento. Cuando hay discusiones, siempre “se va a las manos”. Hace un
tiempo ingresó a una escuela de Arte y hace hermosas esculturas.

BIBLIOGRAFÍA
Bleger, José. Psicología de la Conducta. Buenos Aires. Editorial Paidós. 1973

Celener, Graciela y otros (S/F). Los mecanismos de defensa y las técnicas proyectivas. Ficha de estudio UBA.
Fenichel, Otto (S/F). Teoría Psicoanalítica de las Neurosis. México. Editorial Paidós. 1997
Freud, Anna. El Yo y los mecanismos de defensa. Editorial Paidós. 1972
Freud, Sigmund. El Yo y el Ello (1923-1925) Vol.XIX. Amorrortu Editores.
Laplanche, Pontalis. Diccionario de Psicoanálisis. Barcelona. Editorial Labor. 1968.
Lunazzi, Helena. (1992). Lectura del Psicodiagnóstico. Buenos Aires. Editorial de Belgrano.
Paz, Rafael (1984). Psicopatología. Sus fundamentos dinámicos. Buenos Aires. Editorial Nueva Visión. 1999
Ricón, Lía; Di segni, Silvia. (1991). Problemas del campo de la salud mental. Buenos Aires. Editorial Paidós.
Tallaferro, Alberto (S/F) Curso básico de psicoanálisis. Buenos aires. Editorial Paidós. 1985

Transferencia y Contra transferencia

SEDE:
CLASE TEÓRICA
Transferencia
Y
Contratransferencia
Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568

Asociación Civil

La transferencia es un proceso por el cual el sujeto adjudica a otro sujeto distintos roles según sus
modelos internos, proceso en el cual se hará manifiesta su distorsión en la lectura de la realidad.
La transferencia consiste entonces en una "conducta réplica", en una "analogía emocional", en un

"como si", y debe ser entendida como la "manifestación de sentimientos inconscientes que apuntan a
la reproducción estereotipada de situaciones, característica de la adaptación pasiva. Esta
reproducción está al servicio de la resistencia al cambio, de la evitación de un reconocimiento
doloroso, del control de las ansiedades básicas (miedo a la pérdida, miedo al ataque)".
LOS ORÍGENES DEL CONCEPTO DE TRANSFERENCIA
Para ubicar el tema que vamos a desarrollar en el marco de la teoría psicoanalítica comenzaremos por
decir que Transferencia es uno de los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Son los
demás: Inconsciente, transferencia, Pulsión y Repetición.
La palabra “transferencia” nos remite desde ya a la idea de traslado, de corrimiento desde un lugar
o un tiempo a otro. Como primera aproximación podríamos decir que transferir es, en alguna medida,
poner afuera personajes internos.
Si bien más adelante en este mismo apunte aludiremos a las tres épocas en que puede dividirse la
producción freudiana, diremos que el primer texto donde aparece la noción de transferencia es
“Estudios sobre la Histeria”, un artículo publicado en 1895.
El método catártico se utiliza actualmente en psicodrama. Tomemos un ejemplo donde se trata de

dramatizar el propio nacimiento: una integrante, al diseñar la escena, arma con sus compañeros un
útero y un canal de parto. Cuando dramatiza su salida al mundo exterior queda atascada, pese a que
hay espacio suficiente. Esto le provoca una crisis de angustia, de la que sale por obra de la contención
de la terapeuta.
En la sesión siguiente trae información sobre su parto real, recabada en el transcurso de la semana:
refiere que en su nacimiento se planteó una dificultad por la cual el cordón umbilical le rodeaba el
cuello. Vemos aquí que hay una memoria corporal, un registro en el soma de una escena tan arcaica
como la del propio nacimiento.

UN EFECTO INESPERADO
Mientras Freud operaba con el método catártico, comenzaron a emerger fenómenos inesperados
Cuando Breuer analizaba a la mítica Ana O., ésta le expresó su amor y al poco tiempo se presentó con
un embarazo psicológico del que daba cuenta una panza voluminosa. El analista, presa del pánico,
corrió a consultar a Freud, su colega y amigo. Breuer no sabía qué hacer, pero tenía en claro que algo
tenía que ver con aquello. Sobrepasado por acontecimientos que no comprendía, dejó de atender a
Ana O. y embarazó a su mujer. La hija que resultó engendrada se suicidó al llegar a la adolescencia.
Con este antecedente -hasta ese momento un detalle del anecdotario clínico- Freud comprueba no sin
asombro que Dora, una paciente suya, cae en un enamoramiento similar al de Ana O.
Este afecto podrá tener signo opuesto en otros pacientes (odio, rechazo o alguna forma de hostilidad).
Freud se encuentra con que, paralelamente al curso de cada tratamiento, emergen situaciones
“indeseables” acopladas; se pregunta entonces qué es lo que él hace para desatar en sus pacientes
amores o rencores.
La conclusión de Freud es categórica: no se trata de actitudes del terapeuta sino de la

actualización de escenas propias de cada paciente. Se trata de un falso enlace, de la puesta en acto de
situaciones vividas por el paciente en el pasado, donde un personaje central ha sido reemplazado por
el propio Freud. O, dicho de otro modo, es la figura actual -Freud mismo- la que resulta investida u
obnubilada por un personaje arcaico.
REALIDAD PSÍQUICA
Trabajando fundamentalmente con histéricas, Freud encuentra además otro denominador común: en
todos los casos aparece el recuerdo de una escena donde un adulto por lo general el padre de la
paciente ha perpetrado un acto de seducción sobre la protagonista, por entonces una niña.
Estas narraciones, tomadas en un principio por ciertas, son en algunos casos desmentidas: en una
oportunidad, el diario íntimo de la madre de una paciente es tomado como documento de
contrastación y arroja luz sobre el caso, liberando al padre de la acusación formulada en sesión.
Es entonces cuando Freud escribe aquella frase histórica: “Mis histéricas me mienten”. Sin embargo,
puesto en la necesidad de dar cuenta del fenómeno antes que juzgarlo, acuña el concepto fundante de
“realidad psíquica”: no importa si el acto de seducción fue o no efectivamente perpetrado, sino que la
paciente lo considera real y es eficaz - produce efecto- respecto de la generación del síntoma actual.
Este es el momento en que Freud hace un viraje epistemológico y pasa a su fase analítica, coincidente
con la publicación de “La interpretación de los sueños”, en 1900. Allí los elementos presentes en
“Estudio sobre la Histeria” se organizan y el concepto de transferencia cobra fuerza.
Freud postula entonces que el pensamiento de transferencia es una modalidad de desplazamiento del
deseo reprimido. Ciertas representaciones anodinas lo disfrazan con el propósito de que aquél pueda
expresarse.
Tal es el caso de los sueños: las imágenes oníricas son manifestaciones de otras imágenes que, de
aparecer tal cual son, no resultarían potables para la conciencia. Es así como imágenes
intrascendentes disfrazan a otras a las que expresan; como un jeroglífico, que tiene un significado

oculto más allá de las formas aparentes.
Las imágenes que vemos en los sueños se construyen con retazos de imágenes de la vida cotidiana;
Freud llamó “restos diurnos” a tales retazos.
Se trata de una traducción: en la base del sueño hay deseos reprimidos; éstos, para expresarse sin
desestabilizar al Yo, se invisten de apariencias inofensivas o, al menos, no tan crudas como las de
origen.
ENERGÍA LIGADA Y ENERGÍA LIBRE
Hemos dicho que en la abreacción hay una descarga. Ahora bien, ¿descarga de qué? ¿Qué es lo que se
acumula y demanda ser descargado? La respuesta es energía, energía psíquica. Freud habla de energía
porque abreva en ciencias ligadas a la física. Las representaciones, es decir, las imágenes que pueblan
nuestra conciencia, están ligadas a un determinado afecto, a una determinada cantidad de energía
psíquica. Cuando decimos una palabra, una imagen es evocada y se desencadena un afecto. Pero no
siempre es así: hay representaciones que han perdido su energía asociada y otras que reciben energías
prestadas. De esto se trata cuando hablamos de “desplazamiento”.
La energía que no está ligada a una representación determinada existe en estado libre. Cuando una
representación es reprimida, la idea, la imagen, desaparece de nuestra conciencia pero la energía
queda libre buscando una vía de descarga. En los sueños esa energía va a ligarse a una imagen tomada
de la vida cotidiana.
Lo mismo sucede en la transferencia: hay un afecto libre porque su representación asociada ha sido
reprimida, pero esa libertad es inestable y por lo tanto el afecto buscará una representación que le
permita una descarga. Ese afecto, originario de otro tiempo, otro lugar, otro vínculo, recae en una
persona actual.
En 1905 Freud, al historiar el caso Dora, define la transferencia como “nuevas ediciones o facsímiles
de los impulsos y fantasías que surgen durante el curso del análisis, que tienen la característica de
reemplazar a una persona anterior por la persona del médico”.
Lo que en un principio Freud destacó como un obstáculo inesperado en el proceso terapéutico, más
tarde se reveló como una instancia fundamental del análisis. En efecto, para que el camino de la cura
pueda ser transitado, el terapeuta debe estar en posición de proponerse como pantalla de proyección
para la fantasmática de su paciente.
TRANSFERENCIA Y CURA
Hoy asumimos que todo tratamiento psicoanalítico se basa en un trabajo de elabora-ción sobre la
transferencia con vistas a su disolución. A este respecto hay una anéc-dota de Pichon que es
suficientemente elocuente. Relata que cuando atendía en su consultorio como psicoanalista, él
sospechaba que un paciente estaba próximo al alta cuando súbitamente se incorporaba en el diván, lo
miraba y le decía “¡Pero usted es el doctor Pichón-Rivière!”.
Queda aquí claro -más allá de la veracidad del relato- el momento de insight respecto de la disolución

de la transferencia, de la supresión de la depositación: un personaje interno desplazado sobre la figura

del analista regresa a su lugar en la escena de ori-gen y éste recobra su autonomía como persona.
Veamos un ejemplo sencillo de transferencia instalada: una paciente relata en sesión una torpeza
cometida en su trabajo y luego dice a su terapeuta: “seguro que me va a retar por esto”. Ella sabe que
la función del terapeuta no es juzgar sus actos, pero hace una depositación proveniente de un
personaje interno, alguien que fue capaz de castigar por un error cometido. Vemos aquí que la
transferencia supone una situación vincular, un nexo afectivo entre el protagonista y el personaje
interno.
En la estructura de la escena aparecen conceptos de Psicología Social como lo son los roles
complementarios entre el sujeto y el objeto interno, -el paciente y el terapeuta investido con el ropaje
del personaje interno-; también la misma noción de vínculo en tanto situación bicorporal y
tripersonal; de un modo análogo, el par manifiesto/latente en la medida en que una fantasía
consciente encubre otra inconsciente.
Dado que no tenemos acceso a lo transferencial sino a sus efectos, podemos decir con Lacan que “toda
transferencia es la puesta en acto de una realidad de lo inconsciente”. Esto significa que la
transferencia como tal es inaprehensible, pero es eficaz -produce efectos- en el plano consciente.
En el tratamiento psicoanalítico se parte de esos

efectos actuales desplegados entre el paciente y el
terapeuta, con el objeto de rastrear las escenas
ocultas que los originaron. Es como la punta de un
ovillo que nos permite, mediante un trabajo
elaborativo, conducirnos a través de un hilo
conductor hasta un núcleo inconsciente generador
de los síntomas actuales.
La existencia de escenas inconscientes deslizadas sobre escenas actuales supone la puesta en marcha
de procesos de resistencia y represión.
RECORDAR O REPETIR
Tomemos el caso de una fantasía inconsciente de orden incestuoso. La emergencia de esta fantasía
produce en el sujeto un monto de angustia, y esta angustia, en tanto llamado de alarma, desencadena
un mecanismo de defensa con que el Yo se pone a cubierto.
Por vía de esta defensa, el aparato instrumental del Yo transforma la escena incestuosa en otra -su
traducción- que por ser potable a los valores del sujeto emerge como escena consciente.
Es paradigmática la frase de Freud “Recordar para no repetir”. El trabajo analítico apunta a religar la
representación reprimida al afecto correspondiente. En la medida en que el sujeto no recuerda -
porque ha reprimido-, repetirá en un intento fallido de resolución de una problemática determinada.
Recordemos el caso del individuo que reedita con sus sucesivos jefes un enfrenta-miento arcaico con
su padre. Incapaz de distinguir la persona del personaje interno, repetirá su pelea invistiendo a cada
jefe con un afecto que proviene de otra escena.
Cuando logre, por vía del psicoanálisis, reinstalar sus afectos en el lugar correspondiente, -es decir,

cuando recuerde- dejará de repetir una conducta que en la vida cotidiana es para él fuente de angustia
y conflictos.
Cuando el futuro paciente acude a la consulta llega imbuido de cierta fragilidad, con una carencia y
una demanda. Esta carencia siempre promueve la regresión; el individuo abandona sus posturas de
adulto y se instala desde una perspectiva infantil.
El desajuste cronológico que tiene lugar en la transferencia guarda relación con la regresión de la que
hablamos. Graficamos de este modo la postura analítica que capitaliza esta situación: “Aquí y ahora
conmigo, como allá y entonces con otro”.
Para arrimar otras características de la transferencia -y salvando por anticipado las distancias- vamos
a recordar brevemente las conocidas experiencias de Pavlov: como se sabe, obligado un perro a
asociar los actos de su alimentación con el sonido de una campanilla, se verifica que con el solo tañido
de ésta, y en ausencia de comida, sus glándulas salivales se activan.
Esta reacción quedó consagrada como “reflejo condicionado”: frente a cierto estímulo aparece una
respuesta relacionada con otra cosa, con otra escena.
Alguien comparó la transferencia -más específicamente, lo que la transferencia tiene de repetición-

con la estructura del reflejo condicionado debido a su carácter automático y a la falla que en la
respuesta queda evidenciada. En efecto, la transferencia supone la existencia de una escena actual que
actúa como estímulo para el gatillamiento instantáneo de otra arcaica.
Las experiencias de Pavlov demostraron que sólo por vía del reflejo condicionado una escena que
estaba fuera del campo perceptivo del perro podía activar una respuesta como si la escena estuviese
siendo contemplada. En los fenómenos propios de la transferencia también se pone en acto una
escena excluida de la conciencia por vía de un disparador actual.
Sin embargo, debemos contabilizar una diferencia importante: en la experiencia humana los
elementos enlazados -y paradójicamente disociados- son representaciones, son fantasías, son escenas,
unas imaginarias, otras inconscientes; existe de por medio algo sustancialmente distinto: el lenguaje.
MITO, ILUSIÓN Y UTOPÍA
Hemos hablado de fantasías, algunas conscientes -como lo que desplegamos en el registro imaginario
y otras inconscientes.
Las fantasías, en otro corte, podrían ser clasificadas según tres categorías: aquellas que remiten a los
orígenes del sujeto -los mitos-; sus fantasías acerca de quién es hoy -la ilusión-, campo del Yo Ideal; y
sus fantasías acerca del que, de acuerdo a cierto cuadro de valores, debiera ser -la utopía-, campo del
Ideal del Yo.
En un artículo publicado en 1912, “Dinámica de la Transferencia”, Freud avanza en la vinculación de

la relación transferencial con las imagos.
Imago es una palabra acuñada por Jung que remite a la noción de “arquetipo”. Llamamos así a una
imagen prototípica inconsciente ancestral que orienta la conducta del sujeto con los demás. Jung

postula la existencia de tres imagos fundamentales: la materna, la paterna y la fraterna, tomadas por
Freud para dar cuenta de las tres etapas del Edipo.
Percibimos al otro desde los rasgos imagógicos que portamos y cuyo potencial es de transmisión
filogenética. Es preciso hacer hincapié en la palabra “potencial”, ya que las imagos se desarrollan sólo
en el marco de una trama vincular familiar, allí donde se construye el sujeto. Esto significa que, si bien
hablamos de transmisión filogenética, la llegada de un humano a un entorno que no lo es cancela el
desarrollo de toda imago.
LA TRANSFERENCIA COMO MOTOR
Hemos dicho que hay en la transferencia una doble condición: por una parte, su carácter de obstáculo,
y por otra de motor. La puesta en acto de la transferencia en una escena actual supone, en alguna
medida, un engaño, una mentira. Pero, al mismo tiempo, es un algo que conecta a una nada.
¿Qué significan este algo y esta nada? De no existir este deslizamiento tramposo -algo, al menos-, no
habría conexión con la escena oculta; y ésta, por permanecer en la oscuridad, es nada -no está- para la
conciencia. Freud justifica el trabajo sobre el disfraz (escena actual) cuando alude a la imposibilidad
de una victoria en ausencia del ene-migo. La escena que buscamos está ausente, pero puede hacerse
presente trabajando sobre la que sí tenemos entre manos.
Podríamos decir que este concepto coincide con ideas de la Psicología Social como así también de la
Psicología Genética de Jean Piaget, desde el momento en que ambas plantean que el error es esencial
para el sujeto porque es una construcción suya y además es lo que lo caracteriza: alguien que no se
equivoca no es sujeto, no es huma-no.
Como sujetos “efecto” de una realidad social e inmersa en ella, nada nos es enteramente propio, salvo
el modo particular con que cada uno disfraza una escena infantil. He aquí la huella digital única que
nos distingue de los otros y que marca nuestra singularidad.
Así como los surcos dactilares y el diseño de nuestros cromosomas son en lo biológico los signos que
nos diferencian de cualquier otro, la manera en que cada quien traduce sus escenas inconscientes se
constituye en la marca por excelencia de nuestra identidad psíquica.
En otras palabras: lo que nos es incontrovertiblemente propio en el plano de lo psíquico, aparece

solamente en estas construcciones. Esta es la importancia que tiene, para cada sujeto, conocerse desde
el análisis. Es la vía que el individuo tiene para saber quién es, nada menos.
Cuando un operador -coordinador o terapeuta- puede mostrarle a alguien que ese disfraz es él
mismo, puede ocurrir un cambio trascendente: el encuentro con lo verdaderamente propio.
Reinscribir en la propia historia ese pasaje iluminado desde el insight, supone transformar el
obstáculo en motor.
Tal es el valor del dispositivo psicoanalítico y del grupo operativo, aunque en este último, cuando es
un grupo de aprendizaje, las modificaciones personales son un efecto del proceso grupal.

Vemos aquí cómo el operador se “presta” como personaje para que el sujeto pueda reconocerse en la
escena. La elaboración del conflicto suprime una instancia de sufrimiento que, por vía de la
repetición, lo obliga a esa parodia del vivir que es el síntoma.
LA CONTRATRANSFERENCIA
Una de las características más notables del disfraz del que hablamos es que quien lo porta no lo vive
como tal y por lo tanto es incapaz de verlo. En cambio, se revela en muchos de sus múltiples detalles
para el operador.
Tal como se dijo párrafos atrás, en el vínculo terapéutico no solamente la transferencia es puesta en
juego. También el analista, pese a su instrumentación, desliza sobre el paciente personajes internos en
esa instancia que denominamos “contratransferencia”.
Así como el paciente debe asociar libremente para que el propio deseo emerja, el analista debe
suspender el propio deseo e instalarse en lo que se ha dado en llamar una “atención flotante”.
Llamamos así a un aspecto de la actitud psicológica consistente en una escucha tendída desde una
postura de “sobrevuelo”. La del analista es una función objetivante, es decir, exige el borramiento de
su propia subjetividad. Sin embargo, este ideal no suele alcanzarse y la distancia -que debiera ser
óptima se ve reducida.
La evidencia de la instancia contratransferencial requiere de una fortaleza yoica considerable por

parte del terapeuta, a los efectos de manejar los propios afectos para preservar al paciente y continuar
sosteniendo el dispositivo.
Ello también exige, ya que el sostén del dispositivo se basa en la suspensión del deseo del analista, una
instancia superior de control con la intervención de un otro. A esto nos referimos cuando hablamos de
supervisión: así como el terapeuta presta su escucha para que el paciente pueda resignificar su
discurso, el supervisor hace lo propio con el terapeuta para que éste trabaje la contratransferencia
puesta en juego.
Esta estructura, dijimos, tiene un fundamento de orden ético por cuanto la posición de poder del
analista frente a su paciente deja a éste en un lugar de indefensión y ello exige una garantía adicional.
El sostenimiento del dispositivo psicoanalítico tiene, para Freud, tres imperativos: en primer término
el analista debe proponerse como objeto de amor en el marco psicoanalítico, para que la neurosis de
transferencia -y su amor asociado- pueda desplazar, en el psiquismo del paciente, a la neurosis clínica.
En segundo lugar, el analista, al suspender su propio deseo, debe poner en juego el deseo de ser
pantalla de proyección y figura sostén de la función hasta el final.
Por último, debe renunciar al goce que se le propone sin eludir su elaboración y sin destruir la ilusión
instalada en su paciente.
Discusión y desarrollo
La contratransferencia es un tema controvertido al interior del psicoanálisis. La primera fuente de
discusión es la definición misma: Mientras unos se inclinan por una noción ampliada, donde la

contratransferencia designa todos los procesos inconscientes que gatilla el analizado en el analista o
más aún, todo lo que desde el inconsciente del analista pueda intervenir en la cura, otros autores
como Daniel Lagache, proponen un concepto más restringido, donde contratransferencia se referiría
específicamente a la reacción del analista frente a la transferencia del paciente. Sin embargo, el asunto
alcanza aquí una mayor complejidad, puesto que esta última definición da pie a la posibilidad de
definir fenómenos de transferencia y de contratransferencia a ambos lados de la relación analítica, es
decir tanto en el analizado como en el analista.
También existen definiciones intermedias como la de Ralph Greenson, quien prefiere hablar de
«reacciones transferenciales» y «reacciones contra transferenciales» pudiendo ser estas últimas
causantes de fallas en la aplicación de la técnica cuando el analista reacciona ante su paciente como si
éste fuese una persona importante de su propia historia vital y no es capaz de detectar a tiempo que
ello está ocurriendo. Para este autor, la contratransferencia es una reacción transferencial del analista
ante un paciente, un espejo o contrapieza de la transferencia. El prefijo «contra» en
«contratransferencia» significa «análogo», «doble», como «contra» en «contrapieza» y no como en

«contraataque», donde significa opuesto o contrario.
La segunda controversia dice relación con la manera en que deberían manejarse los fenómenos contra
transferenciales durante el tratamiento psicoanalítico. Existen quienes abogan por la máxima
eliminación o reducción de las manifestaciones de la con transferencia por medio del análisis
personal, puesto que es lo único que garantizaría que en la relación analítica el analista ofrezca un
espejo neutral en el que sólo debe proyectarse la transferencia del paciente. Pero también hay
analistas que prefieren utilizar activamente los fenómenos contra transferenciales (aunque
controladamente) en el trabajo del análisis. Por último hay psicoanalistas que ponen el énfasis en la
necesidad de posibilitar una comunicación «de inconsciente a inconsciente», lo que implicaría
involucrar directamente en la interpretación las reacciones contra transferenciales del analista.
TRANSFERENCIAS POSITIVA Y NEGATIVA
La transferencia desplegada en análisis puede tener, según Freud, dos signos: será positiva si adopta
las formas de la confianza, la simpatía, la seguridad en la contención que habilita el discurso. Y será
negativa si predominan sentimientos hostiles, el rechazo, la desconfianza.
En un caso el camino analítico se despeja, mientras que en el otro se anticipa complicado. La

indicación freudiana sugiere rechazar a los pacientes que manifiesten tendencias transferenciales
negativas.
TRANSFERENCIA Y TELÉ
Existe un concepto íntimamente ligado al de transferencia: telé. Fue Levi Moreno, padre del
psicodrama y del sociodrama, quien acuñó el término, luego tomado por Pichón-Rivière. Moreno,
estudioso de la problemática grupal, leyó a Freud -de quien fue con-temporáneo aunque menor- y lo
rebatió en muchas oportunidades.
Postuló que en los encuentros interpersonales puede establecerse una corriente normal de simpatía o
antipatía, independiente de la transferencia a la que catalogó como patológica.

La telé para Moreno es una percepción interna mutua instantánea sin relación con escenas
inconscientes de los individuos. Pueden -afirma- existir conflictos del pasado “trabados”, que en el
encuentro con el otro instalan una situación de transferencia. En cambio, en los encuentros libres de
conflicto, hay un mutuo “me gusta” - “no me gusta” normal.
Si, en el marco del psicodrama, aparecía lo transferencial (patológico), Moreno intentaba mediante
técnicas específicas transformarlo en “télico” (natural o normal). El “factor telé” define para Moreno el
clima grupal; la telé es el “cemento que liga al grupo”.
Para la visión pichoniana, en oposición a Moreno, la telé es transferencial. Como vemos, se trata de
distintos marcos teóricos; por esta razón, cuando aludimos a un concepto es preciso referenciarlo para
evitar equívocos.
Cuando nos posicionamos en la óptica de la Psicología Social, debemos entender al sujeto como una
entidad hecha de vínculos. Todo su mundo interno está hecho de vínculos: “El mundo interno es la
crónica de los distintos vínculos que el sujeto fue estableciendo a lo largo de su vida”, afirma. Por eso
define al mundo interno como un grupo. Desde esta perspectiva nada hay en nosotros absolutamente
propio ya que todo es efecto de una trama, de un entorno relacional que nos constituye. Cada vez que
un sujeto conoce a otro se ve obligado a redefinir su red vincular.
En un primer momento esta trama permanece intacta debido a la transferencia puesta en juego. Pero
una vez que el otro es despojado de su investidura como personaje in-terno y es reconocido como
distinto, la estructura vincular propia debe asimilarlo.
Si este proceso no tiene lugar, se habrá instalado el estereotipo y el sujeto considerará al otro como si
fuese un personaje interno. Desde esta postura, le adjudicará valores y limitaciones que le son ajenas.

Teoría de la enfermedad única (T.E.U)
Clase Teórica
TEORÍA DE LA ENFERMEDAD ÚNICA
(T. E. U)

Asociación Civil

Aires.
Nación.

Melanie Klein plantea que ya hay en el bebé un yo prematuro, muy incipiente y comienza a trabajar
fundamentalmente con los instintos de vida y los instintos de muerte -Eros y Tánatos -. Es aquí
donde tenemos que hacer una distinción entre instinto y pulsión.
Cuando hablamos de instinto, instinto de supervivencia, instinto sexual, nos referimos a

aquellas cosas primitivas, primarias, que están incorporadas, que vienen en los genes, lo hereditario.
La pulsión es un término que encontramos frecuentemente en el marco psicoanalítico, se habla de
pulsiones contrariadas, para explicar las neurosis. La pulsión tiene cuatro componentes: la fuente, el
fin, el objeto y un quantum de energía. La fuente, ¿donde se da la pulsión?, en el soma, en el
cuerpo, que produce una sensación de displacer, una situación provocada por una carencia, por una
necesidad. Un ejemplo claro sería el hambre, si tenemos hambre hay una necesidad que es de alimento,
entonces eso nos provoca una situación que genera algo en nuestro organismo. Cuando aparece esta
situación, por una ley llamada ley de constancia, buscamos inmediatamente algo que restablezca el
equilibrio perdido en nuestro cuerpo. La ley de constancia no significa que las carencias estén
resueltas; mientras hay vida siempre habrá carencias y necesidades, pero cuando se produce este
desequilibrio buscamos una acción que permita restablecer el equilibrio. En el ejemplo del hambre
como pulsión, el camino a seguir para restablecer el equilibrio sería entonces ponernos en marcha para
conseguir alimento e ingerir algo. Al decir que nos ponemos en camino para obtener algo, que
solucione la situación de carencia, estamos hablando del fin de la pulsión. Entonces el fin es estabilizar
la situación. Por supuesto que también tiene un objeto que, siguiendo el ejemplo anterior, sería el
alimento. Para ponerme en marcha hacia ese objeto que supuestamente va a satisfacer mi necesidad
voy a tener que poner un quantum de energía. Durante muchos años se traducía instinto y pulsión,
como sinónimos, no es lo mismo, en tanto y en cuanto hablamos de instinto como algo genéticamente
incorporado, primario. El instinto puede ser satisfecho, como le pasa a los animales, siempre de la
misma manera y con el mismo objeto, como también será lo mismo con un ser que con otro. Sin
embargo en la pulsión, el fin y el objeto cambian continuamente, no podemos satisfacer una
determinada necesidad con el mismo fin y con el mismo objeto. Un ejemplo desde la vida cotidiana
para entender esto sería suponer que una persona un determinado día, un sábado, la pasa muy bien
junto a una persona en un bar a la noche; en este caso un desequilibrio podría ser el aburrimiento o la
soledad, hubo un fin y un objeto. Resulta entonces que esta misma persona vuelve a tener este
desequilibrio de soledad o aburrimiento e intenta volver al mismo lugar, un sábado, a la misma hora y
con la misma persona para estabilizar esa sensación de necesidad. Posiblemente no lo logre, porque la
necesidad de ese momento, esa pulsión, necesitaba de otro fin y sobre todo de otro objeto.
Todos tenemos un aparato psíquico que Freud dividió, en la primera tópica, las siguientes
partes. Caracterizó el aparato psíquico en: una parte inconsciente, una parte conciente y en el
medio de ambas una parte preconsciente. Freud después de unos años se da cuenta que esta
división no le resultaba del todo satisfactoria para explicar ciertas cosas que le ocurrían a personas que

él trataba. Entonces pensó en la segunda tópica que es: YO - SuperYo - Ello. El SuperYo y el Ello es
todo material inconsciente. En el Ello se encuentra todo lo que es energía y pulsión. En el SuperYo
están internalizados todos los mandatos de nuestros padres, las prohibiciones, lo que se puede y lo que
no se puede hacer, lo que está bien y lo que está mal. El Yo tiene una parte en contacto directo con el
conciente y un difícil acceso al inconsciente. La parte conciente del Yo es la que podemos fácilmente
detectar en otra persona, de acuerdo a si percibe bien las cosas o no, si presta atención o no, la
memoria, etc. Y en la parte inconsciente del Yo, están los mecanismos de defensa. Los mecanismos de
defensa son los que filtran el material que va del inconsciente al preconsciente y al conciente. Lo que
hay en el inconsciente, que son recuerdos infantiles, las reglas morales, las prohibiciones, los traumas,
todo lo que hemos vivido desde nuestro nacimiento hasta ahora; está alojado aquí por un mecanismo de
defensa que se llama represión. Algunas cosas que deseamos, pulsiones que pueden ser vividas como
pecaminosas y por ende censuradas por el SuperYo. El SuperYo puede ser entendido como un censor
que reacciona cada vez que el Ello dice “quiero hacer tal cosa”, se debe o no se debe, dice el SuperYo. Es
por este motivo que a través de los sueños se expresa el inconsciente y lo hace en forma simbólica o
disfrazada, para eludir este censor, si soñáramos literalmente el deseo como lo quisiéramos, nos
despertaríamos porque seguiría operando la represión.
Si existe un objeto que es causa de mi deseo y que por una necesidad yo tendría que ponerme
como finalidad conseguir ese objeto, en lugar de hacer esto lo reprimo porque no me está permitido, yo
mismo no me lo permito. Este deseo que me generó ese objeto desprende un afecto, había una
necesidad y había un deseo. Como el afecto no lo puedo circunscribir a ese objeto, dado que está
reprimido, se enlaza a otra representación a otro objeto; ya que el afecto no desaparece al ser reprimido
el objeto, sigue siendo eficaz porque produce efectos. La virtud de este nuevo objeto es que mi SuperYo
lo permite. Lo que sucede es que por supuesto va a haber en mi conducta ciertas situaciones respecto al
nuevo objeto que resultarán incomprensibles. Resulta aquí la utilidad del psicoanálisis para buscar en
los contenidos inconscientes, por eso la asociación libre como técnica para tratar de que fluya todo
aquello que está en el inconsciente, y la escucha flotante del psicoanalista permite en determinados
momentos buscar los enlaces. Muchas veces se dice cuando hay una fobia a un perro, que la persona
tiene este temor hacia el animal por haber pasado en su infancia una escena traumática.
Por lo general hay una policausalidad, no hay, tal vez un solo hecho puntual y concreto que
explique algo. Resulta que trabajando sobre la infancia de esta persona aparece la relación con el padre,
al cual quiere mucho, respeta mucho y valora de igual manera; resulta ser que indagando en esta
situación la persona descubre que cuando el padre lo retaba él comenzaba a temblar y tratando de
recordar la escena puede ver que su padre al retarlo le mostraba los dientes La representación del
padre en esa situación le generaba a la persona un afecto de mucho miedo, pero como esta persona
necesita tener una imagen valorizada de su padre no se permitió enojarse con él por estas situaciones
que le hacía pasar, lo reprimió. Como el afecto queda se enlaza a otro objeto permitido por él mismo

que en este caso serían los perros. Este es un ejemplo muy obvio quizás, pero sirve para ilustrar el
mecanismo de la represión y el principio de la neurosis. Cuando los afectos son reprimidos porque el fin
o fundamentalmente el objeto no lo podemos aceptar, nuestro SuperYo no nos lo permite; sucede que
se enlaza a otro objeto y cuando esto es así hablamos de pulsiones contrariadas porque nunca se va
a satisfacer la pulsión. El proceso que se da es el de desplazamiento y condensación, se desplaza el
afecto hacia otra representación, y al mismo tiempo se condensa con lo cual puede ser que se enlace con
algún objeto con el cual no halla una conexión lógica. Entonces la pulsión cambia el fin y cambia el
objeto continuamente y cuando ese fin y ese objeto no son los adecuados, o sea que se realizan falsos
enlaces, la pulsión queda contrariada y ahí se genera la neurosis.
Lo que Pichón plantea es que en el momento del nacimiento se produce una situación que el
llama protodepresión. Proto quiere decir esbozo. O sea que en ese momento se produce el esbozo de
lo que van a ser todas las depresiones en nuestra vida. Por qué se produce esa depresión? Porque ahí el
sujeto percibe por primera vez la carencia. Cuando se corta el cordón umbilical y no tiene aire y tiene
que empezar a respirar por sí mismo, aparece el tema de la carencia, de la necesidad. Y tiene que poner
en funcionamiento otro aparato que si bien no estaba en funcionamiento existía, que es el aparato
respiratorio. Por eso desde la concepción Pichoniana el aparato psíquico podría estar ahí pero no en
funcionamiento, al revés de lo que dice Melanie Klein que ya habría un trabajo incipiente del aparato
psíquico y que sería pre experiencial. Esto si uno hilara fino podría llegar a decir qué pasa cuando se
dice que el bebé en el vientre de la madre recibe cosas si la madre está nerviosa, no está nerviosa, si es
deseado, no es deseado. Habrá algunos que podrán adscribir a esta teoría de Melanie Klein, por eso
decimos que no estamos tratando de encontrar la verdad absoluta, que no existe, que no la hay. Pero
desde la concepción Pichoniana sí influye seguramente en la criatura que está en el vientre de la madre,
pero a nivel de una inscripción biológica, más que psíquica. Por supuesto que si la madre se pone
nerviosa, si tiene miedo, tendrá más adrenalina, eso se recibirá de alguna manera, pero no desde el
aparato psíquico, porque no tiene carencias y al no tenerlas no tiene necesidad de ponerse en
funcionamiento.
Este es el planteo que hace Pichón. Ese momento del nacimiento marca el momento de la
protodepresión que será el esbozo de las futuras depresiones. Que están conectadas con el
tema de la carencia, término que enseguida lo asociamos a necesidad. Todos tenemos internalizados
que solo se pierde algo que tenemos , pero dentro de esta concepción, la pérdida no es sólo algo que
tuve y lo perdí sino que aparece asociado a algo que está fuera de mí, al objeto que puede satisfacer mi
necesidad, como no está dentro de mí yo no tengo el control absoluto de ese objeto; aunque si tengo
idea de la representación de ese objeto.

