FILOSOFA DE LA MENTE

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 INDICE
PRESENTACIN.4
RESUMEN.6
INTRODUCCIN..7
CAPITULO I
El problema de la mente.9
El punto de arranque de la moderna o nueva filosofa de la mente.9
Conductismos epistemolgico y ontolgico..10
Conductismo psicolgico cientfico y conductismo filosfico o lgico...10
Posturas pre-filosficas que defienden una concepcin unitaria del hombre12
Mentalidad Homrica.12
La antropologa bblica......12
Posturas de la filosofa griega: El dualismo platnico..13
El dualismo platnico..13
La poca medieval14
El dualismo cartesiano15
CAPITULO II
El siglo XIX y el surgimiento de las ciencias hermanas.18
Descartes: Primer filsofo de la mente..19
Descartes II: Dualista sustancialista...20
El segundo Wittgenstein y el problema de las otras mentes20
Una observacin del segundo Wittgenstein..21
El problema de la causalidad mental..21
Dualismo: Paralelismo epifenomenalismo22
Paralelismo...22
Epifenomenalismo...22
Dualismo: Emergentismo..23
Emergentismo23
Monismo de Berkeley.24
Monismo materialista.24

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Conductismo25
Monismo: Conductismo lingstico e identidad psicofsica.25
Conductismo lingstico25
Identidad psicofsica26
Fisicalismo.26
Frank Jackson & Thomas Nagel contra el fisicalismo27
Que se siente ser algo fsico.28
El problema del libre albedrio o la voluntad libre28
El monismo anmalo de Donald Davidson29
El funcionalismo...29
La mquina de Turing.30
Piensan las computadoras? . 31
Test de Turing.31
Experimento de la habitacin china...32
Epilogo33
Bibliografa34

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 PRESENTACIN
Con esta denominacin se suele hacer referencia a un nuevo rebrotar del inters
por el tema de la mente y lo mental, nacido alrededor de los aos setenta, en el
mbito norteamericano, subordinado al nacimiento de lo que se ha llamado
Psicologa Cognitivista, o Ciencias Cognitivas en general, y que retoma de otra
manera el viejo tema de las relaciones alma-cuerpo que se remonta a los griegos.
Y como consecuencia de la hegemona cultural de los USA, esta disciplina se est
extendiendo con fuerza por Europa y el resto del mundo.

En general, la denominacin Filosofa de la mente es el conjunto de reflexiones

filosficas acerca de la naturaleza de lo mental, la relacin mente-cerebro, y una
serie de temas filosficos similares, como es el referido a la naturaleza del
conocimiento mental, y como consecuencia la naturaleza de la realidad. Es decir,
con motivo de la vuelta al inters por lo mental, las reflexiones han motivado un
nuevo inters sobre la metafsica u ontologa de la realidad, sobre la naturaleza
del conocer (epistemologa) y sobre el ser humano en general. Pero, en un sentido
estricto, esta

Filosofa de la mente hace referencia ms bien a la propuesta funcionalista de lo

mental, esto es, a la teora filosfica concomitante con el conjunto de las ciencias
cognitivas, que Howard Gardner denomina el hexgono cognitivista: Psicologa,
Antropologa, Neurofisiologa, Inteligencia Artificial, Lingstica, y Filosofa, que se
origina hacia los aos setenta, pero que tiene sus primeros atisbos hacia los aos
cincuenta, momento en que se producen los primeros ataques al conductismo.

Pero, para ser justo con la amplitud que la expresin filosofa de la mente posee,
no podemos ceirnos al mbito anglosajn, ni al rebrotar ms reciente de esta
problemtica, sino que hemos de situar el problema tanto dentro del conjunto de la
historia de la filosofa, como en conjuncin con el modo como han tratado la
cuestin los filsofos de la tradicin continental. Por eso, el desarrollo de estas
pginas tendr los siguientes apartados:

4
a) el despertar de la filosofa de la mente, o mejor, de la nueva filosofa de la
mente

b) una breve historia del problema de las relaciones alma-cuerpo, desde los
griegos hasta el conductismo

c) visin panormica de las diferentes posturas dentro de la moderna filosofa de

la mente

d) nuevos horizontes de reflexin dentro de la filosofa de la mente

e) y, para concluir, algunas pinceladas para enmarcar las teoras sobre lo mental
dentro del horizonte de los modelos antropolgicos de los que son deudoras.

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 RESUMEN
La Filosofa de la Mente es una rama de la filosofa que trata los problemas
conceptuales que surgen al estudiar la mente. En especial, los filsofos de la
mente estudian la naturaleza de los fenmenos mentales tales como: la
consciencia, la sensacin, la percepcin, el razonamiento, el deseo, la
intencionalidad, la decisin, las creencias, la imaginacin y la memoria.

Explora la relacin que existe entre el mundo fsico y el mundo mental, entre la
mente y el cerebro, y temas relacionados como la voluntad libre, el determinismo y
la causalidad mental.

Buscan responder las preguntas bsicas sobre la mente comenzando por su

naturaleza esencial.

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 INTRODUCCIN
Podra decirse que es la caracterstica que define quienes somos. Es aquello en lo
que pensamos cuando decimos Yo soy. Muchos afirmamos que sin ella no
desearamos seguir viviendo. Y por cierto nuestra existencia dejara de tener
sentido: es lo que llamamos mente.

De todos los misterios de universo tal vez el ms intrigante sea el que reside en el
centro de nuestro propio ser: la mente. Pero, qu es? Una pequea persona en
mi cabeza que piensa por m? Una linterna que cuando se enciende ilumina
brevemente la nada y luego vuelve a apagarse? Es, en efecto, la realidad en si
misma? De dnde proviene? Por qu existe? Cmo funciona? Y cmo se
relaciona con el cuerpo que aparentemente la contiene?

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CAPTULO I

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EL PROBLEMA DE LA MENTE

A qu nos referimos cuando decimos mente? A una variedad de trminos y

facultades o caractersticas diferentes. Est relacionada con la volicin o voluntad
lo cual se adentra en lo que denominamos filosofa de la accin: personas
haciendo cosas. Ese es un aspecto de la mente: la capacidad que tenemos para
de tomar decisiones y dems. Ese aspecto de la Filosofa de la Mente tratar
conceptos como: la intencin y el deseo, la decisin o la voluntad. Luego, habr
una Filosofa de la Mente ms abocada a la percepcin, la recepcin de las cosas
de este mundo.