Este concepto de pérdida es lo que trae aparejada la Situación Depresiva Básica. Cuando se
instalan estos conceptos: necesidad, carencia y pérdida, nos ponen en una posición que se llama,
posición patogenética. Pato es enfermedad, genética deriva de gen que es origen, entonces podría
ser el origen de la enfermedad. Esta situación Patogenética no significa que es una situación patológica,

enferma, se habla de que a partir de esta posición patogenética puede darse una situación hacia el lado
de la enfermedad o una situación hacia el lado de la adaptación activa a la realidad. En esta posición
patogenética entonces se pueden tomar dos caminos, uno hacia el lado de la enfermedad y otro hacia el
lado de la salud, de acuerdo a como actuemos a partir de esa situación.
Cuando entendemos que el objeto que puede satisfacer mi necesidad está fuera de mí, en el caso
del bebé la teta de la madre, sucede que entonces la madre es el objeto bueno que lo alimenta, pero
cuando la madre no decodifica bien el llanto del bebé, no le da la teta sino que lo abriga o lo desabriga,
etc.; el bebé pasa primero por un momento de alucinación, alucina que está mamando, y se chupa el
dedo. Pero esa alucinación le sirve por un ratito hasta que el verdadero alimento llega, si no llega
siente un displacer, una sensación de agresión, de muerte; él siente que de pronto puede ser destruido,
ese objeto que no llega se convierte en el objeto malo que lo proyecta en la madre. Es lo que Melanie
Klein llama posición esquizoparanoide o divalente.
Acá empezamos a rozar la teoría de Melanie Klein cuando habla de pecho bueno, pecho malo.
Pecho bueno es aquél que me satisface, me gratifica y pecho malo es aquel que no me satisface. Si yo
tengo un objeto que está fuera de mí, ajeno a mí, yo no tengo el control sobre ese objeto pero lo
necesito, ese objeto pasará a ser un objeto amado porque lo necesito, lo quiero. Pero como está fuera
de mi control me deja inerme, me demuestra que yo sin ese objeto no puedo conseguir lo que deseo.
Esa sola situación de pérdida, porque es algo que está fuera de mí y de carencia que hace que yo tome a
ese objeto al mismo tiempo como un objeto odiado. Esta situación de amor y odio nos pone en un
lugar de ambivalencia, situación caótica, desesperante y muy ansiógena, que Melanie Klein llama
posición depresiva. Es muy difícil sostener esta situación ambivalente, porque yo amo pero al mismo
tiempo odio. Cuando estoy en esta situación patogenética donde la emoción es la ambivalencia , el
objeto bueno está fundido con el objeto malo. ¿Por qué es tan difícil de sostener? Porque yo me quiero
acercar al objeto bueno, porque es el objeto que necesito y es el objeto que amo, pero no puedo, porque
cuando me voy a acercar también está el objeto malo que rechazo y odio. ¿Cómo se sale de este paso? Yo
necesito disociar, con lo cual al objeto bueno lo pongo en un lado y al objeto malo cuanto mas lejos
mejor, necesito disociar para preservar el objeto bueno, por eso cuanto mas lejos ponga el objeto malo
mejor, más preservado queda el bueno.
¿Para qué nos sirve disociar?
Tiene una triple funcionalidad:
A. Me restablece un orden, me saca de esa situación caótica de ambivalencia.
B. Me permite la comunicación, porque a partir de ahí puedo acercarme al objeto bueno y puedo

comunicarme con ese objeto. Al restablecerse la comunicación, sucede que puedo empezar a
plantear situaciones que me genera el objeto malo. En este restablecimiento aparece esta otra
funcionalidad que es poder volver a integrar el objeto y saber que ese objeto que yo amo y por el cual
soy amado, también lo puedo odiar y ser odiado. Lo que llamamos vínculo a cuatro vías.
C. El aprendizaje, porque entiendo que no puedo esperar de ese objeto que yo necesito que sea todo
fuente de gratificación, aprendo que va a ser también fuente de frustración. Este proceso es lo que
nos lleva por el camino de la salud, vinculándonos con objetos totales.
Quien después siguió trabajando sobre esta teoría fue José Carlos Rosental que es psicoanalista
y psicólogo social. Entonces dice Teoría de la enfermedad única o Teoría general de las conductas.
Esto es porque reconoce y plantea que esta situación explica no solamente una conducta que pude ser
patológica o no, sino que explica cómo funcionamos. Y dice Rosental que esta situación ambivalente
donde aceptamos que está todo en el mismo objeto, es una situación del ni, No es ni si ni no. Es ni o so.
No puedo tomarlo y tampoco puedo dejarlo. De esta situación ambivalente se trata de salir lo antes
posible, es cuando entonces pasamos a la posición instrumental.
En esta posición instrumental aquellos mecanismos de defensa como la disociación, negación,

proyección, introyección, idealización, pasan a ser técnicas instrumentales del yo. Como técnica
instrumental significa que es un instrumento que me sirve, utilizo uno por excelencia que es como
habíamos visto la disociación.
Hacia el lado de la salud uso esos mecanismos de defensa como técnicas instrumentales,
pero si los uso como meros mecanismos de defensa estaré transitando por el camino de la enfermedad;
con lo cual voy a través de la vida escindiendo vínculos, lo bueno por un lado , lo malo por el otro,
también va siendo escindido mi yo. Entonces paso a hacer una larga lista de objetos buenos que quiero
y que puedo ser querido y tengo otra larga lista de objetos que no quiero. Ante toda situación de
frustración, disocio, pero disocio o niego para defenderme, pero me quedo ahí. Si es así, es una
posición patoplástica, otra vez enfermedad y plástica es plastos, forma. Es la forma que después
tome esa patología o esa situación de no aprendizaje que desemboca en una posición patorítmica, o sea
el ritmo y características de la patología.
Rosental llama satisfacción perentoria del objeto a la posición donde no sólo queremos el
objeto sino que lo queremos ya, estamos queriendo que sea tan ya como era allá en la panza de la madre
que ni siquiera se nos imprimía la carencia, la necesidad era satisfecha automáticamente.
La elaboración de este concepto de satisfacción perentoria del objeto se liga a lo que llamamos
dentro de la psicología social como proceso a la estructura de demora, poder manejar nuestros
tiempos internos. La explicación de porqué lo queremos ya es que no soportamos esa sensación de
depender de un objeto ajeno a nosotros y quisiéramos en esa satisfacción tan inmediata volver al

vientre materno. Por eso Pichón plantea que el aparato psíquico es experiencial y que se pone en
funcionamiento, precisamente para ayudar al Yo en poder dirimir estas situaciones de frustración
frente a las experiencias, es decir que el Yo debe optar por qué cosas toma del Ello y qué cosas del
SuperYo.
BIBLIOGRAFÍA
SIGMUND FREUD Análisis de los sueños.

Lecciones de Psicoanálisis.
LA PLANCHE y PONTALIS. Diccionario de Psicoanálisis.
MELANIE KLEIN Introducción a la obra de Melanie Klein por Ana Segal.
ENRIQUE PICHÓN RIVIERE Nueva problemática para la Psiquiatría.
Teoría de la Enfermedad.
Neurosis y Psicosis.
Teoría de la Enfermedad Única.
Grupos Operativos.


SEDE:
Clase Teórica
TEORÍA DE LA
ENFERMEDAD ÚNICA II
T. E. U Parte 2
Teléfono: 02323-15-555730 / 011-15-6888 8568

mail: psicosociallujan@gmail.com
Asociación Civil
Aires.
Nación.

TEORÍA DE LA ENFERMEDAD ÚNICA II
INTRODUCCIÓN
Lo que Pichón Rivière llamó “Teoría de la Enfermedad Única”, conocida entre nosotros como
T.E.U, es en el fondo una visión de la subjetividad humana, un abordaje teórico del mundo de lo
psíquico.
Para comprender este título es preciso rastrear en las disciplinas de las que Pichón proviene. Como
es sabido fue médico psiquiatra, aunque antes de serlo abrevó en el Psicoanálisis a través de
los escritos de Freud. Asimismo, abrazó el materialismo dialéctico como herramienta
metodológica para el abordaje del campo que eligió re-cortar.
Por una parte su preocupación por esa categoría que llamamos “enfermedad” - específicamente la
enfermedad mental- remite directamente a la Psiquiatría. Por otra, este intento unificatorio,
esta búsqueda de una raíz universal capaz de explicar toda una diversidad de manifestaciones,
emana de un pensamiento dialéctico.
Sin embargo, tomando en cuenta el proceso realizado por el propio Pichon, el giro que lo llevó a
generar una teoría y a escribir “Del Psicoanálisis a la Psicología Social”, explica por qué abandonó
el título del que hablamos más arriba para preferir “Procesos de maduración y desarrollo”: en
efecto, la problemática de la enfermedad, de la psicopatología, no parecía propia de una Psicología
Social sino de la Psiquiatría. Pichon, posicionado originariamente sobre el polo de la patología,
hace un corrimiento hacia el de la salud.
Desde otro ángulo, los mismos conceptos teóricos que fue desarrollando lo llevaron a ese cambio.
Considerar la enfermedad como una detención en los procesos de aprendizaje es de por sí
una apuesta epistemológica fuerte.
Hoy, cuando desplegamos la trama conceptual de esta teoría, si bien seguimos designándola como
T. E. U, preferimos la segunda acepción o una tercera: “Teoría general de la conducta”.
LA LÓGICA PICHONIANA
A lo largo de este texto vamos a intentar aproximarnos a la estructura racional de esta teoría, pero
sobre todo a la lógica pichoniana, a lo que podríamos definir como “núcleo duro” del
pensamiento de Pichón.
Cuando decimos Teoría general de la conducta estamos aludiendo a toda conducta humana, es
decir, tanto normal como a patológica, si bien como anticipamos utilizaremos el par aprendizaje-
estereotipia.
El arranque de esta teoría se sitúa en la aceptación de que toda conducta es función de un

proceso adaptativo. Este concepto, originario del pensamiento de Charles Darwin, alude a que
cualquier conducta, aún la más disparatada, responde a una necesidad de adaptación. No
estamos obviamente hablando de una adaptación obligatoriamente feliz, sino de la importancia de
comprender que detrás de cualquier conducta hay un sentido profundo.

En otro corte, toda conducta es además función de una red de relaciones. Ninguna conducta se
explica por sí misma, sino en relación a otras, a vínculos, a complejos circuitos de interacción.
Con esto estamos diciendo que no se concibe un acto humano aislado, sino asociado a
acciones de otros. A esto se refería Pichón cuando definía lo situacional o cuando afirmaba “El
sujeto es el emergente de una trama de vínculos”: “hombre en situación” es el sujeto que siente,
piensa y hace en un marco de nexos dinámicos con otros sujetos.
Para comprender mejor este concepto recurramos al ejemplo del organismo más simple, la célula:
si en determinado momento registra un desequilibrio químico, su membrana permea aquella
substancia externa cuyo ingreso restablecerá el equilibrio perdido. Este sencillo proceso puesto
en juego entre la célula y el medio es eminente-mente adaptativo. La “conducta” de la célula
no es más que un modo de interacción entre el adentro y el afuera para lograr la satisfacción
de una necesidad.
El registro de desequilibrio que originó el proceso puede ser pensado como una tensión de
necesidad o de carencia, la conducta como acción en procura de alivio y el restablecimiento
del equilibrio como satisfacción lograda.
Jean Piaget, pedagogo francés contemporáneo, comprobó que, con vistas a establecer una
adaptación, toda conducta se despliega según dos opciones: la asimilación y la acomodación.
Mediante la asimilación el organismo transforma lo externo para incorporarlo por ejemplo en la
alimentación: el bolo alimenticio es procesado, es convertido en algo potable y mediante la
acomodación se transforma a sí mismo para insertarse en el medio por ejemplo, los animales
que frente al frío engrosan su pelambre.
Para Pichon la necesidad se define como fundamento motivacional del vínculo. De lo que
deducimos: sin necesidad no hay vínculo.
Por otra parte, definimos vínculo como la estructura dinámica integrada por las
representaciones de un objeto, del propio sujeto y del nexo establecido entre ambos:
Si la necesidad es el fundamento motivacional del vínculo, éste es la condición de la

satisfacción. El sujeto de la Psicología Social es un ser de necesidades que se satisfacen
socialmente. Este “socialmente” alude a lo vincular, al “socio”, al otro.
Cuando surge la necesidad -categorizada ésta como una tensión displacentera - el sujeto se ve
motorizado a desplegar algún tipo de conducta para lograr la satisfacción, entendiendo por tal
un alivio, un descenso de la tensión original. Este intento adaptativo se da en el marco de un
conflicto, de una situación novedosa que lo supera.
Dijimos que entre necesidad y satisfacción hay un proceso que involucra a un vínculo y a una
conducta. Analicemos dos experiencias dispares:

El bebé registra una tensión displacentera, una ruptura de la homeostasis que, un momento
antes, lo mantenía en la placidez del equilibrio. Esta tensión no es otra cosa que hambre
vehiculizado a través del dolor. La conducta desplegada es automática: llanto, enrojecimiento de la
piel, movimientos vivos. La mamá decodifica estos signos y le brinda alimento. La satisfacción se
ha instalado por vía del otro, de la madre. En la reiteración de la experiencia, este modo
comunicacional se va ajustando elevando entre ambos los niveles de entendimiento.
Vemos aquí en marcha la dialéctica del par necesidad-satisfacción: en un primer momento, pura
necesidad. En el otro, satisfacción plena, al menos en términos alimentarios. Entre ambos
polos, se despliega el proceso por el cual una polaridad se transforma en la otra, en su opuesta.
Un turista perdido en una región selvática es presa del hambre. Se instala un estado de
necesidad. Se impone, por lo tanto, una conducta inmediata cuyo fin es la obtención de alimento.
Nuestro turista pone entonces en marcha todos sus saberes, sus habilidades, sus conocimientos para
encontrar alguna materia natural y para convertir ésta en comida. Tras determinadas acciones, el
alimento es obtenido y el hambre es saciada. A simple vista no hay allí un otro sino una tarea
desplegada. Ahora bien: para que esa tarea haya podido ser ejecutada, necesariamente debió haber
operado una instancia vincular, sólo que en este caso estamos hablando de un vínculo plenamente
interno. La tarea pudo tener lugar porque fue habilitada desde un cierto aprendizaje, y ese
aprendizaje tiene un claro origen vincular.
Cualquier individuo puede, frente a una necesidad concreta, poner en acto una conducta
determinada. Cabría establecer, en todo caso, si esa conducta es adecuada o inadecuada para la
obtención de la satisfacción. Es ese grado de adecuación lo que señalará el nivel de salud o
enfermedad de ese sujeto, o, para decirlo en otros términos, el nivel de aprendizaje o
estereotipia puesto en juego.
La conducta inadecuada no alcanza a resolver el conflicto sino que produce un síntoma, inhibe el
despliegue de las potencialidades o genera sufrimiento. Para Pichon adaptación refiere a
intercambio. En cada sujeto progresa un intercambio interno y otro externo mutuamente
relacionados. Claro está que ese intercambio podrá ser de muy variado signo. Es por ello que
Pichon distingue adaptación activa de pasiva.
Hablamos de adaptación activa cuando su efecto es de crecimiento, de modificación en el

sentido de la satisfacción de la necesidad. Y por el contrario llamamos adaptación pasiva a la
que emana de una conducta estereotipada, de conexión pobre, de frustración, de falta de
aprendizaje.
Cuando mencionamos “intercambio interno” estamos aludiendo a una dinámica entre distintos
aspectos del mundo interno, o entre aspectos de ese mundo interno y el cuerpo del sujeto.
Intercambio externo refiere, contrariamente, a movimientos entre el sujeto como totalidad y
el mundo exterior.
Ahora bien, la conducta humana es una entidad compleja que se nutre desde dos ver-tientes: teoría
y práctica, tomando aquí teoría como saber acumulado y práctica como experiencia

concreta. Desde este punto de vista podemos afirmar que toda conducta es en el fondo una praxis,
es decir, una síntesis entre ambas instancias.
Cuando el hombre descubre cómo producir fuego, por caso, introduce un corte en la naturaleza,
inserta una variable que no había. El fuego vulnera el orden natural permitiéndole a la especie
experiencias que de otro modo no habría tenido. Sin el fuego, sin el abrigo de piel, el hombre
habría quedado, para tomar sólo una variable, circunscripto a determinadas zonas geográficas.
Hacer fuego es un trabajo que modifica la naturaleza, pero al mismo tiempo modifica al propio
modificador, al propio protagonista de la experiencia. Produce un registro de experiencia en
lo que podríamos llamar “su psiquis”, por lo que podemos afirmar que produce su psiquis.
El trabajo de hacer fuego genera, en definitiva, una representación, y por ende, el or-den del
lenguaje. He aquí el paso de naturaleza a cultura. El lenguaje abre una brecha en el orden
natural.
La modificación perpetrada en el exterior instala otra en la interioridad del sujeto. Esta

modificación interior es lo que llamamos “huella mnémica”, el recuerdo, el rastro de memoria
que después le va a permitir repetir esa conducta, transmitirla a un otro, inscribir el
pensamiento, instituir en suma el orden simbólico.
LOS CUATRO PRINCIPIOS
La conducta actual de un sujeto, sea ésta adecuada o inadecuada, -y trátese de un sujeto sano o
enfermo- puede ser entendida de acuerdo a cuatro principios funda-mentales. Son ellos:
1. PRINCIPIO DE POLICAUSALIDAD
2. PRINCIPIO DE PLURALIDAD FENOMÉNICA
3. PRINCIPIO DE CONTINUIDAD GENÉTICA Y FUNCIONAL
4. PRINCIPIO DE MOVILIDAD DE LAS ESTRUCTURAS
1. EL PRINCIPIO DE POLICAUSALIDAD
La palabra “policausalidad” alude a la multiplicidad de componentes cuya confluencia deriva en

la causación de un efecto.
A su vez, este abanico de causas reconoce tres factores elementales:
I. EL FACTOR CONSTITUCIONAL
II. EL FACTOR DISPOSICIONAL
III. EL FACTOR DESENCADENANTE
Llamamos FACTOR CONSTITUCIONAL a una instancia de origen, a todo aquello que cada ser
trae como herencia genética -lo cromosómico - más lo que capitaliza a lo largo de su vida
intrauterina, es decir, lo congénito. Lo hereditario es lo genotípico, y lo adquirido en el vientre
materno es lo fenotípico.

A partir del nacimiento e incluyendo las experiencias que el bebé vivencia durante los primeros
meses de vida, se inscriben en el psiquismo primitivo del bebé experiencias que podríamos
categorizar como “lo adquirido”.
A la confluencia entre el factor constitucional y lo adquirido llamamos “FACTOR

DISPOSICIONAL”. Se trata de la disposición hacia la salud o la enfermedad que cada sujeto
desarrolla en virtud de la historia que vive en su grupo familiar más próximo.
Es allí, en el nacimiento y durante los primeros meses de vida, que se imprimen los lineamientos
fundamentales de lo que llamamos “matrices de aprendizaje”. Estamos hablando de las
improntas dejadas por los modos en que sus necesidades fueron satisfechas.
Finalmente, el FACTOR DESENCADENANTE o ACTUAL es el que completa esta tríada

policausal determinante de una conducta. Nos estamos refiriendo a cualquier hecho actual que
suponga una pérdida: un accidente, una privación, una frustración, un duelo.
Esta ecuación etiológica se corresponde con los desarrollos freudianos denominados “series
complementarias”. Freud propuso tres series:
Lo constitucional, abarcativo de lo genético más lo congénito.
Lo adquirido, que incluye las experiencias infantiles, incluidas las de fijación y trauma. La
conjunción entre lo constitucional y lo adquirido determina lo disposicional.
Lo desencadenante.
2. EL PRINCIPIO DE PLURALIDAD FENOMÉNICA
Por este principio, Pichon explica la multitud de modos que puede adoptar la enfermedad, puesta
en acto a través de la conducta y motorizada por los factores que integran la policausalidad.
Debemos aclarar que por “fenoménico” entendemos lo manifiesto, lo sintomático, lo que puede
ser descripto. Para esta teoría, pues, una cierta variedad de causas produce un núcleo único
que opera como generador de patología -que más tarde abordaremos-, y éste desemboca en una
amplia gama de posibles enfermedades.
Dice relación con el concepto de área de expresión fenoménica del conflicto.
El sujeto en un intento por deshacerse del conflicto básico de naturaleza
depresiva puede proyectarlo en tres áreas: el área 1 o mente, el área 2 o
cuerpo, el área 3 o mundo exterior. Así, por ejemplo, si el conflicto
permanece en la mente da lugar a la melancolía, proyectado en el cuerpo
origina el cuadro hipocondríaco y su proyección en el mundo externo da
lugar a la paranoia; una manifestación combinada en las tres áreas ocasiona
la esquizofrenia.
Hay que considerar que el comportamiento implica las tres áreas, es una Gestalt en permanente
interacción en donde puede predominar una de ellas, sin que dejen de participar permanentemente

las tres. De este modo, cada área representa un ámbito proyectivo en el que el sujeto sitúa sus
vínculos buenos y malos a través de mecanismos de proyección e introyección.
“Ejemplificando, podemos decir que el sujeto fóbico proyectará y actuará el objeto bueno y el objeto
malo en el área del mundo exterior. Por esa depositación se comportará evitativamente, es decir,
presentará conductas de fugas como frente a un ataque exterior y sentirá, por ejemplo, angustia en
los espacios cerrados (claustrofobia) o en los espacios abiertos (agorafobia) en los que se siente a
merced del perseguidor. En la esquizofrenia el objeto perseguidor (vínculo malo) puede estar
proyectado en el área tres (mundo externo) y el bueno en el área de la mente, caracterizándose así la
esquizofrenia paranoide con una retracción de la realidad exterior y un encierro autístico y
narcisista del sujeto. En el alejamiento del mundo externo, para evitar el objeto malo, se refuerza la
privación que mencionamos como factor desencadenante”.
3. EL PRINCIPIO DE CONTINUIDAD GENÉTICA Y FUNCIONAL
Pichon hace hincapié en lo histórico, en lo genético, en la cualidad evolutiva de la psiquis humana.

Continuidad genética y funcional nombra la sucesión de instancias posicionales por las que
atraviesa el sujeto y en la razón de ser de tales instancias para que alguien llegue, precisamente, a
constituirse como sujeto.
Este es el principio esencial de la teoría. Supone un núcleo patogenético central (depresión básica)
que se articula con las cinco formas características de depresión que postula Pichón.
El proceso de la enfermedad y de la cura tiene como hilo conductor la situación depresiva, que
adoptará cinco formas diferentes según el momento cronológico de su aparición. Para Pichón tanto
la salud, como la enfermedad son procesos dinámicos y situacionales. Por tal motivo estas
depresiones pueden acontecer en el transcurso de la vida tanto a un sujeto sano como a uno
enfermo. Lo que diferencia uno de otro es el monto de ansiedad puesta en juego, así como la
plasticidad de las técnicas defensivas del yo. Estas depresiones se encuentran en relación dialéctica
unas con otras, de modo que la depresión actual promueve la regresión a los puntos disposicionales,
que suscitan la depresión básica. Este proceso puede tener diferentes desenlaces: en el caso que el
sujeto elabore parte de la situación actual y pasada promueve un mayor grado de salud mental, por
el contrario, si incrementa aún más el monto de ansiedad frente a la situación depresiva básica y se
estereotipan los mecanismos defensivos, se acrecienta la enfermedad mental.
Los cinco tipos de depresión descritos por Pichón son:
La protodepresión: Que corresponde a la que el niño vivencia al abandonar el claustro materno.
La posición depresiva del desarrollo: Que comprende a una situación de pérdida (como el
destete) en la que se generan sentimientos de ambivalencia, culpa e intentos de elaborar la situación
mediante los mecanismos de reparación.

La depresión de comienzo o desencadenante: Que supone una experiencia de frustración o

pérdida actual que corresponde al período prodrómico de la enfermedad mental.
La depresión regresional: A partir de la cual se retorna a los puntos disposicionales anteriores a

la posición depresiva y su elaboración fallida, por fracaso en la instrumentación de la posición
esquizoparanoide.
La depresión iatrógena: Que refiere a la que se produce “cuando en el proceso corrector se

intenta la integración de las partes del yo del paciente, es decir, cuando la tarea consiste en el pasaje
de la estereotipia de los mecanismos de la posición esquizoparanoide a un momento depresivo en el
que el sujeto puede lograr una integración tanto del yo como del objeto y de la estructura vincular
que los incluye. Adquiere así lo que llamamos insight, lo que le permite elaborar un proyecto con la
inclusión de la muerte como situación propia y concreta. Esto significa enfrentar los problemas
existenciales y el logro de una adaptación activa a la realidad con un estilo propio y una propia
ideología de vida”.
De esta manera, “la operación psicoterapéutica o proceso corrector consiste en última instancia en
un proceso de aprendizaje de la realidad y de reparación de la red de comunicación disponible para
el sujeto. A través de la confrontación que implica la experiencia correctora el sujeto podrá
integrarse, en una situación de sufrimiento que resulta tolerable por la discriminación de los miedos
básicos, lo que determinará un manejo más adecuado de las técnicas del yo en la tarea de
preservación de lo bueno y control de lo malo”.
4. EL PRINCIPIO DE MOVILIDAD DE LAS ESTRUCTURAS
Así como la pluralidad fenoménica da cuenta de las múltiples variantes de la enfermedad y la

continuidad genética y funcional alude a las cinco depresiones de sucesión normal, la
movilidad de las estructuras remite a la posibilidad modificatoria de cualquier estructura
psíquica desde una perspectiva correctora.
Cuando decimos correctora nos estamos refiriendo no sólo a la instancia clínica propiamente
dicha, sino al valor que a ese respecto tiene lo vincular.
Sobre estos principios nos explayaremos luego, ya que para el despliegue de esta teoría es preciso
profundizar previamente en otros conceptos.
EL PAR NECESIDAD-SATISFACCIÓN
Volvamos ahora a nuestro bebé. Dijimos que de una situación homeostática intrauterina pasa
abruptamente a otra caótica signada por la pérdida. La “protodepresión” es, pues, la primera
vivencia de pérdida que experimenta.
Esta pérdida gatilla una conducta adaptativa y un otro acude a proporcionar satis-facción.

Esa primera experiencia de satisfacción -sin la cual el bebé muere- inscribe un rastro que operará
en el futuro, en sucesivas experiencias de satisfacción, como referente obligado. En el proceso de
ajuste vincular bebé-mamá, ésta no sólo satisfará la necesidad meramente fisiológica de alimento,
sino que aportará un plus de orden afectivo que quedará ligado a la satisfacción material.
A partir de aquel momento de gratificación original, se inscribe en la psiquis una representación

de la experiencia. Coexistirán allí lo biológico y lo ideacional.
Frente a nuevas rupturas de la homeostasis, el bebé inaugura un proceso psíquico notable: mientras
el objeto satisfactorio no llega, lo reemplaza por su representación. Esta imagen, que
denominamos fantasía, es de orden alucinatorio. El bebé alucina el objeto y chupetea en
vacío. Despliega, pues, una conducta que tiende a alcanzar la satisfacción por vía de un
sucedáneo.
Dado que la tensión de carencia tiene un anclaje corporal, la alucinación no basta para contenerla
y una nueva conducta es puesta en acto: el llanto y todos sus signos aso-ciados.
Vemos en este proceso el despliegue de la pulsión. Como se recordará, la pulsión, articulada entre
cuerpo y psiquis, tiene cuatro instancias: una fuente (el soma), un fin (la descarga), un objeto y un
empuje.
Cuando la satisfacción efectiva no llega, la urgencia de la pulsión conduce a la permanencia de la

alucinación o a la desestructuración. La paradoja puesta en juego es la siguiente: cuando el
bebé percibe que el objeto capaz de satisfacer está afuera, apela a la ambivalencia. Hay un afecto
positivo porque el objeto es fuente de satisfacción, pero también un afecto negativo porque
está afuera y en tanto no llega se le niega.
Cuando la satisfacción llegue, nunca será como la primera vez. Ha quedado registrada la impronta
de una experiencia oceánica y ésta se ha perdido para siempre.
La construcción de la memoria permite la posibilidad de retener en ausencia.
Melanie Klein parte de un modelo binario: lo bueno o lo malo. Esta dualidad excluyente ya
estaba presente en Freud cuando polarizó la experiencia infantil según dos conductas: tragar o
escupir.
Este primer cuadro de valores disociados que organiza un mundo vivido como caótico (divalencia,
objeto parcial, vivencia de ataque, posición esquizoparanoide) da paso a la integración
(ambivalencia, objeto total, vivencia de pérdida, posición depresiva).
Precisamente, la constitución del psiquismo es un logro que paga el precio de esa am-bivalencia.
El vínculo a doble vía da lugar al de cuatro vías, lo que implica vivencias de confusión. El
universo simple de lo bueno versus lo malo se ha transformado en un universo complejo
donde ambos valores coexisten en un mismo objeto y en el propio sujeto.
A las formulaciones de Melanie Klein -quien, así como Freud explicó la conducta adulta buceando
en el niño, dio cuenta de éste reflexionando acerca del bebé- Pichon les aplica una vuelta de tuerca.

Recordemos que para la visión kleiniana se nace psicótico y con un Yo primitivo que responde
al caos post-natal con una disociación defensiva.
NOCIONES DE VÍNCULO, ROL Y PORTAVOZ
Para articular lo anterior con la situación grupal Pichón incorpora a la teoría de la T. E. U las
nociones de vínculo, rol y portavoz.
“La emergencia de una neurosis o psicosis en el ámbito de un grupo familiar significa que un
miembro de este grupo asume un rol nuevo, se transforma en el portavoz o depositario de la
ansiedad del grupo. La estructura grupal se altera, suceden perturbaciones en el sistema de
adjudicación y asunción de roles, aparecen mecanismos de segregación del enfermo, dependiendo
en gran medida el pronóstico del caso de la intensidad de estos mecanismos de segregación. El
enfermo es alienado por su grupo inmediato”.
De este modo, “una determinada inseguridad social se ha instalado en el seno del grupo. Esta
inseguridad está ligada a ansiedades frente al cambio. Estas ansiedades son de dos tipos tal como
consignamos con anterioridad: ansiedad depresiva, expresada como temor o miedo a la pérdida de
un status determinado (rol que se tenía), y ansiedad paranoide frente a las nuevas condiciones de
vida o miedo al ataque. La pauta estereotipada se configura después de la emergencia de la
enfermedad en uno de sus miembros. Constituye un mecanismo de seguridad patológico; es un
sistema en círculo cerrado. Y un sistema de realimentación entra al servicio de la pauta
estereotipada”.
“El principio general es que todo sujeto que enferma psíquicamente lo hace porque ha asumido un
rol particular, y en cierta medida operativo, dentro del grupo familiar, al transformarse en el
portavoz y depositario de la ansiedad del grupo. De esta manera, al adjudicarle el grupo familiar
ese rol y él al asumirlo, se consigue un efecto que puede expresarse como superación de la situación
de caos subyacente”.
“El sistema de interrelaciones del grupo familiar sigue un modelo básico triangular: el sujeto, la
madre y el padre, o sus sustitutos, a quienes se les adjudican determinados roles que ellos asumen.
Los hermanos, según el sexo, se agruparán en el contexto del rol materno o paterno. Distorsiones en
este sistema de roles hacen surgir una serie de perturbaciones y malentendidos. Es en este ámbito o
campo donde la enfermedad de uno de los miembros del grupo debe ser comprendida y esclarecida.
Este grupo estereotipado y poco productivo se transformará con el uso de determinadas técnicas en
el instrumento mismo de la operación correctora. La técnica empleada es la que Pichón denomina
grupo operativo, cuya tarea estará centrada en la curación del enfermo. La idea es que se configure

una nueva red de comunicaciones, lo cual posibilitará el cambio y el aprendizaje consecuente. La

ansiedad global asumida por el paciente se fragmenta de nuevo y cada miembro del grupo se hace
cargo de una parte de ella. De este modo, El grupo se transforma en una empresa cuyo negocio es
la curación de uno de sus miembros a través del esclarecimiento de todos”.
UNA VUELTA MÁS!
Recordemos brevemente la secuencia de las cinco depresiones, esencia del Principio de

Continuidad Genética y Funcional:
Protodepresión - Depresión del desarrollo - Depresión desencadenante - Depresión

regresional - Depresión iatrogénica
Para Pichón, antes de la instalación en la posición esquizoparanoide, hay un estadío depresivo

original que irrumpe en virtud de la pérdida del antro materno. Desaparecido el estado de
Nirvana, de tensión cero, expulsado de una realidad homeostática paradisíaca, el bebé sufre su
primera “castración” (separación) que, como pérdida, lo sume en una primera posición
depresiva a la que Pichón llama, dijimos, “protodepresión”.
Echemos un vistazo al inventario de pérdidas que supone nacer: para empezar, hay un desalojo
del vientre materno mediante grandes contracciones musculares; este desalojo se efectiviza a través
del canal de parto, lo que supone un ataque externo importante; es luego extraído con esfuerzo por
otros y bombardeado con estímulos lumínicos, sonoros y tactiles; la flotabilidad precedente da
paso a la fuerza de gravedad; sus pulmones se descolapsan y comienza a respirar; es lavado, es
sometido a maniobras de todo tipo; el cordón que lo asistía es cortado y suturado.
Por excelentes que sean las condiciones de parto, la vivencia de pérdida y ataque es muy grande.
Luego, se instala la primera experiencia de hambre por vía del dolor y la carencia.
De manera que, para Pichon, es una posición inicial depresiva la que daría luego lugar a la
posición esquizoparanoide de Klein.
Como todo hecho experiencial, el modo en que el bebé transita la protodepresión que-dará
registrado como impronta histórica, como una marca que formará luego parte de lo que
llamamos “matriz de aprendizaje”.
Esta instancia altamente ansiógena lo lleva a resolver el caos del nacimiento y los pri-meros
momentos de la vida partiendo al mundo -y a sí mismo- según dos categorías excluyentes: lo
bueno y lo malo. Esta partición primera posición para el pensamiento kleiniano es caracterizada
por Pichon como disociación instrumental, en la medida en que resulta eficaz para superar el
trance.
Instrumental porque desde esta posición el bebé resuelve una situación transforman-do el caos
en un conflicto de opuestos.
Recordemos que, para Melanie Klein, esta disociación instrumental discrimina el pecho bueno, el
que satisface, del pecho malo, el que frustra, el que ataca; y que esa mis-ma disociación se
instala en el Yo precario del bebé. En esta medida, el objeto con el que se vincula es parcial.

Los mecanismos de defensa que acompañan a este momento son, por lo tanto, la disociación,
la identificación proyectiva y la introyección.
Como se dijo en su oportunidad, el propio crecimiento del bebé -la maduración de su sistema
nervioso central, de su sistema perceptivo y de su motricidad-, en el marco de la experiencia
concreta, lo llevan a complejizar el vínculo, el mundo y su Yo. Un mismo objeto es ahora el que
gratifica y frustra, mamá se torna en una entidad total. Es-tamos, cronológicamente, situados
aproximadamente en los ocho meses de vida.
Se está operando el pase de la posición instrumental a la “depresión del desarrollo”,

posición depresiva infantil o posición depresiva básica -de esquizoparanoide a depresiva
para Melanie Klein.
Los vínculos a doble vía dejan lugar a los de cuatro vías, la divalencia a la ambivalencia, la
parcialidad a la totalidad. Para Pichon la depresión del desarrollo se reedita en cada momento de
crisis, desde la infancia hasta la madurez.
Esta nueva realidad, coincidente con el destete o “segunda castración” -momento de la dentición,
es decir, del pasaje de la oralidad de succión a la canibalística (Freud)- es intolerable.
Los afectos negativos puestos en juego devienen en culpa y en miedo a la retaliación (Ley del
Talión: ojo por ojo y diente por diente) por lo que el bebé retorna a la disociación que le sirvió
poco después del nacimiento para organizar el caos. De ahí en más oscila entre disociación e
integración. Aquí se ve claramente el carácter de la posición -a la que se puede retornar una y otra
vez- opuesta al concepto evolutivo de fase.
Estos avances y retrocesos, estos procesos de integración y disociación, son fundantes para la
constitución del sujeto y deben darse en un marco vincular adecuado donde prevalezca la
gratificación. De lo contrario, si predomina la frustración, la posición esquizoparanoide será un
refugio permanente y los nexos con los objetos del mundo exterior serán vínculos enfermos.
En los primeros estadíos de la vida esta vuelta desde la depresión del desarrollo a una instancia
disociativa permite al bebé tomar aliento, darse tiempo para volver mejor armado a intentar la
integración del objeto.
De adultos hacemos cotidianamente estos movimientos en nuestra tarea de resolver las cosas de
todos los días. Las matrices de aprendizaje inscriptas allá y entonces se reactualizan
constantemente y nos permiten operar aquí y ahora. Se trata de un momento clave para la
constitución del sujeto, lo que lleva a Pichon a caracterizarlo como “punto disposicional”. La
posición asociada, es decir, la estructura en la que entonces el psiquismo se posiciona, se denomina
“posición patogenética”. Su nombre emana de su potencialidad respecto de la enfermedad.
Puesto en una encrucijada, se abren para el sujeto dos opciones estructuradas como posiciones: la
“posición instrumental” y la “posición patoplástica”.
En el primer caso, el sujeto en formación recurre a técnicas instrumentales para afrontar la

realidad, mientras que en el segundo se perfila hacia cierta estereotipia: no emplea técnicas
instrumentales sino mecanismos de defensa.

Cuando Pichon describe las cinco depresiones típicas de los procesos de maduración y
desarrollo, postula la existencia de un “núcleo patogenético” básico y único que es de índole
depresiva. Vemos aquí por primera vez la razón última del nombre inicial de su teoría.
“Enfermedad única” remite a esto, a un único núcleo depresivo generador de patología.
En algunos de sus escritos Pichon alude a este núcleo cuando afirma que la raíz de la enfermedad
mental es la tristeza, la melancolía.
Ya en la vida adulta el sujeto puede enfrentar situaciones de desborde. Si efectiva-mente es

superado por las circunstancias, su psiquis se instala en lo que Pichon llamó
“depresión desencadenante” o actual. En determinados casos hacen falta pequeños

desajustes, en otros verdaderas catástrofes para que el sujeto se desestructure. Son sus
factores constitucional y disposicional los que gravitan en tal sentido, los que en cada persona
predeterminan hacia una conducta saludable o enferma. Ya Freud sostenía la existencia de una clara
complementaridad entre disposición y destino, es decir, que lo que cada uno termina siendo
en la vida guarda relación con las im-prontas que en el pasado lo predispusieron.
Es importante aquí aclarar que las tres depresiones hasta ahora descriptas - protodepresión,
depresión del desarrollo y depresión desencadenante- forman parte de cualquier proceso normal.
Del modo en que el sujeto emerja de la depresión desencadenante dependerá la conservación
de un camino de aprendizaje, de crecimiento efectivo, o la instalación de la estereotipia, la
patología, la repetición de clichés.
Es en este punto donde, para resolver la coyuntura de pérdida, recurrirá a técnicas instrumentales o
a mecanismos de defensa. Si vuelve a una posición instrumental, habrá elaborado el obstáculo y
continuará instalado en el polo de la salud. Si, por lo contrario, retorna a una posición
patoplástica, su conducta no será más que una parodia de resolución.
En este último caso la depresión desencadenante se transforma en depresión regresional y el

sujeto se habrá instalado en el polo de la enfermedad. Se reeditará así toda una historia de
pérdidas. Regresión es un movimiento psíquico hacia el pasado des-de un punto ya alcanzado del
desarrollo hasta otro punto superado; en este caso, desde un momento actual hasta ese “punto
disposicional” del que nos habla Pichon.
A medida que el sujeto crece, la realidad lo obliga a poner en práctica técnicas de distinto orden,
incorporadas históricamente y dictadas por sus matrices de aprendizaje. Frente a obstáculos que lo
superan, retorna a un “punto disposicional”, es decir, a posiciones, a estructuras donde ciertos
moldes de conducta le fueron útiles.
Diremos que el sujeto recurrió a “técnicas instrumentales” si el obstáculo actual pudo ser
removido, y a una “defensa estereotipada” si se trató de una parodia de resolución.

Finalmente, frente a una situación desbordante que sitúa al sujeto en una estereotipia defensiva, si
recurre a un otro que lo ayude en el trance -en este caso un agente corrector- ocurrirá una
quinta depresión. No se trata de una instancia genética, de algo que, como las cuatro anteriores,
llega en algún momento del desarrollo, sino que se instala en virtud de la propia dinámica
terapéutica y habiendo mediado una decisión en tal sentido.
Estamos hablando de la “depresión iatrogénica” (iatros: terapéutico; génico: origen). Se trata de

una depresión inducida por el tratamiento, una situación de pérdida emanada de lo que
llamamos “insight” (iluminación o comprensión de una escena).
Un axioma del psicoanálisis

dice: “El que no se deprime
no se cura”. Esta depresión
es el efecto de la pérdida de lo
conocido que como cliché se
repite en la conducta.
En el gráfico de la página
siguiente intentaremos una
comparación entre los
desarrollos de Pichon y
Melanie Klein.
Nótese que abarca desde la

vida intrauterina hasta la
resignificación de la historia
del sujeto por vía de una
instancia correctora; que a los
efectos comparativos sólo
consideramos las dos
posiciones tradicionales
kleinianas; y que para este
gráfico hemos obviado los sub-
esquemas referidos a tres de
los principios de Pichon
(policausalidad con sus tres
factores; pluralidad
fenoménica con sus áreas de
depositación; y movilidad de
las estructuras).

SEDE:
Clase Teórica
TEORÍA DE LA
TRES “D”

Asociación Civil

Aires.
Nación.

Para comenzar, digamos que se trata de una herramienta o instrumento de
análisis del fenómeno de la depositación (transferencia), que se nos presenta en toda
vinculación habida entre las personas. Recibe tal nombre, ya que enfoca de modo
tripartito lo atinente a las relaciones vinculares, donde nos encontraremos con el
depositante, el depositario y lo depositado.
En el ámbito de nuestra disciplina específica, para los Psicólogos Sociales el

depositante puede ser tanto un individuo como un grupo (ej. la familia, los alumnos de
un grado escolar, los socios de un club, los integrantes de una sociedad comercial, etc.).
Recordemos una vez más que nuestra labor profesional se despliega en el

terreno de lo psicosocial, lo sociodinámico y lo institucional. Del otro lado de la relación
encontramos al depositario, es decir al otro u otros semejantes que componen las
cotidianas tramas vinculares. Y lo depositado -la cosa en sí depositada o transferida-
será uno de los tantos contenidos relativos al mundo psicológicos con los que solemos
operar.
Algunos de esos contenidos, que ilustramos a continuación de modo meramente
ejemplificativo, son los siguientes:
a) Los deseos, tanto conscientes como inconscientes.
b) Los afectos o sentimientos, sean amorosos u hostiles, de certeza o de
inseguridad e incertidumbre.
c) Ciertas pautas de comportamiento personal o grupal.
d) Las fantasías manifiestas y los fantasmas (inconscientes).
e) Las ansiedades, las tensiones y los conflictos, provengan del mundo exterior o
del mundo interno del individuo.
f) Las angustias, tan habituales en los tiempos que corren.
g) Los pensamientos, las emociones y sus consecuentes proyecciones, entre otras.
Muchas veces los operadores psicosociales debemos desempeñarnos frente a los

integrantes de un grupo determinado -con el cual se está trabajando- asumiendo la
función o el rol del buen depositario, haciéndonos así operativamente capaces de cuidar
y atender cualquier situación -buena o mala- que se deposita sobre nosotros. En
nuestra actividad es frecuente hablar de asunción y adjudicación de roles. Así, cuando

una persona o un grupo intentan asignar o transferir a otro individuo un
comportamiento o rol prefijado, el destinatario puede aceptarlo o rechazarlo. Si el
depositario lo acepta sostenemos que se produjo el encaje, que sucede cuando lo
asumido por un integrante coincide con ese aspecto adjudicado por el grupo.
Aunque no sólo de cuestiones agradables se trata nuestra labor, pues adviértase que
el diccionario no indica únicamente que depositar es confiar a otro alguna cosa (buena
o mala, tierna u hostil); sino que también hace referencia a otro significado puntual:
colocar un cadáver en un lugar adecuado hasta que se le dé sepultura... ¡Significante
definición! ¿O acaso el animal humano no proyecta sus costados peligrosos y agresivos,
los que habitualmente conllevan a la segregación del depositario? ¿Los grupos no
suelen rechazar al integrante distinto o al diferente? ¿Lo fraterno no será en ocasiones
también la unión de algunos en detrimento de los que no pertenecen a la hermandad?
Vemos, entonces, que esta Teoría de las Tres “D” se interrelaciona con el concepto
de transferencia, proveniente del psicoanálisis y de la psicología individual.
Originalmente, la transferencia significó la reactivación en el presente de deseos
inconscientes reprimidos en la infancia de un sujeto, los que son actualizados particular
y singularmente sobre la persona del analista y del psicólogo. Se dice que se produce así
una falsa conexión, un falso enlace. Pero esta significación tan restringida, se fue
ampliando gradualmente a otros fenómenos que suceden fuera de la sesión
psicoanalítica. En Psicología Social, esta temática está emparentada con la llamada telé,
tanto positiva como negativa.
Enrique Pichón Rivière enseñó que la transferencia (y la contratransferencia o

transferencia recíproca) son fenómenos permanentes y habituales en la interacción del
sujeto con su medio. Fue precisamente él quien los vinculó con la adjudicación de roles,
con la recién señalada telé y con el intento -siempre inútil- de pretender solucionar
dilemas mediante conductas estereotipadas. En el campo grupal nos encontramos, en

consecuencia, con depositaciones o transferencias múltiples, emergiendo las fantasías
transferenciales tanto respecto de los integrantes de un grupo concreto, como en
relación a su tarea específica y al contexto en el que se despliega la operatoria grupal.
Otro conocido autor, Ezriel, sostuvo también que la situación transferencial no era
única y específica de la relación terapéutica psicológica o psicoanalítica, pues se trata de
un proceso de depositación de roles inscriptos en el mundo interno de cada sujeto.
Todo encuentro es un reencuentro es una típica expresión pichoniana, que hace
referencia a las variadas resonancias que se despiertan en lo inconsciente del individuo
que se contacta por primera vez con otra persona, y que son debidas a las asociaciones
con algún personaje que previamente existía en su subjetividad. Y precisamente ese

reencuentro será el responsable de la telé positiva o negativa.
Como podemos ver, las nociones de vínculo y de rol son dos términos
fundamentales que se entremezclan en nuestra Psicología Social Argentina. El operador
psicosocial debe estudiar la estructura de los vínculos como así también los diferentes
roles -que se depositan, se transfieren, se adjudican y se asumen- en las situaciones
grupales en particular. En la idea de trama vincular se incluye el rol. Los Psicólogos
Sociales procuraremos ser ARTIFICIEROS en el ejercicio de nuestra profesión, al decir
de Michel Foucault; o sea, intentando fabricar algo que sirva para el más armónico
funcionamiento de los grupos como así de todos y cada uno de sus integrantes.
LA TEORÍA DE LAS TRES “D”
La Psicología Social cuenta con un esquema triádico que da cuenta de la asunción y la

adjudicación de roles:
1. Depositado: Es aquello que se “transfiere”. Aquello mío, puesto allá.
2. Depositario: es el objeto externo sobre el que se efectúa la “transferencia”, objeto

o persona.
3. Depositante: es el sujeto que realiza la “transferencia”.
Los integrantes que eluden el “hacerse cargo”, son los depositantes, los que por
acción u omisión logran su propósito.
El depositario es el que cierra el circuito, el que finalmente se hace cargo de lo

depositado, el que acepta la depositación.
Como vemos es preciso que haya una cierta confluencia de factores, un cierto

acuerdo.
La Verticalidad del depositario y la Horizontalidad grupal, lo situacional, se

conjugan para dar lugar a la depositación.
Cuando surge como depositario un líder de la información, lo depositado es el saber. Es

obvio que este líder debe estar en posesión de los conocimientos que luego el grupo
demandará y él impartirá.
Si lo depositado es algo del orden del mal, por caso la imposibilidad de

aprender, encontraremos el ejemplo del niño con dificultades en el colegio, mientras
sus hermanos se destacan por lo contrario. Para que este niño asuma esa
imposibilidad debe haber componentes en su historia que en la actualidad lo
posicionan en ese lugar, y además un acuerdo tácito de los demás. En el fondo, pese a
la apariencia de sufrimiento y al sufrimiento real del depositario, hay un acuerdo
profundo entre todos y con él.
Cabría preguntarse por la razón de su participación en este acuerdo si redunda

en la molestia, el dolor, la segregación. Pichón, para explicar el fenómeno, recurría al
dicho “más vale malo conocido que bueno por conocer”. Lo conocido, por terrible que
sea, es preferible frente a lo ignoto.
Quien persiste en ocupar ese lugar -el lugar de la depositación de lo que genera
sufrimiento, no hace más que insistir en un esquema conocido repitiendo un
circuito que históricamente pudo haberle dado resultado pero que ahora no es más que
un estereotipo, un mecanismo de adaptación pasiva, un cliché que simula una
resolución.
La repetición -uno de los conceptos fundamentales del psicoanálisis junto a la

pulsión, el inconsciente y la transferencia- es un intento fallido típico de la neurosis.
Cuando en los grupos se recurre a la técnica del role-playing, donde un integrante
“hace de otro” en una escena preparada, ese otro puede verse reflejado en la
actuación.
En esa objetivación es posible hacer consciente una conducta repetitiva,

sufriente e inútil, y esto tal vez derive en una modificación. De esto se trata cuando
hablamos de “insight”, donde una escena es iluminada con vistas a una modificación
de conducta.

SEDE:
Clase Teórica
Necesidades Básicas
Humanas
Abraham Maslow

Asociación Civil

Aires.
Nación.

Necesidades Básicas Humanas
Abraham Maslow presentó una forma muy sencilla de concebir las necesidades de una persona.
La Jerarquía de las Necesidades ordena las necesidades desde los niveles más bajos y más básicos,
hasta las de niveles más altos, como lo muestra la Figura:
Maslow plantea entonces .dentro de su teoría de la personalidad, el concepto de jerarquía de

las necesidades, en la cual las necesidades se encuentran organizadas estructuralmente con distintos
grados de poder, de acuerdo a una determinación biológica dada por nuestra constitución genética
como organismo de la especia humana. La jerarquía está organizada de tal forma que las
necesidades de déficit se encuentren en las partes más bajas, mientras que las necesidades de
desarrollo se encuentran en las partes más altas de la jerarquía; de este modo, en el orden dado por
la potencia y por su prioridad, encontramos las necesidades de déficit, las cuales serían las
necesidades fisiológicas, las necesidades de seguridad , las necesidades de amor y pertenencia, las
necesidades de estima; y las necesidades de desarrollo, cuáles serían las necesidades de auto -
actualización (self-actualization) y las necesidades de trascendencia. Dentro de esta estructura,
cuando las necesidades de un nivel son satisfechas, no se produce un estado de apatía, sino que el
foco de atención pasa a ser ocupado por las necesidades del próximo nivel y que se encuentra en el
lugar inmediatamente más alto de la jerarquía, y son estas necesidades las que se busca satisfacer.
La teoría de Maslow plantea que las necesidades inferiores son prioritarias, y por lo tanto, más
potente que las necesidades superiores de la jerarquía; "un hombre hambriento no se preocupa por
impresionar a sus amigos con su valor y habilidades, sino, más bien, con asegurarse lo suficiente
para comer”. Solamente cuando la persona logra satisfacer las necesidades inferiores - aunque lo
haga de modo relativo-, entran gradualmente en su conocimiento las necesidades superiores, y con
eso la motivación para poder satisfacerlas; a medida que la tendencia positiva toma más
importancia, se experimenta un grado mayor de salud psicológica y un movimiento hacia |a plena

humanización.
Para Maslow, el convertirse plenamente en humano implicaría la aceptación de satisfacción de las

necesidades determinadas por nuestra base biológica, lo que permitiría, tras satisfacer las
tendencias que nos unen con el resto de la humanidad, descubrir lo idiosincrático, lo que nos
distingue del resto de los seres humanos, el descubrir los propios gustos, talentos determinados por
nuestra herencia, para concretizarlos - elaborarlos - en base al trabajo esforzado; en palabras de
Maslow : "la manera en que somos distintos de las demás personas también se descubre en esta
misma búsqueda personal de identidad.
Necesidades Fisiológicas.
Se refieren a las necesidades verdaderamente básicas de alimentos, agua, cobijo y sexo. La primera
prioridad, en cuanto a la satisfacción de las necesidades, está dada por las necesidades fisiológicas.
Estas necesidades estaría asociadas con la supervivencia del organismo dentro de la cual estaría el
concepto de homeostasis, el cual se refiere “ a los esfuerzos automáticos del cuerpo por mantener un
estado normal y constante, del riego sanguíneo" (Maslow, 1954,pag.85), lo que se asociarla con
ciertas necesidades, como lo son la de alimentarse y de mantener la temperatura corporal
apropiada. No todas las necesidades fisiológicas son homeostáticas pues dentro de estas están; el
deseo sexual, el comportamiento maternal, las actividades completas y otras. Una mejor descripción
sería agruparlas dentro de la satisfacción del hambre, del sexo y de la sed.
Cuando estas necesidades no son satisfechas por un tiempo largo, la satisfacción de las otras
necesidades pierde su Importancia, por lo que éstas dejan de existir.
Necesidades de Seguridad y protección.
Describen el afán de la persona por disfrutar de la seguridad o protección. Incluyen una amplia
gama de necesidades relacionadas con el mantenimiento de un estado de orden y seguridad. Dentro
de estas necesidades se encontrarían las necesidades de; sentirse seguros, la necesidad de tener
estabilidad, la necesidad de tener orden, la necesidad de tener protección y la necesidad de
dependencia, La necesidades de seguridad muchas veces son expresadas a través del miedo, como lo
son: el miedo a lo desconocido, el miedo al caos, el miedo a la ambigüedad y el miedo a la confusión.
Las necesidades de seguridad se caracterizan porque las personas sienten el temor a perder el
manejo de su vida, de ser vulnerable o débil frente a las circunstancias actuales, nuevas o por venir.
Muchas personas dejan suspendidas muchos deseos como el de libertad por mantener la estabilidad
y la seguridad.
Muchas veces las necesidades de seguridad pasan a tomar un papel muy importante cuando no son
satisfechas de forma adecuada; “la mayoría de las personas no pueden ir más allá del nivel de
funcionamiento de seguridad” (DiCaprio, 1989, pag.365), lo que se ve en las necesidad que tienen
muchas personas de prepararse para el futuro y sus circunstancias desconocidas.

Necesidades de pertenencia y amor:
Se concentran en los aspectos sociales donde casi todo el mundo concede valor a las relaciones
interpersonales y de interacción social. Dentro de las necesidades de amor y de pertenencia se
encuentran muchas necesidades orientadas de manera ~ social; la necesidades de una relación
íntima con otra persona, la necesidad de ser aceptado como miembro de un grupo organizado, la
necesidad de un ambiente familiar, la necesidad de vivir en un vecindario familiar y la necesidad de
participar en una acción de grupo trabajando para el bien común con otros. La existencia de esta
necesidad está subordinada a la satisfacción de las necesidades fisiológicas y de seguridad.
Las condiciones de la vida moderna, en la cual el individualismo y la falta d e interacción son un

patrón de vida, no permiten la expresión de estas necesidades.
Necesidades de valoración (estima).
Incluyen la preocupación de la persona por alcanzar la maestría, la competencia, y el estatus. La

necesidad de estima es aquella que se encuentra asociada a la constitución psicológica de las
personas. Maslow agrupa estas necesidades en dos clases; las que se refieren al amor propio, al
respeto a sí mismo, a la estimación propia y la autovaluación; y las que se refieren a los otros, las
necesidades de reputación, condición, éxito social, fama y gloria.
Las necesidades de valoración son generalmente desarrolladas por las personas que poseen una
situación económica cómoda, por lo que han podido satisfacer plenamente sus necesidades
inferiores. En cuanto a las necesidades de estimación del otro, estas se alcanzan primero que las de
estimación propia, pues generalmente la estimación propia depende de la influencia del medio.
Necesidades de realización personal (desarrollo).
Reflejan el deseo de la persona por crecer y desarrollar su potencial al máximo. La satisfacción de las
necesidades de carencia es condición necesaria, pero no suficiente, para que el individuo logre la
autorrealización. La persona “meramente sana", según Maslow, “gusta [de] la cultura [...], sus metas
son benévolas, están llenos de buenos deseos y carecen eje malicia, [...] pero falta algo". El elemento
que podría ser estimulante para lograr el anhelo de autorrealización y el crecimiento de la
personalidad sería Ip crisis y la desintegración de la personalidad, con el posterior acceso a niveles
más altos de integración y a motivaciones propias de la autorrealización; de todas maneras, habría
personas que podrían llegar al estado de autorrealización de manera gradual sin necesidad de pasar
por tremendas conmociones.
Maslow proponía que una necesidad se volvía preponderante cuando era inferior insatisfecha y pasa
a convertirse en necesidad primaria o central de la persona. Piense en una madre soltera que acaba
de quedar sin trabajo; tal vez le preocupe conseguir alimentos para ella y su familia. En este caso las

necesidades preponderantes serían las fisiológicas. En cambio si ha ahorrado o si ha heredado

mucho dinero, entonces las preponderantes serían las necesidades de nivel más alto, como las
necesidades sociales o de valorización. Según Maslow para motivar una persona es preciso satisfacer
su necesidad preponderante, en el caso dé la Madre soltera sería efectivo ofrecerle una
remuneración económica importante (Gordon,1997).
NECESIDADES FUERA DE LA JERARQUÍA
Necesidad de saber y comprender.
Estas necesidades de orden cognoscitivo no tienen un lugar específico dentro de la jerarquía, pero a
pesar de ello fueron tratadas por Maslow. Estas necesidades serían derivaciones de las necesidades
básicas, expresándose en la forma de deseo de saber las causas de las cosas y de encontrarse pasivo
frente al mundo.
Necesidades estéticas.
Las necesidades estéticas están relacionadas con el deseo del orden y de la belleza. Estas
necesidades estéticas incluyen: necesidad por el orden, necesidades por la simetría, la necesidad de
llenar los espacios en las situaciones mal estructuradas, la necesidad de aliviar la tensión producida
por las situaciones inconclusas y la necesidad de estructurar los hechos.
Evaluación de la teoría
Ventajas:
 Maslow establece ¡a primera sistematización de las necesidades humanas, las cuales

poseerían una raíz biológica. De este modo, se escapa de realizar un simple catálogo de supuestos
instintos que poseería el hombre, intento erróneo que olvida las diferencias existentes entre el
mundo animal (donde existirían, supuestamente, tales instintos) y la especie humana.
 Maslow fue uno de los primeros en afirmar que una necesidad satisfecha no es fuente de;
junto a esto, reniega de los modelos homeostáticos de la motivación, sino que postula la existencia
de una tendencia positiva al crecimiento, que se expresaría en las distintas necesidades de origen
instinto de que surgen sucesivamente tras la satisfacción de necesidades de nivel inferior. Todo
esto dio una nueva base a los estudios sobre motivación.
 Los estudios de Maslow se basan en el estudio sobre personas sanas - o actualizadas - y no
sobre enfermos, tal como lo hacen Freud o Homey, lo que nos daría una perspectiva más adecuada
para comprender como se logra y que significa la "salud mental’’, más allá de definirla como la
"ausencia de enfermedad".
Limitaciones
 Si bien Maslow postula que su modelo es válido para todos los seres humanos, sus estudios
los realizó sobre individuos occidentales del siglo XX, por lo que proposiciones serían válidas
solamente para la sociedad occidental de nuestro siglo.