Las dos preguntas centrales de la filosofa de la mente son

1. Cul es la naturaleza de la mente?

2. Cmo encaja la mente dentro de la estructura de causalidad de la

realidad?

La Filosofa de la Mente se ocupa de preguntas como Cul es la relacin entre la

mente y el cerebro? Son dos cosas diferentes? O es una misma cosa con 2
nombres diferentes? O es que de alguna manera la mente emerge del cerebro?
Y cmo es que los procesos neurolgicos dan lugar a la conciencia? De dnde
deviene el contenido de los estados mentales como las creencias y los deseos?

EL PUNTO DE ARRANQUE DE LA MODERNA O NUEVA FILOSOFA DE LA

MENTE

La filosofa moderna de la mente surge en oposicin a las teoras anti-mentalistas

del conductismo norteamericano. El conductismo fue, y sigue siendo, una teora
psicolgica, o ms bien una teora cientfica sobre el comportamiento animal y
humano, nacida al inicio del siglo XX de la mano de Wattson y continuada
despus por su discpulo Skinner. El conductismo, siguiendo las orientaciones de
la recin nacida Psicologa cientfica, en la segunda mitad del s. XIX, por iniciativa
del alemn W. Wundt y del norteamericano W. James, pretendi hacer del estudio

9
del comportamiento una ciencia en su sentido ms estricto. Con el intento de
someter lo psquico a los parmetros cientficos, fundan ambos intelectuales
diversos laboratorios de Psicologa para someter al rigor cientfico el conjunto de
los contenidos de la mente.

Wattson, llevando hasta el extremo las exigencias del mtodo emprico, parte en
sus reflexiones de una postura claramente anti-mentalista, y, por tanto, considera
que slo puede ser objeto de reflexin aquello que puede ser observado. De ah
que, a partir de entonces, el objeto de la Psicologa no ser la psique o la mente
(realidades para l no existentes), sino la conducta. Es la razn por la que se
denominar a este campo del saber conductismo (no tanto psicologa).

Ahora bien, dentro del conductismo se suelen hacer varias distinciones, entre el
conductismo epistemolgico y ontolgico, y entre el cientfico y el filosfico o
lgico.

a) Conductismo epistemolgico y ontolgico

El conductismo epistemolgico parte de ignorar la existencia de lo mental (sin

negar en principio que exista), reducindose las investigaciones al descubrimiento
de las reglas de conducta. El ontolgico, a su vez, parte del principio de que no
existe lo mental, y por tanto no hay ms materia de investigacin que lo
conductual.

b) Conductismo psicolgico o cientfico y conductismo filosfico o lgico

El conductismo psicolgico o cientfico se centra en el estudio cientfico de la

conducta, para encontrar las leyes que la rigen. Es la lnea desarrollada por
Wattson y Skinner, y sus discpulos. El conductismo lgico es la reflexin filosfica
encaminada a purificar el lenguaje filosfico en clave conductista, reduciendo todo
el lenguaje filosfico mentalista a estados o disposiciones conductuales. En este
apartado se suelen situar Carl Hempel, G. Ryle y en parte L. Wittgenstein, con su
negacin de la legitimidad de todo lenguaje privado. Pero desarrollaremos sus
tesis ms importantes ms adelante.

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El conductismo imper hegemnicamente en el mbito norteamericano durante
toda la primera mitad del s. XX, producindose hacia su mitad un abandono y
descrdito fuerte del mismo, de la mano de las incipientes ciencias cognitivas.
Para el conductismo, como hemos dicho, la conducta animal y humana se reduce
a ser mera respuesta automtica, o cuasi automtica, a los estmulos del
ambiente.

Continuando las investigaciones de la escuela reflexolgica del ruso Paulov, y sus

investigaciones sobre los reflejos condicionados, entiende Wattson que la
conducta animal se mueve bajo el esquema estmulo-respuesta (E-R). De ah que
se dedicara a investigar la conducta animal con sus famosos experimentos con
ratas y laberintos. Claro que es consciente de que la conducta humana es ms
compleja, pero se debe a que el interior de la realidad corprea posee unos
mecanismos ms complejos (una caja negra) que el cientfico de la conducta
tiene que descubrir.

En concreto, Skinner entiende que en el esquema conductual, tanto del animal

como del ser humano, se da una retroalimentacin desde la respuesta del
ambiente, est compuesto por cosas o por personas. As, construy su teora
sobre el refuerzo: una conducta sale reforzada cuando el ambiente responde de
una forma determinada. Adems, distingua entre el refuerzo positivo y el negativo,
siendo ms reforzador el positivo; esto es, los intentos de modificacin de
conducta son ms eficaces y acertados cuando se premia una respuesta que
cuando se la castiga.

El problema vendr cuando diversas investigaciones de la conducta animal y

humana fueron mostrando las insuficiencias de la teora conductista para
explicarla en su totalidad. Estas investigaciones fueron sobre todo en dos lneas
diferentes: a) la etologa, de la mano de K. Lorenz, Tinbergen, y dems, en
Europa, mostrando las races innatas del comportamiento, y mostrando que la
conducta animal es una sntesis de aspectos innatos y aprendidos; y b) el conjunto
de las

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POSTURAS PRE-FILOSFICAS QUE DEFIENDEN UNA CONCEPCIN
UNITARIA DEL HOMBRE

Se suele pensar que la primera concepcin antropolgica en este tema suele ser
dualista, y no es as. En las concepciones anteriores al dualismo platnico, se
parte de una concepcin unitaria del ser humano. Es el caso tanto de la
mentalidad homrica como de la bblica.

a) La mentalidad homrica

Utiliza los mismos conceptos que la filosofa griega clsica (psych: alma y soma:
cuerpo), pero su significado es muy diferente. As, la psych no significa el alma,
sin ms, en oposicin al cuerpo, ni el ncleo personal del yo, sino ms bien el
soplo vital que abandona al hombre a travs de la boca y las heridas. Tampoco el
soma es el cuerpo, en oposicin al espritu, sino el cadver, abandonado por la
psych. El cuerpo homrico es entendido ms bien como una yuxtaposicin de
rganos y de elementos separados.

b) La antropologa bblica

La concepcin antropolgica semita o hebrea no es dualista, sino que se concibe

al ser humano como una radical unidad, aunque vista bajo diferentes aspectos o
puntos de vista. En el A.T. se utilizan tres conceptos antropolgicos de inters:
basar, nefes y rah basar (sarx, caro, carne): no significa el cuerpo en oposicin al
alma, sino el hombre entero bajo el aspecto de dbil y frgil. Nuestra carne
significa tambin nuestra parentela. Y al decir el Verbo se hizo carne, se quiere
decir que se hizo frgil, que asumi nuestra condicin humana.