 Si bien Maslow subrayó la idea de la preponderancia, investigaciones más recientes han

cuestionado su validez. Además, las personas tal vez no tengan cinco necesidades exactamente; el 
orden puede diferir del propuesto por Maslow o tal vez tengan varias necesidades
preponderantes en lugar de sólo una. Es más, esta teoría no se puede generalizar a otras
culturas u otros países. El orden de la clasificación de las necesidades también varía en
diferentes culturas.
Desventajas.
 Si bien se han obtenido pruebas para algunos aspectos específicos del modelo , no se ha
encontrado una forma de estudiar el modelo como un todo; sin embargo, la jerarquía es
ampliamente aceptada por su atractivo intuitivo.
 El modelo de Maslow no explica de forma clara y consistente ciertas conductas, como son las
de autosacrificio en aras de un bien común; aunque este acto se justifique por la presencia de
necesidades de trascendencia que superarían las básicas de orden de la supervivencia, parece
necesario un ajuste del modelo para lograr asimilar de mejor modo estos hechos.
Necesidad Sensación Comportamiento
Protegerse - Abrigarse Tengo frío Me pongo un abrigo
Comer Tengo hambre Como algo
Deber Tengo Sed Tomo un vaso de agua
Descansar Tengo sueño Duermo
En todos los casos nuestro comportamiento calma la sensación V satisface nuestra necesidad.
Necesidades Vitales Humanas
Las Necesidades Básicas Humanas (N.B.H) son cuatro, y generalmente se juegan en el orden del
inconsciente.
Como modelo de aprendizaje e internalización denominaremos Compensación al comportamiento
que utilizamos cuando alguna de estas necesidades no está cubierta o satisfecha...
Esto nos permitirá obtener una herramienta de análisis adecuada frente a diversas actitudes de los
sujetos...


Familia de Sentimientos
Radiante, feliz, animoso, optimista, dispuesto, entusiasmado, satisfecho,

confiado, contento, agradecido, esperanzado, ilusionado, etc.
“Estoy abierto a la comunicación y

predispuesto al diálogo”

Culpable, humillado, deprimido, necesitado, desilusionado, triste,

desvalorizado, apenado, dolorido, solitario, frustrado, avergonzado,
aburrido, desesperanzado, decepcionado, rechazado, indiferente,
amargado, anonadado, acongojado, abandonado, etc.
Furioso, molesto, celoso, agresivo, resentido, irónico, sarcástico, irritado,

malhumorado, alterado, intolerante, nervioso, indiferente, disgustado,
indignado, rencoroso, etc.
Fóbico, aterrado, inquieto, inseguro, tenso, paralizado, alarmado, ansioso,

reprimido, temeroso, asustado, desesperado, preocupado, obsesionado,
perturbado, sobresaltado, intranquilo, atemorizado, etc.
“No estoy abierto a la comunicación, me

cuesta dialogar, estoy encerrado en mí
mismo”

Educación Popular
EDUCACION POPULAR
I

Educación Popular
INTRODUCCIÓN A LA EDUCACIÓN POPULAR

Apunte compilado por el Ps Agustín Fucaracce
La Educación Popular es una corriente político-pedagógica construida histórica y contextualmente en
Latinoamérica. Es decir, tiene una identidad propia marcada por una realidad histórica y socio-política. La
EP asume particulares: ya se trate de los procesos de lucha contra la dictaduras y los procesos de
democratización en el Cono Sur; el acento en lo étnico y lo indígena en los países andinos, cuando estuvo
asociada a gobiernos revolucionarios como en Nicaragua o en las iniciativas de organizaciones
independientes frente a los partidos políticos en los actuales democracias neoliberales.
La lógica de la EP como corriente educativa y como movimiento cultural no es unidireccional ni deductiva, es
decir, no hubo un momento inicial en el que se propusieron unos fundamentos, unos principios generales,
unas bases conceptuales o doctrinales, desde las cuales se generaron unas prácticas posteriores. La lógica de
los movimientos culturales no es esa; se habla de un discurso fundacional de la EP para referirse a los rasgos
que la identifican desde fines de los sesenta hasta comienzos de los ochenta, los cuales no equivalen
propiamente a una fundación.
La Educación Popular se alimenta simultáneamente de varias dimensiones de la realidad referentes teóricos
previos, imaginarios colectivos, representaciones y valores culturales, experiencias compartidas, así como de
la reflexión sobre las propias prácticas educativas. La Educación Popular se va configurando y redefiniendo
permanentemente tanto en sus presupuestos como en sus prácticas.
Así es que a Educación Popular asume caras diversas de acuerdo a los diferentes escenarios, temáticas y
sujetos educativos.
Orígenes:
Se puede hablar de un momento fundacional de la EP a finales de los 70, en el cual ésta llegó a convertirse en
un discurso educativo y en una corriente colectiva cuyo inmediato y principal antecedente era Paulo Freire –
pedagogo brasileño-; aunque él no hablara en sentido estricto de EP, sino que utilizara otras expresiones:
educación liberadora, educación para la libertad, educación concientizadora, educación problematizadora…,
su reflexión educativa y su propuesta pedagógica influyó notablemente.
Sin embargo, muchas de las prácticas que se engloban bajo este nombre comenzaron a ocurrir antes de eso.
Para ser exacto, tendríamos que ubicar la EP en un conjunto de discusiones y de prácticas que se plantea la
izquierda latinoamericana a partir de la segunda mitad del siglo XX. Las discusiones son difíciles de
reconstruir, las prácticas, algo más sencillo. Entre ellas, está el triunfo de la Revolución cubana en 1959, que
viene a repensar y desarrollar un socialismo latinoamericano que aproveche lo mejor del marxismo, pero que
a la vez cuestiona los dogmas que escapan a nuestra realidad; el surgimiento de la Teología de la Liberación,
que coloca a la izquierda en el desafío de la construcción política a partir de los sectores populares y sus
necesidades, esta corriente cristiana representa un verdadero diálogo con el pueblo, superando posturas a

Educación Popular
partir de las cuales éste es pura alienación, falsa conciencia, y construyendo una alternativa desde lo que el
pueblo trae; y la crisis del modelo soviético, que viene a plantear la importancia de articular el socialismo con
formas auténticamente democráticas de organización y lucha.
En estas circunstancias históricas se fue configurando la EP, simultáneamente a otras propuestas culturales
como la investigación Acción, la Comunicación Popular, y otros campos de las Ciencias Sociales que
recibieron la influencia del marxismo, con las cuales se ha venido mutuamente alimentando.
Todos estos componentes históricos, culturales e ideológicos van a unirse en un enfoque común a través de
las prácticas, espacios y actores.
Nicaragua y la revolución Sandinista, con sus límites y aciertos, representará el momento cumbre donde lo
popular, lo revolucionario, lo socialista, lo cristiano se van a encontrar. Es en ese contexto, donde se empieza
a hablar de EP más claramente.
Otras ideas de educación popular que aparecen en nuestra historia
Un concepto que va a empezar a cobrar fuerza a comienzos del siglo XX, es el de educación popular
entendida como no oficial. Se va a desarrollar con las Sociedades Populares de Educación, con las prácticas
del movimiento obrero, las asociaciones de inmigrantes, las asociaciones vecinales, etc. Son instituciones que
se van a hacer cargo de los sujetos educativos que no concurren a la escuela común o de las dimensiones de
estos sujetos que no entran en la escuela. Mientras en la educación popular escolar, la sarmientina- Domingo
F. Sarmiento escribe su libro “La Educación Popular” en 1849-, en manos del Estado, con el modelo de
civilización liberal, discriminadora de la cultura popular, a estos sujetos se les enseña ciertos saberes, en
estas otras instituciones se les va a enseñar aquello que la escuela no puede o no quiere enseñar. No se le
cuestiona su legitimidad cultural a la escuela, sino, más bien, se plantea como una educación
complementaria de saberes de algún modo degradados o que, en la jerarquía cultural argentina, no se
consideraban saberes.
Por ejemplo, las enseñanzas de saberes ligados al trabajo, el deporte, o la formación sindical. O en el caso de
las mujeres, los vinculados con la ginecología. Las enfermeras socialistas son las primeras que van a empezar
a enseñar estas cuestiones que estaban prohibidas en la escuela.
Otras maneras de mirar la cuestión de la educación en el mundo:
En los ’60 y ’70 los enfoques reproductivistas, Ivan Illich (“La sociedad desescolarizada”), y otros, acusan a la
escuela de todos los males y planean otra lógica: la educación popular no es la escuela, ni es lo
complementario, ni deben fundirse ambas cosas, sino que es lo contrario a la escuela. Aparecen, así, formas
educativas supuestamente más eficientes o mejores que la escuela: la educación no formal, informal,
permanente, la ciudad educativa, los medios audiovisuales, etc.
En este clima, atravesando por la teología de la liberación y la teoría de la dependencia, Paulo Freire plantea
la educación popular como la forma educativa del pueblo en contra de la forma educativa de los sectores de la

Educación Popular
dominación. 1
Biografía de Paulo Freire
Paulo Reglus Neves Freire, conocido mundialmente como Paulo Freire, nació el 19 de septiembre de 1921 en
Recife, Brasil.
A los 10 años se fue a vivir a Jaboatao en donde aprende el sufrimiento, el amor y la angustia de su propio
crecimiento. Aquí también sintió, aprendió y vivió la alegría de jugar fútbol, nadar desnudo en el río y ver
trabajar a las mujeres lavando en las piedras la ropa de su propia familia y la ropa de los ricos. Aprende a
cantar y saborear las cosas que tanto le gustó hacer para aliviar el cansancio y las tensiones de la vida diaria.
Aprende a dialogar en la ronda de amigos y por fin en Jaboatao aprende a tomar con pasión sus estudios de
la sintaxis popular y erudita lengua portuguesa. Así, Jaboatao significó para Paulo un crisol de aprendizajes
de dificultades y alegrías vividas intensamente que le enseñaron a armonizar entre el querer y no querer, el
ser y no ser, el poder y no poder, y el tener y no tener.
Se casó en 1944 con Elsa María Costa Oliveira, profesora de primaria con la que tuvo 5 hijos. En ese tiempo,
Freire trabajó como profesor de portugués en el colegio de secundaria "Oswaldo Cruz", donde él mismo había
estudiado.
Se graduó en Leyes en la Universidad Federal de Pernambuco por ser la única carrera relacionada con las
ciencias humanas
En 1947 fue director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria, órgano
recién creado por la Confederación Nacional de Industrias. Ahí tuvo contacto con la educación de adultos/
trabajadores y sintió que la nación enfrentaba el problema de la educación y más particularmente de la
alfabetización.
Junto a otros educadores dirigidos por Raquel Castro, fundó en los años 50' el Instituto Capibaribe,
institución privada reconocida en Recife por su alto nivel de enseñanza y de formación científica, ética y
moral encaminada hacia la conciencia democrática.
En 1961 fue el primer director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. Tuvo sus
primeras experiencias como profesor de educación superior en la Escuela de Servicio Social en la misma
universidad.
Con un lenguaje muy peculiar y con una filosofía de la educación absolutamente renovadora propuso que una
educación de adultos tenía que estar fundamentada en la conciencia de la realidad cotidiana vivida por la
población y jamás reducirla a simple conocimiento de letras, palabras y frases. Que se convirtiera el trabajo
1Fuentes:
De “La educación Popular es una corriente…” a “… EP más claramente” (Páginas 1-2), fragmentos de un artículo escrito
por Wenceslao Moro (“Educación Popular: un acercamiento a una práctica libertaria”), extraído de internet; de “Otras
Ideas…” a “sectores de la dominación (pág. 2), fragmentos extraídos de internet, de una entrevista a Pablo Pineau
(Universidad Nacional de Luján) para la revista “La educación en nuestras manos”, N° 64, Julio-Agosto de 2001.

Educación Popular
educativo en una acción para la democracia, en resumen, una educación de adultos que estimulase la
colaboración, la decisión, la participación y la responsabilidad social y política. Freire entendió la categoría
del saber cómo lo aprendido existencialmente por el conocimiento vivido de sus problemas y los de su
comunidad.
La Teoría del Conocimiento de Paulo Freire debe ser comprendida en el contexto en que surgió. En los años
60's, en el Noroeste de Brasil, la mitad de sus 30 millones de habitantes eran marginados y analfabetas y
como él decía, vivían dentro de una cultura del silencio, era preciso "darles la palabra" para que "transitasen"
a la construcción de un Brasil que fuese dueño de su propio destino y que superase el colonialismo.
Con esta filosofía desarrolló el método con el que se conocería en todo el mundo fundado en el principio de
que el proceso educativo debe partir de la realidad que rodea al educando.
Sin embargo, estando Freire en Brasilia, activamente involucrado con los trabajos del Programa Nacional de
Alfabetización, fue destituido a raíz del golpe militar del 31 de marzo de 1964 protagonizado por el general
Humberto de Alencar Castelo Blanco. Pasó 75 días en prisión por considerarlo un peligroso pedagogo
político y acusado de "subversivo e ignorante". Refugiado en la embajada de Bolivia, pasa unos días en este
país y de ahí viaja a Chile donde trabajó para varias organizaciones internacionales.
Participó en importantes reformas conducidas por el gobierno demócrata-cristiano de Eduardo Frei, recién
electo con el apoyo del Frente de Acción Popular de Izquierda. En Chile encontró un espacio político, social y
educativo muy dinámico, rico y desafiante, que le permitió re-estudiar su método, asimilando la práctica y
sistematizándolo teóricamente. Esta experiencia fue fundamental para consolidar su obra y para la
formación de su pensamiento político-pedagógico Freire inició una psicología de la opresión influenciado por
los trabajos de Freud, Jung, Adler, Fanon y Fromm.
Las ediciones clandestinas de Freire pasaron de mano en mano contribuyendo a difundir los nuevos
planteamientos pedagógicos. Términos como educación bancaria, alfabetización como concientización,
educación liberadora se insertaron por influencia suya en el lenguaje educativo.
Los educadores de izquierda se apropiaron de la filosofía educativa de Paulo Freire, pero la oposición del
Partido Demócrata Cristiano lo acusó, en 1968, de escribir un libro "violentísimo". Era el libro "Pedagogía del
Oprimido". Esto fue uno de los motivos que lo hicieron abandonar Chile.
Esta obra, publicada en 1970, tuvo gran influencia sobre las miradas filosóficas incluidas la fenomenología,
existencialismo, cristianismo, personalismo, marxismo y hegelianismo.
Después de pasar un año en Harvard, fue a Ginebra en donde completó 16 largos años de exilio. Desde aquí
viajó como "consejero andante", del Departamento de Educación del Consejo Mundial de las Iglesias por
tierras de África, Asia, Oceanía y América con excepción de Brasil, para su tristeza. En esta época asesoró a
varios países de África, recién liberados de la colonización europea, ayudándolos a implementar sus sistemas
educativos basados en el principio de la autodeterminación. Sobre estas experiencias fue escrita una de las

Educación Popular
obras más importantes de Freire: "Cartas a Guinea Bissau".

En agosto de 1979, bajo un clima de amnistía política, felizmente regresa a Brasil. Es recibido calurosamente
por parientes, amigos y admiradores. Tuvo que recomenzar más de una vez. Se planteó él mismo "re-
aprender a mi país". Para ello, realizó incesantes viajes por todo Brasil dando conferencias, publicando y
entablando diálogos con estudiantes y profesores.
No cabe duda que la aportación de Freire arraigó debido a su doble mensaje político y profético. No sería
exagerado afirmar que Freire más que estrictamente marxista o revolucionario, fue un humanista cristiano
vinculado a movimientos genuinamente latinoamericanos como el de la teología de la liberación.
A sus 70 años Freire seguía disfrutando de la vida, predicando la fuerza del amor, defendiendo la necesidad
del compromiso personal con los desheredados y reelaborando sus ideas sobre educación.
Pocos días antes de su muerte debatía sus proyectos sobre las nuevas perspectivas de la educación en el
mundo en su propio Instituto en Sao Paulo, Brasil. A los 75 años, Paulo Freire muere el viernes 2 de mayo de
1997. 2
Complejo temático y temas (o núcleos) generadores
El complejo temático es un mapa de la conciencia colectiva del contexto.

Es un conjunto de frases recogidas en procesos de escuchas a la realidad, al barrio, al pobre [a los grupos].
Son frases extraídas de la vida cotidiana de los hombres y mujeres del barrio y que dan cuenta de las
relaciones que establecen entre sí, para consigo mismos, con el entorno y con la trascendencia [el sentido de
la vida]. Expresan el modo de habitar, de ser y estar.
Estas frases, registradas agrupadas y organizadas permiten tener una cierta aproximación a la conciencia
colectiva del contexto, a la idiosincrasia popular, a las necesidades, deseos, potencialidades, expectativas del
pueblo [de los grupos, de las instituciones], etc.
El complejo temático es un recorte de la realidad que la comunidad educativa [el texto original refiere a
experiencias pedagógicas en la escuela, pero podemos pensarlo desde la psicología social, como el recorte que
hacen los grupos o equipos de trabajo] hace a los fines de tener una clara visión de cuál es el contexto al cual
se debe atender y desde el cual se debe planificar un proceso de concientización y transformación.
Es un instrumento que tiene como objetivo ayudar a leer la conciencia social (sentido común, ideología,
cosmovisión); analizar esta conciencia (cuales son los atravesamientos y condicionamientos que configuran
dicha conciencia, la ideología dominante y los espacios de contra hegemonía allí presentes [ y también
aquellos que sean alternativos a los espacios hegemónicos]; y diseñar procesos de transformación hacia una
2 Fuente:
Fragmento de un artículo por Wenceslao Moro (“Biografía de Paulo Freire: un educador popular que abraza la
libertad”).

Educación Popular
conciencia más liberada (no alineada, no fatalista, no naturalizada, abierta a la posibilidad, la esperanza, la
transformación, lo posible).
Es un ejercicio de construcción abierto al entorno y de carácter participativo [buscando que intervengan,
precisamente, en dicha construcción, la mayor cantidad de actores posible; es lo que sería, según la
enseñanza de Paulo Freire, trabajar CON los oprimidos y no por o sobre ellos].
Es el recorte intencional de un momento histórico determinado.
El complejo temático permite la problematización de la vida cotidiana a los fines de su transformación por la
praxis educativa [recordemos que el texto aborda la cuestión pedagógica, pero podemos pensarlo –
análogamente- desde nuestro lugar y nuestras posibles prácticas como psicólogos y psicólogas sociales].
Método de construcción del complejo temático

1. Encuentro con la realidad
Lo importante es propiciar el encuentro y escuchar. Lo importante es la actitud y la postura de oyente y

aprendiz, de respeto y de asombro.
El dialogo con las personas puede ser a través de: encuesta cerrada, entrevista, desde ejes temáticos (como
ser: escuela, barrio, familia, actividades culturales, etc.), libre, charla informal.
2. Nuestras interpretación sobre la realidad
Del registro del encuentro con la realidad, vamos a tomar las “frases significativas”, es decir, aquellas que:
expresan la cosmovisión de la vida, contienen una fuerte carga emotiva, y expresan demandas, necesidades,
deseos, sueños y esperanzas.
3. Nuclear las frases
Leídas y releídas las frases, se agrupan en “núcleos” o temas.

Los núcleos van saliendo de la lectura de las frases por parte de los integrantes del equipo de trabajo, y de
una primera interpretación de las mismas, buscando qué hay debajo de ellas, sus intencionalidades y
sentidos.
Esta elección de núcleos generadores (a modo de agrupación por títulos pero cuya diferencia cualitativa sería
que los núcleos condensen algo más que una simple referencia temática general) depende, también, de los
posicionamientos ideológicos, de las historias de vida y los modos de ser, de los horizontes e intereses de
cada una de las personas que integran el equipo. Es evidente que aquí aparecen diferencias y es tiempo de
acordar, dialogar, construir y consensuar nuevos sentidos.
Los núcleos o temas generadores son conflictos, situaciones límites en la tensión vida-muerte, en la tensión
vida amenazada-vida plena, en la tensión limite explicativo del mundo como sentido común alineador-
explicación liberadora (pares, dialecticos, polos antagónicos). Están relacionados con la visión del mundo

Educación Popular
propia de la comunidad (en que se esté trabajando), y con los niveles de percepción que los hombres y
mujeres tienen en su realidad. Es un modo de aludir a la “unidad epocal (que) se caracteriza por el conjunto
de ideas, concepciones, esperanza, valores, desafíos, en interacción dialéctica con sus contrarios, en
búsqueda de plenitud. La representación concreta de muchas de estas ideas, de estos valores, de estas
concepciones y esperanzas, así como de los obstáculos al ser más de lo hombres, constituyen los temas de la
época (Freire, “Pedagogía del Oprimido”)
4. Tensiones más relevantes
Los núcleos y sus frases hablan de las tensiones más importantes que construimos desde nuestra lectura. La
selección de frases es un modo de poner en evidencia algunas tensiones y no otras. Tienen que ver con la vida
y la no vida presentes en el barrio, en las personas, en las familias en la cotidianeidad del contexto.
5. Nuestras opciones
Una vez armado el complejo temático, optamos por el núcleo o tema generador y las frases significativas que
deseamos trabajar durante el periodo acordado, y que van a orientar nuestro trabajo, direccionando nuestra
praxis, guiando nuestros proyectos.
[Finalmente, ¿por qué no?, se puede socializar con las personas con las cuales estamos trabajando, el
complejo que hemos construido, los núcleos que hemos elaborado, e invitarlos a reflexionar conjuntamente
sobre los mismos].
6. Lectura de la conciencia colectiva expresada en la frase significativa seleccionada
perteneciente al núcleo o tema generador elegido para trabajar
Una vez escogida la frase y el tema generador, realizamos la lectura de la conciencia colectiva que hay en
dicha frase: ¿qué dice una persona que vive en esta localidad cuando expresa esta frase?, ¿a qué realidad
alude?, ¿a qué cosmovisión, idiosincrasia e imaginario hace referencia?, ¿a qué sueños, temores,
expectativas, deseos y utopías hace mención?
Es decir, buscamos definir la intencionalidad de la frase.
Luego, nos preguntamos ¿qué problematizaciones nos suscita esta realidad?, ¿qué problematizaciones para
trabajar nosotros [como equipo de trabajo; aquí podríamos pensar en el ¿cómo nos resuena?], y para trabajar
con todos los actores involucrados?
Y por último, mirando las intencionalidades y problematizaciones, nos preguntamos ¿qué actividades se
pueden realizar y qué contenidos son necesarios para plantear, trabajar, analizar y transformar esta
conciencia y llevar a cabo las acciones que van surgiendo?, ¿qué transformaciones se pueden dar [en las
personas, en el entorno, etc.?] 3
3 Fuente:

Educación Popular
Técnicas participativas para la educación popular
Desde hace mucho tiempo se aplican técnicas participativas, tanto en el trabajo de Educación Popular como
en una serie de actividades de promoción.
El uso que se les ha dado a las técnicas participativas sin embargo ha sido muy diverso:
1. Han sido muy utilizadas en lo que podemos llamar una línea “psicologista”, siendo éste uno de los
primeros usos que tuvieron las técnicas participativas, orientadas a cohesionar grupos en sí y para sí,
nada más. Surgen aquí una serie de técnicas “grupales”, con las que se trabaja por lo general en
pequeños grupos y lo central es conseguir la desinhibición de los individuos y su identificación con el
grupo.
2. Otra línea que podemos identificar, es la utilización de técnicas participativas para el trabajo con
grupos de base. Su utilización busca hacer más sencilla, simple y entretenida la reflexión sobre un
tema. No se plantea la profundización del tema y su uso se ve como exclusivo para sectores de base
sin mayor nivel académico.
3. Una tercera línea es la que reduce la Educación Popular a la aplicación de las técnicas participativas,
donde los coordinadores se convierten en puros “dinamiqueros”, sin tomar en cuenta la perspectiva
transformadora del proceso educativo.
Uso y papel que les damos a las técnicas participativas

Como primera afirmación, creemos que los técnicos son sólo instrumentos en un proceso de formación.
Afirmamos esto, porque hablar de un proceso educativo es hablar de una forma específica de adquirir
conocimientos; y el crear y recrear el conocimiento, es un proceso que implica una concepción metodológica
a través de la cual este proceso se desarrolla.
En los procesos de formación en la Educación Popular, creemos que lo fundamental no está en el “uso” de
técnicas participativas en sí, sino en la concepción metodológica que guía el proceso educativo.
Frecuentemente se habla de “metodologías participativas” haciendo referencia por lo general a la utilización
de las técnicas participativas, pero con una concepción metodológica tradicional, en la que interesa sobre
todo el aprendizaje de conceptos y no el hacer un proceso educativo asado en una permanente recreación del
conocimiento.
Nuestra experiencia nos ha hecho precisar nuestra concepción metodológica basándonos en la teoría
dialéctica del conocimiento y partiendo de esto afirmamos que la Educación Popular debe fundamentarse en
una concepción metodológica dialéctica.
“Educación y vulnerabilidad. Experiencias y prácticas del aula en contextos desfavorables”, Patricio Bolton y equipo.
Capítulo 5 (fragmentos). Colección MARANDÚ. Edición 2005. Editorial Stella. CELADEC. La Crujía Ediciones. Las
notas entre corchetes [], no son del texto original.

Educación Popular
¿Esto qué significa?
a. Significa partir siempre de la práctica, o sea de lo que la gente sabe, vive y siente; las diferentes
situaciones y problemas que enfrentan en su vida, y que en un programa educativo se plantean como
temas a desarrollar.
b. Desarrollar un proceso de teorización sobre esa práctica, no como un salto a lo “teórico” sino como un
proceso sistemático, ordenado, progresivo y al ritmo de los participantes, que permita ir
descubriendo los elementos teóricos e ir profundizando de acuerdo al nivel de avance del grupo.
El proceso de teorización así planteado permite ir ubicando lo cotidiano, lo inmediato, lo individual y
parcial, dentro de lo social, lo colectivo, lo histórico, lo estructural.
c. Este proceso de teorización debe siempre regresar a la práctica para transformarla, mejorarla y
resolverla; es decir, regresar con nuevos elementos que permitan que el conocimiento inicial, la
situación, el sentir de cual partimos, ahora nos lo podemos explicar y entender, integral y
científicamente.
Por lo tanto, podemos fundamentar y asumir conscientemente compromisos o tareas. Aquí es cuando
decimos que la teoría se convierte en guía práctica transformadora.
Creemos que las técnicas deber ser participativas para realmente generar un proceso de aprendizaje como
el que se plantea, porque permiten:
a. Desarrollar un proceso colectivo de discusión y reflexión;
b. Permiten colectivizar el conocimiento individual, enriquecer éste y potenciar realmente el
conocimiento colectivo.
c. Permiten desarrollar una experiencia de reflexión educativa común. Muchas de estas técnicas
permiten tener un punto de referencia a través del cual los participantes aportan su
experiencia particular, enriqueciendo ampliando de esa experiencia colectiva.
d. Permiten realmente una creación colectiva del conocimiento donde todos somos partícipes en
su elaboración y por lo tanto, también de sus implicancias prácticas.
Como dijimos, las técnicas son sólo herramientas que están en función de un proceso de formación u
organización.
Una técnica en sí misma no es formativa ni tiene un carácter pedagógico. Para que una técnica sirva como
herramienta educativa, debe ser utilizada en función de un tema es especifico, con un objetivo concreto e
implementada de acuerdo a los participantes con los que se está trabajando.
Elementos a tomar en cuenta en la utilización de las técnicas

Como toda herramienta, hay que saber para qué sirve una técnica, y cómo y cuándo debe utilizarse.

Educación Popular
Las técnicas debemos dirigirlas siempre hacia el logro de un objetivo preciso.

a. Como mencionamos anteriormente el uso de las técnicas debe estar siempre en función de los
objetivos concretos que tenemos en un programa de formación. Por ejemplo, si estamos trabajando el
tema “Cooperativismo”, nos planteamos objetivos específicos para cada uno de los puntos del tema:
TEMA OBJETIVO
La cooperación Ver la importancia del trabajo en equipo y el aporte individual.
La organización cooperativa Analizar la importancia de la organización en el trabajo

colectivo.
Debemos elegir, entonces, técnicas que permitan lograr cada uno de los objetivos que nos hemos planteado.
Elegimos, por ejemplo, el “Rompecabezas de la Organización” (en técnica, se preparan 5 sobres, donde están
mezcladas las piezas que conforman los 5 rompecabezas; las indicaciones a los participantes son: no se
puede hablar; no se pueden pedir piezas, ni hacer gestos solicitándolas; y lo único permitido es dar y recibir
piezas de los demás participantes), para ver el tema de la Cooperación; esta técnica nos da elementos
simbólicos para discutir y llega al objetivo propuesto. Teniendo el objetivo claro podemos guiar la discusión
hacia el tema de interés y evitar que ella se disperse en otros aspectos que no son importantes para el tema en
estos momentos. Por tanto, es el objetivo que tenemos propuesto, el que nos orienta para saber qué técnica es
más conveniente utilizar, y el cómo utilizarla.
Cuando elegimos una técnica debemos tener claro qué objetivo queremos logra con ella.
b. Así como debemos relacionar la técnica con el objetivo, debemos también precisar el procedimiento a
seguir para su aplicación de acuerdo a:
TEMA OBJETIVO TÉCNICA PROCEDIMIENTO

La Cooperación -4 grupos de 5 personas al azar
Ver la importancia Rompecabezas
-Repartir los rompecabezas
del trabajo en
-Discusión en grupos de lo que
equipo y el aporte
sucedió en la dinámica y los
individual
problemas de cooperación que
se dieron
-Plenario: cuales de eses
problemas son los más sentidos
en su trabajo
-Conclusiones de la discusión
Teniendo en cuenta el procedimiento y la aplicación de la técnica, se calcula el tiempo aproximado que se

necesita.