Nefes (psych, anima, alma): originariamente significaba el cuello, la garganta,

respiracin, aliento vital, y luego se identific con la sangre. Por ello, los judos
tienen prohibido beber la sangre. As, pues, el hombre es nefes, esto es, un ser
viviente. Y por eso tambin sirve para expresar el pronombre yo, t, l (As:
Anima mea tristis est usquead mortem, dice Jess en Getseman. O la expresin
de S. Francisco de Sales: Da mihi animas, caetera tolle).

12
Ruah (pneuma, spiritus): no es una sustancia en oposicin a la materia, sino
aquello que hace al hombre capaz de abrirse a la escucha de Dios. Por tanto,
indica una relacin especial del hombre con Dios, un carisma que capacita al ser
humano para ejercer una tarea en el mbito de la salvacin. Por tanto, como
seala J. Gevaert, Ruah no indica una funcin espiritual inherente al hombre
natural, sino la esfera del influjo de Dios .

Lo mismo podemos decir del NT, que sigue manteniendo la misma estructura
unitaria del ser humano, como puede verse en los escritos paulinos. Por tanto, en
los escritos bblicos, no se pretende ofrecer unas reflexiones de tipo ntico-
antropolgico, sino orientaciones sobre la condicin religiosa del ser humano. As,
la oposicin sarx-pneuma (corpus-spriritus) no hace referencia a la oposicin
platnica cuerpo-espritu, sino a dimensiones diferentes del ser humano. Es decir:
cuerpo significa la condicin natural del hombre, y espritu, su dimensin espiritual,
el hombre bajo la llamada de la gracia. No son, pues, dos componentes
ontolgicos, sino dos dimensiones de la realidad humana: el hombre terreno frente
al hombre redimido.

POSTURAS DE LA FILOSOFA GRIEGA: EL DUALISMO PLATNICO

Dentro de la tradicin griega se encuentran dos posturas diferentes: el dualismo

platnico y el hilemorfismo aristotlico.

a) El dualismo platnico

Platn estaba influenciado en sus teoras por los ritos rficos (en honor del dios
Orfeo), que adoraban a las fuerzas de la vitalidad natural, y partan de un dualismo
de vida-muerte, espritumateria, inmanencia-trascendencia. El orfismo hablaba de
preexistencia, cada y transmigracin de almas.

La concepcin platnica de la realidad est basada en un dualismo ontolgico que

supone el dualismo antropolgico. Su dualismo ontolgico defenda que la realidad
que vemos es slo apariencia, mientras que la realidad ideal no la vemos, porque
vive en un mundo aparte: el mundo de las ideas.

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Su dualismo antropolgico consista en defender que el hombre es por esencia
una planta celestial. As, el ser humano est compuesto por un cuerpo y un alma,
que tras vivir un tiempo en el mundo de las ideas, ha sido condenada a vivir en un
cuerpo durante su vida terrestre. De ah que utilice las metforas de la nave y su
piloto (ciberneta), del caballo y su jinete. De ah que aprender sea slo recordar
(funcin mayutica: referencia a la tarea de la partera, pasaje del Menn). As, con
la muerte del hombre, muere el cuerpo, pero el alma puede volver al mundo de las
ideas y seguir existiendo. As, se defiende de este modo la inmortalidad del alma.

Por tanto, el alma espiritual tendr que purificarse durante su vida para poder
liberarse del cuerpo, a travs de sucesivas reencarnaciones. En conclusin, el
acento principal en el dualismo platnico no se encuentra por tanto en la divisin
ontolgica entre cuerpo y alma, sino en el significado del cuerpo y de la materia en
la realizacin religiosa y moral del hombre.

De todos modos, se suele decir que Platn fue evolucionando en sus posturas, y
en las obras de su madurez, el Timeo y las Leyes, presenta una concepcin
antropolgica menos dualista, no insistiendo tanto en la separacin de estos dos
componentes antropolgicos, sino en su unidad e interrelacin inevitable a pesar
de la diferencia. De todos modos, la concepcin dualista platnica tuvo una
influencia esencial y profunda en la concepcin dualista asentada a lo largo del
cristianismo medieval y posterior. De ese modo, se aprecia y valora lo espiritual, y
se menosprecia por el contrario el cuerpo, lo material.

La poca medieval

Durante la Edad Media, las diferentes escuelas escolsticas se dividieron en

seguidores de Platn y de Aristteles. Y predomin la orientacin platnica
dualista, impregnando toda la mentalidad antropolgica popular. La lnea
franciscana sigui los planteamientos de Platn (y de S. Agustn) y se adscribi
ms bien a las tesis dualistas. En cambio, Santo Toms trat de cristianizar la
filosofa de Aristteles. Para Santo Toms, al igual que para Aristteles, el hombre
es la sntesis de dos principios ontolgicos: la materia y la forma, que forman una
unidad indisoluble. De tal modo que, al morir el hombre, muere todo entero. Pero

14
sus planteamientos teolgicos le inclinaron a adoptar tambin un cierto dualismo,
al admitir que el alma es un espritu (sustancia espiritual) de orden inferior, creado
directamente por Dios, y que necesita apoyarse en una realidad corprea. Y tras la
muerte, ese alma puede existir como alma separada, pues es incorruptible.
Aunque esa existencia es contraria a su naturaleza, puesto que el alma ha sido
creada para animar a un cuerpo. Pero, como vemos, las creencias teolgicas (la fe
en la resurreccin y en una segunda vida) le orientan hacia una cierta concepcin
dualista de fondo.

El dualismo cartesiano

Las tesis dualistas volvieron a reproducirse con fuerza por medio de Ren
Descartes, pero con planteamientos diferentes que en el caso de Platn. Su
dualismo ha sido fundamental para conformar una idea del hombre durante toda la
poca moderna. Pero el fundamento del dualismo antropolgico cartesiano tiene
races un tanto diferentes al platnico. Si en el filsofo griego la justificacin de su
dualismo era mtica, tica y metafsica (influencias rficas), en Descartes la
justificacin era ms bien de tipo epistemolgico. Descastes estaba preocupado
por el problema de la fundamentacin de las ciencias. As, su dualismo pretenda
prestar su fundamento terico tanto a la filosofa como a la fsica y a todo tipo de
explicacin cientfica sobre el cuerpo. Por tanto, como dice Gevaert, su dualismo
es un dualismo ontolgico con funcin metodolgica.

As, el cuerpo, radicalmente diferente del alma, funciona con principios distintos a
los de sta, porque est organizada con elementos materiales. No se necesita
ningn alma, como defenda el hilemorfismo, para explicar el funcionamiento del
cuerpo. Por eso, Descartes recurre a la hora de entender el cuerpo humano a la
imagen de la mquina; de ah que su teora fue denominada mecanicista. El
cuerpo no es ms que realidad atmica, fsica, extensa (res extensa), con lo que
dejaba va libre a las ciencias de lo corpreo, y las defenda de la prohibicin
inquisitorial de experimentar con el cuerpo humano, aunque fuera ya cadver.

En cambio, el alma humana es una realidad ontolgica totalmente distinta del

cuerpo. Es conciencia pura, res cogitans, y por ello transparente a s misma,

15
necesitada de razonar para aclarar su propia realidad. Y, de este modo, la
conciencia o res cogitans constituye la esencia del ser humano, como afirma el
propia Descartes:

Conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es
pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna
material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual yo soy lo que soy, es
enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que ste, y, aunque
el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es.

16
CAPITULO II

17
EL SIGLO XIX Y EL SURGIMIENTO DE LAS CIENCIAS HUMANAS

Durante el s. XIX se produce el despertar de las llamadas ciencias humanas, que

tratan de conseguir un estatuto cientfico que les asemeje, o no les deje en un
segundo lugar vergonzante, respecto a las ciencias naturales, que haban
conseguido su madurez a partir del s. XVII. El acontecimiento clave fue la teora
de la seleccin de Darwin, proponindose como motor y pieza explicativa del
proceso evolutivo, y situando al ser humano dentro del mbito de la biosfera y
como una pieza ms de la realidad material.

A nosotros nos interesa aqu el proceso de desarrollo de la Psicologa cientfica,

de la mano del alemn W. Wundt y del norteamericano W. James. Al igual que en
el resto de las parcelas de las ciencias humanas, la Psicologa cientfica pretende
investigar el mbito de lo mental desde parmetros cientficos, comenzndose a
dar la vuelta a la mentalidad cartesiana.

Es decir, si para Descartes era evidente que lo que identifica al ser humana es su
conciencia, su alma, siendo la realidad corprea un elemento secundario, para la
nueva ciencia psicolgica lo evidente es lo que puede ser observado y sopesado
objetiva y empricamente. Al mismo tiempo, los mtodos de acercamiento a la
realidad de lo psquico son diferentes: al mtodo introspectivo propio de Descartes
se contrapone un mtodo emprico. Para este mtodo, lo evidente y real es el
comportamiento humano y su posible medicin, y lo problemtico ser
precisamente el acceso introspectivo a la interioridad de la conciencia.

Para estos primeros psiclogos cientficos servir todava el acercamiento

introspectivo a lo mental, aunque sopesando sus logros con los mtodos
experienciales de las ciencias, pero el conductismo posterior cortar por lo sano y
no considerar aceptable ms que la mera descripcin y observacin externa y
cientfica de la conducta. De este modo, se cumple con exactitud la afirmacin .

18
DESCARTES
PRIMER FILSOFO DE LA MENTE

Los origines de la filosofa de la mente pueden remontarse al filsofo francs Ren

Descartes (siglo XVII) quien se haba propuesto el ambicioso objetivo de describir
la distincin fundamental entre el alma y el cuerpo humano. A travs de su
caracterstico modo metdico, Descartes cuestion y eventualmente llego a dudar
de todos los tipos de conocimiento, desde la informacin que nos dan los sentidos
a las aparentes certezas de la matemtica.

Lleg a preguntarse si era posible dudar de todo, incluso de su propia existencia.

Finalmente arrib a la conclusin de que haba algo de lo que no se poda dudar:
Cogito ergo sum (que en latn significa Pienso luego existo). Si bien no era
posible conocer el mundo exterior con absoluta certeza, los contenidos de nuestra
mente garantizaban nuestra existencia.

Descartes dice: Yo no soy esa reunin de miembros que se llama cuerpo

humano. No soy un aire tenue y penetrante difundido por todos estos miembros.
Pero qu soy pues? Una cosa que piensa. Qu es una cosa que piensa? es
una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no
quiere, que tambin imagina, y siente.

La visin de Descartes sobre la mente o la Persona, el ser humano es que la

persona est conformada por dos entidades: el cuerpo, y la mente, y segn
Descartes la mente es algo radicalmente distinto al cuerpo, la mente es una
sustancia no espacial e inmaterial, el cuerpo una sustancia fsica tridimensional y
segn Descartes se relacionan en la manera en que podemos conocernos:
conocemos sobre nuestra mente por una especie de observacin interna de la
mecnica de esta cosa.

Al considerar el dualismo se presenta una alternativa obvia: el monismo. Si el

dualismo dice que la mente y el cerebro son dos cosas muy diferentes, entonces
el monismo sostiene que, en realidad, es una sola cosa. Hoy en da, la forma
predominante del monismo es el materialismo.

19
DESCARTES II: DUALISTA SUSTANCIALISTA

Histricamente, hay dos posiciones bsicas sobre la relacin entre la mente y el

cerebro: el dualismo y el materialismo. El dualismo es la posicin de Descartes: la
mente es una entidad separada del cerebro de una naturaleza muy diferente. l
pensaba que la diferencia tena que ver con el hecho de que la mente es una
sustancia no espacial no extensa y la esencia de la mente es pensante; el cerebro
es una sustancia fsica extensa con lo cual se trata de dos cosas totalmente
diferentes .

l tena problemas para explicar cmo se relacionan entre si, cmo interactan,
esta visin se adapta muy bien a la perspectiva religiosa ya que permite que la
mente exista sin el cerebro persistiendo as despus de la muerte.