Educación Popular
Siempre se debe detallar el procedimiento, eso nos permite conducir correctamente la técnica hacia el
objetivo planteado, nos permite precisar el manejo de la técnica.
Toda técnica debemos: conocerla bien, saberla utilizar en el momento oportuno y saberla conducir
correctamente.
c. Es frecuente que con una técnica muy sencilla, nos entusiasmamos y queramos llegar a causas y
respuestas al problema o tema que se está trabajando, más allá del objetivo que nos habíamos
propuesto.
Cuando utilizamos cualquier técnica ésta nos da elementos que motivan la discusión; siempre tenemos que
tener claro, ¿hasta dónde queremos y podemos llegar en una discusión con esa técnica?
La respuesta a esta pregunta varía y depende casi exclusivamente del coordinador. Este debe tener en cuenta
primero que nada, el objetivo que se ha propuesto, éste le sirve como orientación; también debe tener
presente las inquietudes y entusiasmo por la discusión que se genere en los participantes y ser lo
suficientemente flexible:
a. Para no cortar la discusión que puede ayudar en ese momento a aclarar más el tema, o
b. Detener la discusión para que el proceso de reflexión se realice de forma ordenada y no saltar a
generalidades que no ayudan a profundizar realmente en el tema.
Una sola técnica por lo general, no es suficiente para trabajar un tema. Siempre deber estar acompañada de
otras que permitan un proceso de profundización ordenado y sistémico.
También es usual abusar de los elementos simbólicos de una dinámica y hacer con ellos comparaciones muy
forzadas sobre la realidad (por ejemplo, utilizar dinámicas con características puramente de animación para
reflexionar sobre la importancia del trabajo en equipo, como ser los “juegos mezcladores”). El quitarle el
carácter de animación pura que tiene la dinámica, es no reconocer su particularidad y seguramente creará
confusión.
Es importante saber ubicar las características particulares de cada técnica: sus posibilidades y límites.
c. Un elemento importante a tomar en cuenta para aplicación de cualquier técnica es tener imaginación
y creatividad, para modificarlas, adecuarlas y crear nuevas, de acuerdo a los participantes y a la
situación específica que se debe enfrentar.
Este elemento nos permite no amarrarnos a la técnica en sí, sino al proceso de formación que estamos
tratando de llevar a cabo, donde lo fundamental no es la técnica sino el objetivo que se persigue, el proceso
mismo de formación, la concepción metodológica que guía.
Una técnica puede tener múltiples variantes y múltiples procedimientos, al aplicarla con diferentes
participantes, en diferentes situaciones, o para diferentes objetivos.

Educación Popular
Las técnicas deben ponerse al alcance de todos para que sean utilizadas creativamente.
Tipos de técnicas
Hacemos esta breve clasificación de las técnicas, basándonos en los sentidos básicos que tenemos para
comunicarnos, tomando en cuenta cuáles de ellos son los que intervienen de forma más activa en cada una de
las técnicas que utilizamos. Con esto pretendemos dar algunas recomendaciones prácticas que debemos
tomar en cuenta para la utilización y creación de técnicas participativas.
No pretendemos hacer una clasificación estática, ya que muchas técnicas combinan el conjunto de las
aptitudes del ser humano para expresar y comunicar sus ideas.
A. Técnicas o dinámicas vivenciales:
Las técnicas vivenciales se caracterizan por crear una situación ficticia, donde nos involucramos,
reaccionamos y adoptamos actitudes espontaneas nos hacen vivir una situación. Podemos diferenciar las
técnicas vivenciales en:
-Las de animación: cuyo objetivo central es animar, cohesionar, crear un ambiente fraterno y participativo.
Estas técnicas deben ser activas, deben tener elementos que permitan relajar a los participantes, involucrar al
conjunto y deben tener presente el humor.
-Las de análisis: el objetivo central de estas dinámicas es dar elementos simbólicos que permitan reflexionar
sobre situaciones de la vida real. Aparte del elemento simbólico, el tiempo juega un papel importante en la
mayoría de las técnicas vivenciales: les da dinamismo en la medida que es un elemento de presión.
El coordinar debe hacer uso flexible del tiempo de acuerdo a como se está desarrollando la dinámica; sea
para presionar, sea para permitir que elementos propios del grupo de participantes se desarrollen. Otro
aspecto a tomar en cuenta son las “reglas” en las dinámicas. Estas siempre deben ser aplicadas con
flexibilidad; no son estrictas ni intransigibles, y son elementes también de reflexión, por lo que debemos
analizar el significado que tienen en la realidad.
B. Técnicas de actuación: (Sociodrama, juego de roles, cuentos dramatizados, etc).
El elemento central es la expresión corporal a través de la cual representamos situaciones, comportamientos,

formas de pensar. Para que estas técnicas cumplan su objetivo siempre que las vamos a aplicar, debemos dar
recomendaciones prácticas, por ejemplo:
- Presentación ordenada y coherente.
- Dar un tiempo limitado para que realmente se sinteticen los elementos centrales.
- Que se utilice realmente la expresión corporal, el movimiento, los gestos, la expresión.
- Que se hable con voz fuerte.

Educación Popular
- Que no hablen y actúen dos a la vez.

C. Técnicas auditivas y audiovisuales: (charlas, radio-foros, películas, etc).
La utilización del sonido o de su combinación con imágenes es lo que da la particularidad a estas técnicas.
Debemos tomar en cuenta los siguientes elementos:
-Para usar una técnica auditiva o audiovisual se requiere de un trabajo de elaboración previa que por lo
general no es producto de la reflexión o análisis que el grupo mismo ha realizado.
-En ellas se presenta una situación, o un tema, con una interpretación basada en la investigación, análisis y
ordenamiento específico de quienes la produjeron. En este sentido, decimos que aportan siempre elementos
de información adicional para que el grupo que lo está utilizando enriquezca su reflexión o análisis sobre
algún tema. Encierran siempre un punto de vista particular y esto lo tenemos que tomar en cuenta; es un
material que aporta elementos nuevos o interpretaciones que permiten profundizar en el tema que se esté
viendo.
- Cuando utilizamos estas técnicas es necesario que los coordinadores conozcan su contenido de antemano
para que realmente sirvan como una herramienta de reflexión y no sólo como una distracción. Por esto es
importante siempre hacer una discusión para analizar el contenido o mensaje presentado con una técnica
auditiva o audiovisual. Es muy útil el tener preparadas algunas preguntas para esta etapa que permitan
relacionar el contenido de una charla o proyección, luego de éstas.
D. Técnicas visuales
Podemos diferenciar dos tipos:

1. Técnicas escritas: todo aquel material que utiliza la escritura como elemento central (papelógrofo,
lluvia de ideas por tarjetas, lectura de textos, etc.)
De estas técnicas podemos hablar de:
-Las que son elaboradas por un grupo en el proceso de capacitación (por ejemplo, lluvia de ideas) se
caracterizan por ser el resultado directo de lo que el grupo conoce, sabe o piensa sobre un determinado
tema; es el producto de trabajo colectivo en el momento mismo de su aplicación.
En la utilización de este tipo de técnicas debemos procurar:
-Que la redacción sea correcta; se trata de dejar por escrito ideas centrales síntesis de una discusión
Este tipo de técnicas ayudan a centrar y concretizar las ideas y reflexiones del grupo de participantes.
-Los materiales elaborados previamente (como por ejemplo, lectura de textos) que son el resultado de una
reflexión o interpretación de personas externas al grupo o una elaboración individual, se utilizan para
aportar elementos nuevos a la reflexión del grupo. En la utilización de estas técnicas es importante ver si la
redacción y el contenido corresponden al nivel de los participantes. Que su utilización siempre esté
acompañada de procedimientos que permitan la participación y discusión colectiva del contenido de lo

Educación Popular
que se ha dado a leer.

2. Técnicas gráficas: todo material que se expresa a través de dibujos y símbolos (afiche, etc)
Las técnicas gráficas expresan contenidos simbólicamente, por lo que requieren de un proceso de
descodificación, o sea, de interpretación de esos símbolos.
Siempre que utilizamos este tipo de técnicas es recomendable empezar por describir los elementos que
están presentes en el gráfico; luego que los participantes que NO elaboran el trabajo hagan una
interpretación y que finalmente sean las personas que elaboran las que expongan cuáles son las ideas que
trataron de expresar. Esto permite una participación de todos en la medida que exige un esfuerzo de
interpretación por parte de unos y de comunicación por parte de los otros.
A los que coordinan
Cuando aplicamos una técnica podemos tener las siguientes y pasos básicos que ayudan a desarrollar
ordenadamente un proceso de discusión:
1. Motivación inicial para centrar el tema: que los participantes se ubiquen en el tema que se va a
tratar. (En el caso de las dinámicas vivenciales, eta ubicación se debe realizar de forma general
para que la dinámica no pierda su fuerza ni espontaneidad).
2. Una vez realizada la técnica; y de acuerdo al tipo de técnica que utilizamos empezamos por
preguntar:
- ¿Qué escuchamos? (técnicas auditivas)
- ¿Qué vimos? (técnicas audiovisuales)
- ¿Qué sentimos? ¿Qué pasó? (técnicas vivenciales)
- ¿Qué leímos o presentamos? (técnicas escritas o gráficas)
Este paso nos permite un primer ordenamiento colectivo reconstruyendo o recordando los
principales elementos.
3. Una vez realizada la etapa anterior, pasamos a analizar más a fondo los elementos presentes
en la técnica: su sentido, lo que nos hace pensar: ¿Qué pensamos sobre los elementos
vistos, dichos o vividos?
4. Luego relacionamos todos esos elementos con la realidad misma:
¿Qué relación tiene esto con la realidad?
¿Cómo se da en nuestro barrio, ciudad, etc.?
En este momento la técnica, que sirvió para motivar, se deja de lado para entrar de lleno a
analizar los aspectos de la realidad que interesan.
5. Llegar a una conclusión o síntesis de lo discutido:
¿Qué conclusión podemos sacar?

Educación Popular
¿Cómo resumimos lo discutido?

Estas sugerencias de discusión sobre las técnicas debemos asumirlas con, creatividad y de forma de flexible.
Estos dos elementos importantes nos van a permitir llevar a cabo un proceso educativo que sea participativo,
democrático y sobre todo, profundo y sistemático.

Educación Popular
Canción En Harapos
Silvio Rodríguez
Qué fácil es agitar un pañuelo a la tropa solar
Del manifiesto marxista y la historia del hombre
Que fácil es suspirar ante el gesto del hombre
Que cumple un deber
Y regalarle ropitas a la pobrecita hija del chófer
Que fácil de enmascarar sale la oportunidad
Qué fácil es engañar al que no sabe leer
Cuantos colores, cuantas facetas
Tiene el pequeño burgués
Qué fácil es trascender con fama de original
Pero se sabe que entre los ciegos
El tuerto suele mandar
Que fácil de apuntalar sale la vieja moral
Que se disfraza de barricada
De los que nunca tuvieron nada
Que bien prepara su mascarada
El pequeño burgués
Viva el harapo señor
Y la mesa sin mantel
Viva el que huela a callejuela
A palabrota y taller
Desde una mesa repleta cualquiera decide aplaudir
La caravana en harapos de todos los pobres
Desde un mantel importado y un vino añejado
Se lucha muy bien desde una casa gigante
Y un auto elegante se sufre también
En un amable festín se suele ver combatir
Si fácil es abusar más fácil es condenar
Y hacer papeles para la historia para que te haga un lugar.
Qué fácil es protestar por la bomba que cayó
A mi kilómetros del ropero y del refrigerador
Qué fácil es escribir algo que invite a la acción
Contra tiranos, contra asesinos
Contra la cruz o el poder divino
Siempre al alcance de la vidriera y el comedor
Viva el harapo señor
Y la mesa sin mantel
Viva el que huela a callejuela
A palabrota y taller.

MELANIE KLEIN

Las concepciones de Melanie Klein
LAS CONCEPCIONES DE MELANIE KLEIN
Introducción
Melanie Klein nace en Viena en el seno de una familia judía en el año 1882 y muere en Inglaterra en los años
’60. Estudia medicina hasta que conoce a su primer marido Arthur Klein, abandona la carrera y nunca llega a
tener un título universitario, es decir que a diferencia de Freud que era un hombre absolutamente académico
su formación fue independiente de las instituciones formales de enseñanza. En 1914 empezó a analizarse con
Sandor Ferenczi, jefe de la escuela húngara y discípulo predilecto de Freud, fue Ferenczi quien la introduce
en el psicoanálisis y le hace conocer su verdadera esencia y significado y cuya simpatía por la mente infantil
contribuyeron a inclinarla hacia el psicoanálisis de niños. En 1921 ya era miembro de la Sociedad Alemana de
psicoanálisis donde presentó sus primeros trabajos los que causaron mucha conmoción ya que presentaban
ideas muy revolucionarias para la época.
M. Klein buscó en las experiencias de los primeros meses de vida, la explicación de todos los procesos que se
desarrollan en el ser. Se ocupó de la vida emocional del infante, dedicándole especial atención al primer año
de vida y formuló sensacionales teorías respecto a la ansiedad, defensas y relaciones con objetos que en esa
etapa se producen. Ella amplió, en determinadas direcciones, la teoría freudiana, especialmente en las
relacionadas con los primeros doce meses de vida. Apoyándose en los conceptos psicoanalíticos ortodoxos
trabajó muchos años elaborando una técnica para extender el psicoanálisis terapéutico a los niños, luego el
contacto analítico con niños y adultos, más los resultados obtenidos con su técnica, le permitieron formular
conclusiones teóricas que constituyen toda una teoría sobre la evolución emocional y psicosexual del ser,
porque si bien coincide en muchos puntos con las afirmaciones de Freud, en otro, importantes, difieren de
éste. Las diferencias más importantes con Freud las podemos situar en El Edipo temprano, en el Súper Yo
temprano y en que ubica una primera relación de objeto con el cuerpo de la madre separándose del
Narcisismo Primario postulado por Freud.
LAS TEORÍAS DE M. KLEIN SOBRE LA EVOLUCIÓN EMICIONAL Y PSICO-SEXUAL

DEL SER HUMANO.
Klein afirma que el niño en los primeros meses de vida experimenta estados ansiosos provocados por causas
externas e internas, relacionadas con sentimientos de frustración e impulsos de muerte, los que le provocan
miedo a la propia aniquilación y son causa de ansiedades persecutorias. A partir de la clínica con niños ella
conforma una teoría sobre la evolución emocional y psico-sexual que sintetizaremos a continuación:
Los primeros 3 o 4 meses de vida: etapa esquizoidea-paranoidea.
El nacimiento: ocasiona el primer estado angustiosos que experimenta el individuo pero el dolor que
ocasiona el mismo, así como el “feliz estado intrauterino”, son sentidos por el niño como un conjunto de
fuerzas hostiles (persecutorias) que ocasionan la correspondiente ansiedad. El nacimiento origina, entonces,
una verdadera ansiedad persecutoria que comienza a aumentar con la lucha entre la pulsión de vida y la
pulsión de muerte. Según ella estas ansiedades figuran desde el principio en la relación que el ser establece

con los objetos.

La nutrición: es la primera del niño y es la madre quien, entonces, quien lo inicia en las relaciones objetales.
El pecho (el pecho bueno y el pecho malo): según sea gratificante o fuente de frustración el niño lo siente
bueno o malo experimentando hacia el amor u odio. Las experiencias gratificantes o de frustración son, pues,
fuertes estímulos para los impulsos libidinosos (amor) o de agresión (odio). Sin embargo en esta etapa de la
vida el objeto, bueno o malo, no está diferenciado claramente en la mente infantil, es decir que el mismo
objeto (el pecho) puede ser bueno o malo según el estímulo que dé.
Origen del súper yo: Por introyección un pecho bueno o malo es incorporado al sujeto. Los objetos
incorporados van constituyendo el súper yo, vale decir que éste se forma por la suma de figuras buenas y
malas y el proceso culmina cuando, más adelante, son incorporadas las figuras de los padres en sí. Serán las
figuras paternas las que introyectadas, configuran el súper yo y se convierten en la voz interna que se opone a
las exigencias de la pulsión.
Mecanismos de introyección, proyección y combinaciones internas: estos mecanismos actúan
constantemente en el niño: introyecta los objetos, los tiñe con sus estados internos, los proyecta así
modificados, los vuelve a introyectar con las modificaciones que ha proyectado y así sucesivamente. Melanie
Klein dice que inicialmente se introyectan los objetos, ante los objetos malos o frustrantes el niño elabora
fantasías agresivas-destructivas para defenderse de ese objeto persecutorio. Sin embargo esta ansiedad
persecutoria desde la más temprana edad es equilibrada por la relación del infante con el pecho bueno.
El pecho bueno se convierte en el prototipo de todos los objetos gratificantes y beneficiosos y el pecho malo
en el de los objetos persecutorios y por proyección la relación que el niño establece con las demás
necesidades las atribuye al buen o al mal pecho.
Del tercer-cuarto al sexto mes de vida: la etapa depresiva.
Klein considera esta segunda etapa como la “etapa de las ansiedades depresivas”.
Aparecen cambios notorios en el desarrollo intelectual y emocional del infante. La relación con el mundo
externo se agudiza y comienza a diferenciar los objetos. El grado de sus intereses y gratificaciones se
ensancha y crece su poder para expresar emociones, estos cambios son producto del gradual desarrollo del
yo. Progresa también la organización sexual. Hay una confluencia de diferentes cargas de libido y agresión
que colorean la vida emocional de un niño y ocasionan nuevas ansiedades, especialmente relacionadas a
perder el objeto bueno (ansiedad depresiva), estas fantasías se vuelven cada vez más complicadas y surgen
variaciones en la defensa.
La madre como objeto total: la persona de la madre toma relieve como figura total y los mecanismos de
introyección y proyección ya la enfocan como objeto completo a la vez que el niño va registrando otros
objetos como por ejemplo el padre. El amor, odio, lo bueno o malo, etc., se refieren ahora a personas enteras
y ambivalencia se siente plenamente hacia objetos definidos porque, especialmente, la figura de la madre

buena y la madre mala ya no pueden ser mantenidas separadas.

Defensa contra la ansiedad depresiva: el miedo a la pérdida del objeto amado (la madre) impulsa al niño a
una fuente identificación con ella; empieza el niño a emplear defensas para defenderse de esta supuesta
pérdida, esas defensas son la negación, la idealización, la disociación y el control omnipotente de los objetos
externos e internos; estas defensas le sirven para contrarrestar la ansiedad depresiva.
Del sexto mes a fines del año de vida:
Iniciación del complejo de Edipo (Edipo temprano). Esta es una de las grandes diferencias que la distancian
de Freud. M. Klein cree que la sensación del odio al padre porque es el poseedor de la madre se da tanto en la
niña como en el niño. Para esta fecha las fantasías de copulación entre los padres implican en el niño/a
fuertes deseos de agresión contra ellos originándose de este modo una de las grandes fuentes del sentimiento
de culpabilidad, sentimiento que hace que la masturbación y lo sexual sean algo malo y prohibido en el
niño/a
La figura de los padres: la idea que los niños tienen sobre los genitales de sus padres son los siguientes: la
madre conteniendo el pene paterno o todo el padre, el padre conteniendo el pecho materno o a toda la
madre; los padres inseparables unidos durante el acto sexual. Estas fantasías inconscientes son introyectadas
y generan distintos tipos de ansiedades: persecutorias y depresivas.
Segundo año de vida: la etapa obsesiva
Surgen durante el segundo año las tendencias obsesivas que las observamos en los niños en el deseo de que
se repitan los cuentos y a repetir los mismos juegos.
Mecanismos de defensas: la delimitación entre conciencia e inconsciente. Si los mecanismos obsesivos son
excesivos y se transforman en la principal defensa contra la ansiedad, es una indicación de que el yo no
puede combatir la ansiedad y que una neurosis obsesiva se está desarrollando. La capacidad de yo para
superar las ansiedades es esencial en el proceso de modificación de las mismas.
En la etapa paranoide-ezquizoide la ansiedad es contrarrestada por los mecanismos de defensa empleados:
disociación, omnipotencia, negación; en la posición depresiva las defensas se modifican; en la tercera etapa
se emplea la creciente adaptación a la realidad externa y el control de las funciones corporales. Los
mecanismos obsesivos deben ser entendidos como una defensa.
Cuando la libido genital gana en fuerza el yo está más integrado, la relación con la realidad se va
complementando, se desarrolla la conciencia, el Súper Yo se integra y es ahí donde se puede decir que ha
surgido la delimitación entre la conciencia y lo inconsciente. Estos desarrollos permiten la aparición de otro
mecanismo de defensa: la represión, que se convierte en la más importante de las defensas.
M. Klein ratifica el pensamiento freudiano en cuanto afirma que la conciencia es un precipitado de las
primeras relaciones con los padres.
Del tercer año de vida hasta la iniciación del período de lactancia.

Si bien los estadio tempranos del conflicto de Edipo ya se inician en la segunda mitad del primer año de vida,
los impulsos genitales quedan ocultos a principio, puesto que por lo general, no se afirma desde el exterior
contra los impulsos genitales hasta el tercer año de vida. En este período el niño entra en una fase en la cual
la temprano vida sexual alcanza su punto máximo y el desarrollo de Edipo logra un desarrollo completo.
La situación edípica comienza a declinar en el período de lactancia y contribuyen a esta declinación los
cambios en la estructura del Súper Yo.
Otra de las afirmaciones sorprendentes de M. Klein sobre la sexualidad es la siguiente: “…en cuanto a la
existencia de relaciones sexuales entre los niños, especialmente entre hermanas y hermanos, puedo decir
sobre la base de mis afirmaciones, que son la regla en la temprana infancia, pero que se prolongan en el
período de latencia y la pubertad solo en el caso de que el sentimiento de culpa del niño es excesivo y no ha
sido edificado por el éxito”.
Período de lactancia
Este período se extiende desde los cinco-seis años hasta la pubertad. Durante la declinación del complejo de
Edipo alcanza su punto más bajo; las relaciones con los padres son más seguras; los progenitores
introyectados se parecen cada vez más a la realidad; las indicaciones y prohibiciones de aquellos son
aceptadas y por lo tanto la represión de los deseos edípicos es más segura.
Al mismo tiempo la vida imaginativa en este período es más limitada producto de la represión que actúa
poderosamente: El Yo está poco desarrollado; si hay neurosis no hay conciencia de enfermedad ni necesidad
de curarse. El ser suele tener actitudes de reserva y desconfianza, derivadas en parte de su intensa
preocupación por la lucha contra la masturbación, ya que lo hace especialmente receloso ante todo lo que
tenga un dejo de averiguación sexual. El niño, en esta época, desexualiza sus experiencias y fantasías y las
expresa muy disfrazadas.
La pubertad
Al llegar la pubertad y durante ella, lo impulsos del sujeto son más poderosos, la actividad de la fantasía es
mayor y su yo tiene otros requerimientos y otra relación con la realidad.
Por otra parte hay un resurgimiento de la intensidad de sus emociones y de influencia de lo inconsciente.
Además las manifestaciones de ansiedad y afecto son muy pronunciadas y significan un recrudecimiento de
las liberaciones de ansiedad. Este mismo problema afrontan los niños, pero ahora, los esfuerzos de los
adolescentes por dominar la ansiedad o modificarla tienen mayor éxito, puesto que ha desarrollado mucho
sus variados intereses y actividades con el objeto de dominar esa ansiedad, de sobre compensarla y de
ocultarla de sí mismo y de los demás. Realiza esto, en parte, asumiendo actitudes de desconfianza y rebeldía.
En la pre-pubertad y en la pubertad se ocupan las fantasías con los agentes y con las cosas del mismo modo

como los niños juegan con sus juguetes, aunque las actividades imaginativas del adolescente se adaptan más
a la realidad y a lo más fuertes intereses del yo. Las fantasías del adolescente son expresiones de su rivalidad
con el padre por la posesión de la madre y también respecto a su potencia sexual y van acompañadas o
seguida de sentimientos de culpabilidad. Estas fantasías expresan lo señalado muy disfrazadamente. El
adolescente toma como modelos héroes, grandes hombres, personajes relacionados a sus gustos artísticos.
Puede mantener más fácilmente su identificación con estos objetos ya que están bastante lejos de él,
pudiendo realizar, además una sobrecompensación más estables frente a ellos por los sentimientos negativos
unidos a la imagen del padre. Así, dividiendo la imagen paterna, puede digerir su agresividad hacia otros
objetos.
Resumen M. Klein dice que “si reunimos su sobrecompensación admirativa hacia unos objetos y su tremenda
agresión y desprecio, por otros, podemos abrirnos camino hacia su Complejo de Edipo.
El pensamiento de Melanie Klein sobre as neurosis, que al exponer sus ideas sobre la evolución del ser
humano hemos ido señalando puede resumirse así: desde el nacimiento hay ansiedades persecutorias y los
primeros objetos persecutorios son el pecho “bueno” y el pecho “malo”; los objetos introyectados sobre los
cuales previamente se ha proyectado agresión son la base de los temores y ansiedades; la ansiedad
persecutoria se expresa, principalmente, mediante fobias, la futura normalidad depende de que se pueden
establecer “buenos” objetos internos; la ansiedad altera la evolución de la libido y es la responsable de las
agresiones y fijaciones; la capacidad para soportar frustraciones y ansiedades es un factor constitucional
dependiente de la prevalencia de la libido sobre la agresión, en cambio la incapacidad para sobrellevarlas
conduce a la neurosis. Finalmente afirma que el infante normal no existe y dice al respecto que “los procesos
infantiles implican una neurosis que, normalmente, se disipa hacia los cinco años”. Y que la verdadera causa
de la neurosis es la agresión.

DISCRIMINACION

Discriminación
DISCRIMINACIÓN
Lic. Miriam Loscocco

Discriminación y Psicoanálisis desde Klein y Freud
Al hablar de discriminación (ya sea de raza, sexo o religión) se hace referencia a la exclusión a una persona o
grupo. Dentro de cada persona que discrimina hay una descarga proyectiva, desde la visión kleiniana, sobre
el discriminado; es decir, coloca en el otro aquello que no tolera, o le disgusta y que no está dispuesto a
aceptar conscientemente: afectos, emociones, entre otros. Por tal motivo, se puede inferir que el
discriminador realmente a quien no tolera es a sí mismo y su inconsciente es el encargado de realizar la
proyección.
En segundo lugar, según la misma autora, la posición ezquizo-paranoide es donde el yo primitivo se encarga
de hacer una división o escisión de objeto: por un lado, pecho bueno y por otro, pecho malo. De acuerdo a
ello, el que discrimina siente, como el niño de seis meses, que el pecho malo le puede hacer daño o lo puede
herir. Éste es representado por el discriminado, a quien odia y de quien se debe defender (esquizo) porque lo
siente una amenaza que lo persigue (paranoide). De ahí que el individuo no siente culpa de esos afectos
colocados en el otro, más bien devalúa y ataca; en este caso, excluye y denigra. Se puede decir que la
sensación de superioridad, es una manera de defenderse, una misma especie de mecanismo que le permite
mantenerse separado de aquello que le disgusta y que ve como amenaza.
La siguiente posición, la depresiva, es la que nos permite sentirnos culpables por los daños hechos y así logra
la integración y asumir que partimos de la bipolaridad bueno-malo que es la que nos constituye y con la que
atravesamos a partir de la experiencia de estos primer mes los vínculos en la vida.
Por otro lado, desde Freud, se puede hablar de la presencia del proceso primario, donde no hay más lógica,
así como tampoco en la exclusión. No hay un motivo por el cual se debe separar o dividir a las personas en
grupos donde haya una jerarquía de acuerdo a razones de religión o raza. Es como vivir en una fantasia
donde unos grupos son más importantes que otros y tienen acceso ilimitado a todos los lugares; mientras hay
otros a los que se ignora o se les dice que “se reserva el derecho de admisión”. Como se sabe, estas
características de deseos fantasías y en general del proceso primario pertenecen al inconsciente de cada
persona, lo que quiere decir que es difícil que sea conocido y reconocido. Por lo tanto, también se dificulta
que esas formas de pensar acerca de la marginación cambien.
En los últimos tiempos, se ha venido realizando más investigaciones sobre diferentes tipos de discriminación,
entre ellos el racismo. Esto constituye un avance en la concientización de una realidad social actual que nos
afecta a todos. Sin embargo no es suficiente para combatir estos sentimientos en contra del discriminado, es
decir que no necesariamente implica cambios en la forma de pensar. Lo cierto es que nacemos en una cultura
que hace culto a la belleza física basada en modelos occidentales, que además influye en nuestros
estereotipos y prejuicios sobre personas que no son blancas. Entonces, la importancia de hacer consiente
estos efectos negativos es que habrá una evaluación posterior donde se hará un juicio de valor sobre si es

Discriminación
correcto o no hacer excluir.
La escisión, desde Pichón Rivière

Proceso hipotético que acontece originariamente en la posición esquizo-paranoide, y en virtud del cual el yo
y/o el objeto se separan o dividen en una parte buena y una parte mala, lo que le permite al sujeto emerger
del caos y ordenar sus experiencias. Pichón Rivière retoma este concepto en el marco de la teoría kleiniana,
aplicándolo a los fenómenos grupales y otorgándole un lugar en su teoría de la depresión básica. Sinónimos:
disociación, splitting.
Concepto: En general y más allá de un sentido especifico en psicología, la palabra ‘escisión’ significa división,
rompimiento, separación. Por ejemplo, puede decirse que una asamblea se escindió en dos grupos
antagónicos, o que una célula madre escindió en dos células hijas.
En el psicoanálisis kleiniano y pensamiento de Pichón Revière el término adquiere un sentido específico: se
trata de un proceso que comienza en el transcurso de los seis primeros meses de vida (posición esquizo-
paranoide), y que consiste en una separación o división del yo y/o del objeto parcial en una parte “buena y
una parte mala”.
La escisión tiene como finalidad ordenar el universo del sujeto para lograr una discriminación de sus
percepciones y sus emociones. En efecto, la escisión o splitting “permite al yo emerger del caos y ordenar sus
experiencias. Está en la base de todo pensamiento, si consideramos que la discriminación es una de las
primeras manifestaciones de este comportamiento del área 1 [mente]”.
Para organizar sus experiencias, entonces, entabla sendas relaciones con lo que él vivencia como dos objetos:
“uno totalmente bueno, gratificante, al que ama y por el que es amado, y otro totalmente malo, frustrante,
peligroso y persecutorio, al que odia y por el que se siente odiado. Esta escisión y relación del yo con dos
objetos de valencias opuestas se denomina ‘divalencia’ y es característica de la posición esquizo-paranoide”.
La escisión del objeto en bueno y malo es correlativa de la misma división a nivel yoico, es decir, se produce
también al mismo tiempo la escisión del yo en un Yo bueno y un Yo malo. Quedan así configurados dos
vínculos separados: por un lado el vínculo Yo bueno-objeto bueno, y por el otro lado el vínculo Yo malo-
Objeto malo.
Para Pichón Rivière, la escisión es un mecanismo necesario para la socialización del sujeto y para la génesis
del pensamiento.
a) En cuanto la socialización, “la división del objeto total tiene como motivación impedir la destrucción
total del objeto, que al escindirse en bueno malo y malo configura las dos conductas primarias en
relación con amar y ser amado y odiar y ser odiado, es decir, dos conductas sociales que determinan el
comienzo del proceso de socialización en el niño que tiene un rol y un status dentro de un grupo
primario o familiar”
b) El mecanismo de la escisión tiene también su importancia en la génesis del pensamiento: a partir de
sus experiencias de gratificación y frustración, el niño va adquiriendo “la capacidad de discriminar entre

Discriminación
varios tipos de experiencias como primera manifestación de pensamiento, construyendo así una primera
escala de valores”.
Pero la escisión no es solamente considerado como un mecanismo arcaico, es decir, como un mecanismo
típico de los seis primeros meses de vida, sino tambien, y particularmente en el pensamiento de Pichón
Rivière, como un mecanismo regresivo y como un mecanismo grupal. En ambos casos, se trata de una
reactivación de la escisión como mecanismo arcaico.
Escisión y regresión: en el contexto de su teoría de la depresión básica la escisión y todos los otros
mecanismos propios de la posición esquizo-paranoide se reactivan regresivamente, se instalan dos vínculos
separados con un objeto bueno y con un objeto malo, configurándose así las diversas patologías según la
ubicación de esos objetos en las distintas áreas: mente, cuerpo o mundo externo.
En este contexto es donde aparece explicita la función defensiva que tiene la escisión. Indica Pichón Rivière
que la “función básica del yo en esta situación [regresiva] es la ‘preservación de lo bueno y el control de lo
malo’, evitando la fusión de ambos aspectos en un objeto total, lo que significaría la emergencia de la posición
depresiva, que es vivida por el sujeto como catastrófica”.
Escisión en los grupos: El concepto de escisión permite explicar también los fenómenos grupales, ya que los
grupos también necesitan, al igual que el bebé de la posición esquizo-paranoide, emerger del caos y en otro
‘lugar’ distinto el objeto malo (proceso de discriminación). Por ejemplo, el líder como objeto bueno y el chivo
emisario como objeto malo.
En efecto, puede ocurrir que en un grupo algún miembro, siguiendo el mecanismo de adjudicación y asunción
de roles, se haga depositario de los aspectos malos, negativos o atemorizantes del grupo o de la tarea, y
mediante un tácito acuerdo con el grupo asume el rol del chivo emisario. Otro miembro, en cambio, y siempre
siguiendo un plan de adjudicación, y asunción de roles, puede hacerse depositario de los aspectos buenos o
positivos del grupo, constituyéndose como líder. Decimos entonces que se ha producido una disociación, a
través de la cual el objeto bueno líder puede ser preservado de los ataques del grupo, que entonces serán
canalizados hacia el objeto malo chivo emisario.
Consideramos que trabajar en el campo social implica tener una visión crítica de la realidad, partiendo de un
trabajo previo en el que la mirada crítica la aplicamos sobre nosotros mismos, sobre nuestra propia forma de
ver la realidad. Revisar conceptos y creencias y confrontarlas con la multiplicidad de otros conceptos y
creencias, lejos de disolverlas las enriquece.
La diversidad de pensamientos, formas de relación y convivencia existentes en los múltiples campos que
podemos abordar, implica contrastar y poner en juego en forma permanente una serie de creencias, mitos y
formas de pensamiento propios que pueden ser uno de los principales obstáculos a la hora de operar en el
campo social.
La flexibilidad o rigidez del ECRO personal se pondrá a prueba en cada actividad que realicemos, ya que nos
pondrá frente a otro diferente, en apariencia, pero que a la vez es nuestro espejo, un espejo que refleja todo
aquellos que hemos separado de nosotros.