Descartes era un dualista sustancialista porque crea que haba dos tipos
diferentes de sustancias en el mundo: la extensa y la pensante (res extensa y res
pensante). Para Descartes yo puedo estar seguro de que pienso y, por lo tanto, de
la realidad de mi propia existencia, pero cmo puedo llegar a conocer la realidad
de las otras mentes?. Esto es lo que se denomin el problema de las otras
mentes. Llevada al extremo la certeza de Descartes sobre su propia existencia y
su escepticismo sobre el conocimiento del mundo exterior podra llevarnos a la
conclusin de que es imposible conocer algo acerca de las otras mentes y que, en
realidad, lo nico que realmente existe soy yo y mis estados mentales. Esto es lo
que se conoce como solipsismo. El solipsismo no es una alternativa atractiva y
los filsofos han buscado soluciones ms satisfactorias para el problema de las
otras mentes.

EL SEGUNDO WITTGENSTEIN Y EL
PROBLEMA DE LAS OTRAS MENTES

En su prestigiosa obra Investigaciones Filosficas el filsofo austraco Ludwig

Wittgenstein intent desentraar el problema de las otras mentes: l sostuvo que
no existe un lenguaje privado en el que una palabra se refiera solo a un estado
interno de un sujeto completamente incomprensible para otro.

20
En otras palabras, si una persona crece completamente aislada nunca desarrollar
un lenguaje propio que le permita describir su vida mental. El lenguaje existe
nicamente dentro de un contexto pblico, y una de sus funciones es tomar
nuestras experiencias y hacerlas pblicas para las otras mentes. Por lo tanto, el
hecho de que seamos capaces de expresar la experiencia de nuestros estados
mentales, determina en s la existencia de las otras mentes.

Wittgenstein dice: Si uno se tiene que imaginar el dolor del otro segn el modelo
propio no es una cosa tan fcil. Porque por el dolor que siento me debo imaginar
un dolor que no siento, es decir, que lo que debo hacer no es sencillamente hacer
una transicin en mi imaginacin de un lugar de dolor a otro, como del dolor en la
mano al dolor en el brazo. El sujeto del dolor es aquel que lo expresa.

UNA OBSERVACIN DEL SEGUNDO WITTGENSTEIN

Una de sus observaciones ms tpicas es: cul es la diferencia entre que yo

levante el brazo y que mi brazo se eleve como consecuencia de que alguien o un
imn lo mueva hacia arriba? Qu diferencia hay entre el hecho de que yo eleve
mi brazo o que este se eleve por si solo?

Lo que ambos tienen en comn es que el brazo se eleva. Lo que es diferente es la

voluntad interna y, luego, habla de la idea cartesiana de que la persona est
compuesta por la parte mental interna y la otra parte en la que el cuerpo se mueve
hacia arriba. Pero lo interesante de este punto es que es muy difcil mantener un
tipo de divisin radical cuando se ve un hecho como el brazo que se eleva porque
uno tiene el concepto de levantar el brazo que es una accin que incluye algo
mental. No existe ahora una divisin entre el cuerpo y la mente. De alguna manera
ambos conforman una sola cosa.

EL PROBLEMA DE LA CAUSALIDAD MENTAL

Cmo interacta la mente y el cuerpo?, de qu manera el impulso de mover mi

mano hacia un lado y hacia el otro se traduce en el acto de saludar?, de qu
manera una idea pasa a ser un invento?, influyen sobre el mundo exterior los
contenidos de mi mente? O es pura ilusin?

21
La pregunta tiene que ver con la causalidad: de qu manera el pensamiento x
puede causar la accin y?

El dualismo cartesiano afirma que hay dos rdenes de causalidad: el mental y el

fsico. Sin embargo, la ciencia moderna concibe al mundo como causalmente
cerrado: todo lo que sucede tiene slo una causa fsica.

DUALISMO: PARALELISMO & EPIFENOMENALISMO

Supongamos que yo tengo la intencin de levantar esta botella y lo hago. Parece

haber un estado mental, una intencin que hace que la botella se eleva en el aire.
Pero, tambin pensamos que hay un sendero de causalidad puramente fsico que
va desde el estado de mi cerebro, que es la naturaleza subyacente que lleva a la
prctica la intencin de levantar la botella. Entonces, la pregunta es: si la
causalidad fsica explica porque la botella se eleva: queda alguna tarea para que
realice la causalidad mental?

PARALELISMO

El paradigma cartesiano de los dos rdenes de causalidad (uno mental y otro

fsico) plantea problemas importantes sobre la manera en que stos interactan.
Una alternativa dualista para abordar estos problemas es afirmar la existencia de
estos dos rdenes pero negar la posibilidad de que exista alguna interaccin entre
ellos. Lo mental y lo fsico serian dos reinos paralelos: su coincidencia no puede
explicarse ms que por algn tipo de armona preestablecida .Este paralelismo fue
la respuesta a la que lleg el filsofo alemn Gottfried Whilhelm Leibniz en el siglo
XVII. Leibniz consideraba que los comportamientos de lo mental y lo fsico
estaban perfectamente sincronizados. Pero no se relacionaban entre s
causalmente como si se tratara de dos relojes que dan exactamente la misma
hora.

EPIFENOMENALISMO

A principios del siglo XX el filsofo britnico Charles Brown propuso un nuevo

camino para abordar el problema de la causalidad mental. Brown encabez el
llamado Epifenomenismo (Epiphenomenalism) segn el cual todo estado fsico
22
tiene una causa fsica pero algunos eventos fsicos tambin tienen efectos
mentales que no son a su vez causas. Lo mental puede ser efecto de una causa
fsica pero no viceversa. Los estados mentales si bien son reales, son
epifenomnicos: un resultado secundario como el zumbido de un motor en
funcionamiento.

DUALISMO: EMERGENTISMO

Entonces, si uno pusiera una mano sobre una horna ya caliente el calor
estimulara los nervios de la mano que transmitiran esa informacin al cerebro.
Esta estimulacin del cerebro es la causa tanto de la sensacin de dolor como de
la retraccin de la mano del fuego. La sensacin de dolor por su parte no causa
nada. Ya que si lo hiciera violara el principio de clausura del mundo fsico.

EMERGENTISMO

Otro intento por resolver las dificultades presentadas por el dualismo tradicional es
el emergentismo, segn el cual existen propiedades de sistemas complejos que
no pueden explicarse a travs de los componentes de la materia que conforma
dichos sistemas. Estas propiedades emergen de los elementos constitutivos pero
no se reducen a ellos. Las propiedades emergentes no son previsibles parecen no
guardar relacin alguna con la materia que les dio origen pero no obstante no
podran existir sin la materia.

Jhon Stuart Mill se remiti a la Qumica para dar ejemplos dentro del
emergentismo. En las reacciones qumicas los elementos se combinan para crear
compuestos que se comportan de manera totalmente diferente a sus componentes
originales. Este principio puede extenderse a la mente, la cual puede concebirse
como un elemento que emerge del cerebro pero no se reduce a este.

Hoy en da la mayora de las escuelas son emergentistas. El tpico argumento

emergentista es afirmar que , en realidad no hay dos objetos diferentes: la mente y
el cerebro, est el cerebro pero el cerebro tiene algunos estados fundamentales
que emergen de estados neurocientficos pero que no son en s estados
neurocientficos, a saber, estados de conciencia y otros tipos de estados mentales.

23
Entonces, la mente no es un tipo de objeto especial sino que los estados mentales
son un tipo de estado fundamental no reducibles de ninguna manera a otros tipos
de estados, y emergen de otros tipos de estados del cerebro: los estados
neurocientficos.

MONISMO DE BERKELEY

Mientras el dualismo afirma que los fenmenos mentales son en cierto punto no
fsico el monismo sostiene que uno de los dos reinos (el mental o el fsico) es real,
mientras que el otro es ilusorio.

George Berkeley filsofo irlands del siglo XVIII era defensor de la extrema visin
de que lo nico que existe son nuestros estados mentales afirmando que todas las
dems cosas no existen en s mismas sino como parte de la existencia de las
personas. Sostuvo la audaz idea de esse est percipi Ser es ser percibido (To be
is to be perceived)

Como Berkeley crea que lo nico que exista eran las ideas su visin se denomin
Idealismo. Berkeley estaba en lo cierto al anticipar que la mayora de las
personas discrepara con su filosofa. Cuando se le pregunt a Samuel Jhonson
cmo iba a refutar la teora de Berkeley (de que no es posible probar la existencia
de nada) Jhonson dio un pequeo puntapi a una piedra y dijo: As es como la
refuto (I refute him thus)

Segn Berkeley:

Hablar de la existencia absoluta de las cosas sin relacin con su ser percibidas
me parece completamente incomprensible. Pues no es posible que ellas tengan
existencia fuera de las mentes pensantes que las conciben.

MONISMO MATERIALISTA

Hoy en da la mayora de los monistas son materialistas o fiscalistas. O sea creen

que lo nico que existe es lo fsico. En general, por fsico se entiende todo lo que
puede ser conocido a travs de las ciencias naturales. Lo mental de alguna
manera tiene que poder incluirse en este mundo fsico.

24
En el extremo opuesto estn los materialistas que piensan que la mente es
sencillamente el cerebro, que la mente no es otra cosa que el cerebro entonces si
digo que estoy pensando en algo, lo nico a lo que me estoy refiriendo es lo que
estn haciendo mis neuronas. Estan enviando ciertas seales, es decir, que hay
actividad elctrica ah dentro. Entonces los sentimientos, las ideas, la voluntad no
son otra cosa que la actividad de mis neuronas, as es como lo investigan los
neurofisilogos. Cuando observamos el cerebro de alguien y registramos la
actividad de las neuronas, estamos observando la mente de esa persona: eso es
lo que vemos

CONDUCTISMO

Una rama del materialismo es el conductismo. Hay distintos tipos de pensamiento

conductista pero en general este movimiento intenta aislar los contenidos de la
mente en una caja negra argumentando que como los fenmenos mentales no
pueden observarse no es necesario explicarlos. Lo que interesa de lo mental es la
conducta manifiesta (What matters about the mental is manifest behavior)

MONISMO:
CONDUCTISMO LINGUISTICO E IDENTIDAD PSICOFSICA

Rudolph Carnap (filsofo austriaco positivista) se adhiri a la teora conductista,

as como Gylbert Ryle quien sostena que los estados mentales no son ms que
una tendencia a hacer las cosas de una manera previsible.

CONDUCTISMO LINGUISTICO

El filsofo norteamericano W. V. O. Quine propuso una teora del significado

basada en la idea de que a la hora de aprender el lenguaje todo el conocimiento
del que disponemos es la conducta lingstica manifiesta de los dems.

Su visin denominada conductismo lingstico fue fundamentalmente fisicalista.

Segn Quine: Habiendo interpretado a las disposiciones de la conducta como

estados fisiolgicos concluyo con la as denominada teora de la identidad
sicofsica: los estados mentales son estados del cuerpo

25
Having constructed behavioral dispositions in turn as physiological states, I end up
with the so-called identity theory of mind: mental statesare states of the body.

IDENTIDAD PSICOFSICA

La teora de la Identidad sicofsica es otro tipo de Fisicalismo que sostiene que los
estados y procesos de la mente son los mismos que los del cerebro. (States an
processes of the mind are identical to states and processes of the brain)

La experiencia de ver volar un pjaro en el cielo no est meramente relacionada

con una actividad neurolgica especfica sino que es tal actividad neurolgica.
Entonces, en tanto su cerebro tenga una estructura similar a la ma puedo afirmar
que usted tiene actividad mental.

FISICALISMO

Una posicin fisicalista sostiene firmemente que la mente de los seres humanos
no presenta ningn problema ya que existe lo que se conoce como el argumento
de la causa comn.

Tenemos buenas razones para creer que las bases fisiolgicas de su actividad
mental, la ma y la de los dems seres humanos es la misma, entonces
estaramos en condiciones de aceptar que los seres humanos somos conscientes
ms o menos de la misma manera porque la base de nuestros estados es la
misma. Pero no tenemos pista alguna de lo que sucede con los seres que no son
humanos.

Un argumento contra el Fisicalismo, es que es posible tener un conocimiento fsico

total sobre otra persona y, sin embargo, no saber en absoluto qu se siente ser
esa persona.