Discriminación
No discriminar no es igualar
Los grupos sociales sujetos a discriminación, son aquellos que aparecen ante nuestros ojos como diferentes.
Se discrimina por clase social, género, edad, religión, etnia, nacionalidad, profesión, ideología, preferencias
sexuales, estéticas, sin embargo, cada uno de estos ítems, solo engloban una forma de vida, deseaba o no,
como en el caso de la pobreza, que nos diferencian del otro pero SOLO EN ESE ASPECTO.
Ser diferente del otro no significa ser mejor ni peor, no tiene que ver con el valor por lo que se cree, se hace o
se tiene, por tanto no implica minimizarlo ya que cada ser humano tiene el derecho de elegir desde que lugar
piensa vivir su vida, su religión o su sexualidad. Los factores que nos diferencian, siempre, son muchos
menos que los que nos igualan como seres humanos.
No discriminar implica “el respeto por el otro como legitimo otro en la diferencia y en la convivencia”.
Aceptar al otro no implica ser el otro sino aceptarlo y que me acepte en la convivencia, integrarlo y que me
integre como iguales en nuestra humanidad, pero manteniendo las diferencias que hacen a la interpretación
de esa humanidad, sin que nos excluyamos mutuamente de la misma.
La discriminación nace del miedo a la diferencia
Una de las principales causas de la discriminación es el miedo a lo diferente, a lo que vivenciamos como
amenazante, sin embargo, el mismo nace del tipo de ideología, presente en la sociedad en la que vivimos.
La ideología de la exclusión de aquello que no cumple con la estética impuesta, o con los objetivos generales
que esa ideología espera, es la ideología del individualismo.

Discriminación
DISCRIMINACIÓN
Factores sociales
Por Hugo Basile
Discriminación no es un tema solamente local sino universal. Considerar el tema de la discriminación es
tener en cuenta uno de los principales motivos de conflicto entre los seres humanos. Conflictos que nace en
las familias y que con el tiempo se extienden a la sociedad en su conjunto, siendo incluso; un tema primordial
en las agendas de los estados.
Sin embargo, discriminar no es natural, sino que surge de diversos factores entre los que voy a considerar a
dos grupos como fundamentales: factores sociales y factores psicológicos.
En este encuentro abordaremos al primer grupo: los factores sociales.
Podríamos ubicar en primer término, como causas de las discriminación en el grupo social, a los sistemas de
creencias que cada uno de nosotros tomamos como propios y también a una serie de prejuicios basados en el
desconocimiento o a ignorancia, que utilizamos normalmente en forma automática, sin que haya un proceso
de análisis que ratifique o rectifique esas creencias y prejuicios como ciertos.
¿Por qué y desde qué marco abordamos el tema de discriminación en Psicología Social?
En primer lugar consideramos como marco fundamental a la Declaración de los Derechos Humanos, que
debemos conocer y aplicar en cualquiera de las tareas sociales que realicemos. Respetar y hacer valer estos
derechos, tanto para nosotros como para el prójimo, forman parte del marco legal en el que trabajaremos.
Tanto nuestro espacio de formación como aquellos que podamos crear, deben ser espacios libres de
discriminación en los que cada persona pueda sentirse aceptada como lo que es.
En segundo lugar encontraremos muchos sectores sociales en los que la falta de cumplimiento de estos
derechos, por no tenerlos incorporados a su forma de vida, se ha profundizado hasta el punto de considerar
como naturales las violaciones a los mismos, como por ejemplo en el caso de la niñez y en los problemas de
género. Si naturalizamos las violaciones a estos derechos, no podremos verlos como violaciones, sino como
algo natural.
La tarea del psicólogo social, desde nuestra ideología, es inclusiva e integradora. Inclusiva porque va a
trabajar sobre sectores que son víctimas de la exclusión social, y cuyos padecimientos, en la mayoría de los
casos, son producto de la misma, y exacerbados por un individualismo extremo cuyas consecuencias son
excluyentes de aquello que, bajo sus certezas, aparece como diferente: diferente de su pensamiento, de su
clase social, de su color de piel, de su forma de hablar y de su género.
Al máximo del poder individual, personal y económico, solo se llega a partir de la eliminación del otro en la
competencia, con el cual no deseo compartir un espacio que, supongo, me pertenece. La competencia implica
que si el otro es o hace, o tiene, yo no puedo ser ni hacer, ni tener tanto como creo que debería. Si el otro hace,
es o actúa como yo, puedo convivir un tiempo, hasta que lo que ese otro tiene me sea necesario, pero cuando
el otro no es, ni hace como yo, entonces me produce miedo, un miedo que solo puede desaparecer con la
desaparición del otro.

Discriminación
Gran parte de las sociopatías que actualmente sufre nuestra sociedad son parte de este juego discriminatorio
que el individualismo plantea, como por ejemplo la bulimia y anorexia, que implica la delgadez femenina
como forma de ser aceptada, excluyendo a quienes no cumplen con esa condición de delgadez.
La exclusión laboral muchas veces conduce a adicciones como el alcoholismo, como forma de escapar de la
impotencia que esa exclusión impone. La misma viene acompañada muchas veces de violencia ejercida sobre
la propia familia, fundamentalmente hacia la mujer y niños.
Este disfuncionalidad más la falta de proyecto familiar, erosionan la convivencia familiar y devastan la
autoestima, buscando muchas veces nuevas adicciones como escape.
A nivel macro, podemos observar múltiples formas de discriminación, alguna masivas, como en el caso de los
estados europeos hacia la inmigración africana o musulmana, y en los últimos años latinoamericana. Dicha
discriminación racial, es la respuesta a la emigración de ciudadanos de países destruidos por los monopolios
de los mismos países europeos que no aceptan las consecuencias de sus irrupciones y vaciamiento económico
de dichos países.
Ser conscientes de cómo discriminamos

Porque los actos discriminatorios están tan instalados en nosotros que nos los reconocemos.
Es paradójico el hecho de reconocer a la discriminación como un acto que debemos ser erradicado pero al
mismo tiempo negarnos como discriminadores, por vergüenza, y al mismo tiempo discriminar:
-No es que yo discrimine, pero a los que tal cosa habría que hacerles tal otra.
Es la negación de la vergüenza que implica discriminar, y la vergüenza es al mismo tiempo, el indicador de
nuestras existentes y ocultas zonas oscuras, pero esos aspectos y sus mecanismos inconscientes los
abordaremos en los Factores Psicológicos de la discriminación.
Baste por ahora, a través de las siguientes textos, sumergimos en el discurso, las prácticas y las consecuencias
de la discriminación como factor social.

Discriminación
GLOSARIO
DISCRIMINACIÓN
Acción y efecto de discriminar. Desigual trato en cuanto a derecho y consideración social: trato de
inferioridad. Acción manifiesta o larvada de diferenciación de un individuo o grupo humano en base a la
negación de sus intenciones y libertades. Esto se efectúa siempre en contraste con la afirmación de atributos
especiales, virtudes o valores, que se arroga para sí el discriminador. Tal proceder se correlaciona con una
“mirada” (con una sensibilidad o con una ideología) objetivante de la realidad.
De acuerdo a las leyes nacionales e internacionales vigentes a la fecha, la discriminación es un delito que se
define como el uso de la diferencia entre los seres humanos para privar (o limitar) el ejercicio de los derechos
de una persona o grupo de personas. Utiliza como basamento la identidad étnica (“raza”), el color de piel,
genero, orientación sexual, características físicas y mentales, edad, clase social, posición económica, religión,
nacionalidad, opinión política o gremial, etc. del sujeto o sujetos discriminados (dichas características no
tienen por qué ser reales, sino ser así percibidas por quien discrimina). En casos extremos la discriminación
conlleva, incluso, a la eliminación física del discriminado.
ESTEREOTIPO
Conjunto de rasgos que supuestamente caracterizan a un grupo, en su aspecto físico, mental y en su
comportamiento. Este conjunto se aparta de la realidad restringiéndola, mutilándola y deformándola. El
estereotipo implica una simplificación de la realidad.
PREJUICIO/ PRECONCEPTO
Actitud hostil o prevenida hacia una persona que pertenece a un grupo, simplemente porque pertenece a ese
grupo, suponiéndose por lo tanto que posee cualidades objetables atribuidas al grupo
EXCLUSIÓN
Acción y efecto de excluir, echar a una persona del lugar que ocupaba, apartar, no hacer entrar, eliminar,
rechazar, descartar, hacer incompatible.
SEGREGACIÓN
Acción de separar de un todo. Separación de las personas por múltiples razones como procedencia, etnia y/o
religión, consideradas diferentes a las predominantes en un país.
MARGINACIÓN
Acción y efecto de marginar, dejar de lado, apartar de la sociedad a alguien. Prescindir, hacer caso omiso.
XENOFOBIA
Aversión hacia los extranjeros.
RACISMO
Teoría, doctrina y/o actitud que, partiendo de una supuesta existencia de las razas, sostiene la superioridad
de un grupo racial frente a los demás. Valoración generalizada y definitiva de las diferencias, biológicas,
reales o imaginarias, en beneficio del acusador y en detrimento de sus víctima, con el fin de justificar una
agresión.

Discriminación
DESPRECIO
Desestimación, falta de aprecio. Desaire o desdén.

CLASE TEÓRICA
OBJETOS
TRANSICIONALES
Donald Woods Winnicott

Objetos Transicionales
La noción de objeto transicional fue formulada por Winnicott en 1951 y define un objeto material que
posee, para el niño, un valor preferente. Éste permite efectuar la transición entre la primera relación
oral con la madre y una verdadera relación de objeto. Ubicado en el espacio de la ilusión y el juego, el
objeto transicional constituye la primera posesión no-yo y emerge como sustituto del pecho —entre lo
subjetivo y lo objetivo con miras al logro de una tranquila unión (Winnicott, 1999). En tal sentido:
El objeto transicional tuvo como finalidad conferir significación a los primeros signos de aceptación de
un símbolo por el bebé en desarrollo. Este precursor del símbolo es, a la vez, parte del bebé y parte de la
madre (…) En condiciones favorables, este objeto cede gradualmente su lugar a una gama cada vez más
amplia de objetos y a toda la vida cultural (Winnicott, 1991).
Cinco años más tarde (1956), en el contexto de un seminario dedicado a la relación de objeto, Lacan
comenta la conferencia del 51 dictada por Winnicott en la Sociedad Inglesa de Psicoanálisis y establece
las tres formas de la falta de objeto a partir de un análisis que subraya la contribución objeto
transicional a la teoría psicoanalítica. Once años después, con motivo de un nuevo seminario que versa
sobre el acto psicoanalítico, Lacan rendirá homenaje a Winnicott señalando la deuda conceptual que
vincula la noción winnicottiana con la invención del objeto (a):
Tomemos un excelente autor que se llama Winnicott (…) al que debemos uno de los más finos
descubrimientos, me recuerda, y nunca dejará de volver a mis recuerdos en homenaje, la ayuda que el
objeto transicional, como él lo llamó, me aportó cuando yo me interrogaba sobre la forma de desmitificar
esa función del objeto llamado parcial. (Lacan, 1967).
En este contexto, resulta interesante recorrer los postulados de Lacan en relación con el objeto
transicional y establecer, por tanto, posibles puntos de encuentro que habilitan diálogos e intercambios
entre dos perspectivas psicoanalíticas que la tradición considera disímiles e incluso contradictorias.
El objeto transicional emerge como un concepto referido a la primera posesión no-yo. El niño elige un
objeto cuya preferencia es, habitualmente, validada y reforzada por la madre. De ese modo se convierte
en una eficaz defensa contra la angustia y opera como un refugio simbólico dónde el niño puede
depositar y proyectar sus temores, ansiedades y fantasías. No obstante, aunque tal refugio actúa como
una representación de la madre, como su símbolo, el niño es capaz de distinguirlo en cuanto tal: sabe
que no es ella. Así, este objeto representa algo que el bebé puede distinguir de su madre real y, al mismo
tiempo, actúa frente a este como si lo fuera. Al utilizarlo, simbólicamente, el niño ya está en condiciones
de diferenciar la realidad de la fantasía, lo interior y lo exterior, la creatividad primaria de la
percepción:
OBJETO = MADRE OBJETO ≠ MADRE

Esta operación faculta en el niño la capacidad de reconocer la semejanza y la diferencia. Basado en la

experiencia de que un elemento represente otro, a sabiendas de que se trata de una representación y no
del objeto deseado en su dimensión material, el niño adviene en el registro de la representación, en el
orden simbólico. Lo que se convierte en real es una alucinación, así, se pone en marcha la capacidad del
bebé para el uso de los símbolos y la psique da testimonio de la representabilidad que le es
característica. En tal sentido, el objeto transicional puede ser considerado el primer símbolo (Winnicott,
1991).
Este recorrido arranca con la introducción del puño en la boca. A partir de una práctica que convoca el
autoerotismo freudiano, se observa un itinerario que va del burdo chupeteo de la mano a la sofisticada
relación que se reserva, mediante las conquistas del desarrollo, al pulgar. En tal sentido, citamos el
siguiente señalamiento de Lacan:
Está claro que de algún modo, es fácil ver acá la relación de ese pedacito de trapo, ese pedacito
de sábana, ese cachito manchado al que se aferra el niño con ese primer objeto de goce, que no
es el seno de la madre, nunca permanente, sino aquél siempre al alcance, el pulgar de la mano
del niño.(Lacan 1967)
Finalmente, el tránsito en cuestión habilita la posibilidad de una conquista electiva: el objeto. De la

mano al pulgar y del pulgar a un sinnúmero de opciones que se ofrecen en el mundo objetal: el osito de
peluche, el pedacito de sábana, ese pequeño gran objeto que presentifica todo un mundo. Objeto que
será respetado y valorado por los padres: se lo cuida, se permite que se ensucie y se resguarda el
contacto del niño con este. De este modo, se asegura el sostenimiento de la de la continuidad de la
existencia.
Sin embargo, lo interesante a la hora del análisis no es el objeto en sí —cosa puramente material— sino
el advenimiento de la primera posesión y la zona intermedia que se habilita para su establecimiento: se
trata de una primera pertenencia cuyo lugar se encuentra entre lo subjetivo y la realidad, entre la
actividad creadora primaria y la proyección de lo que ha sido introyectado. Semejante tópica configura
la sustancia de la ilusión.
En el desarrollo de un niño se puede evidenciar una clara tendencia a entretejer el uso de objetos no-yo,
experiencias que van acompañadas por el surgimiento de la fantasía, esto es lo que Winnicott ha
llamado fenómenos transicionales: ‘Durante el periodo en que el bebé utiliza objetos transicionales se
procesan otras transiciones (…) Por ejemplo, la corresponde a las capacidades en desarrollo del niño, su
creciente coordinación y el paulatino enriquecimiento de su sensibilidad’ (1991)
La Ilusión, habita en un estado intermedio entre la incapacidad del bebé de reconocer la realidad
externa y su creciente capacidad para lograrlo. “La madre posibilita al bebé tener la ilusión de que los objetos

de la realidad externa pueden ser reales para él, vale decir, pueden ser alucinaciones, ya que solo a las
alucinaciones se las siente reales”
En la medida que el niño comienza a utilizar sonidos, puede que aparezca uno que nombre al objeto,
este es amado, acunado, mutilado, cambia solo en la medida que el niño lo haga.
“El niño es capaz de utilizar un objeto transicional cuando el objeto interior está vivo y es real y lo
suficientemente bueno, pero las cualidades de este objeto interior dependen de la existencia y
comportamiento del objeto exterior” (…) “Así pues, el objeto transicional puede representar al pecho
exterior, pero lo hace indirectamente al representar un pecho interior” (Winnicott, 1999).
La madre devota, permite al niño experimentar la ilusión de que el pecho es parte de él, le ofrece el
pecho cuando él cree crearlo y cuando lo necesita.
“El analista se encuentra en la posición de una madre, cara a cara con su pequeño, cuando en
realidad ni él ni su paciente se encuentran en esta situación. Esto requiere de las mismas
cualidades para ser una madre suficientemente buena, empatía hacia el niño y la capacidad
para considerarlo una persona separada de ella.”
Aceptar el delirio de que un objeto representa otro, hacer como que estamos seguros de su
funcionamiento, compartir la transitoriedad, pero sin embargo saber que esta relación no es con el
objeto de amor, sino con su representante. Representante que permite la tramitación de las angustias y
además genera el espacio entre el bebé y la madre.
De acuerdo con Lacan la noción de objeto aparece en la teoría psicoanalítica como una investigación
acerca del objeto perdido. El objeto es, de entrada, el objeto que se vuelve a encontrar, una y otra vez, en
un circuito de búsqueda sin fin (Lacan, 1956). El escenario de esta operatoria es la relación
intersubjetiva cuyo modelo privilegiado es la relación madre-hijo. Una relación fundamental
caracterizada por Lacan como imaginaria, es decir, propia de un reconocimiento que depende del yo. En
este contexto, la relación de objeto no puede entenderse sin la introducción del falo como uno de sus
elementos. Así, se configura una triada imaginaria:

Aquí, el falo es un objeto imaginario que representa la falta: la falta de la madre para el niño, la falta del
niño para su madre. Mediatiza, podemos decir, una relación que es posible justamente por la existencia
de esa falta.
En la lectura que hace Lacan, Winnicott plantea una vía de análisis para abordar esta relación en la
medida que tomamos la función de la madre como fundamental y ‘decisiva en la captación de la
realidad por parte del niño’ (Lacan, 1956, p. 37). A su juicio, se ha sustituido la oposición entre los dos
principios fundamentales de Freud —placer y realidad— por una relación entre actores. Desde una
dialéctica impersonal —la de los principios— a una nueva dialéctica que sitúa la relevancia del objeto:
‘El principio de placer lo hemos identificado con una determinada relación de objeto, es decir, la
relación con el seno materno, mientras que el principio de realidad lo hemos identificado con el hecho
de que el niño debe aprender a prescindir de él’ (p.36).
Winnicott observa que el desenlace más favorable requiere, por parte de la madre, su disposición a estar
presente siempre que sea necesario, para proporcionar ‘en el momento de la alucinación delirante del
niño, el objeto real que lo colma’ (p. 36). En principio, el niño no tiene como distinguir lo que
corresponde a la satisfacción con base en la alucinación de aquello que lo satisface real y efectivamente.
No sólo no puede distinguir, además, no requiere de ello. La madre, por tanto, asume una tarea que
Lacan expresa del siguiente modo:
Se trata de que la madre enseñe progresivamente al niño a experimentar las frustraciones y, al mismo
tiempo, a percibir, en forma de cierta tensión inaugural, la diferencia que hay entre la realidad y la
ilusión. Esta diferencia sólo puede instalarse por la vía de una desilusión, cuando, de vez en cuando, la
realidad no coincide con la alucinación surgida del deseo.
Esta lectura de Winnicott, propiciada por Lacan, dará lugar al desarrollo de una detallada exposición
sobre el rol de la falta de objeto en el seno de la dialéctica inaugurada por la triada imaginaria madre-
niño-falo. Se trata de distinguir, respecto del objeto, tres dimensiones de la falta: frustración, privación
y castración, correlativas de la articulación de los tres registros de lacan: real, simbólico e imaginario. i)
La privación es la falta real de un objeto simbólico —un agujero; ii) La castración es la falta simbólica de
un objeto imaginario; iii) La frustración es la falta imaginaria de un objeto real.
Deuda simbólica, daño imaginario y agujero o ausencia real, he aquí cómo podemos situar esos tres
elementos que llamaremos los tres términos de referencia de la falta de objeto.
Con base en la siguiente cita, adelantamos la conclusión de este trabajo considerando algunos aspectos
de la última teorización lacaniana respecto al objeto:

El descubrimiento y la teorización por D. W. Winnicott del objeto transicional (ese objeto que puede ser
cualquiera: un pañuelo, un pedazo de lana, etc., hacia el cual el niño manifiesta un apego incondicional)
fueron saludados por Lacan, más allá del interés clínico de este verdadero emblema del objeto a, porque
el autor reconoció allí la estructura paradójica del espacio que este objeto crea, ese «campo de la ilusión»
ni interior ni exterior al sujeto (Chemama, 1998).
La elaboración definitiva del concepto de objeto en Lacan adquiere su estatuto a propósito de la

definición del objeto (a). Para Lacan este concepto explica la función del objeto causa del deseo. Se trata
de un objeto que es definido topológicamente como bidimensional, es decir, como un objeto que no
pertenece al mundo material. Si ese fuera el caso, su naturaleza topológica sería la propia del mundo
tridimensional. Por tanto, no es posible representarlo salvo a partir de sus efectos identificables en
cuatro formas privilegiadas de objeto parcial: el pecho, las heces, la voz y la mirada. En tal sentido, se
distingue del objeto transicional en la medida que éste se considere materialmente.
¿De qué clase de objeto se trata? Su esquiva definición teórica da lugar a distintas alegorías y
referencias metafóricas: ‘esquirlas’ (Chemama, 1998, p. 301) o indicios corporales vinculados con los
cuatro objetos parciales antes mencionados. Se trata de la constitución de un objeto en el espacio que se
origina entre la demanda y la necesidad, siguiendo la lógica de que ‘ningún alimento puede «satisfacer»
la demanda del seno’ (p. 301). Entendemos demanda como lenguaje, lo que implica que el espacio en
cuestión corresponde al desencuentro entre la palabra y la cosa. En tal sentido, el objeto (a) se
constituye como el producto de un desencuentro inefable en la medida en que no hay objeto que
satisfaga la demanda. Es, por tanto, el nombre que permite señalar la función que causa el deseo y el
advenimiento de la representabilidad psíquica. La existencia del objeto (a) o su extracción —
parafraseando a Lacan (Lacan, 1958)— es la condición de posibilidad para el ingreso en el orden
simbólico. De allí que podamos aventurar un fecundo intercambio conceptual entre ideas
fundamentales del pensamiento winnicottiano y lacaniano. Se trata de dos dimensiones del objeto, dos
aspectos de la dinámica objetal, comprometidas decisivamente en la constitución del sujeto.
Intentamos resumir algunos aspectos de la teoría del desarrollo temprano emocional postulados
por Winnicott. Veremos en primer término la preocupación maternal primaria. La dependencia
absoluta y la relativa. Los cuidados maternos: holding, handling y presentación de objeto. La
capacidad para estar solo. El falso y el verdadero self. Objetos transicionales.
Identificación, simbolización, juego y cultura. Maduración y salud mental. Fallas en la

preocupación materna y sus consecuencias. Fallas en el holding, handling y presentación de objeto.

Angustias psicóticas.
Winnicott entiende por preocupación materna primaria a lo que le acontece a la madre en

las postrimerías del embarazo y primeras semanas después del parto, en el hecho que ésta se preocupa
por el cuidado del niño o mejor dicho se entrega a esta tarea y el niño parece formar parte de ella, la
madre se halla muy identificada con el bebé y sabe muy bien como éste se siente. La madre está
dedicada por entero a su bebé mientras dura este período. La madre lo hace tan bien que le permite
vivir al bebé una experiencia de omnipotencia. El principio de realidad se le presenta muy de a poco y
no en todas partes. El amor en esta fase solo puede demostrarse en término de cuidados corporales. El
niño pequeño y el cuidado materno se separan y disocian cuando el desarrollo sigue los causes de la
normalidad. Para Winnicott no existe nada que se puede llamar bebé; cuando nos encontramos con el
cuidado materno sin el cual no habría tal niño.
DEPENDENCIA ABSOLUTA
En este estado la criatura no dispone de ningún medio de saberse receptora del cuidado materno.
La criatura no puede asumir el control de lo que está bien hecho o mal hecho, solo beneficiarse de lo
primero o salir perjudicado por lo segundo. Esta criatura depende por completo de la provisión física
aportada por la madre. El medio ambiente no hace al niño, lo que hace es permitirle realizar su
potencial. La preocupación materna primaria se relaciona con este estado de dependencia absoluta. La
totalidad del procedimiento del cuidado infantil debe caracterizarse principalmente por el modo firme y
estable de presentarle el mundo a la criatura. Y esto se logra por un ser humano consagrado a la
criatura y a la tarea de cuidarla. La madre irá desprendiéndose poco a poco de este estado de
consagración y pronto reanudará sus actividades normales; pero por el momento es dedicación full-
time. El premio que recibe en esta primera fase es que el proceso de desarrollo de su bebé no sufre
ninguna deformación.
DEPENDENCIA RELATIVA
En la segunda fase, la recompensa consiste en que de algún modo, la criatura empieza a ser
consciente de su dependencia. La madre va desembarazándose de a poco ayudada por su marido (ya sea
por el aporte maternal de éste o por el apoyo afectivo que le de a la madre, se convierte en seguridad
que la madre traslada a la criatura) y va logrando, con gran esfuerzo, separarse del bebe. Esta tarea se
ve facilitada por la identificación del pequeño con su madre, al devolverle una sonrisa (conducta
refleja), al meterle un dedo en la boca de la madre mientras ésta le da de mamar- y que facilita la tarea
del pequeño de ponerse en el pellejo de la madre y desarrollar la comprensión de la existencia personal
aparte de la madre. Gracias a las tendencias integradoras, se produce con el tiempo un estado en que se

siente una unidad, una persona completa provista con un interior y un exterior, aparte de ser la persona
que vive adentro del cuerpo, más o menos limitado por la piel. Una vez que el exterior significa un no-
yo, el interior significa un yo, con lo cual se cuenta con un lugar para guardar cosas. La realidad
psíquica se sitúa dentro. El crecimiento de la criatura se va enriqueciendo con los intercambios
continuos entre la realidad exterior e interior. Una vez que estas cosas han quedado instauradas como
sucede en la salud (o normalidad), el niño se va viendo, poco a poco, capacitado para enfrentarse con el
mundo y todas sus complejidades, ya que cada vez ve más y más cosas de las que ya se hallan presentes
en su propia personalidad. El proceso de crecimiento debe seguir en la edad adulta, ya que raras veces
llegan los adultos a alcanzar la madurez plena. Pero una vez que han encontrado su lugar en la sociedad
a través del trabajo, tal vez contrayendo matrimonio o estableciendo algún patrón de vida que
represente un compromiso entre la emulación de los padres y el desafío a los mismos mediante la
instauración de una identidad personal; se va saliendo de la zona de la dependencia hacia la
independencia.
WINNICOTT postula distintos tipos de cuidados maternos:
1) Holding o sostén: Proceso por el cual la madre satisface las necesidades fisiológicas del
pequeño de manera estable, digna de confianza, que toma en cuenta la sensibilidad epidérmica y que
incluye la rutina de cuidados a lo largo del día. Estos cuidados posibilitan la integración, principal
tendencia en el proceso de maduración. Esta integración en el tiempo, se le suma en el espacio, lo que
da a posteriori el sentimiento de continuidad existencial.
2) Handling, manipulación o manejo: Se refiere al manejo y cuidado corporal que

hace la madre de su hijo y sus funciones. Estos cuidados van a posibilitar el enlace entre la persona del
bebé y su cuerpo junto con la existencia de una membrana restrictiva. La unión de la psique con el
soma, facilita la personalización.
3) Presentación de objeto: Con un buen cuidado materno, el bebé no se halla sujeto a las
satisfacciones instintivas. En ese sentido más que darle una satisfacción instintiva al bebé se trata de
permitirle encontrar y adaptarse por sí mismo al objeto (seno, biberón). La presentación del objeto es
realizada de manera tal que el bebé crea el objeto. La madre le presenta al bebé un objeto que satisface
las necesidades del bebé y de esta manera el bebé empieza a necesitar justamente lo que la madre le
presenta. De éste modo el bebé llega a adquirir confianza en su capacidad para crear objetos y para
crear al mundo real. La buena presentación de los objetos facilita las relaciones de objeto.
La capacidad para estar solo depende de la existencia de un objeto bueno en la realidad

psíquica del individuo. La madurez y la capacidad para estar sólo implican que el individuo ha tenido la
oportunidad gracias a una buena materialización de formarse poco a poco en la creencia de un medio
ambiente benigno.