Este argumento fue defendido por el filsofo australiano Frank Jackson entre otros
quien cre un escenario hipottico para argumentar su visin.

26
FRANK JACKSON & THOMAS NAGEL CONTRA EL FISICALISMO

Mara es una cientfica brillante que por diversas razones decide investigar el
mundo desde un recinto blanco y negro, completamente aislado. Como resultado
de ello nunca ha visto otros colores ms all del blanco y del negro. Se especializa
en la neurofisiologa de la vista y realmente puede dar una descripcin completa
de lo que sucede en nuestro cerebro cuando vemos tomates rojos maduros o un
cielo azul.

La pregunta de Jackson entonces es la siguiente

Qu suceder cuando Mara salga del aislamiento del recinto blanco y

negro y vea el mundo en colores por primera vez?

Jackson asegura que Mara desconoca algo sobre el color antes de abandonar el
recinto. Mara no saba cmo es ver un cielo azul. Jackson sostiene que dichas
experiencias subjetivas acerca de cmo es algo conocidas como qualia, no
pueden incluirse en la descripcin fsica de Mara y, por lo tanto, la explicacin que
da el Fisicalismo es incompleta.

El filsofo Thomas Nagel propone otro argumento contra el fisicalismo. La lnea de

razonamiento de Nagel comienza con una pregunta simple y engaosa Qu se
siente ser un murcilago? Si uno lo piensa la experiencia que un murcilago
tiene del mundo es radicalmente diferente de la nuestra porque usa un sonar, para
reproducir una representacin mental del mundo fsico formas, contornos,
texturas, etc. Podemos suponer que para el murcilago esto es algo similar a
nuestros sentidos de la vista, pero realmente no podemos saber qu se siente ser
un murcilago y experimentar como vive un murcilago. Como mximo podramos
tratar de imaginar que sera para nosotros ser un murcielago pero nunca que es
para un murcilago ser murcilago. Nunca podremos conocer el carcter subjetivo
de su existencia.

27
QU SE SIENTE SER ALGO FSICO?

Entonces as se explica qu es la conciencia para el murcilago y tambin existe

qu se siente ser un ser humano, o qu se siente ser un perro pero no hay nada
parecido a qu se siente ser esta mesa lo que significa que no hay conciencia, no
hay una manera de ser, no hay sentimientos, es muy difcil expresar este concepto
con palabras. Los filsofos tienen un trmino tcnico para identificarlo... Qualia.
Qualia significa ver algo rojo, sentir un dolor, saborear el chocolate, voy a volver
sobre lo mismo y decir aspectos de la conciencia no hay forma de abrir este
crculo lo nico que puedo hacer es intentar que se comprenda a lo que me estoy
refiriendo.

No hay definicin para nada de esto, el concepto de qu se siente en realidad es

una manera eurstica de ver qu quiere decir alguien cuando afirma que es difcil
conciliar la consciencia con la naturaleza fsica del mundo porque si no existe la
nocin de qu se siente ser algo fsico y si existe la nocin de que se siente ser yo
y mi consciencia, entonces cmo es posible que mi conciencia sea algo fsico
cuando no existe el qu se siente ser algo fsico?

EL PROBLEMA DEL LIBRE ALBEDRO O LA VOLUNTAD LIBRE

Una pregunta fundamental que toda posicin materialista debe enfrentar es si todo
es fsico y se comporta de acuerdo a leyes fsicas entonces nuestras acciones no
estaran previamente determinadas? En otras palabras, acaso esto no significa
que no tenemos voluntad libre? Si vemos el comportamiento de otros como
causalmente determinado por factores externos a ellos, entonces cmo es
posible hacer que alguien sea responsable de sus acciones? Cualquier tipo de
determinismo atenta contra la libertad de la voluntad y, por lo tanto, elimina la idea
de responsabilidad moral.

De acuerdo a Nagel: Ninguna teora que deje la consciencia de lado puede

pretender ser una teora de la mente y no es posible hacer un anlisis de la
consciencia en trminos no mentales, consecuentemente ninguna posicin
materialista de lo mental puede tener xito.

28
EL MONISMO ANMALO DE DONALD DAVIDSON

Incluyeran la voluntad libre. Donald Davidson, filsofo norteamericano del siglo

XX, propuso lo que denomin Monismo anmalo, que sostena que lo mental no
se reduce a lo fsico pero que la diferencia entre ambos no es ms que una
diferencia de descripciones.

El crea que no hay leyes estrictas en la relacin entre hechos fsicos y mentales.
Los hechos mentales son anmalos porque no pueden ser explicados o
anticipados por el anlisis cientfico, en otras palabras, la voluntad libre es
nuevamente posible.

EL FUNCIONALISMO

Otra teora materialista no reduccionista es el funcionalismo que fue formulada de

distintas maneras por Hilary Putnam, David Lewis, Daniel Dennet y otros.

Es posible comprender qu es el funcionalismo en trminos generales

comparando los estados mentales con dispositivos mecnicos, un disyuntor, por
ejemplo, puede tener muchas formas diferentes desde ser un simple fusible hasta
un complejo dispositivo. Lo que lo convierte en un disyuntor es su funcin, a saber,
interrumpir un circuito elctrico al detectar una sobrecarga. La mente al igual que
el disyuntor debe ser comprendida en funcin de otras cosas.

La mente incorpora informacin sensorial y ejecuta acciones. A diferencia del

conductismo que preserva la actividad mental dentro de una caja negra, el
funcionalismo reconoce la existencia de relaciones causales entre los estados
mentales.

La idea del funcionalismo surgi de lo que se conoce como metfora

computacional que sostiene que la mente es como un programa (o Software) que
corre sobre el Hardware (que es nuestro cerebro). As como se puede estudiar el
Software de una mquina sin conocer para nada la implementacin fsica sobre la
cual est funcionando tambin se pueden estudiar de la misma manera los
estados mentales de un individuo sin conocer para nada su biologa. De hecho, la
teora funcionalista sostiene que los estados mentales no son algo exclusivos del
29
cerebro: al menos en teora cualquier mquina suficientemente compleja es
capaz de tener vida mental propia.

LA MAQUINA DE TURING

Tener una mente no es tener un tipo de objeto especial, en realidad, tener una
mente es tener ciertas capacidades o habilidades como la capacidad de pensar o
la capacidad de sentir. Entonces la pregunta es cmo es que el cerebro da
origen a estas capacidades?

De acuerdo con un paradigma la mente es un tipo de computadora. En cambio, el

paradigma opuesto, el denominado paradigma conexionista o de red neural,
sostiene que la estructura computacional de la mente es una red de nodos
interconectados con diversos estados de excitacin y diversas conexiones
inhibitorias y excitatorias.

Una de las primeras ramas del funcionalismo fue el funcionalismo de la mquina

de Turing. Una mquina de Turing es la representacin abstracta del
funcionamiento de una computadora recibi su nombre en reconocimiento del
matemtico y lgico ingls Alan Turing que sostena que el comportamiento
humano puede ser entendido como el funcionamiento de una computadora.

FIG.1 (Izquierda- anlisis teora autmatas/ Derecha-Maquina de Turing)

30
PIENSAN LAS COMPUTADORAS?

Si pensar parece ser en trminos generales la manipulacin de smbolos,

entonces tal vez seamos mquinas de Turing, tal vez seamos computadoras.
Entonces es posible que la manera de entender nuestra mente sea pensarla en
funcin de un programa de computacin. Si me dieran un problema para resolver
de aritmtica elemental o de filosofa cualquier tipo de problema, mi mente
atravesar una serie de pasos computacionales que, en principio, podran estar
programados en una computadora. Y entonces tendramos una teora completa
sobre cmo funciona nuestra mente cuando resuelve problemas.

Si tericamente es posible crear una mquina que piense la pregunta que surge
entonces es: cmo sabemos si lo hemos logrado? Cmo podemos
comprobar que esta computadora sper-inteligente alcanz el estado de
consciencia?

Descartes, haba sostenido que la clave fundamental para detectar la presencia

del pensamiento real es la capacidad para responder preguntas.

Segn Descartes: Pues, se puede concebir que una mquina este hecha de tal
manera que profiera palabras pero no que ordene las palabras de diversos modos
para responder segn el sentido de cuanto en su presencia se diga cmo pueden
hacer aun los ms estpidos de los hombres

TEST DE TURING
Para determinar si una mquina es consciente o no, Turing propuso una prueba
sencilla. La idea del test de Turing es que hay una mquina en una habitacin, una
persona en otra habitacin y una segunda persona (un juez) en una tercera
habitacin. El juez se comunica tanto con la mquina como con la persona a
travs de un teletipo, como deca l, o digamos de una computadora. Entonces en
lugar de preguntarnos si la mquina puede pensar deberamos preguntarnos si el
juez puede diferenciar entre la mquina y la persona. Este es el Test de Turing.

Resulta claro que las mquinas poseen estados representacionales, son capaces
de acumular datos incluso pueden incorporarlos autnomamente como en el caso

31
de los robots equipados con sensores capaces de procesar esa informacin y
actuar en consecuencia. Pero es ello suficiente para conformar el pensamiento?

Si bien los defensores del funcionalismo diran s, el filsofo norteamericano

Jhon Searle respondera con un rotundo no.

FIG.2 Test de Turing

EXPERIMENTO DE LA HABITACIN CHINA
Para argumentar su posicin elabor el experimento de la habitacin china.

Supongamos que hemos creado una computadora que se comporta como si

comprendiera el idioma chino. Es decir, recibe los smbolos chinos y da
respuestas coherentes. De hecho, esta computadora funciona de manera tan
convincente que pasa el test de Turing sin problema alguno. En otras palabras
parece comprender el idioma chino. Ahora imaginemos que colocamos una
persona de habla inglesa dentro de la computadora en una pequea habitacin
donde recibe los smbolos chinos a travs de una ranura en la puerta. Toma estos
smbolos los compara con una gran tabla de consulta que es lo que la
computadora hace esencialmente y luego responde utilizando los smbolos
indicados en la tabla. Searle argumenta que esta persona no podra comprender
en absoluto lo que est diciendo, solamente estara manipulando smbolos sin
entender su significado.

Searle apunta que es posible manipular el lenguaje de acuerdo con sus

caractersticas puramente sintcticas fonolgicas u ortogrficas, sin entender el
signficado de lo que se est diciendo. l considera que las computadoras hacen

32
solamente eso, que lo que las computadoras hacen es esencialmente diferente a
lo que hace la mente humana.

FIG.3 La habitacin china es

un experimento mental,
propuesto originalmente
por John Searle para refutar
la validez del Test de
Turing y rebatir la creencia
de que una mquina puede
llegar a pensar, tal como
defiende las teoras de
la Inteligencia Artificial.

EPILOGO

Y la conversacin contina. Para cada teora hay un contraejemplo y en todo

sistema hay una premisa que genera controversia. Hoy en da los filsofos se
esfuerzan por responder muchas de las mismas preguntas sobre los fenmenos
mentales que habran intrigado a Descartes. Si bien pudo aprenderse mucho
sobre la mente todava falta mucho por hacer. La filosofa de la mente es un
campo de investigacin absolutamente dinmico en el que muchas teoras
compiten entre s para llamar la atencin.

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 BIBLIOGRAFA
A) Filosofa de la mente, antropologa, psicologa cognitiva y filosofa,
filosofa de la neurociencia, neurotica
Aristteles (en las ediciones conocidas), Acerca del alma; tica a Nicmaco; De
Motu Animalium; Sobre el sueo y la vigilia; Sobre la memoria y el recuerdo; Sobre
la adivinacin.
Basti, G., Il rapporto mente-corpo nella filosofia e nella scienza, Studio
Domenicano, Bolonia 1991.
, Filosofia delluomo, Studio Domenicano, Bolonia 1995.
, Voz Mente-Corpo, en el Dizionario Interdisciplinare di Scienza e
Fede, Tanzella-Nitti, G., Strumia A., (eds.), Citt Nuova, Roma (2002), vol. 1, pp.
920-939.
Bechtel, W., Filosofia de la mente, Tecnos, Madrid 1991.
Bermdez, J. L., Philosophy of Psychology, Routledge, Nueva York y Londres
(2005).
Braine, D., The Human Person: Animal and Spirit, University of Notre Dame Press,
Notre Dame (Indiana) (1992).

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