Esta capacidad tiene por fundamento las experiencias infantiles de estar a solas en presencia de
alguien. Con el tiempo el individuo introyecta la madre sustentadora del yo y de esta forma se ve
capacitado para estar sólo sin necesidades de buscar el apoyo de la madre o símbolo materno.
Así el niño que adolezca de una débil organización del yo podrá estar sólo gracias a un apoyo del
yo digno de confianza. El ambiente sustentador del yo -madre, padre- es objeto de un proceso de
introyección e integración en la personalidad del individuo de tal manera que se produce la capacidad
para estar realmente sólo.
WINNICOTT distingue entre un self verdadero y un falso self.
El primero se daría a consecuencia de la devoción de la madre por su hijo y es en esencia de donde

surge el gesto espontáneo y la idea personal. Sólo el self verdadero es capaz de crear y de ser sentido
como real. El ser verdadero emana de la vida. Se halla ligado a la idea del proceso primario, a los
estímulos.
El self falso tiene la función defensiva por un lado de ocultar y proteger al verdadero. El falso self
se ocupa de buscar las condiciones que le permitan al self verdadero apropiarse de lo que le interesa. El
falso self se edifica sobre identificaciones. Es en la salud toda la organización cortés y bien educada que
nos permite vivir en sociedad, renunciando un poco al proceso primario ganando un lugar en la
sociedad que jamás puede mantenerse ni conseguirse mediante el ser verdadero a solas. En la patología,
el falso self reemplaza al verdadero y le permite a éste último una vida secreta -preservación del
individuo a pesar de condiciones ambientales desfavorables.
El suicidio puede ser pensado en término de destrucción del ser total para preservar al verdadero.
La madre que no es buena, es incapaz de cumplir con la omnipotencia del pequeño, por lo que
repetidamente deja de responder al gesto del mismo y en su lugar coloca el propio gesto. El niño ataca o
es sumiso, con lo que se establece la primera fase del falso self y es propia de la incapacidad materna
para interpretar las necesidades del pequeño. Por medio de este ser falso, el pequeño construye un
juego de relaciones falsas y por medio de introyecciones llega incluso a adquirir una ficción de la
realidad, de tal manera que el pequeño al crecer no es más que una copia de la madre o tutor. El ser
falso tiene una función muy positiva y muy importante: ocultar al ser verdadero, lo que logra
sometiéndose a las exigencias ambientales. Es también una defensa contra lo imposible o inconcebible:
la explotación del ser verdadero y su consiguiente aniquilamiento. Con el tiempo se va desarrollando
una habilidad del niño para someterse sin exponerse o para comprometerse sin arriesgar. El individuo
sano, cuyo ser presenta un aspecto sumiso, pero que pese a ello, existe y es creador y espontáneo. Existe
simultáneamente la capacidad para el empleo de los símbolos. Cuando hay un elevado grado de escisión
entre lo verdadero y lo falso, hay también capacidad para la utilización de símbolos y una vida cultural

pobre. En tales ocasiones hay una necesidad de ser atacado por la realidad externa de manera que el
individuo pueda llenar su vida las reacciones ante tales ataques.
Fenómenos transicionales: aquellos actos que comienzan a acompañar a una experiencia

auto erótica y objetos transicionales son los objetos seleccionados por el bebé para combatir su
ansiedad, especialmente la depresiva en momentos difíciles -cuando se va a dormir, cuando está sólo-.
Estos objetos permanecen en el campo de la ilusión, están afuera para el observador, pero para el niño
no está ni afuera ni adentro. Es un espacio de ilusión que se va creando entre la madre y el hijo -gracias
a la madre- en donde la experiencia y el objeto no se pone en duda. El objeto transicional no es un
objeto interno sino una posesión, por lo cual es un objeto externo. Es un lugar que no se pone en duda y
que facilita el desarrollo de esa área intermedia entre yo y no- yo, realidad y fantasía, posibilidades de
simbolización, juego y por último, es el asiento de la cultura.
Para WINNICOTT hay una relación directa entre la maduración y la salud mental, casi se
podría decir que son sinónimas. El factor más importante para lograr la maduración -que de por sí
estaría regulado biológicamente- son los cuidados maternos que posibilitan la maduración. Estos
cuidados tienen que ser continuos y permanentes a fin de que no se produzcan discontinuidades en el
crecimiento y maduración. Los cuidados tienden por lo tanto, a la instauración de una personalidad
unitaria, y todos los fallos (susceptibles de producir una angustia inconcebible) ocasionan una reacción
de la criatura, reacción que corta a través de la continuidad existencial. Si persisten las reacciones de
ésta índole se instaura un patrón de fragmentación de la existencia. Un pequeño con un patrón de
fragmentación de la existencia -en la línea de la continuidad existencial- se enfrenta a la labor del
desarrollo que casi desde el principio mismo apunta a la psicopatología. En este contexto, maduración o
procesos de maduración, es la evolución del yo de la personalidad e incluye toda la teoría del ello, de los
instintos y sus vicisitudes, así como las defensas del yo en relación con el instinto. Las fallas, conflictos,
amenazas de la adaptación trunca la continuidad existencial y provocan graves interferencias en la
tendencia natural a convertirse en una unidad integrada, la secuencia relativa de reacciones ante
amenazas proporciona una buena base para edificar un yo corporal. El proceso de maduración del niño
solo tiene efecto en la medida en que exista un medio ambiente que lo facilite. El proceso de
maduración se caracteriza por el impulso hacia la integración, cuyo significado adquiere una creciente
complejidad a medida que el pequeño va creciendo. La característica del medio ambiente posibilitador
es la adaptación, que en un principio es total y que va decayendo hacia la desadaptación con arreglo a
los avances que va haciendo el pequeño en su marcha hacia la independencia. Cuando el medio
ambiente es lo bastante bueno entonces el proceso de maduración tiene su oportunidad. El resultado es
que la personalidad infantil logra cierto grado de integración, al amparo primero del apoyo del yo
(adaptación de la madre a las necesidades de su hijo) y luego con el tiempo, de forma más y más
independiente. Estos avances en el individuo, que se apoyan en los procesos de maduración, son lo que

constituye la salud mental.
Por lo expuesto más arriba en término de maduración y salud mental, todo lo opuesto es válido
para la enfermedad mental, o lo que es lo mismo fallas en la preocupación maternal y en los aspectos
específicos del cuidado maternal, holding, handling y presentación de objeto.
Las fallas en la preocupación materna primaria va a dar lugar a los cuadros más severos.
El bebé no es solo una persona que siente hambre y cuyos impulsos deben ser satisfechos, sino
que debemos considerarlo como un ser inmaduro que en todo momento se halla al borde de una
angustia inconcebible. Esta angustia es mantenida a raya por la función de la madre y su capacidad para
ponerse en su lugar y saber cuáles son sus necesidades.
Las fallas en el handling van a dar lugar a problemas en la integración y en la creencia de un

todo con continuidad existencial. El opuesto de integración es la fragmentación; que sería la angustia
inconcebible de no ser sostenido durante la fase de dependencia absoluta.
Las fallas en el holding va a dar lugar a problemas de personalización y que sin una
manipulación activa y adaptativa satisfactoria, es muy probable que realizar la tarea de interrelación
psicosomática sea muy difícil. En circunstancias favorables, la piel se convierte en frontera entre el yo y
el no-yo, o para decirlo de otro modo, la psique ha entrado a vivir dentro del soma, dando indicio a una
vida psicosomática individual. La patología mayor sería la despersonalización.
Las fallas en la presentación del objeto va a dar fallas en las relaciones objetales.
La angustia inconcebible se va a dar cuando falle algunas de estas funciones de cuidados

maternos, cada angustia inconcebible constituyen una clave de un aspecto determinado del
crecimiento moral: deshacerse y caer para siempre (holding). No tener relación alguna con el
cuerpo y carecer de orientación (handling). Estas angustias son la materia prima de las angustias
psicóticas. Estas angustias no son analizables.
Las fallas específicas de cada etapa pueden ser resumidas como sigue:
1. - DEPENDENCIA ABSOLUTA: Las condiciones deben ser bastante buenas, caso

contrario no se puede comenzar el desarrollo y la maduración. Defectos mentales, esquizofrenia
infantil, propensión a trastornos mentales hospitalizables.
2. - DEPENDENCIA RELATIVA: Las condiciones fallidas traumatizan pero ya existe una

persona susceptible de ser traumatizada. Propensión a trastornos afectivos, tendencias asociales.

3. -PERIODO INTERMEDIO ENTRE DEPENDENCIA-INDEPENDENCIA: El niño

experimenta con la independencia pero necesita ser capaz de revivir la dependencia. Dependencia
patológica.
4. -INDEPENDENCIA-DEPENDENCIA: Se trata de lo mismo pero con una independencia

acentuada. Carácter desafiante, estallido de violencia.
5. -INDEPENDENCIA: Entraña un medio ambiente interiorizado y la habilidad por parte

del niño de cuidar de sí mismo. El fallo ambiental no es necesariamente perjudicial.
Es, por supuesto, simplificar demasiado el afirmar que la salud es madurez (acorde con la edad
del individuo). El historial del desarrollo emocional de un niño es algo tremendamente complicado, y
más complejo de lo que creemos. No podemos resumir en unas pocas palabras lo que sabemos, ni nos
es posible llegar a un acuerdo total de los detalles.

La Conducta
Clase Teórica
BLEGER
“LA CONDUCTA”
“INSTITUCIONES”

La Conducta
LA CONDUCTA
Concepto de conducta
La conducta es un conjunto de fenómenos observables. En la psicología, al ser humano se lo estudió en sus
reacciones exteriores, por lo que la disciplina se convirtió en objetiva y en ciencia natural.
Un problema al estudiar la conducta (Significado: conducida, guiada por algo (mente)) es que nos olvidamos
de los procesos psíquicos y mentales del ser humano que originan tal conducta, y nos limitamos sólo al
producto de tal proceso. En consecuencia, en el estudio del cuerpo-mente, el cuerpo es sólo un medio para la
manifestación de la mente.
En la actualidad el término conducta se utiliza en diferentes ciencias como la psicología, antropología,
sociología, no partícipe del conductismo (corriente de la psicología que se basa en la observación del
comportamiento del ser a través del estudio complejo de mecanismos de estímulos y respuestas).
Lagache (psicólogo francés, especialista en fenomenología) señalaba que la conducta es un conjunto de
respuestas significativas por las cuales un ser vivo en situación integra las tensiones que amenazan la unidad
y el equilibrio del organismo o como el conjunto de operaciones (fisiológica motrices, verbales, mentales) por
las cuales un organismo en situación reduce las tensiones que lo motivan y realiza sus posibilidades.
Estructura de la conducta:
La psicología estudia el proceso de la conducta en forma inseparable del contexto social, es decir con un
carácter totalmente dinámico. Y propone 4 aspectos en su estructura:
1. La conducta posee una función de resolver tensiones.
2. La conducta implica conflicto.
3. La conducta debe ser entendida sólo en su contexto.
4. En cada organismo su integración interna es distinta.
Unidad y pluralidad fenoménica de la conducta:

La unidad de la pluralidad fenoménica es el fenómeno de la conducta misma del ser humano, considerado
persona en sus manifestaciones, vinculado al medio social.
Áreas de la conducta por Pichon Rivière:
1. Área de la mente: fenómenos mentales (el pensar)
2. Área del cuerpo: fenómenos corporales (el sentir)
3. Área del mundo externo: actuación en el mundo externo (el hacer)
José Bleger (1923-1972) fue un psiquiatra y psicoanalista argentino.

Su obra principal se trata de reflexiones sobre los grupos, las instituciones, las psicosis, las adicciones,
importantes fuentes de inspiración para la clínica y la teoría. Una de sus aportaciones más conocidas es
su concepción sobre la salud mental que modifica el enfoque centrado en lo individual hacia uno centrado
en lo social.
Ámbitos de la conducta

La Conducta
Para Bleger la vida social de todo sujeto se desarrolla en 4 ámbitos llamado “ámbitos de la conducta”:
 Psicosocial→ ámbito que se enfoca en un individuo y sus vínculos. Son las relaciones con sus
objetos internalizados y es el comportamiento individual
 Socio dinámico→ se centra en el grupo tomado como unidad y sus mutuas representaciones
internas y es el comportamiento grupal
 Institucional→ se centra en la relación de los grupos entre si y las instituciones que lo rigen. Son
los intercambios mediados por su internalización del “propio grupo” y “los grupos” y de aquel
proyecto/tarea que los reúne (conducta grupal en grupos)
 Comunitario→ se centra en las normas, usos, costumbres, ideales, mitos y creencias que dan
cohesión y pertenencia a una comunidad a una comunidad o un segmento de la misma.
Psicología institucional
Comenzó a aplicarla en organismos hospitalarios y educacionales y hoy en día se la aplica en todo tipo
de empresas donde se requiere el trabajo del psicólogo institucional. Es en el ámbito institucional en
el cual se estudian y abordan los fenómenos de las agrupaciones humanas. De esta forma permitió
ampliar el campo de inserción laboral del psicólogo social, abriendo un abanico posibilidades teóricas
y prácticas que permitan repensar nuestro rol como profesionales de la salud mental.
El desarrollo de la Psicología Institucional aparece fundamentalmente bajo esa denominación, en
Argentina, como campo definido por dos autores: José Bleger y Fernando Ulloa. Ambos autores,
atendiendo los aportes de Pichón Rivière, motivaron en la década del ’60 el interés por el objeto
institucional. Y por ello son considerados los fundadores y pioneros en este campo. Bleger sostiene
que la psicología institucional surge a partir de la necesidad del psicólogo de ubicarse socialmente de
diferente manera, volcando su quehacer hacia actividades sociales de más envergadura, trascendencia
y significación”. Para ello, precisa el autor, es necesario pasar de una perspectiva individual a una
social, reconsiderando los marcos teóricos a la vez que extendiendo el ámbito de trabajo.
La Psicología Institucional es uno de los abordajes que puede tener el fenómeno de lo institucional.
Desde nuestro posicionamiento epistemológico, la consideramos como una práctica profesional que
se desarrolla e interviene en organizaciones que consultan por conflictos en las relaciones
interpersonales y en/con la tarea, es decir, por conflictos institucionales. En este sentido, es un campo
de investigación principalmente cualitativa y, a su vez, un campo de investigación-acción: se explora,
se relevan datos, se los procesa y, al mismo tiempo, se van produciendo efectos sobre el propio campo
que está siendo objeto de investigación. Analizar las organizaciones implica estudiar su estructura, su
dinámica, las prácticas. Para trabajar desde la Psicología Institucional se debe considerar el ámbito de
intervención dentro del cual dichas técnicas serán utilizadas, la pertinencia y la forma en que se
deben administrar los conocimientos y los procedimientos adecuados. Se trabaja fundamentalmente
en el plano discursivo (lo manifiesto), tratando de encontrar los significados de los conflictos

La Conducta
interpersonales y con la tarea, pero sin perder de vista los factores determinantes del contexto socio-
histórico-político-laborales y, especialmente, los atravesamientos institucionales que las recorren.
Para ello es menester preparar la estrategia general del profesional en el trabajo institucional, es decir
a forma en que se deben administrar los conocimientos y las técnicas. De este modo, la Psicología
Institucional combina los campos institucional e individual y confluye en uno donde está presente lo
psicológico individual y psicológico colectivo.
EL ENCUADRE PSICOANALITICO
“El encuadre supone fijar como constantes las variables de tiempo y lugar, estipulando ciertas normas
que delimitan los papeles de entrevistado y entrevistador con arreglo a la tarea que se va a realizar”.
Winnicott define el setting como “la suma de todos los detalles dela técnica”.
Bleger (1966) lo define como:
“Las constantes, dentro de cuyo marco se da el proceso”. “El encuadre correspondería a las constantes
de un fenómeno, un método o una técnica y el proceso al conjunto de las variables…un proceso sólo
puede ser investigado cuando se mantienen las mismas constantes (encuadre)”.
“Es así que dentro del encuadre psicoanalítico incluimos el papel del analista, el conjunto de factores
espacio (ambiente) temporales y parte de la técnica (en la cual se incluyen el establecimiento y
mantenimiento de honorarios, interrupciones, regladas, etc.)”. Bleger, estudia las relaciones entre
encuadro y proceso. Estudia el significado psicoanalítico del encuadre, cuando se mantiene
“idealmente normal”. Lo analiza como una institución. “Así, el encuadre es mundo pero no por ello
inexistentes: el encuadre como institución, es el depositario de la parte psicótica de la personalidad,
es decir de la parte indiferenciada y no resulta de los primitivos vínculos simbióticos”.
ENTREVISTA PSICOLÓGICA
La entrevista es un instrumento fundamental del método clínico, y es una técnica de investigación de
la psicología.
No solo la utiliza el psicólogo sino también otros profesionales (psiquiatras, trabajadores sociales,
etc.). La entrevista psicológica se diferencia de las otras por los objetivos que persigue, estrictamente
psicológicos (investigación, diagnóstico). Puede ser de 3 tipos:
En toda entrevista se juegan dinamismos psicológicos.
Para la Psicología Social la entrevista es un objeto de estudio y análisis.
Se clasifican en:
ABIERTAS –Se usan para la psicoanálisis y el entrevistador utiliza la asociación libre.
CERRADAS –Usan formularios con un cuestionario sistematizado.
SEMI-ABIERTAS –Utilizan cuestionarios hechos a priori con intervenciones del entrevistador.
De acuerdo al número de entrevistados se asume el rol observador.
En la entrevista actúan tren elementos:
ENCUADRE - ENTREVISTADOR – ENTREVISTADO
TIPOS DE PREGUNTAS→ ABIERTAS (más libres) ó CERRADAS (si/no, múltiple choice)

La Conducta
Entrevista, consulta y anamnesis

Consulta: Es la solicitud de asistencia técnica o profesional. Puede ser satisfecha de múltiples
formas, entre ellas la entrevista.
Anamnesis: implica una recopilación de datos de la vida, siguiendo el proceso de desarrollo
(historia evolutiva). La preocupación y finalidad residen en la recopilación de datos, y toda aportación
del paciente es considerada como una perturbación de la anamnesis.
Entrevista psicológica: intenta el estudio y la utilización del comportamiento total del sujeto en
todo el curso de la relación establecida con el profesional, durante el tiempo en que dicha relación se
extienda. La entrevista psicológica es una relación de índole particular que se establece entre dos o
más personas, consiste en una relación humana en la cual uno de sus integrantes debe tratar de saber
lo que está pasando en la misma y debe actuar según ese conocimiento. De ese saber y de esa
actuación según ese saber, depende que se satisfagan los objetivos posibles de la entrevista.
De esta manera el entrevistador controla la entrevista porque conoce el objetivo, pero quien la dirige
es el entrevistado. Por ello la relación es asimétrica.
Para obtener el campo particular de la entrevista debemos contar con un encuadre fijo, este consiste
en una transformación de cierto conjunto de variables en constantes. Dentro de este encuadre se
incluyen no sólo la actitud técnica y el rol del entrevistador, sino también los objetivos, los
honorarios, el lugar y el tiempo de la entrevista. No se pretende que el encuadre deje de actuar como
estímulo para él, sino que de oscilar como variable para el entrevistador. Si el encuadre se modifica
(por ejemplo: porque la entrevista se realiza en un sitio diferente), esta modificación tiene que ser
considerada como variable sujeta a observación, tanto como lo que es el mismo entrevistado.
Una diferencia fundamental entre entrevista y anamnesis reside en que la anamnesis se opera con el
supuesto de que el consultante conoce su vida y está capacitado para dar datos sobre la misma,
mientras que el supuesto de la entrevista es el que cada ser humano tiene organizado una historia de
su vida y de esta historia tenemos que deducir lo que no sabe, lo que no nos puede dar como
conocimiento explícito emerge a través de su comportamiento no verbal, y este último puede
informar sobre su historia en coincidencia o contradicción con lo que verbalmente expresa. También
se traduce a través de lagunas, olvidos y contradicciones en el discurso, incluso por cambios abruptos
de tema.
Según Bleger, no hay observación pura ni observador totalmente objetivo, y la máxima objetividad se
alcanza incluyéndolo como variable que condiciona el fenómeno observado (observador participante).
Para Bleger la entrevista constituye un campo específico de conocimiento en el que juegan fuerzas en
conflicto (dinámica) propias de la historia del entrevistado y de la relación inaugurada con el
entrevistador. Se refiere a los fenómenos transferenciales, la actualización de pautas de conducta
interpersonal, sentimientos e ideas inconscientes, que se establecieron durante su desarrollo, y que el

La Conducta
entrevistado vivencia y actua en relación al entrevistador y se comporta en función de los mismos.

Reactualiza en el entrevistador sentimientos del pasado que pueden ser negativos o positivos.
Por su parte, el entrevistador reacciona frente a dichas manifestaciones: estos son los fenómenos
contra transferenciales que constituyen el efecto que las antedichas manifestaciones tienen sobre
su propia organización de la personalidad. Son sus respuestas a las manifestaciones del entrevistado.
Durante mucho tiempo se los ha considerado como elementos perturbadores de la entrevista, pero
progresivamente se ha reconocido que ellos son indefectibles e ineludibles en su aparición, y el
entrevistador debe también registrarlos como emergentes de la situación presente y de las reacciones
que provoca el entrevistado. Por lo tanto, a la observación se agrega la auto-observación.
Transferencia y contransferencia son fenómenos que aparecen en toda la relación interpersonal y por
eso mismo también se dan en la entrevista. La diferencia reside en que en esta última deben ser
utilizados como instrumentos diagnósticos de observación y compresión.
Disociación instrumental: el entrevistador debe operar disociado, en parte actuando con una
identificación proyectiva con el entrevistado y en parte permaneciendo fuera de esa identificación,
observando y controlando lo que ocurre. Tiene que jugar los roles que en él son promovidos por el
entrevistado pero sin asumirlo en su totalidad. Si por ejemplo: siente rechazo, asumir el rol seria
mostrar y actuar el rechazo, comprenderlo y utilizar toda esa información para esclarecer el problema
o promover su modificación en el entrevistado.
Fastidio, cansancio, sueño, irritación, lastima, cariño, seducción, etc. Son todos indicios contra
transferenciales que el entrevistador debe percibir y resolverlos analizándolos.
Una mala disociación con intensa y persistente ansiedad hace que el psicólogo desarrolle conductas
fóbicas (el clásico apuro del médico) u obsesivas (entrevistas en que todo está previsto y reglado, se
parecen rituales).
La ansiedad deber ser atentamente seguida por el entrevistador, tanto la que se produce en él mismo,
como la que se aparece en el entrevistado. Debe ser vigilada no sólo su aparición, sino también su
grado o intensidad, porque si bien dentro de determinados límites es un motor de la relación
interpersonal, ésta última puede quedar totalmente perturbada si sobrepasa cierto nivel. La aparición
de la ansiedad en cierta medida es necesaria (significa un índice de la posibilidad de actualización de
los conflictos), si no aparece será función del entrevistador motivar al entrevistado para movilizar la
ansiedad, siempre teniendo en cuenta cuanto puede tolerar, no significa abrumarlo con conflictos.
La ansiedad del entrevistador es uno de los factores más difíciles de manejar, porque ella es el motor
del interés en la investigación. El investigador tiene que poseer capacidad para tolerarla y poder
instrumentarla. Se cierra esta posibilidad cuando el investigador se ve abrumado por la ansiedad o
recurre a mecanismos defensivos frente a la misma (racionalización, etc.). Otro riesgo es el de la
proyección de los propios conflictos sobre el entrevistado y una cierta compulsión a ocuparse, indagar
o hallar perturbaciones en la esfera en que los está negando en sí mismo.
Interpretación: se debe interpretar por sobre todo cada vez que la comunicación tienda a

La Conducta
interrumpirse o distorsionarse. Otro caso muy frecuente es intervenir para relacionar lo que el
entrevistado ha estado comunicando. Debemos interpretar sobre lo que realmente está operando en
el aquí y ahora de la entrevista. Un índice fundamental de guía de la interpretación es siempre el
beneficio del entrevistado y no la descarga de una ansiedad del entrevistador.
Toda interpretación fuera de contexto y de timing (tiempo del sujeto) resulta una agresión, y que
parte de la formación del psicólogo consiste también en aprender a callar.
Regla de oro de la entrevista: tanto es más necesario callarse cuanto mayor sea la compulsión a
interpretar.
INSTITUCIONES
Una institución no es una organización. Lo institucional siempre atraviesa lo grupal pero van por cuerdas
separadas. Nuestro pensamiento desde la Psicología Social debe apuntar a saber que lo psíquico se relaciona
con lo social y viceversa. La infraestructura vocacional o emocional instalada desde que lugar uno desarrolla
su curso de pensamiento.
Bleger se refería a las instituciones como estadios y normas dedicados a la prevención (psicoprofilaxis) y lo
ubica en un ámbito hospitalario. Existe una corriente de “institucionalistas”.
Bleger llamaba Psicología Institucional a la articulación del psicoanálisis del estudio del comportamiento
social-institucional.
Un sistema social es llamado institución.
Lo institucional para Bleger es “un grupo de grupos”.
Una organización es una lucha permanente entre una fuerza de integración y otra de dispersión.
Existe fractura institucional cuando no se producen articulaciones operativas en su interior. Una institución
surge de una comunidad cuando un grupo de personas acuerdan en algo en común.
Cuando Bleger habla de las instituciones se refiere al ámbito de la salud mental.
SALUD MENTAL MUNDO EXTERNO
INSTITUCIONES
La institución no es otra cosa que un hecho social.

Son clasificadas de acuerdo a su función: cultural, sanitaria, comercial, recreativa, de control social, de

La Conducta
comunicación y públicas o privadas. Se las utiliza para ejercer control o satisfacer necesidades. Son las que
contienen y rigen las normas y los procesos sociales,
Son algo fijo y estático lo instituido.
La Psicología Social piensa a la vida institucional a partir de la conducta de los hombres que la habitan. La
familia, el Estado, la Iglesia, el Ejército y la Escuela son organizaciones necesarias que regulan la cultura y las
relaciones de los hombres entre sí. Dentro de las ellas se produce la identificación social, las relaciones
culturales y la cohesión ideológica.
LAS INTERVENCIONES EN LA INSTITUCIÓN
Cuando hablamos de intervención nos referimos a un agente externo que intente decodificar un proceso
existente.
En la intervención interviene un sujeto, un equipo u otra institución. Se crea de esta forma un dispositivo un
dispositivo analizador construido para provocar un análisis de situación y esto es lo que constituye
intervención.
Todo análisis institucional responde a un pedido.
BIBLIOGRAFIA
“Temas de Psicología” – José Bleger - Ed. Nueva Visión
“Temas de Psicoanálisis” – José Bleger

Anillos de la marginalidad
Clase Teórica
“Anillos de la
Marginalidad”

ANILLOS DE LA MARGINALIDADD
ALFREDO MOFFATT
Vamos a trabajar con un esquema de tres círculos concéntricos que nos marcarán tres niveles sociales.
Este esquema está disponible al principio del capítulo 3.
La marginalidad es un fenómeno social que siempre existió en la historia; este es una característica negativa
de las sociedades, porque esto trae sufrimiento. En la Edad Media los marginados institucionalizados eran
los siervos, que estaban definidos y controlados por la nobleza, que era el poder central. Siempre hay un
grupo que impone las categorías de exclusión. En Grecia, en la luminosa Atenas, los filósofos podían pensar
en vez de trabajar, o trabajar abstractamente, porque los esclavos eran los que elaboraban el alimento.
En todo sistema se forman anillos: hay un poder central que tiene la posibilidad de apoderarse de él por la
fuerza de las armas, y estaría en un círculo central, pero por analogía con los otros, lo llamaremos primer
anillo; y como siempre que un grupo humano toma el poder, en cualquier época, decide que los que no son
iguales a ellos, deben ser discriminados. Estos forman un segundo anillo, el de los discriminados, pero, con
su complicidad, institucionalizan y legitiman, desde una ideología este sistema, y especialmente la existencia
de un tercer anillo, que es el de los marginados o esclavizados, o en casos graves, exterminados. Pero, en
general, el poder se consigue, no por el amor, a menos que digamos que Jesús triunfó por el amor, pero si
Jesús llega a aparecer otra vez por el Vaticano, no lo dejan entrar por mendigo; en realidad, pienso que lo
mandarían al hospicio por loco. Así que no sé si triunfó o no
El poder, que está en el primer anillo, genera lo que se llama la norma. Es decir, sólo los que son iguales a
nosotros, los que cumplen con lo que nosotros decimos, que además está adecuado a nuestra conveniencia,

son normales. Por ejemplo, en la Alemania nazi, el que pensaba que los judíos debían ser eliminados, que
ellos eran la raza superior, era la gente normal.
Entonces, el primer anillo es el de la norma, el de la gente normal. En general, se constituye como una
burocracia estabilizada, y tiene el centro muerto, porque allí es todo tan normal que no ocurre nada. Una
persona absolutamente normal es una persona que podemos decir que no existe, porque coincide totalmente
con la norma, y para que alguien exista tiene que tener una singularidad que lo discrimine.
El poder margina y dice: “Nosotros somos normales”. Todo lo que hacemos nosotros es normal. Somos
blancos, lo negro ya no es normal. Somos heterosexuales, blancos, occidentales y cristianos. Entonces todo lo
que no sea así, no es normal. Rechazamos el concubinato, creemos en el capitalismo, en todas las entidades
santas del sistema de explotación…, entonces somos normales.
Un empleado público de una estructura muy burocrática, es exactamente igual que otro empleado público, y
entonces hay una identidad momificada. El centro de todos los poderes está muerto porque la variedad es
excluida. Este primer anillo tiene una primera frontera permeable, que limita con un grupo al que no expulsa
totalmente, sino con el cual necesita interactuar. En este segundo están los trasgresores, que son
discriminados, pero aceptados, como los artistas vanguardistas, los neuróticos, o alguno que tenga una
primera modificación de lo normal aceptable para el sistema.
Después, vamos a ver que hay un tercer anillo, que es el de los excluidos, los marginados totalmente, y el
límite entre este y el segundo, es casi impermeable. Cuando se pasa al anillo de la exclusión es muy difícil
volver, pues la persona es estigmatizada. Los que han pasado ese límite, del segundo al tercero, se consideran
los excluidos del sistema, a los que en USA se llaman “los outsiders” , es decir, los que quedan del lado de
afuera, que no existen. Vamos a ver que acá estos son los mendigos, los presos, los travestis, los locos, las
prostitutas, los chicos de la calle, los cartoneros, los villeros, los que son marginados a tal punto que quedan
fuera del sistema, no pueden dar un domicilio, no tienen obra social, no tienen trabajo y este es un sector que
este modelo económico va creciendo con la brutal desocupación.
Del segundo anillo se puede salir y entrar. Por ejemplo, un homosexual, en la actualidad (2005), ni siquiera
es discriminado, pero si llega a ser travesti, que ya incluye una transformación corporal, (se pone siliconas, se
viste de mujer, etc.), queda excluido y pasa por una categorización en donde queda fuera del sistema, en el
anillo de exclusión. Si bien es cierto que esto, actualmente, se está revirtiendo, y algunos travestis han llegado
a la TV, esto sucede porque el sistema utiliza su condición de ambigüedad para estimular el costado morboso
del público y con ello se gana audiencia en los medios de comunicación.
Cuando la persona queda fuera del sistema deja de tener características humanas y empieza a ser percibido
como objeto. Por ejemplo, un chico normal de su casa está en el primer anillo; un chico que anda mucho por
la calle que puede estar casi abandonado pero con referencia nocturna, que tiene familia con quien dormir,
está en el segundo anillo. Pero, de pronto, si queda sin ninguna protección de adultos ni de hábitat, queda en
el tercer anillo y se llama chico de la calle. Al ser chico de la calle queda fuera del sistema, no tiene
escolaridad, y es como si no existiera.

En el primer anillo puede haber una persona llamada honesta, un empresario que roba desde el sistema, por
medio de las reglas del capitalismo salvaje, o por negocios especulativos, pero es honesto para el sistema,
porque el sistema y las normas los hacen los poderosos. Una persona considerada deshonesta, trasgresora,
como un estafador de guante blanco, una prostituta lujosa, un “gato”, permanecen en el sistema, y estaría en
el segundo anillo. Pero, a veces, por el mismo delito, si es pobre, termina preso, queda estigmatizado, y, por
lo tanto, queda fuera del sistema y pierde sus derechos civiles, con lo cual estaría en el tercero. Vemos que
este tercer anillo es de una sola dirección, y de él se vuelve muy difícilmente, y su población está constituida
por los marginados extremos.
A veces, los marginados, cuando se asumen como tales, se convierten en marginales; como, por ejemplo,
cuando alguien dice con orgullo “yo soy ladrón” y convierte el estigma en prestigio; esto hace que pase de
marginado a marginal. Esto se ve muy claro en los negros americanos, cuando inventaron una frase que dio
vuelta la estigmatización: “Black is beautiful” ( Negro es hermoso) . En ese momento, asumieron su negritud
como valor, y empezaron a llamar “pálidos” a los blancos.
Los del tercer anillo, van a presentar ciertas características comunes, es decir, que un mendigo, un chico de la
calle, un travesti, un preso, un indio, un psicótico de hospicio, un judío en la Alemania nazi, un palestino en
Israel, un villero, se van a parecer en el sentido de que viven en una continua cercanía con la muerte, y, a
veces, presentan adicciones, como alcoholismo, inhalación de pegamento, o conductas violentas que,
generalmente, necesita para poder sobrevivir.
Aunque también circula la droga en el poder, pero cuando la droga se liga al poder inmediatamente se hace
inimputable, ya que en este primer anillo hay ciertos delitos que quedan impunes; recordemos que los jueces
que los juzgan pertenecen al mismo anillo del poder.
Los comandantes del proceso militar, por ejemplo, pudieron matar 30 mil personas y no están en el tercero,
y, en cambio, un pobre villero mata a otro y va a parar al presidio por 20 años. En las instituciones para
marginados, (el presidio, los hospicios, los reformatorios, por ejemplo), se entra en un proceso casi
irreversible, porque están en una estructura que en sí misma es maligna, porque hasta los que lo cuidan
participan de la degradación, de manera que tiene que adaptarse a un sistema patológico.
Si alguien del primer o segundo anillo tiene problemas psicológicos se lo define como neurótico, o víctima de
surmenage, aunque sufra una crisis grave, a lo sumo va a una clínica privada. .Pero, si es pobre, el sistema en
la persona del psiquiatra, lo define con un diagnóstico de psicótico, y va a parar al hospicio. Para entrar al
anillo de la exclusión, siempre hay una sanción del sistema ( un diagnóstico, una condena, etc.) que lo pone
de ese otro lado y lo transforma en objeto cosificable, eliminable.
La edad misma no define el nivel de exclusión porque un anciano con poder no va a parar al geriátrico. (En
realidad, el tener poder lo hace inimputable, como loco, ladrón, asesino…) En cambio, si es un anciano de
PAMI, que vive en una pensión, es un discriminado del sistema ( segundo anillo ), Si llega a suceder que, por
un deterioro físico, o porque es muy pobre no puede pagar el cuartito y lo echan, va a parar a un geriátrico
público, y al entrar allí pasa a ser un viejo geriatrizado y queda en una pendiente donde se le quita el trabajo,
la sexualidad, la dignidad y es tratado como un chico protestón, se lo tutea, si se orina se lo reta, se lo degrada

como persona. Y de pronto, si se muere, sólo alguien comenta con indiferencia "se murió uno de los viejitos".
Si muere atropellado un travesti en la Panamericana, suena como algo cotidiano. En cambio, si es uno del
primer anillo quien muere, adquiere una gran resonancia, porque afecta al sistema, mientras que los
condenados al tercer anillo, en cambio, pueden ser muertos impunemente.
Un anciano geriatrizado y abandonado es casi imposible que salga de esa situación, pero, en otros casos, esto
se puede revertir. No pueden salir por sí mismos, pero hay modos de ayudarlos para que se reintegren.
Nosotros, en la Peña C. Gardel, en el caso de un “acusado de psicótico”, como nosotros decíamos, podíamos
revertir esto a través de la comunidad terapéutica que organizamos en el fondo del hospicio, porque ellos
solos estaban en condiciones de indefensión, y no podían protestar, pero, con una rehabilitación adecuada,
recuperaban su dignidad de ser humano. Un psicótico aunque se sienta mejor, no puede reclamar un cambio
de diagnóstico, porque está categorizado, por la psiquiatría oficial, como psicótico, a través del “santo
diagnóstico”, y no hay posibilidad de revisar las palabras del infalible doctor, que tiene todo el poder.
Siempre hay alguien, desde el sistema, que tiene todo el poder sobre esta persona transformada en objeto.
Por ejemplo, si es un preso, son el Juez y el guardia-cárcel, y disponen de su vida y lo colocan en una zona de
indefensión. A Jesús pudieron matarlo, porque primero lo definieron como hereje, delincuente, y así pasó al
tercer anillo. En la Edad Media los que eran considerados herejes podían ser quemados, porque una vez que
alguien es colocado en el tercer anillo, puede ser eliminado sin gran molestia legal.
Una observación clínica, que podemos hacer desde nuestra larga experiencia en marginalidad, es que el
recurso que tiene un chico de la calle para sobrevivir es su violencia desde un presente sin sentido (
pegamento por medio ), en cambio, un mendigo se defiende de esa situación de calle instalándose en una
depresión, desde un pasado perdido( vino por medio ). Ninguno de los dos tiene un futuro adonde ir.
Si una persona es pobre, y se vuelve cada vez más pobre, puede suceder, en todo este transcurrir, que llegue a
perder la casa, la pensión, la familia y quedar en la calle, y así se transforma en mendigo, en linyera, croto,
etc. Así aparece el alcohol, un camino hacia la autodestrucción, y tiene cada vez menos probabilidades de
volver, porque se le rompe la ropa, le sale la barba, porque es muy difícil pedir trabajo en esas condiciones, y
además, no tiene domicilio.
Alumna: Yo, por ejemplo, conocí un mendigo, en la puerta de un hotel de 4 estrellas, que dice que él no
vuelve a su casa porque allí perdió la libertad. Debe tener 36 años más o menos, y tenía 20 años cuando se
dedicó a mendigar. El habla de que en la casa perdió la libertad, pero vos hablás de autodestrucción.
Alfredo: Yo te hablo de mi experiencia por trabajar con 200 mendigos, durante dos años como director del
asilo de mendigos de la Municipalidad. Cada tanto, aparece alguien muy raro, un linyera de campo, como un
anarquista traspapelado, que te habla de cierta libertad, pero, si, al mismo tiempo, está en condiciones de
mendicidad, me parecería más bien que es un desesperado, para el que, posiblemente, estar en su casa fuera
peor que estar en la calle, porque es peor que lo terminen de enloquecer a morir de frío. La calle es muy dura,
especialmente por el frío. ¿Saben que, para un croto, no es el hambre el peor problema? El frío es el mayor
problema, en una ciudad despiadada, perseguidos por la policía. Si llega a llover en la calle es muy difícil la
sobrevivencia, porque, al dormirse, baja el metabolismo del cuerpo y se enfría. Los mendigos generalmente

se mueren porque se duermen alcoholizados y, al bajar la temperatura, hacen una hipotermia y mueren por
el frío. Y si no, mueren por cirrosis por el alcohol, que ingieren en forma de bebidas de muy mala calidad, y
en casos extremos, como el alcohol metílico (el alcohol de quemar) que es sumamente tóxico. En un
momento, di clases de algunas de estas cosas a los mendigos que querían ayudar psicológicamente a sus
compañeros, como “psico-mendigos”, y al hablar del psicoanálisis, en un momento, nombramos el diván, y
uno me dijo: "-Sr. Director, ¿sabe cuál es el diván de los pobres…? Es el cartón de vino, porque quita el
hambre, el frío y la desesperación." Siempre hay condiciones que no permiten el regreso desde el tercer
anillo, sobre todo porque ahora el anillo de la exclusión es enorme: no solamente hay mendigos, presos,
insanos, prostitutas, chicos de la calle, ancianos geriatrizados, sino que la zona de exclusión ha sido
brutalmente ampliado por los desocupados, y hasta por componentes de baja clase media que han caido en la
indigencia .
Por ejemplo, si un adolescente fuma un porrito, está haciendo una pequeña trasgresión y está en la zona del
segundo anillo; pero si llega a progresar en esa carrera, porque está muy angustiado y con esa adicción él
cree que “zafa” de la angustia , y si no es resuelto el problema por la familia, va a necesitar cada vez más. En
este momento se dice “que consume” . Pero, si comienza con cocaína, ya está más cerca de una situación de
mutación social, y cuando pasa de inhalar a inyectarse, ahí cae en el tercer anillo, porque se transforma en
“un drogadicto” , porque adquiere dependencia metabólica, con lo cual, el cambio ya es orgánico, y, además,
ahora, lo amenaza el SIDA, por compartir agujas. Y queda fijado en una adicción muy difícil de abandonar,
porque la abstinencia ( el withdraw ) produce efectos corporales severos. Como la abstinencia de heroína es
inaguantable, en USA les dan a los adictos metadona, y otras drogas, porque se siente un dolor insoportable,
de tipo artrítico, con dificultades respiratorias. Por eso, una vez que ingresó, es difícil el retorno, y se dice
que es "un viaje de ida”. Ya es un adicto que, si sigue, existe el riesgo de una sobredosis o de que pase algún
desastre; entra en una zona de muerte, una zona de exclusión.
En el caso de la Alemania nazi, en el centro estaban los arios, que eran estos muchachos rubios, altos, de ojos
azules en general, o sea, los alemanes, que se definían como la raza superior, y habían establecido anillos
bastante claros. Los judíos tenían cierto poder básicamente económico, en Alemania, pero, antes del ascenso
de Hitler, comenzaron a ser discriminados, pasando al segundo anillo, donde ya estaban los eslavos, los
polacos y los discapacitados. Después del ascenso de Hiltler, los judíos fueron rebajados al primer nivel de
discriminación, pero todavía circulaban, tenían sus casas. Después de las Leyes de Nüremberg, que
definieron la pureza de la raza aria, fueron considerados como impuros, biológicamente inferiores; así, esta
calificación define una situación en que se pasa a ser cosa, a perder su calidad de humanos, y, por lo tanto,
gracias a esas leyes quedó legalmente sancionada la exclusión y eso legitimó el genocidio.
Hoy, en Israel, el judío está en el primer anillo y el palestino está discriminado; se han dado vuelta las cosas.
Acá, en Argentina, durante la dictadura militar, los jóvenes estaban ubicados de esta manera: en el primer
anillo, los grupos conservadores; en el segundo anillo, los aceptables radicales, socialistas democráticos, los
peronistas de derecha, la izquierda prolija. Pero si alguien se iba esclareciendo, como se decía en aquella
época, se hacía Montonero, quedaba al borde de la exclusión; y si entraba a una organización guerrillera,

pasaba al tercer anillo. En este caso, también hubo una sanción legal que permitió el exterminio fue la
legalización por el decreto de Isabel Perón, que hablaba de la aniquilación de la subversión, que fue
interpretado por los militares como la aniquilación de los subversivos. Esto legitimó los centros de tortura de
la dictadura, y la obediencia debida justificó a los torturadores.
Todo sistema de poder necesita asesinar, degradar, siempre con la conciencia limpia,y para eso sirven, el
decreto de Isabel, las leyes de Nüremberg, los diagnósticos de esquizofrenia, las condenas penales, a través
de los cuales los políticos, psiquiatras, jueces del sistema, limpian las conciencias legitimando la degradación
y el exterminio de los condenados a este tercer anillo de la exclusión social.
Vamos a analizar ahora otro aspecto del anillo de exclusión, que es la marginación de artistas y científicos
innovadores. El sistema académico, en las artes, y en las ciencias, no admite cambios, es expulsivo de lo
nuevo. Los artistas académicos, que están en el primer anillo, como un pintor de la época de la Academia de
Bellas Artes de París ( el primer anillo del arte de aquel entonces), dibujaban todo perfecto, esos aguafuertes,
esos grabados, siguiendo el canon de la figura humana, y los paisajes con perspectiva. Y, de pronto, viene
alguien que comienza a trasgredir, como Van Gogh o Picasso. En general, los pintores tienen una época de
dibujo convencional, pero algunos llegan a un momento en que se hacen rupturistas, es decir, rompen todas
las reglas. Por ejemplo, de pronto, Van Gogh empieza a dibujar cada vez más trágicamente, manejando una
pincelada cada vez más gruesa, con esas espirales desesperadas, y los temas son más concretos y
denunciantes, como, por ejemplo, la pintura de un par de zapatos de obrero, y en el que se ve su tragedia,
porque él comienza a denunciar públicamente la atrocidad de la pobreza a través de esos zapatos rotosos y
deformados. Eso era una cosa loca, ¿quién iba a comprar un cuadro de esos? …Empieza a meterse cada vez
más en un mundo del que no tiene retorno y, en un momento dado, el pobre Van Gogh termina cortándose
una oreja, y, finalmente, va a parar con sus huesos al hospicio, y realmente allí rozá la esquizofrenia. El
cortarse la oreja es típico de las mutilaciones esquizofrénicas, porque, como no perciben la integración de esa
parte del cuerpo, les duele, pero la sienten como si fuera ajena; a veces se mutilan el pene. En el Borda,
conocí a un paciente que se amputó el pene .
Por ejemplo, Kafka murió tuberculoso, desconocido totalmente, porque trasgredió todas las reglas vigentes
en aquel mundo literario, inaugurando la literatura moderna. Inauguró el espanto de la modernidad con esos
relatos pesadillezcos como en El Proceso, o La Metamorfosis.
En la cultura punk, los tatuajes, están dentro de un lenguaje que permite integrarse dentro de la
marginalidad, porque allí el más tatuado y el más cortado es el que más prestigio tiene. Muchas veces, los
chicos, los presos, se cortan las muñecas para evitar una agresión de los guardias, ya que estos tienen que
llevarlos necesariamente a la enfermería. Y con eso se salvan de algún castigo atroz; por eso son los cortes.
Pero estos cortes, después, se transforman en galones, en la cultura marginal.
En general, el trasgresor, el artista, el innovador, que toca lo social, toca algo esencial, o denuncia lo que esa
sociedad oculta, es excluido. Jesús, era pobre, pero por lo menos tenía algo: el padre era carpintero, la pasaba
bien, sabía el oficio. Y, de pronto, comenzó a hablar de los pobres y del amor en un lugar donde no
correspondía, porque regía la ley del Talión :"ojo por ojo", y él decía que había que poner la otra mejilla.

Estaba trasgrediendo algo que eran las normas de conducta de la época, y por eso lo mandaron al tercer
anillo, es decir, tuvo una sanción, porque se metió con la Iglesia ( los Sumos Sacerdotes de la época ) . Pobre
Jesús, lo crucificaron; la pasó malísimamente, tanto sufrimiento ¿valió la pena…? ¿O hemos vuelto al “ojo
por ojo”?
En el 17 de octubre, la gente del tercer círculo, los cabecitas negras, llamado el aluvión zoológico por los de la
oligarquía, entraron hasta el lugar del poder, la Plaza de Mayo, la ocuparon, hicieron su aparición pública y
dieron vuelta la historia por cuarenta años. Era una población que estaba negada por el sistema del poder
conservador. Incluso para los partidos socialistas europeos, que hablaban del “obrero conciente” (por
supuesto, blanco de origen europeo), en los órganos de prensa de esta izquierda europeizada, ese día
imprimieron grandes titulares que hablaban de: "Hordas analfabetas asaltaron la ciudad". Estos hijos de
puta, primero, no les enseñaba a leer a ese pueblo oprimido, y después los llamaban analfabetos. Esas
llamadas "hordas analfabetas” eran personas que por primera vez veían Buenos Aires, a la que ese día iban a
conquistar.
Y ahora podemos ver el otro aspecto del tercer anillo. Debido a que en esta zona hay mucha exposición a
situaciones límites, y a veces se roza la muerte, también hay mucha riqueza existencial, porque cuando el
humano está alimentado y no corre peligros, se achancha, se aburguesa. En cambio, en este anillo hay
situaciones muy límites y eso permite una intensa conexión con la vida, el peligro, el amor, el odio, la
violencia, la pérdida. Entonces, el arte de los pueblos nace ahí, como el tango que nació en los piringundines,
y las letras eran pornográficas, y era rechazado por la gente “bien”. Al tango “El choclo”, Villoldo le cambió
la letra pero no se animó a cambiarle el título. Si ustedes analizan la letra de “El choclo”, verán no tiene nada
que ver con ese vegetal; esto era porque conservó el título del tiempo del prostíbulo. Otro que me llegó tenía
como título “Colgate del aeroplano” ( dejamos al lector imaginar la letra.)
Lo bailaban entre hombres antes de entrar al prostíbulo, porque había pocas mujeres ya que la inmigración
era eminentemente masculina. El tango es extracto del dolor popular: de tristeza, de desocupación, de robo,
de abandono. Porque no es sólo la mina, es todo lo que perdió. El conventillo es un lugar de mucha pérdida,
de madres que mueren por tuberculosis, de miseria, de abandono. Todo eso amasó un folklore hermosísimo,
lleno de poesía, que elaboró estéticamente toda esa tristeza.
Al hombre del tango le afanaron el laburo, cuando le afanaron el laburo, perdió la mina, porque se la
afanaron y entonces el tipo agarró una guitarra y escribió una canción, y, finalmente, esa oligarquía que lo
explota, le roba la canción. Es una cadena de robos. Y al final, él toma la tristeza, hace miel de esa tristeza y
se la comen los “chicos bien”.
En USA, la enorme tristeza de los negros esclavizados dio lugar a un folklore muy rico, que culminó con el
jazz, y que después produjo el rock y también las otras formas, como el rap. Los folklores nacen siempre en el
tercer anillo, pero, cuando se consagran, llegan al primero, que es un espacio estéril para la creación, pues los
poderosos están ocupados en conservar el poder. También en el tercer anillo están los revolucionarios, los
innovadores, los poetas.

El boxeador Gatica salió del tercer anillo, pero después volvió, porque hizo todo el periplo. Sale de villa, llega
al poder y después vuelve a la villa. Y muere trágicamente, al pisarlo un colectivo, estando borracho.
El tema es: ¿qué diferencia hay entre marginales y marginados? Inicialmente, los marginales fueron
marginados. Marginados significa que fueron puestos no por voluntad propia, sino empujados afuera. A
veces lo que se produce, por ejemplo en la delincuencia, es que generan un sistema opuesto de valores, donde
alguien que está marginado dice: “¡Ah! ¿Me marginaron? Ahora yo hago otra escala de valores desde mi
mundo y me asumo como marginal ”. Genera otra escala de valores. Entre los delincuentes, el más
delincuente es el más respetado, el jefe o el poronga ( su liderazgo está directamente asociado al tamaño de
su virilidad) , el que va de caño ( el que asalta con revólver), el asaltante de banco, son los más respetados...y
son los más chorros. Cuando el marginado se transforma en marginal, asume esa situación diciendo: “yo
defino otro centro”.
Los Negros Americanos hicieron ese pasaje; yo estaba allá en USA, en el tiempo de los Black Panters, con
Luther King. Por años, los americanos los llamaron sucios a los negros. Hasta que ellos empezaron a decir la
frase clave para toda la liberación negra : “Black is beautiful” (Negro es hermoso),invirtiendo la dialéctica del
amo y el esclavo de Hegel. Resulta que ser negro era hermoso, porque recobraron otro centro de valor que
era Africa. Rescataron el orgullo de ser africano, un hermoso cuerpo, facilidad para la música, lo cual lo hacía
muy superior al blanco en algunos aspectos. Una cosa curiosa recuerdo: las mujeres negras, antes de esto, se
planchaban y estiraban las motas, pero cuando adoptaron “Black is beatiful” empezaron a dejarse las en un
gran peinado que adornaba la cabeza, el “african haircut”. Y las rubias, como eso quedaba muy lindo, se lo
hacían también motas artificialmente en el pelo. A los blancos empezaron a llamarlos "pálidos". Respecto de
esto, tengo una anécdota de Rodolfo Livingston, el arquitecto. Cuando él estuvo en Cuba, inmediatamente
después de la Revolución, estaba empujando un camión, porque siempre en Cuba se hunden los caminos;
eran todos negros, muy morochos, y vino el grandote que dirigía y dijo: “Ahora, que tiren todos para sacar el
camión, y el blanquito también” . Con esto él se dio cuenta de que le faltaba algo: no tenía color. Había una
escala de valores distinta. El blanquito era el “pálido”.
Las maestras ¿cuándo se esclarecieron políticamente?...Fue cuando se empobrecieron. Antes, cuando yo era
chico, las maestras defendían el sistema, consagrando los valores de ese sistema. Pero cuando su sueldo cayó
bajo los límites de pobreza, después de la Marcha Blanca, no sé si se acuerdan, hace muchos años,
aparecieron como un factor de protesta y cuestionamiento del sistema que antes veneraban, y eso fue cuando
adquirieron condiciones de marginación. La marginación esclarece.
Esta es una clase que contiene un análisis ideológico, que nos permite cuestionar el sistema de normas del
poder . Si no lo hacemos, corremos el riesgo de operar con los valores del poder en una población marginada
por ese poder y el peligro está en que nosotros, los operadores, somos de clase media (la pequeña
burguesía, en la antigua nomenclatura marxista). El sujeto de nuestra operación es un chico de clase
popular, y, por eso, pertenecemos a dos concepciones distintas del mundo. Tendríamos que conocer primero
la cosmovisión popular para poder respetar su cultura, porque, si no, lo estaríamos sometiendo. Estaríamos

inculcando valores que no le son propios. Y es muy probable que desde estos valores y normas del sistema del
poder, ellos sean desvalorizados y descalificados.
La Pachamama como imagen religiosa es mucho más rica que las otras imágenes (por ejemplo, la Virgen
Maria) porque es la Madre Tierra. Es más fácil la muerte con la Pachamama que te recibe. Es mucho más
sabia la cultura criolla, y, sin embargo, les imponemos, al pueblo, valores que son de sometimiento. Por eso, a
veces, no nos aceptan. Yo, trabajando en el Hospicio tuve que acriollarme, porque si no, no podía operar, iba
a hacerlo colonizadoramente, sometedoramente. Paulo Freire, por ejemplo, inventó eso de: “aprendé a
escribir tu palabra”. Si alguien aprende a decir su palabra, quiere aprender a escribir, porque lo que el
llamaba la palabra generadora era una necesidad profunda de su pueblo. En Brasil era tierra, paz, justicia,
pero esa misma persona no va a querer escribir poder, sometimiento, obediencia.
En realidad, lo más podrido, los delincuentes más peligrosos están en el primer anillo, más en este momento
de crisis. Raúl Zaffaroni me decía el otro día: “Yo calculé lo que robaron todos los que están presos en el país:
la cantidad de plata es muy inferior a lo que roban en un día los empresarios con las trampas especulativas.
Son los que roban legalmente.
La cultura de la marginalidad tiene sorpresas. Cuando fui Director del Asilo de Mendigos de la
Municipalidad, podía apreciar ciertas sorpresas semánticas: algunos mendigos harapientos resultaban
educadísimos, hablando un castellano medio castizo, que no sé de dónde lo sacaban, tal vez porque en el
interior rural se mantiene un castellano antiguo, medio campero. Hablaban en tercera persona. “No sé si el
señor me va a permitir que me aloje en el Hogar. ” , me decían medio en pedo. Y yo contestaba “El señor
seguro se lo va a permitir”, donde yo me ponía castizo también.
Tienen una dignidad terrible. ¿Por qué tiene dignidad el pobre? Porque es lo único que tiene. Lo único que no
te pueden quitar es la dignidad. En cambio, un empresario ¿por qué no tiene dignidad? Porque pone su valor
en la mierda que junta, que no lo va a defender en la crisis existencial. En una angustia de vacío, el
empresario agarra un billete de 100 dólares, de los miles que tiene, lo mira y le dice: “Benjamin, mirame…
haceme existir…, yo di mi vida por vos, y Benjamín Franklin, el gordito medio ambiguo, lo mira de costado
como cargándolo. En ese momento, el empresario, se da cuenta de que por juntar los verdes, no juntó
miradas amorosas (cualquiera puede comprobar, con un billete de cien dólares, la mirada del gordito
imperialista)
En la marginalidad, hay amistades de la puta madre... Yo tenía un croto que daba clase en mi Escuela porque
había sido profesor de filosofía y literatura en Uruguay, y daba unas clases increíbles, era especialista en
Shakespeare; tenía un lenguaje exquisito, pero él decía que , cuando afanaba “de caño”, como tenía el aspecto
de un profesor, rotoso pero profesor, venía la cana, y a él lo saludan, no lo podían rostrear, porque buscaban
al morocho. El tema es buscar al morocho, no al culpable. El morocho cae por portación de rostro.
El tercer anillo, a pesar de que es un lugar empobrecido, es la parte más viva, la que tiene más variedad. Las
sociedades, como las personas crecen como los árboles, por anillos de crecimiento desde afuera hacia
adentro, y hay riqueza de contradicción. En cambio, el primer anillo, se anquilosa; hay burocracia y frialdad
emocional.

Los pibes están desarrollando una cultura nueva, tengo mucha esperanza en los chicos. Son desprolijos,
rompen vidrios, hacen lío, pero hay una nueva moral de no botoneo, por ejemplo, que quiere decir lealtad.
También son tolerantes: “Si te cabe, hacé la tuya”. No hay hipocresía: “Te la chanto de frente”. Los que tienen
hijos adolescentes esto lo saben: “Ya fuiste, viejo…” Cuando mi hija Malena cumplió quince años, yo levanté
el dedo y le quise decir algo de mi época, pero antes de que lo pudiera hacer, Malena me dijo: “Lo de Uds. ya
fue”. Yo me sentí afectado. Pero después, me di cuenta de que ella tenía razón. Estaba por aconsejarle sobre
algo parecido al ahorro y la virginidad, dos cosas que no se usan más…
Los adultos les dejamos un mundo bastante destruido, pero, pienso, que, absurdamente, esto es bueno para
ellos, porque así su generación tiene un trabajo heroico por hacer e inventan un mundo nuevo, que, estoy
seguro que será más justo y más creativo. Si el joven no es transgresor, no inaugura una nueva etapa en la
cultura. Y nuestros jóvenes están creando una cultura nueva.
Respecto de las mutaciones, Uds. saben que el gusano es asqueroso, o por lo menos tiene mala imagen, y
antes de transformarse en mariposa, pasa por la etapa de crisálida, en que es transparente, y hasta puede
fotografiarse su interior. El tejido se disuelve, y, en esta etapa de la metamorfosis, es un moco. De pronto, le
empiezan a aparecer alas, y sale la mariposa, pero entre el gusano y la mariposa, hay un momento de
disolución de los tejidos. Es decir, cuando una cultura se desintegra, deja lugar a otra. Esta sociedad
neoliberal, postmoderna, no da más, se pudrió, cualquiera lo sabe; las instituciones se pudrieron. Estamos en
la etapa de crisálida, en el pasaje donde se disolvieron los tejidos: la familia está en transformación, la
corrupción estructural es total, los jueces son un peligro público, la policía te afana, y si la policía te
afana...¿qué hacés? ¿llamás a los ladrones? ¿Te das cuenta…? Es como el papá violador: es enloquecedor,
porque papá es el que tiene que defenderte de los otros varones, y si él hace eso es una situación paradojal
aterradora. Estamos en el pasaje, y ahora yo lucho con muchos otros, para que, de la crisálida, salga una
mariposa y no una cucaracha.

Psicologia Manual 1

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Psicologia Manual 1

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Índice

Noción del sujeto………………………………………………………………………………………………………..………1

ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL

Noción del sujeto

Centro Psicosocial Argentino

Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 1

Prof. Lic. Mariano A. López

REVISIÓN DE LA DISCUSIÓN FILOSÓFICA

Las limitaciones de la filosofía para pensar al sujeto

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 2

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 3

Entonces vamos a dividir al sujeto en tres dimensiones:

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 4

Sujeto cognoscente: Piaget

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 5

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 6

inscribiría en forma pasiva. El conocimiento es creación, es una actividad transformadora. Esto es la

Es por medio de la acción que le sujeto cognoscente se va construyendo.

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 7

puramente sensorio-motor, hay puro hacer.

La adaptación, no es un proceso pasivo, sino que es la equilibración de dos operaciones: la asimilación y

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 8

equilibración a la desequilibración y nuevamente a la reequilibración. Allí estaría pasando de una

1. Dificultades en cuanto al método y a la transmisión. Efectivamente, el método médico-

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 9

2. Dificultades en cuanto a la concepción organicista de la causa de la enfermedad mental. Fiel a

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 10

Por tanto la parálisis histérica toma características de la cerebral, en tanto también es de

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 11

3. Dificultades en cuanto a la concepción de lo psíquico. Este obstáculo se encuentra

Podemos esquematizarlo de la siguiente manera:

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 12

INCONSCIENTE / / PRECONSCIENTE - CONSCIENTE

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 13

ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL

Centro Psicosocial Argentino

Personería Jurídica: 1772728 Resolución Ministerial: 01198/06

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 14

Enrique Pichón Rivière nació el 25 de junio de 1907 en Ginebra, Suiza,

Falleció en Bs. As., el 16 de julio de 1977.

SUS PRIMEROS AÑOS

En la segunda década del Siglo XX sus padres emigraron a la Argentina, instalándose

El haber crecido en ese entrecruzamiento de culturas, costumbres, formas de pensamiento,

A la vez, esa multiplicidad de experiencias estimuló su percepción de la relación sujeto

Tras una breve experiencia en Rosario, cursó la carrera de medicina en la Universidad de

Esto es reafirmado por él en el mencionado prólogo a su obra Del psicoanálisis a la psicología

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 15

Esa búsqueda lo orientó desde el comienzo hacia el pensamiento psicoanalítico, el que en un

En estas producciones subjetivas se da con distintas modalidades una contradicción y un

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 16

A su vez, si bien su producción como creador se plasma en la elaboración de una

UN PENSADOR DEL SIGLO XX

La particularidad de su historia vital, la multiplicidad de experiencias culturales y las

De allí esa condición de apasionado investigador, capaz de trabajar profundidades, no

PASOS HACIA LA PSICOLOGÍA SOCIAL

Enrique Pichon Rivière no fue un pensador en una sola disciplina, ni un terapeuta

Escuela de Psicología Social “Construyendo Alternativa” 17

orientarían, más tarde y en forma definitiva, las ideas centrales de un a elaboración

Ese título habla de un pasaje, más aun, de la redefinición de un marco teórico, de la

Para comprender el pensamiento de Enrique Pichón Rivière es necesario recorrer ese

EL TRABAJO EN EL HOSPITAL PSIQUIÁTRICO

Hemos hecho referencia a su tarea en instituciones psiquiátricas, públicas y privadas. Una